7 - شرح متوسط ل ( اختصار علوم الحديث ) من النوع الثالث والخمسون إلى نهاية الكتاب || ماهر ياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين هذا هو المجلس الاخير من مجالس هذا الكتاب نختمه باذن الله تعالى
0:22والامتحان سيكون عصرا باذن الله تعالى. ويقوم بامتحانكم اخونا عبد الهادي. هو الذي سيتولى الامتحان وانا اعطيه الاسئلة ان شاء الله تفضل جاء الانتباه جيدا النوع الثالث والخمسون معرفة المؤتلف والمختلف. المؤتلف هو المختلف
0:46بالاسماء والانساب وما اشبه ذلك في الاسماء والانساب والالقاب والكنى. فاختصرها بقوله وما اشبه ذلك قال ومنهم ما تتفق في الخط صورته وتفترق في اللفظ صيغته يعني نقول نفس الكتابة لكن اللفظ يختلف
1:12قال ابن الصلاح وهو فن جليل. لماذا جليل؟ لان الضعفاء لا يتقنونه فلا يتقنه الا الحفاظ النقاد من لم يعرفه من المحدثين كثر عثاره يخطئ كثيرا ولم يعدم مخجلا وما اكثر ما اخجل الطلاب اذا اخطأوا في شيء
1:44لا ينبغي ان يخطئوا فيه وهذا من لوازم التعليم ليس لاجل التخجيل لكن الطالب حينما يحضر مجلس العلم لابد ان يكون اهلا للطلب معظما لهذا الدين. خذوا ما اتيناكم بقوة
2:01وقد صنف فيه كتب مفيدة من اكملها الاكمال لابن مارتولا على اعواز فيه. يعني فاته بعض الشيء قلت وقد استدرك عليه الحافظ ابن نقطة كتابا قريبا من الاكمال فيه فوائد كثيرة. يعني استدرك عليها
2:26وهذا الاستدراك كبير بحيث قريب من حجم الكتاب الاصل وللحافظ ابي عبد الله البخاري من المشايخ المتأخرين كتاب مفيد ايضا في هذا الباب. يعني لما قال من المشايخ المتأخر حتى لا تظن انه
2:42محمد ابن اسماعيل البخاري ومن امثلة ذلك سلام وسلام يعني سلام مشدد وسلام مخفف هسه محمد ابن سلام ابن الفرج هل هو محمد ابن سلام ام هو محمد ابن سلام؟ قيل هاكذا وقيل هذا
3:01وبعضهم الف جزءا حديثيا في بيانه. جل حافظ المنذري علينا وعليه رحمة الله عمارة وعمارة يعني بضم العين وبكسر العين حزام وحرام عباس عياش غنام عسام بشار يسار بشر بثر
3:30بشير يسير نصير انتقد تقول هذه منقوته ونحن نعرفها انت الان تقرأ بالمنغوط نحن حينما قرأنا صحبة الاشراف نسخة ابن السراج غير منقطة فكيف نميز؟ عبد عن عبيد عبيدة ركستان
3:50وحسن عن حسين هذي لها رقصة وهكذا فاهل العلم في ذاك الزمان كان بعضهم يكتب من غير تنقيط. وانا وقفت على نسخة الجامع لابن وهب في العراق غير منقبة ما فيها ولا نقطة
4:07وين مميز ازا كان غير مرطب وهي تحتاج الى مهارة والمهارة تؤخذ من الاخذ عن الشيوخ ومعرفة الاسماء وانا حينما قرأت تحفة الاشراف مع الدكتور بشار في اربعين يوما من الصباح الى المساء. يعني الرجل جزاه الله خير هو تطوع لي فكان ينطق لي الاسم مرار
4:31وتكرارا حتى اتقنه جزاه الله خير الجزاء نعم حارثة جارية جرير حريز حبان حيان رياح رباح سريج عباد عباد ونحو ذلك وكما يقال العنسي والعيش والعبسي الحمال والجمال الخياط والحناط
5:11والخباط البزار والبزاز الابلي والايدي البصري والنصري. الثوري والتوازي. الجريري والجريري والحريري السلمي والسلامي الهمداني والهمداني وما اشبه ذلك وهو كثير وهذا انما ينضبط بالحفظ محررا في مواضعه والله تعالى المعين الميسر وبه المستعان
5:48قال النوع الرابع والخمسون معرفة المتفق والمفترق من الاسماء والانساب يسمى بالمشتبه ايضا يعني يتشابه وقد صنف فيه الخطيب كتابا حافلا يقصد بحافل اي كبيرا وقد ذكره الشيخ طبعا يوجد رسالة اسمه التوضيح لابن ناصر الدين تحقيق نعيم العرق سوسي في ثمانية مجلدات من الكتب النافعة جدا وحرره غاية
6:19تحرير وقد ذكره الشيخ ابو عمرو اقسام ما هو اعراب اقسامها خميس تمييز ام حال احدها ان يتفق اثنان او اكثر في الاسم واسم الاب مثاله الخليل ابن احمد ستة اشخاص
6:45اسمه الخليل ابن احمد انها تتفق الاسماء وتفترق المسميات احدهم النحوي البصري وهو اول من وضع علم العروض طبعا من وظع علم العروض وكان يفعل التفعيلات خرج ابنه يقول يا ناس يا عالم ان ابي قد فقد عقده. قالوا ولم
7:08سمى احدا بعد النبي باحمد قبل الخليل ابن احمد الا ابى السفر سعيد ابن احمد في قول ابن معين وقال غيره سعيد بن يحمد فالله اعلم الثاني ابو بكر المزني بصري ايضا. روى عن المستنير بن اخضر عن معاوية
7:31وعنه عباس العنبري وجماعة والثالث اصفهاني روى عن روح ابن عبادة وغيره الرابح ابو سعيد السزي القاضي الفقيه الحنفي المشهور بخراسان روى عن ابن خزيمة وطبقتهم الخامس ابو سعيد البستي القاضي. حدث عن الذي قبله. وروى عنه البيهقي
7:59الثالث ابو سعيد البستي ايضا شافعي اخذ عن الشيخ ابي حامد الاسرائيلي ودخل بلاد الاندلس القسم الثاني اي من هذا النوع احمد بن جعفر بن حمدان اربعة يعني اربعة بهذا الاسم
8:17القطيعي والبصري والدينور والطرسوسي محمد بن يعقوب بن يوسف شوف هذا الاسم ثلاث اسماء اثنان من نيسابور شافعيان ابو العباس الاصم والاخر ماذا اسمه ابو عبد الله ابن الاخرم الثالث ابو عمران الجوني. اثنان عبدالملك ابن حبيب
8:42تابعي وموسى ابن سهل يروي عن هشام ابن عروة ابو بكر بن عياش ثلاثة القارئ المشهور والسلمي البجدائي صاحب صاحب غريب الحديث توفي سنة اربع ومئتين واخر حمصي مجهول الرابع شفها شنو فائدته؟ لما يأتيك بالسند الحمص المجهول
9:11وتظنه انت هذا الثقة المتوفى عام ثلاث وتسعين بالمئة. فالانسان لابد ان يحذر الرابع صالح بن ابي صالح اربعة طبعا من احسن من عمل بهذا واجاد وفاد المعلم اليماني في كتابه النفيس التنكيل
9:31لما تضمنه كتاب الكوثري من الاباطيل. الكوثري من هذه البلاد له كتاب اسمه تأنيب الخطيب رد فيه على الخطيب البغدادي على ما ذكر الخطيب في ترجمة ابي حنيفة. فيأتي باسانيد مثل يأتينا راوي السوق الخطيب بالسند
9:53وعدنا راوي اخر بنفس الاسم ضعيف. فهو يأتي حتى ينتقد السند. يقول وهذا سند ضعيف. لان فيه فلان ابن فلان وهو ضعيف بالمعلم يرحم الله رد هذه الاشياء كلها في غاية الجودة والاتقان والحسن
10:10والانسان به حاجة الى كتب الردود لاجل اثبات الدين. ولاجل ان يتعلم طريقة محاورة وطريقة النقد فارجعوا الى التنكيل يعني حتى لو قرأتم يسيرا منه اليوم شيخ وسيم اقرأ منه اليوم التنكيل
10:27التنكيل لما في تأنيب الكوثر من الاباطيل من اروع ما يكون. انا قرأته خمس مرات لما اردت ان اكتب كتاب كشف الايهام من اجل ان نتقوى على ماذا؟ اتعلم كيفية الاجابة على عبارة المخالف
10:45وهذا العالم يعني ما شاء الله من انصف العلماء هل تعلمون ان الشيخ احمد شاكر الف المسند حقق المسند المجلد طلع اربعطعش جزء او اثنعش جزء فالشيخ المعلم اليماني كان موظف يعمل في مرتبة الحرم المكي
11:06فارسل رسالة يعقب على هذه المجلدات على اخطاء فيها شيخ احمد شاكر حينما قرأها ماذا صنع اسى بهذه الرسالة من الشيخ المعلم واتطاوعها مع المجلد الرابع عشر هكذا ووضعها لكثرة ما استفاد منها
11:26وقال هذه تعقبات وصلني من الشيخ لما ذهب الى مكة وذهب الى الحرم المكي وذهب عند المدير وجلس. وجاء رجل سلم عليه واتاه بالشايب وذهب يعمل موظف حاله حال بقية الموظفين مثل الشيخ ابو احمد
11:42فسأل الشيخ قال اين؟ قال هذا الذي قبل قيل اتاك بالشاي فبكى الشيخ احمد شاكر لعلمه ومكانته وتواضعه طبعا طبعت مؤلفاته في سبع وعشرين مجلدا قمة بالتحقيق والجودة والاتقان وهذا الكتاب من كتبه العظيمة كل واحد منكم به حاجة اليه
12:08اثار المعلم طبعت في سبع وعشرين مجلدا كان لي تلميذ في العراق اسمه احمد مؤيد اشتريت له نسخة وحملتها في سيارتي واخذتها اليهم الرابع صالح بن ابي صالح اربعة الخامس محمد بن عبد الله الانصاري اثنان احدهما المشهور صاحب الجزء وهو شيخ البخاري
12:29والاخر ضعيف يكنى بابي سلمة طبعا قال يكفنى بابي سلمة يعني لو قال يكفنى ابا سلمة طبعا هي يكفنى تقال هكذا ويقال يكنى يؤتى بها مخففة ومشددة وهذا باب واسع كبير كثير الشعب يتحرر بالعمل
12:52والكشف عن الشيء في اوقاته. انت الان لما تذهب الى تقريب التهذيب يأتيك اسم فلان ابن فلان الفلانة تمييز يعني اتى به ليميز حتى لا تتوهم برجل اخر يعني يتفقون بالاسماء لكن
13:08نعم. المضمون مختلف. النوع الخامس والخمسون نوع يتركب من من النوعين قبله وللخطيب ترحموا على الخطيب. وللخطيب البغدادي فيه كتابه الذي وسمه بتلخيص المتشابه في الرسم مثاله موسى بن علي شف موسى ابن علي
13:31بفتح العين جماعة وموسى ابن علي اهل الشام ما كانوا يسمون عليا انما يسمون علي تمام لان اهل الشام لديهم سيسيين من النصب وموسى ابن علي بضمها. سابقا انا اقول سابقا الان يسمون الان وين علي
13:55وين علي هذا علي وليس عليا قلنا سابقا مصري يروي عن التابعين ومنه المخزومي ومنه المخرم والمخرم ومنه ثور ابن يزيد الحمصي وثور ابن زيد الدين الحجازي وابو عمرو الشيباني النحوي اسحاق ابن مرار
14:19ويحيى ابن ابي عمرو السيباني عمر ابن زرارة نيسابورة شيخ مسلم وعمر ابن زرارة الحدث يروي عنه ابو القاسم البغوي النوع الخامس والخمسون في صنف اخر مما تقدم. ومظمونه في المتشابهين في الاسم واسم الاب او النسبة. مع المفارقة في المقارنة
14:43متقدم هذا متأخر وهذا متأخر يا سلام مثاله يزيد ابن الاسود خزاعي صحابي ويزيد ابن الاسود الجرشي ادرك الجاهلية وسكن الشام هو الذي استسقى به معاوية. تعرفون قصته ام لا
15:02هاي القصة اللي اسندها معالمة ذهبوا يستسقون فلم يسقوا فرفع يديه فجاءت السحابة فامطرت فجاء معاوية يشتريه فقال له لماذا تشترين وانا مقعد يعني ما انفعك بشيء؟ قال رأيت ما رأيت. فرفع قال اللهم كشفت سري
15:20فخذ امانتك ضمات لفورهم واما الاسد ابن يزيد فذاك تابعي من اصحاب ابن مسعود الوليد بن مسلم الدمشقي تلميذ الاوزاعي الوليد ابن مسلم. وشيخ الامام احمد ولهم اخر بصري تابعي
15:40فاما مسلم ابن الوليد ابن رباح فذاك مدني. يروي عنه الدراوردي وغيره. وقد وهم البخاري في تسميته له في تاريخه بالوليد بن مسلم والله اعلم قلت وقد اعتنى شيخنا الحافظ المزي في تهذيبه ببيان ذلك
16:02وميز بين المتقدم والمتأخر بيانا حسنا وقد زدت عليه اشياء في كتاب التكوين ولله الحمد شوفوا لما الف التكميل جمع بين ميزان الاعتدال وتهذيب الكمال ولم يكن جامدا مع الجمع
16:20بل اضاف فوائد وزوائد وعوائد النوع السابع والخمسون معرفة المنسوب معرفة المنسوبين الى غير ابائهم وهم اقسام احدها المنسوبون الى امهاتهم كمعاذ ومعوذ ابني عفراء وهما اللذان اثبتا ابا جهل يوم بدر
16:44وامهم هذه عفراء بنت عبيد وابوهم الحارث بن رفاعة الانصاري ولهما اخر شقيق لهما وهو عوذ ويقال عون وقيل عوف والله اعلم وبلال بن حمامة المؤذن ابوه رباح هؤلاء نسبوا الى من؟ الى امهم
17:11ابن ام مكتوم الاعمى المؤذن ايضا وقد كان يؤم احيانا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا فيه رد على الحنفية الذين لا يقولون بامامة الاعمى. لماذا يا شيخ وسيم لا يرى الحنفية امامة الاعمى
17:33لانه لا ينظر الى موضع السجود يكون في نجاسة في اجاد الشيخ عيسى احسنت يا عيسى ابن ام مكتول نعم قيل اسمه عبد الله ابن زائدة وقيل عمرو ابن قيس وقيل غير ذلك
17:57عبد الله ابن اللتبية ويقال ابن القطبية صحابي سهيل بن بيضاء واخواه منها سهل وصفوان واسن بيضاء دعت واسم ابيهم وهب جرحبيل ابن حسنة احد امراء الصحابة على الشام هي امه وابوه عبدالله ابن المطاع الكندي
18:24عبدالله ابن بحينة وهي امه وابوه ما لك ابن القشب الاسدي تساعد ابنه حبته ابن حبته وهي امه وابوه وجير ابن معاوية ومن التابع يشوف هؤلاء الصحابة قال ومن التابعين فمن بعدهم؟ محمد ابن الحنفية من والده؟ علي بن علي
18:46واسمها خولة الحنفية وابوه امير المؤمنين علي ابن ابي طالب لما يقال ابن حنفية معناه انه ليس ابن فاطم اسماعيل ابن علي هي امه وابوه ابراهيم وهو احد ائمة الحديث والفقه من كبار الصالحين
19:06اللهم ارحمنا واياه في هذه الساعة يقول قلت فاما ابن علي الذي يعزو اليه كثير من الفقهاء فهو ابراهيم ابن اسماعيل هذا وقد كان مبتدعا يقول في خلق القرآن نعم
19:30اه هو هو ابنه لابس نعيم نعم نعم. سجل عنا اسماعيل ابن ابراهيم انظر ميزان الاعتدال صفحة واحدة على عشرين تجد تفصيل ذلك ابن هراسة هو ابو اسحاق ابراهيم ابن هراسة. قال الحافظ عبدالغني ابن سعيد المصري هي امه
20:00واسم ابيه سلمة ومن هؤلاء من قد ينسب الى جدته كيعلى ابن منية قال الزبير بن بكاء هي ام ابيه امية وبشير ابن الخصاصية اسم ابيه معبد والخصاصية ام جدي الثالث
20:23لما قالوا امر امر ابن ابي كبش من المقصود به؟ فنسبوه الى احد اجداد امه وبشير بن خصاصية اسم ابيه مع عباده والخصاصية ام جده الثالث. قال الشيخ ابو عمرو
20:43من احدث ذلك عهدا شيخنا ابو احمد عبد الوهاب ابن علي البغدادي يعرف بابن سكينة وهي ام ابي قلت والجلال شيخنا الان من الذي يقول؟ قلت وكذلك شيخنا العلامة ابو العباس ابن تيمية
21:02هي ام احد اجداده الابعدين وهو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن ابي القاسم ابن محمد ابن تيمية الحراني علينا وعليه رحمة الله ومنهم من ينسب الى جده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين وهو راكب على البغلة
21:24يركضها الى نحو العدو وهو ينوه باسمه يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم يقول وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب
21:44وكأبي عبيدة ابن الجراح وهو عامر ابن عبد الله ابن الجراح الفهري احد العشرة واول من لقب بأمير الامراء بالشام وكانت ولايته بعد خالد بن الوليد رضي الله عنه. كيف مات؟ هذا
22:01بالطاعون. وكان عمر بن الخطاب استقدمهم يعني حتى لا يموت بالطاعون. فقال له انا جد من الجندي. لا اموت الا بقدر الله تعالى من الذي اصبح مكانه؟ معاذ ابن جبل وكتب له كتابة جميلة
22:19في تعزيته لابي عبيدة ثم ايضا معاد مات في الطاعون. ومن تولى بعد معاذ عبدالله اه عمرو بن العاص اخذ الناس الى الجبال ثم ذهب الطاعون مجمع ابن جارية وهو مجمع ابن يزيد ابن جارية
22:40ابن جريج هو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جرير ابن ابي ذئب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذر احمد بن حنبل هو احمد بن محمد بن حنبل الشيباني احد الائمة
22:55ابو بكر بن ابي شيبة هو عبد الله بن محمد بن ابي شيبة. ابراهيم بن عثمان العبسي ما معنى ابراهيم عثمان العبسي هيا يا شيخة وسيم بابراهيم محمد ابن ابي شيبة ابراهيم بن عثمان هو اسم
23:21محمد وعبدالله بن محمد بن ابي شيبة ابو بكر هو يعني هذا شيصير من عبد الله من ابو بكر ابراهيم لعثمان جدو جده لقد اجاب عيسى اجاب عيسى ابن موسى
23:53ماشي ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة وهنا ابن ابي شيبة هو ابراهيم لمحمد يكون جد من؟ جد ابي بكر. تمام انا السماهر ابن يزيد ماهر ابن ابي طه ياسين ياسين من؟ اللي هو ابو طاهر. يعني معناها ماهر ابن ياسين. ذكرت وذكرهما
24:19بن عثمان هو هو ابي شيبة احسنت تمام جزاك الله خير وهو صاحب المصنف شنو معنى المصنف ايها الفتى؟ المصنفات حسبي الله ونعم الوكيل مع حشد اقوال الصحابة والتابعين وقلنا مرارا في هذا المكان ان فيه قرابة سبعة وثلاثين الف حديث
24:56اليس كذلك؟ احفظ العلم جيدا ايها الفتاة ابو سعيد ابن يونس صاحب وتاريخ مصر. هو عبدالرحمن ابن احمد ابن يونس ابن عبد الاعلى الصدفي وممن نسب الى غير ابيه المقداد ابن الاسود هو المقداد
25:14بن عمرو بن ثعلبة الكندي البهراني. والاسد هو ابن عبد يغوث الزهري. وكان زوج امه وهو ربيعة فتبناه فنسب اليه وكان زوج وكان زوج امه وهو ربيبه. فتبناه فنسب اليه. طبعا التبني
25:39لا يجوز الحسن ابن دينار هو الحسن ابن واصل ودينار زوج امه. وقال ابن ابي حاتم الحسن ابن دينار ابن واصل النوع الثامن والخمسون في في النسب التي هي على خلاف ظاهرها
25:59ولازم في ابي مسعود عقبة ابن عمرو البدري البدري ظنه البخاري بدريا من اهل بدر واخطأ في هذا الامام البخاري زعم البخاري انه ممن شهد بدرا وخالفه الجمهور فقالوا انما سكن بذرا فنسب اليها
26:23سليمان ابن درخان التيمي لم يكن منهم وانما نزل فيهم فنسب اليهم وقد كان من موالي بني مرة وكان من موالي بني مرة. نعم ابو خالد الدلاني بطن من همدان نزل فيهم ايضا وانما كان من مواد بني اسد
26:50ابراهيم ابن يزيد الخوزي. انما نزل شعب الخوز بمكة عبد الملك ابن ابي سليمان العرزمي وهم بطن من فزارة نزل في جبانتهم بالكوفة الكفاءة الجبانة عندنا في غازي عنتاب محل اسمه الجبان العثماني
27:15زوروها على عن طريق الجي بي اس انه محل طيب لا جبار يعني يصنع الجبن انتم وغيرتم اللغة وغيرتم ما غيرتم هي الالبان هو يصنع الجبن. جزاك الله خير يسمونها المقبرة بالفتح ثم التشديد والجبان في وسط الصحراء واهل الكوفة يسمون المقبرة الجبانة
27:50ايه معلوم وبالشوفة ما عاد يسمى بها فمنها جبانة وجبانة ارزم الجبان اخذ لك محل هذا لصناعة الجبن ابوخذلان بطن من همدان نزل فيهم وانما كان من موالي بني اسد
28:19نعم ابراهيم ابن يزيد الخوزي انما نزل شعب الخوز بمكة. عبدي بلف لابي سليمان عرزمي تعرفون حديثا اخطأ فيه عبد الملك بن ابي سليمان العرزمي ام لا حديث ابي هريرة الموقوف
28:36ان الكلب اذا ولغ في الاناء يغسل ثلاثا اخذ به الحنفية ورد به رواية مرفوعة وروايته خطأ وخالف فيها الثقة لا لا لكن رواية موقوفة يرويها عبدالملك ابن سليمان عزمي عن عطاء
28:56عن ابي هريرة قال في الكلب يلغ في الاله قال يغسل ثلاثا الحنفي اخذ الرواية الموقوفة ولم يأخذوا بالرواية المرفوعة وقالوا قد خالف الراوي ما روى. فرد عليهم لما منهم البيهقي قال عبد الملك قد خالف الثقات عن عطاء. فالبقية قالوا سبعة
29:14وقد خالف الى الاستيقاظ الذي رواه عن ابي هريرة يعني خالف طبقتين وجاء باصح الاسد من رواية حماد ابن زيد عن محمد ابن سيرين عن ايوب عن ابي هريرة في قال يفصل سبعة
29:29طالوهم بطنا من فزارة نزل في جبانتهم بالكوفة. نعم يعني عند المقبرة محمد ابن سنان العوقي بطن من عبد القيس وهو باهلي لكنه نزل عندهم بالبصرة احمد ابن يوسف السلمي شيخ مسلم. هو ازدي ولكنه نسب الى قبيلة امه
29:51وكذلك حفيده ابو عمر احمد ابن نجيد السلمي وحفيد وحفيده هذا ابو عبد الرحمن السلمي الصوفي صاحب اي كتاب تسلمي ابو عبد الرحمن السلمي طرح الكتاب طبقات الصوفية ومن ذلك مقسم مولى ابن عباس للزومه لهم
30:14وانما هو مولى لعبد الله ابن الحارث ابن نوفل وخالد الحداء انما قيل له ذلك لجلوسه عندهم ويزيد الفقير لانه كان يألم من فقار ظهره يرحمه الله تعالى. التاسع والخمسون في معرفة المبهمات
30:34من اسماء الرجال والنساء يا عبد الهادي ما الفرق بين المبهم والمهمل يذكر الراوي دون ان يلتمس سفيان مسلا ومن يذكر يا ولد حينما تجلس مجلس العلم يا بني اجلس جلوس تحصيل. لا تجلس عندي بجسدك
31:04وقلبك بعيد عني تمام اي نعم مم. المهم اللي يذكر انك احسنت ايها الشيخ قال وقد صنف في ذلك الحافظ عبدالغني بن سعيد المصري والخطيب البغدادي وغيرهما وهذا انما يستفاد من رواية اخرى من طريق للحديث لما يأتيني راوي مبهم كيف نفك الابهام؟ نبحث بالتخريج لعله في
31:39صرح باسمه بحيث ابن عباس ان رجلا قال يا رسول الله الحج كل عام هذا من هو؟ الاقرع ابن حابس كما جاء في رواية اخرى وحديث ابي سعيد انهم مروا بحي
31:58لدغ سيدهم فرقاه رجل منهم هو ابو سعيد نفسه بس ابو سعيد هكذا يعني تشنه عن نفسه في اشياء لهذا في اشباه لهذا كثيرة. يطول ذكره هذا شف المبهم بالمتن
32:15المبهم بالمتن لا يضر لا في الذي بالاسناد يضر. لماذا؟ لانه بالاسناد احنا نحتاج نكون عدل زائد ظابط. حتى يساوي لنا ثقة واذا مبهم انه لا نعرف هل هو عدل ام ضابط ام لا
32:30وقد اعتنى ابن الاثير في اواخر كتابه جامع الاصول بتحريرها. طبعا هذا جامع الاصول جماعة الكتب الستة ورتبها وهذبها وذلل صعابها وشرح غريبها. قال ياقوت الحموي اقطع قطعا انه لم يصنف مثله قط
32:55ولو ان الشيخ وسيما رجع اليه في الشاملة لما تركته ابدا. لكثرة ما فيه من الفوائد واختصر الشيخ محي الدين النووي كتاب الخطيب في طبعا هذا طبعه صديقي الدكتور طه طه عفان اي طه عفان
33:16الدليمي وطبع في دار البيان في الشام قال وهو فن جليل الجدوى بالنسبة الى معرفة الحكم من الحديث. هذا الفن مهم جدا لانهم حتى من خلالها نحكم على الخبر اما صحة واما ضعفا
33:33ولكنه شيء يتحلى به كثير من المحدثين وغيرهم واهم ما فيهما رفع ابهاما في اسناده يعني المهم رفع الابهام في الاسناد اما في المتن نعم لا يظر كما اذا ورد في سند عن فلان ابن فلان او عن ابيه او عمه او امه
33:57فورد تسمية هذا المبهم من طريق اخرى فاذا هو ثقة او ظعيف او ممن ينظر في امره فهذا انفع ما في هذا النوع النوع الموفي تتينا معرفة وفيات الرواة ومواليدهم ومقدار اعمارهم
34:17قال ليعرف من ادركهم ممن لم يدركهم. من كذاب او مدلس. وفيات مهمة. شف لما علي حلبية قبل قليل لما جاء قال روى عنه البخاري مباشرة قلنا له كيف روى عنه؟ البخاري ولد عام اربعة وتسعين ومئة
34:35وابو بكر بن عياش توفي عام ثلاث وتسعين ومئة. فالبخاري روى له بواسطة ولم يروى عنها مباشرة. لانه لم يدركه فنستفيد من هذا من الوفيات معرفة الكذابين معرفة المدلسين قال فيتحرر المنقطع والمتصل وغير ذلك. شوف احنا لما ذكرنا الاتصال هو سماع الحديث
34:59لكل راو وين عبد الملك عبد الملك تعريف المتصل ما هو؟ سماع الحديث يكون لي راو من الراوي الذي يليه تمام وكيف نعرفه من من اشياء نعرفها عن طريق الوفيات؟ نتوصل الى هذا
35:18بورك فيك ممن يليه يعني فلان عن فلان عن فلان لازم هذا سمعه من هذا وهذا سمع من هذا وهذا سمعه من هذا قال سفيان الثوري لما استعمل الرواة الكذب استعملنا لهم التأريخ
35:36يعني هسه لو فرضنا واحد منكم الان يقول انا سمعت من الشيخ صبحي السامرائي توفي قبل خمس سنوات بس لو فرضنا عواد يقول انا سمعت منهم وهو نعرفه كان بسوريا وجوهنا
35:52وين سمع من عنده؟ ما سمع من عنده صحيح لما يجينا واحد ومسافر لبنان او مسافر لبغداد بالامكان فمعرفة الولادات والوفيات مهمة جدا قال حصر بن غياث اذا اتهمتم الشيخ فحاسبوه بالسنين
36:13وقال الحاكم لما قدم علينا محمد بن حاتم الكشي فحدث عن عبد ابن حميد سألته عن مولده فذكر انه اذا سنة ستين ومائتين عبد ابن حميد متى توفي؟ تسع واربعين فمئتين
36:31فقلت لاصحابنا انه يزعم انه سمع منه بعد موته بثلاث عشرة سنة. تمام قال ابن الصلاح شخصان من الصحابة عاش كل واحد منهما ستين سنة في الجاهلية وستين في الاسلام
36:54وهما حكيم بن حزام وحسان بن ثابت رضي الله عنهم وحتي عن ابن اسحاق ان حسان ابن ثابت ابن المنذر ابن حرام عاش كل منهم مائة وعشرين سنة قال الحافظ ابو نعيم ولا يعرف هذا لغيرهم من العرب. انا اعرف اثنان اعرف اثنين كانا في العراق عاش كل واحد منهم مئة
37:20اربعة وثلاثين سنة وذهبت بنفسي لزيارتهما وسألت احدهما عن اغرب شيء مر له في حياته فقال كنت في الصحراء ومع الابل فجاءتني فتاة تائهة وفقدت اهلها فقلت لها اين؟ قالت ثلاثة ايام الطريق. يقول ما نظرت اليها ابدا. وما جعلتها تسبقني في الطريق
37:44ولهذا ربما كنا سبب يعني حفظ احفظ الله يحفظك قلت هذا عمر قلت قد عمر جماد شو ما نقول عمر؟ نقول عمر اخذا بالنص القرآني وما يعمر بالمعمر قد عمر جماعة من العرب اكثر من هذا عندنا لبيد كم سنة عاش لبيد؟ مئة وخمسين سنة وانما اراد ان اربعة
38:13نسق ان يعيش كل منهم مئة وعشرين سنة. لم يتفق هذا في غيرهم واما سلمان الفارسي فقد حكى العباس ابن يزيد البحراني الاجماع على انه عاش مئتين وخمسين سنة. واختلفوا فيما زاد على ذاك
38:28فيها ثلاث مئة وخمسين سنة طبعا مما ذكر في هذا يعني النبوي يبقى الاجماع على ان سلمان الفارسي عاش مئتين وخمسين سنة واختلفوا في الزيادة قيل مئتين وثمانية وقيل ثلاث ما هذه مبالغة والذهبي انكر هذا في السير
38:44وقد اورد الشيخ ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله وفيات اعياد من الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي وهو ابن ثلاث وستين سنة على المشهور يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول سنة احدى عشرة من الهجرة
39:01وابو بكر عن ثلاث وستين ايضا في جمادى سنة ثلاثة عشرة وعمر عن ثلاث وستين ايضا في ذي الحجة ثلاثة ثلاث وعشرين قلت وكان عمر اول من ارخ التاريخ الاسلامي بالهجرة النبوية من مكة الى المدينة
39:19كما بسطنا ذلك في سيرته وفي كتابنا التاريخ وكان امره بذلك في سنة ست عشرة من الهجرة وقتل عثمان وقد جاوز الثمانين وقيل بلغ التسعين في ذي الحجة سنة خمس وثلاثين
39:36وعلي في رمظان سنة اربعين عن ثلاث وستين في قول وطلحة والزبير قتل يوم الجمل سنة ست وثلاثين قال الحاكم والسن كل منهما اربعا وستون سنة وتوفي سعد عن ثلاث وسبعين
39:56سنة ثلاثة وسبعين سنة خمس وخمسين وكان اخر من توفي من العشرة اي من العشرة المبشرين بالجنة وسعيد بن زيد سنة احدى وخمسين وله ثلاث او اربع وسبعون وعبدالرحمن ابن عوف عن خمس وسبعين سنة اثنتين وثلاثين
40:18وابو عبيدة سنة ثماني عشرة وله ثمان وخمسون رضي الله عنهم اجمعين. قلت واما العبادرة فعبدالله بن عباس سنة ثمان وستين وابن عمر وابن الزبير في سنة ثلاث وسبعين وعبدالله بن عمرو سنة سبع وستين
40:42واما عبد الله بن مسعود فليس منهم. قاله احمد خلافا للجوهري حيث عده منهم. الجوهر صاحب الصحاح وقد كانت وفاته سنة احدى وثلاثين. طبعا بعض فئات هؤلاء فيها اختلاف قال ابن عباس
40:59قال ابن الصلاح الثالث اصحاب المذاهب الخمسة المتبوعة جعلها خمسة سفيان الثوري توفي بالبصرة سنة احدى وستين سنة احدى وستين ومئة وله اربع وستون سنة وتوفي مالك بن انس بالمدينة سنة تسع وسبعين ومئة وقد جاوز الثمانين
41:26ابو حنيفة ببغداد سنة خمسين ومئة وله سبعون سنة يعني ياسر اولد يا عيسى ابو حنيفة توفي عام خمسين ومئة. نعم وله سبعون سنة يعني في اي سنة ولد والشافعي محمد بن ادريس بمصر سنة اربع ومئتين عن اربع وخمسين سنة
41:55احمد بن حنبل ببغداد سنة احدى واربعين ومئتين عن سبع وسبعين سنة قلت وقد كان اهل الشام على مذهب الاوزاعي نحوا من مئتي سنة وكانت وفاءته سنة سبع وخمسين ومئة ببيروت. طبعا مات مرابطا
42:19من ساحل الشام شنو معلوماتها مرابط شيخ وسيم احسنت ولا هو من العمر بضعا وستون وكذلك اسحاق ابن راهويه قد كان اماما متبعة له طائفة يقلدونه ويجتهدون على مسلكه. يقال لهم الاسحاقية
42:43وقد كانت وفاته سنة ثمان وثلاثين ومئتين عن بضع وسبعين سنة قال ابن الصلاح الرابع اصحاب كتب الحديث الخمسة البخاري مولده ثلاث اربع وتسعين ومئة ومات ليلة عيد الفطر سنة ست وخمسين
43:05ان شاء الله عيد في الجنة ومئتين بقرية يقال لها خرتنج طبعا الذين صلوا عليه قلة هو بقي شهر حينما تكلم به من تكلف وضاقت به الدنيا ودعا من الله بالوفاة
43:23ومسلم بن الحجاج توفي سنة احدى وستين ومئتين. عن خمس وخمسين سنة ابو داوود سنة خمس وسبعين ومائتين. والترمذي بعده باربع سنين. سنة تسع وسبعين ابو عبدالرحمن النسائي طبعا النسائي بفتح النون وليس بكسرها
43:46ثلاثة ثلاث وثلاث مئة قلت ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة القزويني صاحب السنن التي كمل بها الكتب الست والسنن الاربعة بعد الصحيحين الذي اعتنى التي اعتنى باطرافها الحافظ بن عساكر
44:10ابن عساكر المتوفى عام خمسمائة واحد وسبعين له الاطراف بمعرفة الاطراف باروع مجلدات في عدة مجلدات جمع فيه اطراف السنن الاربعة ابو داوود الترمذي النسائي بن ماجة وكان قبل خلف
44:30خلف ابن خلف الواسطي وابو مسعود الدمشقي كلاهما في عام اربعة مئة وواحد كل واحد الف الجمع بين الصحيحين جاء المزي فجمع هذه الثلاث كتب واقتدى بطريقتهم فالف صحبة الاشراف بمعرفة جمع الكتب الستة
44:47يعني استفاد من خلف واستفاد من ابي مسعود واستفاد من من من ابن عساجر وبين اخطائهم بالحاشية يرحمه الله تعالى ورجع الى هذه الكتب الى كل كتاب له عدة نسخ
45:04وعدة روايات فاجاد وافاد ودلل على علم جم من الاشخاص اللي توجد نسخة خطية بخط ابن كثير هذا لتحمد اشراف يعني ممن نسخ الكتاب ابن كثير بخطه الجميل وبقيت تتوارث حتى وقعت بيد شخص اسمه عبد الصمد شرف الدين هندي. فطبع الكتاب على نسخة ابن كثير
45:27وحققها تحقيقا جيدا يرحمه الله تعالى يقول وكذالك شيخنا الحافظ المجزي اعتنى برجالها واطرافها لماذا يا شيخة يا محمد لماذا نسميه الاطراف صحبة الاشراف لماذا نسميها بالاطراف لانه ايه ممتاز يأتي طرف الحديث الذي يدل عليه ويترك الباقيه. لان هو مقصوده ماذا مقصوده؟ مقصود الاسانيد
46:07بخلاف جامع الاصول شنو مقصودة؟ المثن قال اعتنى برجالها واطرافها ما قال بمتونها قال باطرافها وهو كتاب مفيد قوي التبويب في الفقه وقد كانت وفاته سنة ثلاث وسبعين ومئتين. يا اهل القرية بالفقه اللي هو الاطراف
46:38لو ماذا اه شيخ علاء ما هو هذا الكتاب القوي بالفقه باب المسجد لا ايوا ما مرتب على بال فخ مرتب على المسانيد. احسنت يا شيخ لكن شوف هذه من العيوب انه انت تجعل فاصل
47:05طويل بينهما لكن هو اضطر الى هذا فرحمه الله تعالى اللهم اقبل شفاعتنا في الدعاء له احسن احسنت جزاك الله خير قال الخامس سبعة من الحفاظ انتفع بتصانيفهم في اعصارنا. الله
47:35ابو الحسن الدار قطني توفي سنة خمس وثمانين وثلاث مئة عن تسع وسبعين سنة الحاكم ابو عبدالله النيسابور توفي في صفر سنة خمس واربعمئة. وقد جاوز الثمانين عبدالغني بن سعيد المصري في صفر سنة تسع واربعمئة بمصر عن سبع وسبعين سنة
47:58الحافظ ابو نعيم الاصبهاني سنة ثلاثين واربع مئة وله ست وتسعون سنة ومن الطبقة الاخرى الشيخ ابو عمر ابن عبد البر يرحمه الله تعالى النمري توفي سنة ثلاث وستين واربع مئة
48:19عن خمس وتسعين سنة ثم ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي توفي بنيسابور سنة ثمانين سنة ثمان وخمسين واربع مئة عن اربع وتسعين سنة طبعا له ثمانون مصنفا وروى عن الفي شيخ
48:39ثم ابو بكر احمد بن علي الخطيب البغدادي قسامها مسك والحمد لله توفي سنة ثلاث وستين واربعمئة عن احدى وسبعين سنة قلت من القائل؟ يا طارق. تمام وقد كان ينبغي ان يذكر ان يذكر مع هؤلاء جماعة قد اشتهرت تصاريفهم بين الناس
49:05ولا سيما عند اهل الحديث كالطبراني صاحب المعاجم الثلاثة وغيرها له مصنفات اخرى مثل الدعاء وحديث تخريج حديث طلب العلم والحافظ والحافظ ابي يعلى. يا ابراهيم. لماذا والحافظ ابيع؟ لماذا مو الحافظ ابو يعلى
49:29جيد على والحافظ ابي بكر البزار وامام الائمة محمد ابن اسحاق ابن خزيمة صاحب الصحيح ماذا قلنا ما قلنا شيء وكذلك ابو حاتم محمد بن حبان البستي صاحب الصحيح ايضا والحافظ ابو احمد ابن علي
49:55صاحب الكامل نعم عيد عيد ايه ايه نعم هو يعني قال ينبغي ان يذكرها. نعم. فهو اضافها بطريقة مهذبة كان عندنا الكاملة بالعدي خلى ظهري. خلف رأسي مباشرة فذهبت لاجل الكتاب فجاءت الطلقة في الجزء التاسع من ابن عجيبة
50:21ودخلت الطلقة هكذا في الكتاب. وخرجت منا عاليمنى عالمجلد الثامن دخلت حوالي ثانتي من ثلاثة وتوقفت والحمد لله قال النوع الحادي والستون في معرفة الثقات الثقات والضعفاء من الرواة يعني هذا علم الجرح والتعديل قال وهذا الفن من اهم العلوم واعلاها وانفعها
50:48اذ به تعرف صحة سند الحديث من ضعفها من اهم الاشياء ان يتوصل به الى معرفة الصحيح من غيره وقد صنف الناس في ذلك قديما وحديثا كتبا كثيرة محمد سعيد ممدوح تعرفونه ام لا
51:06لا تعرفون سوري مقيم في الامارات الف كتاب يجمع فيه الرواة الثقات طبع منها اول وجبة ست مجلدات من انفاع الذي جعلني اذكر هذا انه قال قديما وحديثا كتبا كثيرة من انفعها كتاب ابن ابي حاتم
51:34يا شيخ حسين ما هو كتاب ابن ابي حاتم اسمه حسين هذا الرجل وعبد القادر عبد القادر درويش مس؟ ايه يقول هنا من انفعها كتاب ابن ابي حاتم ما هو هذا الكتاب
51:50لكامل ابن عدي الجرح والتعليل لابن ابي حاتم لانه هذا اوسع بي ثمنطعش الف ترجمة سبع مئة وخمسة وثمانين ترجمة ولابن حبان كتابان نافعان احدهما في الثقات والاخر في الضعفاء
52:08والكتاب الكامل لابن علي. طبعا الكامل تسع مجلدات من اروع ما يكون. فيه ميزة لما يأتيك براوي فيه مقال. يأتيك باخطائه فانت لما تخرج حديث انا من اول ما اشتغلت بالشمائل
52:21لما يأتيني الراوي فيه مقال اول ما ارجع الى الكامل وارجع الى الضعفاء العقيلي وارجع الى المجرى بن حبان لانه قد يكون هذا الحديث مما اخطأ فيه هذا الراوي والتواريخ المشهورة ومن اجلها تاريخ بغداد
52:38للحافظ ابي بكر احمد ابن علي الخطيب وتاريخ دمشق. كم مجلة تاريخ دمشق تابعي المجلد سبعين مجلد من اروع ماكل وقبل ست سنوات عام الفين واحدعش لما اخر معرض كان في دمشق
52:57ورأيت الاوقاف الدمشقية تتبعهم. طبعة فاخرة جدا وسعره زهيد لكنه لم يكن كاملا للحافظ ابي القاسم ابن عساكر وتهذيب شيخنا الحافظ ابي الحجاج المنسي وميزان وميزان شيخنا الحافظ ابي عبد الله الذهبي اللي هو ميزان الاعتدال
53:18وقد جمعت بينهما وزدت في تحرير الجرح والتعديل عليهما في كتاب وسميته التكميل في معرفة الثقات والضعفاء والمجاهيل وهو من انفع شيء للفقيه البارع وكذلك للمحدث يعني الفقيه حتى ما يحتاج كتب كثيرة يكون عنده التجميل يكفيه عن غيره
53:44والمحدث ايضا لا يستغني عنه قال وليس الكلام في جرح الرجال على وجه النصيحة وليس الكلام في جرح الضجالي على وجه النصيحة لله ولرسوله ولكتابه وللمؤمنين بغيبة. طبعا هذا الجرح الحقيقي
54:03للرواة اصحاب الاسانيد اما يأتينا شخص يجرح في الناس ويطعن في الناس بحجة ان الشيخ الالباني قال ان فلان امام الجرح والتعديل فهذا اصبح غيبة وطعن بصيغة التشهي وجعل الشريعة
54:25يعني ردءا لذلك قال بل يثاب متعاطي لا قصد به ذلك يعني اذا قصد ماذا؟ اذا قصد به وجه الله. وقد قيل ليحيى ابن سعيد القطان اما تخشى ان يكون هؤلاء
54:43الذين تركت حديثهم خصماءك يوم القيامة فقال لئن يكونوا لئن يكونوا خصمائي احب الي من ان يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم خصمي يومئذ لما يقول لماذا لم تذب الكذب عني
55:01وقد سمع ابو تراب النخشبي احمد بن حنبل وهو يتكلم في بعض الرواة فقال له اتغتاب العلماء؟ فقال له ويحك هذا نصيحة ليس هذا غيبة ويقال ان اول من تصدى للكلام في الرواة شعبة ابن الحجاج
55:22وتبعه يحيى بن سعيد القطان ثم تلامذته احمد بن حنبل وعلي ابن المدينة ويحيى الدماعين وعمرو بن عيل فلاس لهم عيب لو قلت لكم ان هؤلاء كلهم عراقيون لكن عيب
55:42وقد تكلم في ذلك مالك وهشام ابن عروة وجماعة من السلف الصالح وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة وقد تكلم بعضهم في غيره فلم يعتبر لما بينهما من العداوة المعلومة يعني لم يؤخذ قول الامام مالك
56:03بمحمد ابن اسحاق انه دجال من الدجاجلة ولم يقبل قول النسائي في احد مصالح المصري. ولم يقبل قول ابن مندفي ابن نعيم الاصبهاني وهكذا وقد ذكروا من امثلة ذلك كلام محمد ابن اسحاق في الامام مالك. وكذا كلام مالك فيه. وقد وسع السهيلي القول في ذلك حينما
56:27معه من حضور مجلسه وكذلك كلام النسائي في احمد بن صالح المصري او في الاختصار ده نفسه انظر دنيوية نعم. فلا يقبل يعني اذا كان الكلام خارج عن التحاسد او التنافس او التنازع
56:49يعني انا مدرس هنا وانت طردوني من هذا المكان ابدأ انا اتكلم بيك كلامي فيك لا يقبل. تمام قال احذروا كلام العلماء في بعضهم البعض فلهم اشد تغايرا من التيوس في عقولهم
57:07النوع الثاني والستون في معرفة من اختلط في اخر عمره. طبعا الانسان يختلط. قد يكون في اخر عمره وقد ليس في اخر العمر عنده فلوس جزدان وفيه مال وفيه اوراق وذهب الى اسطنبول
57:21وسرق يابا يا عيسى قال انا نسيت نسيت حفظ القرآن نسيت الاحاديث لما فقدت المحفظة هون عليك يا رجل وبعضهم يموت سؤاله عزيز او يحصل له امر او يفزع من شيء او مرض
57:36يعني هسه لو فرضنا شخص لا سامح الله الامر لله شخص انا كان احد اصدقائي عملنا له عملية فتح دماغ كان عنده ورم ولما خرج نسي كل شيء حتى سورة الفاتحة
57:50فكان يحفظ اقل من نصفها فكنت امره ان يكرر هذا الاقل من النصف ثلاث مرات حتى يقرأ الفاتحة وهكذا فالشاهد يعني الانسان قد اما لخوف او ضررا او مرض او عرظ
58:06كعبدالله ابن لهيعة يا ليتهم لم يذكروا هذا المثال لان عبد الله بن لهيعة ضعيف ليس لهذا لانه مجروح جرح مفسر يقول لما ذهبت كتبه اختلط في عقله كتبه لم تذهب وكتبه لم تحترق
58:27يقول فمن سمع من هؤلاء قبل اختلاطهم قبلت روايتهم ومن سمع بعد ذلك او شك في ذلك فلم تقل مثل عباد ابن العوام ثقة يروي عن الجريري الجريري سعيد ابن اياس الي يشكر الجريري الجريري اختلط قبل وفاته بكم سنة بثلاث سنوات
58:47تما عباده بعد الاختلاط ولد البخاري ومسلم روي عن الجريري ورويها عن عباد لكنهم لم يخرجا للجرير من طريق عباد لان عباد قد اختلط ما معنى اختلط؟ يعني خرف اصيب بالخرف
59:02قالوا وممن اختلط باخر؟ ليقال باخرة يقال باخرة يقال باخره. بس اجمل شيء باخرة فاذا اردت ان تعبر اذا اصبحت ناقدا مخرجا واردت ان تأتي قل باخرة عطاء بن السائب
59:19وابو اسحاق السبيعي ابو اسحاق السبيعي لم يختلط انما شاخ ونسب يعني فرق بين شخص يخسر يعطيه خراف ويصير ما ينفع وفرق بين شخص صار عمره كبير فتغير حفظه. فرق بين
59:38التغير بالحفظ بسبب العمر وفرق بين الاختلاط اللي هو الخرف. تمام؟ فابو اسحاق قال الذهبي في ميزان الاعتداء قال ولم يختلط انما شاخ ونسي ما معنى شيخة يا بني ها
59:56انت دائما تنازعني على الخلوة عافاك الله من كل شر وابو اسحاق السبيعي قائد الحافظ ابو يعلى الخليجي وانما سمع ابنوا عيينا منه بعد ذلك يعني بعد التغير وليس بعد الاختلاط
1:00:14وسعيد ابن ابي عروبة. سعيد ابن ابي عروبة اختلط توفي عام ست وخمسين ومئة. بدأ اختلاطه عام اثنتين واربعين ومئة. واستحجم عام خمس واربعين ومئة وبقي هذه السنوات مختلطة وكان سماع وكيع والمعافى ابن عمران منه بعد اختلاطه
1:00:36والمسعودي وربيعة وصالح مولى التؤمة وحصيل بن عبد الرحمن قاله النسائي وسفيان ابن عيينة قبل موتهم بالسنين. طبعا سفيان ايضا لم يختلف سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي صحيح عاش واحد وتسعين سنة لكنه لم يقترض انما تغير
1:00:59ها؟ قل حقوقكم اي تغير حتى مرة حدث بحديث فقال له تلميذه لقد حدثتنا بهذا من قبل بخلاف قال عليك بالسماع الاول. هم قال له يحيى القطان وعبدالوهاب الثقفي قاله ابن معين
1:01:18وعبد الرزاق بن همام وعبد الرزاق بن همام. اين عبد الرزاق بن همام؟ نعم. عبدالرزاق بن همام الصنعاني تغير كثيرا لا تشوف المصنف الان من رواية الدبلي ورواية الدبلي عنها ماذا؟ قبل الاختلاط
1:01:35قال احمد ابن حنبل اختلط بعد ما عمي فكان يلقن فيتلقن منو يشرح لي التلقين مم كان هذا بيلقن البنت سورة الرحمن نفس الشيء يعني انه يقرأ خطأ يشوف الشيخ يتنبه لما يتنبه
1:01:58كما حصل ليحيى ابن معين واحد منصور الرمادي واحد ابن حنبل حينما ذهبوا الى ابي نعيم فلقنه يحيى فتنبه ورفسه وقال لرفسته احب الي من سفرتي الى رغبت فكان يلقن فيتلقن فمن سمع منه بعد ما عمل فلا شيء
1:02:17لانه بعد العمى الصبي باختلاف قال ابن الصلاح وقد وجدت فيما رواه الطبراني عن اسحاق ابن ابراهيم الدبلي عن عبد الرزاق احاديث منكرة فلعل سماعه كان منه بعد اختلاطه وذكر ابراهيم الحربي ان الدبلي كان عمره حين مات عبد الرزاق ستا او سبع سنين
1:02:40وعالم اختلط باخر وممن اختلط من ممن بعد هؤلاء ابو قلاب الرقاشي ابو قلابة الرقاشي عبد الله بن زيد لها اللقاء الشفاء ربما غيره ابو قلاب الرقاشي نعم عبد الله ابن زيد الجرمي
1:03:00نعم وابو احمد الغطريفي وابو بكر ابن مالك القطيعي خليفة حتى كان لا يدري ما يقرأ عليه لسه موجودة يعني بعض اهل الحديث عندهم شغف ونهم شخص على فراش الموت يأتون يقولون عليه
1:03:19النوع الثالث والستون معرفة الطبقات وذلك امر اصطلاحي فمن الناس من يرى الصحابة كلهم طبقة واحدة ثم التابعون بعدهم اخرى. ثم من بعدهم كذا يتبع التابعين طبقة ثانية وقد يستشهدون على هذا بقوله خير القرون قرني
1:03:43ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة ومن الناس من يقسم الصحابة الى طبقات وكذلك التابعين فمن بعدهم ومنهم من يجعل كل قرن اربعين سنة
1:04:01ومن اجل الكتب في هذا طبقات محمد بن سعد كاتب الواقدي وكذلك طبقات وكذلك كتاب التاريخ لشيخنا العلام ابي عبد الله الذهبي. الذهبي كم طبقة سبعون طبقة كل عشر سنوات جعلهم ماذا؟ طبقة من اروع ما يكون
1:04:22كم مجلد هذا طبع بتحقيق عمر عبدالسلام سدمري في خمس وخمسين مجلدا طبع بتحقيق الدكتور بشار في ثلاثين مجلدا وله كتاب طبقات الحفاظ مفيد ايضا جدا طبقات الحفاظ خصصه بالحفاظة من اهل الحديث
1:04:45النوع الرابع والستون في معرفة الموالي من الرواة والعلماء وهو من المهمات فربما نسب احدهم الى القبيلة فيعتقد السامع انه منهم اي انه منهم ما لا صليبة. يعني منهم يعني مسلا لما يقال عبدالله ابن دينار
1:05:07العمري فيظن الانسان انه يعني من قبيلة عمر بن الخطاب والصعب انه مولى لعبد الله بن عمر احسنت صليبة وانما هو من مواليهم فيميز ذلك فيميز ذلك ليعلم وان كان قد ورد في الحديث الصحيح
1:05:29اولى القوم من انفسهم. يعني من باب التشريم ومن ذلك ابو الطائي وهو سعيد بن فيروز وهو مولاهم وكذلك ابو العالية الرياحي وكذلك الليث ابن سعد الفهمي وكذلك عبد الله بن
1:05:49وهب القرشي وهو مولى لعبدالله بن صالح كاتب الليث وهذا كثير لكن هذا هل له تأثير فيما يتعلق بالتصحيح والاعلان؟ الجواب لا فاما ما يذكر في ترجمة البخاري انه مولى الجعفيين حتى هو من فارس
1:06:10لماذا مولى الجعفيين؟ فالاسلام جده الاعلى على يدي بعض الجعفين يقال له الجعفي اي بالولاء هذا ما لا يسمى ولاء الاسلام. وليس ولاء العتاقة وكذلك الحسن بن عيسى الما سردسي. ينسب الى ولاء عبدالله بن المبارك لانه اسلم على يديه. وكان نصرانيا
1:06:35وقد يكون الولاء بالحلف حلفت الله اكبر الله اكبر وقد يكون الولاء هي المحالفة. شخص يأتي هنا من تلك الديار الى هنا ويحالف قبيلة من القبائل من بني عثمان فينتسب اليه من باب الحلف
1:06:55وقد يكون الولاء بالحلف كما يقال في نسب الامام مالك مالك ابن انس مولى التيميين هو اصبح قال وهو حميري اصبحي صليبة ولكن كان جده ما لك بن ابي عامر حليفا لهم اي التيميم
1:07:11وقد كان عسيفا. ما معنى عسيفا اجيرا ان ابني كان عسيفا عند هذا فزنا بامرأته ما مر علينا الحديث وقد كان عسيفا عند طلحة بن عبيدالله التميمي ايضا فنسب اليهم لذلك
1:07:30وقد كان جماعة من سادات العلماء في زمن السلف من الموالد وقد روى مسلم في صحيحه ان عمر بن الخطاب لما تلقاه نائب مكة الى اثناء الطريق في حج او عمرة قال له من استخلفت على اهل الوادي؟ ايها المكن
1:07:49قال ابن ابزة قال ومن ابن ابزة؟ قال رجل من الموالي. فقال اما اني سمعت نبيكم يقول ان الله ليرفع بهذا العلم اقواما ويضع به اخرين. طبعا هو اختصره قال هويلك
1:08:07كيف تولي على الناس مولى قال انه حافظ لكتاب الله عالم بالفرائض وما يقصد بعالم بالفرائض انه عالم بعلم المواريث. يقصد عالم الفقه. فبكى حينها عمر وقال سمعت النبي يقول ان الله ليرفع بهذا الكتاب
1:08:24اقواما ويضع به اخرين يرفعه في الدنيا في الاخرة. جيد. وذكر الزهري ان هشام ابن عبد الملك طبعا هذا هشام ابن عبد الملك ابن مروان طبعا الفتوح كانت عظيمة في زمن هشام
1:08:46وبعد اللي بعد اللي بعده اللي هو سليمان اكثر الفتوح الاسلامية كانت في زمن سليمان قال له من يسود اهل مكة؟ فقال عطاء. قال فاهل اليمن؟ قال قلت طاووس. قال فاهل الشام قلت مدحون. قال فاهل مصر
1:09:04قلت يزيد ابن ابي حبيب قال فاهل الجزيرة قلت ميمون ابن مهران قال فاهل خراسان قلت الظحاك ابن مزاحم قال فاهل البصرة فقلت الحسن ابن ابي الحسن قال فاهل الكوفة فقلت ابراهيم النخعي
1:09:20وذكر انه يقول له عند كل واحد امن العرب ام من المواليد فيقول من الموالي فلما انتهى قال يا زهري والله لتسودن الموالي على العرب حتى يخطب لها على المنابر
1:09:37والعرب تحتها فقلت يا امير المؤمنين انما هو امر الله ودينه. فمن حفظه ساد ومن ضيعه سقط طبعا هذه القصة اعلها امام المؤرخين الذهبي في السير وقال هذه الحكاية منكرة والوليد واهم. طبعا الدكتور بشار
1:09:59كن عن نكير وقال هذه من وضع الشعوبية قلت وسأل بعض فيا ليت ابن كثير لم يسقها. ويا ليت ابن الصلاح لم يذكرها وهل يشترط النظر في الاسانيد في مثل هذا؟ نعم. ولا نقول انه يتساهل فيها
1:10:17قلت وسأل بعض الاعراب لرجل من اهل البصرة فقال من هو سيد هذه البلدة؟ فقال الحسن ابن ابي الحسن البصري قال امولا هو؟ قال نعم. قال فبما سادهم؟ قال بحاجتهم الى علمه
1:10:34وعدم احتياجه الى دنياهم. اللهم لا تحوجنا الى احد من خلقك. قولوا امين يا عباد الله. فقال الاعرابي لعمرو ابيك هو السؤدد. يعني هاي هي السيادة. يعني يعني لعمرو ابيكا قسم
1:10:52يعني معناها اقسم بالله ان هذا هو السؤدد لما يقال سيد اي سعد اقامه. ما بك يا عبد الهادي؟ اراك منزعج علي سامحني يا سيدي لن اسألك بعد اليوم. النوع الخامس والستون
1:11:08معرفة اوطان الرواة وبلدانهم وهو مما يعتى وهو مما يعتني به كثير من علماء الحديث وربما ترتب عليه فوائد مهمة منها معرفة شيخ الراوي فربما اشتبه بغيره فاذا عرفنا بلده تعين بلديه غالبا وهذا مهم جليل. فمهم جدا
1:11:34لما تعرف بلد الراوي تعرف الراوي اللي قبله والراوي الذي بعده وقد كانت العرب انما ينتسبون الى القبائل والعمائر المكان المعمر سميت القرشية وتسمى بالهاشمية من عمرها عمرها ابو العباس السفاح
1:11:55وعدتم انتم بجواركم حصيبة تسمى بالقائم. من عمر القائم بامر الله؟ العباسي وهكذا فكانوا ينتسبون الى القبائل والعمائر والعشائر والبيوت والعجم الى شعوبها ورساتيقها وبلدانها وبنو اسرائيل الى اسباطها. فلما جاء الاسلام وانتشر الناس في الاقاليم
1:12:19نسبوا اليها او الى مدنها او قراها فمن كان من قرية فله الانتساب اليها بعينها. والى مدينتها ان شاء. عدنا هاي الريحانية وعندنا قرية هنا تابعة للريحانية فيحط له هذي بالقرية التابعة اللي رايح له ينتسب للريحانية ويحق له ان ينتسب الى القرية التي هو فيها
1:12:41او اقليمها. هذا الاقليم شيسموه الاقليم؟ ما شاء الله عليكم. ما شاء الله. ومن كان من بلدة ثم انتقل منها الى غيرها فله الانتساب الى ايهما شاء. واحد منكم كان هنا وانتقل الى غازي عنتاب. يلقب بالعين وهكذا
1:12:58والاحسن ان يذكرهما فيقول مثلا الشامي ثم العراقي او الدمشقي ثم المصري ونحو ذلك وقال بعضهم انما يسوغ الانتساب الى البلد اذا اقام فيه اربع سنين فاكثر. وفي هذا نظر
1:13:19والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب هذا غير صحيح. احنا اقل من سنة ننتسب الان الى العين لا بأس بذلك ننتسب الى العين وهذا اخر ما يسره الله تعالى من علوم الحديث
1:13:33قال مصنفه امتع الله بحياته وهذا اخر ما يسره الله تعالى. شف ليش؟ لانه هذا ناسخ النسخة نسخها بخط بحياة من؟ بحياة ابن شجر بحيث وقع عليها وهذا اخر ما يسره الله تعالى من اختصار علوم الحديث. واتفق ذلك في الليلة التي يسفر صباحها عن الثامن والعشرين من شوال
1:13:59سند اثنتين وخمسين وسبعمائة كتبه اسماعيل ابن كثير القرشي الحوراني البصراوي ثم الدمشقي عفا الله عنه والحمد لله وحده وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما يقول قرأت جميع هذا المقتصر على شيخنا مصنفه الشيخ الامام العالم العلامة المتقن المحقق في جميع العلوم ابي الفداء اسماعيل ابن عماد
1:14:30ماذا نستفيد من هذا؟ انها عليها خط ابن كثير وقرأت على من؟ ابن كثير امتع الله المسلمين بحياته في مواعيد متفرقة اخر اخرها يوم الثلاثاء خامس عشر شعبان سنة اثنتين وسبعين وسبع مئة يعني هذا قبل وفاة ابن كثير بكم سنة
1:14:52بسنتين كتبه عبدالرحيم عبدالكريم النبوي طبعا كذب ابن كثير في اخر الورقة صحح ذلك وكتب ابن كثير والحمد لله الحمد والمنة على هذه النسخة الجيدة والحمد لله ان قرأنا هذا الكتاب
1:15:10بيومين هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد