شرح صحيح البخاري : حديث (7) كتاب بدء الوحي | باب كيف كان بدء الوحي // د. ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فهذا هو الحديث الاخير من كتاب بدء الوحي. قال الامام البخاري حدثنا ابو اليمان الحكم ابن
0:20وابو اليمان حكم ابن نافع التونسي عام اثنتين وعشرين ومئتين. قال اخبرنا شعيب وهو شعيب ابن ابي حمزة توفي عام الفين وستين ومئة قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن
0:40تسعود وهو احد الفقهاء السبعة في عام ثمان وتسعين ان عبد الله ابن عباس اخبره لتجد اخبرنا واخبرني وحدثنا وحدثني وهذا لحكاية الواقع وان الكل جائز. يقول ان عبد الله ابن عباس اخبره
1:00عبد الله بن عباس حبر الامة وترجمان القرآن وعبيد الله بن عبدالله واحد التلاميذ عبد الله بن عباس وخريجه. ان ابا سفيان وابو سفيان اللي هو اسمه صخر. ان ابا سفيان ابن حرب اخبره. هنا هذا الخبر يرويه عبد الله بن عباس عن ابي سفيان بعد
1:20لاسلامهم. فالسماح منه بعد اسلامه. واما تحمل ابي سفيان لهذا الخبر فهو قبل اسلامه ولذا لا يشترط في التحمل الاسلام ويشترط في الاذى ان هرقل وهرقل اسم ملك الروم. هرقل
1:40اسمه ملك الروم وقيس لقبه. كما يلقب ملك الفرس حين ذات بكسرى. وهذه الالقاب للمؤمنين يقال امير المؤمنين والنجاشي يقال لمن ملك الحبشة قال لمن ملك الترك وفرعون لمن ملك
2:00والعزيز الى الملك في مصر وتبع لمن ملك حمير. وشاهدنا في حياتنا من لقب نفسه بخادم الحرمين ثم الذي جاء بعده استحسن هذا ثم الذي جاء بعده استحسن هذا. فيقول ان ابا سفيان ابن حرب اخبره انه
2:20اليه في ركب من قريش. طبعا قريش سموا قريشا من القرش وهو الكسب والجمع لتكسبهم سميت سمكة القرش بهذا الاسم لانها تأكل ولا تؤكل. وكان تجارا بالشام في المدة التي
2:40كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مادة فيها ابا سفيان اي في الزمن الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم مع ابي سفيان وكفار قريش وكان ذاك في السنة الثالثة للهجرة وكان وقت المدة عشر سنوات. لكن قريش قد نقضوا العهد
3:00فغزاءهم النبي صلى الله عليه وسلم في سنة ثمان الهجرة وكان فتح مكة. فاتوه وهم بايلياء بايلياء اسم لبيت المقدس فدعاهم في مجلسه اي مجلس الحكم وحوله عظماء الروم اي حالة
3:20تنهي استدارة المجلس حوله عظماء الروم. ثم دعاهم ودعا لترجمانه اي المترجم الذي يترجم من لغة الى لغة. فقال ايكم اقرب نسبا؟ لماذا سأل عن الاقرب؟ النسب باعتبار انه اعلم بحاله
3:40اقرب نسبا. بهذا الرجل الذي يزعم انه نبي. فكان ابو سفيان فقال ابو سفيان فقلت انا اقربهم نسبا. لماذا؟ لانه ابن حرب ابن امية ابن عبد شمس ابن عبد مناف. فاذا هو يلتقي بالنبي صلى الله عليه وسلم
4:00الجد الرابع ففيه يجتمع مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقال ادنوه مني وقربوا فاجعلوهم عند ظهرك. اي طلب ان يقرب ابو سفيان ويجعل اصحابه ليس بين يديه بل عند ظهره. حتى اذا
4:20ليكذبوه ولا يستحيوا من تكذيبهم. ثم قال لترجمانه قل لهم اني سائل هذا الرجل فان فكذبوه الاولى بالتخفيف كذبني. والثانية كذبوه بالتشديد. وهذا من جمال هذه اللغة العربية فوالله لولا الحياء من ان يأثر علي الكذب. معناها انه لاخبرت عنه بكذب لمغض
4:50ومحبتي ناقصة. هكذا قال ابو سفيان فوالله لولا الحياء من ان يأثر علي كذبا لكذبت عنه وقد قال ابو سفيان هذا في حال كفره حينذاك لم يرظى ان يأثروا عنه الكذب واصبح الناس الان والعياذ بالله
5:10لا يبالون في ان يؤثر عنهم الكذب. بل صار الكذاب وهم يخرج على القنوات ويكذب على الملايين. كذلك الذي يتحدث ان تبيس حينما قال اخرجناها من اين؟ من ايدي كذا الى ايدي كذا. ويقول وقد شارك في تحريرها زوارق زوارق
5:30البحرية وانتم تعلمون ان مدينة كبيسة ليس بقربها بحر ولا نهر ولا غير ذلك بل هي اصلا هي ليس فيها لكن الذي يبتلى بالكذب والعياذ بالله لا يدري ماذا يخرج من فيه. يقول ثم كان اول ما سألني عنه
5:50وان قال كيف نسبه فيكم؟ قلت وفينا ذو نسب. وهنا يسأل عن النسب. قال فهل هل قال هذا القول منكم احد قط قبله؟ قلت لا. قال فهل من ابائه من
6:10ملك قلت لا قال فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم. وهنا يسأل عن اشراف الناس ام الضعفاء الشرف علو الحسب والمجد والمكان العالي اي يسأل اي كبارهم واهل الاحساب ام الناس العاديون
6:30فاشراف الناس يتبعونه ام ضعفاؤهم؟ فقلت بل ضعفائهم. طبعا هذا في الاغلب. والا ففيهم من كبار الاشراف في ابي بكر عمر وعثمان وعلي بن ابي طالب. قال ايزيدون ام ينقصون؟ قلت بل يزيدون. قال فهل يرتد احد من
6:50سخطة لدينه يعني من دخل على بصيرة في امر محقق لا يرجع بخلاف من دخل في باطل نعفها يرتد احد منهم سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه؟ قلت لا. قال فهل كنتم
7:10تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قلت لا قال فهل يغدر؟ قلت لا ونحن منه في مدة لا ندري ما هو فاعل فيها اي في زمن قد جعلنا صلحا فيما بيننا
7:26قال ولم تمكني كلمة اي لم تمكني جملة لم تمكني كلمة ادخل فيها شيئا غير هذه الكلمة. وهذا فيه شهر لانه حين ذاك يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لا
7:43لكنه اتى بها تلبيسا وما اكثر اهل الباطل الذين يلبسون على الناس. من قنوات وصحفيين وساسة وغيرهم. قال فهل قاتلتموه؟ قلت نعم. قال فكيف قتالكم اياه؟ قلت الحرب بيننا وبينه سجال. ينال منا وننال منه
8:09اي مساجة مرة نحن ومرة هو يكون المنتصر. كاولئك الذين يشربون الماء بالسجن. حينما هذا يشرب وهذا يشرب دورهم. قال ماذا يأمركم؟ قلت يقول اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا. واتركوا ما يقول
8:31اذا كان يأمر بالكمالات وينهى عن النقائص. يقول ويأمرنا بالصلاة والصلاة يؤم عبادات البدن. ويأمرنا بالصلاة والصدق اي الصدق في الحديث والعفاف يعني الانسان يكون عفيفا في المال وغيرهم والصلة اي وصلة
8:51وكل ما امر الله به ان يوصل وآآ هذا يعني يدل على ان هؤلاء يعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امره بالصلة والاكرام والمراعاة لكل شيء اوجب الله ان يوصل. فقال
9:18ترجمان قل له سألتك عن نسبه فذكرت انه فيكم ذو نسب. فكذلك الرسل تبعث في نسب قومها وسألتك هل قال احد منكم هذا القول فذكرت ان لا. فقلت لو كان احد قال هذا القول قبله لقلت رجل
9:38يأتسي بقول قيل قبله. وسألته فهل كان من ابائهم الملك؟ فذكرت ان لا. قلت فلو كان من ابائهم الملك قلت رجل يطلب ملك ابيه. وسألتك هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال
9:58فذكرت ان لا فقد اعرف انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله وسألتك اشراف الناس اتبعوه ام ضعفائهم؟ فذكرت ان ضعفائهم اتبعوه وهم اتباع الرسل وسألت في ايزيدون ام ينقصون؟ فذكرت انهم يزيدون. وكذلك
10:27ذلك امر الايمان حتى يتم. وسألتك ايرتد احد سخطة لدينه بعد ان يدخل فيه. فذكرت ان لا وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب طبعا البشاشة التلطف والتأنس عند اللقاء ومعناها هنا ان القلوب المنشرحة اذا سمعت بشر ورحبت بلقائه كما يفعل بالغائب عند اللقاء
10:57وسألتك هل يغدر؟ اذا هذا يعرف بالصفات لكنه شح بالملك ورغب في الرئاسة فاثرها على الاسلام. فيعرف فذكرت انه يأمركم وان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وينهاكم عن عبادة الاوثان ويامركم بالصلاة والصدق والعفاف. فان كان ما
11:17قولوا حق من فسيملك موضع قدمي هاتين اي بيت المقدس لانه نبي حق. والنبي صلى الله عليه وسلم لم لم يملكه شخصا وانما ملكه شرعا في زمن خلفائه وقد كنت اعلم انه خارج لم اكن اظن انه منكم يعني كان يعلم من خلال ما قرأ واطلع انه سيأتي نبي اخر الزمان
11:43فلو اني اعلم اني اخلص اخلص بمعنى اصل. اصل اليه معناه لو كنت اتيقن الوصول اليه لتكلفت ذلك. لكن اخاف ان يعوقني لكن اخاف ان يعوقني معائق فاكون قد تركت ملكي ولم اصل الى خدمتي. لتجشمت لقاء اي لتكلفته على مشقة. ولو كنت
12:11عنده لغسلت عن قدمه. ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحية وهو دحية ابن خليفة ابن ثروت الكلمي. الى عظيم بصرى وهو الحارث ابن ابي شمر
12:29يقول ثم دعا بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي بعث به دحيته الى عظيم وبصرى فدفعه الى هرقل مع علي بن حاتم الطائي. فقرأه فاذا فيه بسم الله الرحمن الرحيم. وهذه في اشارة لان الكتب تبتدأ
12:49بسم الله الرحمن الرحيم. من محمد عبد الله ورسوله الى هرقل عظيم الروم. اذا من كتب رسالة فليبدأها بهذه السنة. يبدأ باسمه وانا حينما كتبت لبعض من زعم انه ملك من ملوك الارض من فعل الى
13:09فلان وهكذا وهنا قول كتاب الرسول صلى الله عليه وسلم فيه من محمد عبدالله فيه تعريض ببطلان قول النصارى في المسيح انه ابن الله فان الرسل مستوون في انهم عباد الله تعالى
13:30وتعالى الله ان يكون له ولد ورسوله هذه من باب الترقية. الى هرقل العظيم الروم اي تعظمه الروم بترأسه عليها. سلام على من اتبع الهدى اي الرشاد. وهنا لم يكتب له النبي السلام عليك والسلام عليكم
13:50لان الكافر لا يسلم عليه بل هو مخزي في الدنيا بالحرب والقتل والسبي. وفي الاخرة من العذاب الاليم فإن اتبع الهدى دخل في دخل في السلام ودخل في الاسلام والا فقد
14:11حل والا ان لم يدخل في الاسلام والا فهو حلال الدم ولذلك الايمان مأخوذ من الامن. فمن كان مؤمنا دخل في الامان. ولم يكن مؤمنا فلا امان له. وهذا حقيقة باب
14:32عظيم يغفل عنه كثير من الناس ويلبس كثير من الملبسين في امر العقيدة. فهنا نقول سلام على من اتبع الهداية. اليس عليه السلام حتى فاذا اتبع الهدى والرشاد والاسلام فهو داخل في السلام والا فالسيف السيف. اما بعد فاني ادعوك
14:52رعاية الاسلام اي بدعوته وهي كلمة الشهادة التي تدعى اليها الامم. اسلم تسلم اي ان اسلمت سلمت حقيقة هذا من جوامع الكذب اي ادخل في دين الاسلام اسلم تسلم اي في الدنيا من الخزي وفي الاخرة من النار. اسلم يؤتيك الله اجرك
15:16مرتين اي ان الله يعطيه الاجر مضاعفا بسبب ايمانه بعيسى وبايمانه بالنبي صلى الله عليه وسلم. فان توليت فان اسم الاريسين اي المزارعين والاجراء. بمعنى عليك اثم رعاياك واتباعك ممن صددتهم عن الاسلام
15:36وحقيقة هذا باب مهم جدا على الناس ان يحذروا من يكونوا تحت ايديهم من العمال وغيرهم فهم مسؤولون عنهم. ويا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم ان لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضا
15:56هنا بعضا اربابا من دون الله. فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قال ابو سفيان فلما قال ما قال وفرغ من قراءة الكتاب كثر عنده الصخب. اي اختلاط الاصوات. يقول وارتفعت الاصوات
16:16واخرجنا فقلت لاصحابي حين اخرجنا لقد امر امر ابن ابي كبش انه يخافه ملك بني الاصفر وهنا نسب النبي صلى الله عليه وسلم الى احد اجداده لامه بسبب عدم محبته للنبي حينذاك
16:36فما زلت موقنا انه سيظهر حتى ادخل الله علي الاسلام والحمد لله دخل عليه الاسلام وحسن اسلامه فقد احدى عينيه في حنين والاخرى في تبوك. وكان ابن الناطور وهذا من كلام الزهري. صاحب الياء وهرقل سقفا اي اميرا للنصارى
16:56قائما بشريعتهم تسرقوا على على نصارى الشام والنصارى جمع نصراني سموا بلال لانه نصر بعضهم بعضا. يحدث ان احرق حين قدم اصبح يوما خبيث النفس اي ردئها مهموما. فحل به هم. فقال بعض
17:20البطارق هم خواص دولته. قد استنكرنا هيئتك قال ابن الناضور وكان اهراق الحزاء اي كاهنا وكان هرقل حزاء ينظر في النجوم. اي كان كاهنا منجما فقال لهم حين سألوه اني رأيت الليلة حين نظرت في النجوم ملك الختان قد ظهر. فمن يفتتن من
17:46الامة قالوا ليس يفتتن الا اليهود فلا يهمنك شأنهم. واكتب الى مدائن موسك فيقتلوا من فيه من اليهود فبينما هم على امرهم اوتي هرقل برجل ارسل به ملك غسان اي ملك من ملوك
18:06اليمن سكن الشام. يخبر عن خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استخبره هرقل قال اذهبوا فانظروا مقتتن هو ام لا فنظروا اليه فحدثوه انه مختتم. وسألوه عن العرب فقال هم يفتتنون. فقال هذا ملك
18:29هذه الامة قد ظهر ثم كتب هرقل الى صاحب له برومية وهي مدينة رئاسة الروم. وكان نظيره في العلم وسار هرقل الى حمصة فلم يرم حمص حتى اتاه كتاب من صاحبه من
18:49صاحبه يوافق رأيه رغم على خروج النبي صلى الله عليه وسلم. وانه نبي. فاذ فاذن هرقل لعظماء الروم في دسكرة اذن هرقل لعظماء الروم في وهي قصر حوله الله بحمص. ثم امر بابوابها فغلقت. اي لئلا ينفر عنهم. وينذر
19:19وينذر طاعته. فغلقت ثم اطلع عليهم يعني عليهم المكان العالي خوف ان يقتلوه. فقال يا معشر الروم وهم الجمع الذين شأنهم واحد يا معشر المعشر هم الجماعة الذين شأنهم واحد. فالإنس محشر والجن معشر والأنبياء معشر وهكذا يا معشر الروم هل لكم في الفلاح
19:48وان يثبت ملككم فتبايعوا هذا النبي فحاصوا حيصة حمر الوحش اي نفروا نصرتها وشبههم الزهري بها لمناسبة الملاذة وعدم الفطنة. بل هم اضل الى الابواب فحاصوا حيصة حمر الوحش الى الابواب. فوجدوها قد غلقت فلما رأى هرقل نفرتهم
20:15اي ليس من ايمانهم فهذا المطلوب يأس من اليأس وهما بمعنى يقول وايس من الايمان قال ردوهم علي وقال قال اني قلت مقالتي انفا اختبر بها شدتكم على دينكم اي امتحن. فقد رأيت فسجدوا له ورضوا
20:40عنهم فكان ذلك اخر شأنه رقم وهذا فيه براعة الاختتام. والا فقد قاتل المسلمين يوم مؤتة وهلك والعياذ بالله على كفره. قال البخاري رواه صالح بن كيسان ويونس ومعمر عن الزهري اي تابع وشعيبا
21:00ومراده التقوية والترجيح لدى المخالفة. وهذا الحديث من الاحاديث المهمة ولا اريد ان اطيل في فوائده لكني اذكر فائدة مهمة ان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الكتابة الى الملوك
21:19وهذه الكتابة لمن شاء من العرب ولغير العرب في الدعوة الى دين الله تعالى الذي انزله الله من السماء لانقاذ البشرية. فعلى المسلم ايها الاخوة ان لا يحقر نفسه وان لا يترك باب خير الا طرقه
21:41ولتعلو به نفسه في نصح الاخرين بالحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة الحقة ثم تأمل كيف ان موسى اجتمع عليه الخلق والسحرة وجمعوا له واجتمعوا له في يوم الزينة يوم فلما اجتمعوا عليه في المحان والنزال ما ترك الموعظة. ولا فوت النصيحة فقال ويلكم لا تفتروا على
22:10والله كذبا فيسعدكم بعذاب. وقد خاب من افترى. وتأمل كيف اثرت واثمرت هذه الموعظة العظيمة فامن السحرة بموسى فقد كانوا في اول النهار كفرسا سحرا وصاروا في اخر النهار مؤمنين براء
22:30فلا تحقر نفسك وجدت الموعظة ولا تقصر في باب من الابواب يقربك الى الخير. اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ الرمال واهلها والانبار وناسها وان يحفظ بلاد المسلمين وان يحفظ المؤمنين في كل مكان
22:50وان يهيئ لنا اعمالا صالحة تقربنا الى ربنا ومولانا. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين