24-( سورة الناس ) مجالس تدارس القرآن IIالنبأ العظيم نشرهدى القرآن II للشيخ د.ماهر الفحل5شعبان1438
0:00الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس بس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
0:29اما بعد موعدنا اليوم مع تفسير سورة قل اعوذ برب الناس بهذا سماها النبي صلى الله عليه وسلم في عدد من الاحاديث كما سيمر عندنا في فضائل السورة ووظائفها وهكذا سماها البخاري في صحيحه
0:50وهو رأس في التحقيق وتسمى سورة الناس اختصارا كما هو في المصاحف وغالي كتب التفسير وتسمى مع سورة قل اعوذ برب الفلق بالمعوذتين بكسر الواو والفتح خطأ هكذا جاءت التسمية عن عدد من الصحابة
1:15وسبب التسمية ان الشارع اذن بالتعوذ بهما وهي سورة مكية وهي ست ايات وعشرون كلمة وتسعة وتسعون حرفا والاستعاذة باب عظيم في الادعية ولذا جاء القرآن به بنصوص عديدة كما في درس التفسير السابق
1:42وكذلك فان الاستعاذة في السنة النبوية كثيرة دالة على امتثال النبي صلى الله عليه وسلم بالاستعاذة وعلى عظيم عنايته وكثرة اهتمامه بهذا النوع من الدعاء والاستعاذة طلب العوذ من الله تعالى
2:05طلب العوض من الله القدير على كل شيء قال ابن القيم اعلم ان لفظ هذا وما تصرف منها يدل على التحرز والتحصن والنجاة وحقيقة معناها الهروب من شيء تخافه الى من يعصمك منه
2:29ولهذا ولهذا يسمى المستعاذ به معاذا كما يسمى ملجأ ووزرا والاستعاذة ايها الاخوة الاستعاذة بالله عبادة مهمة يجب افراده بها. سبحانه وتعالى وهكذا جاءت هذه السورة والتي قبلها تعلمان المسلمة هذه العبادة الغالية
3:00التي لا يستغني عنها الانسان وجاءت السورتان تعلمان المسلم المستعاذ به. وهو الله فربنا جل جلاله هو الذي يطلب منه العون وهو الذي يعتصم به ويلجأ اليه وهو الله الذي بيده ملكوت كل شيء
3:25وهو رب السماوات والارض وكل دابة هو آخذ بناصيتها وهو القائم على كل نفس وهو على كل شيء قدير وهو رب العالمين فلا يستعاذ الا به ولا يستعاذ لاحد من خلقه. بل هو غياث المستغيثين
3:50ومعاذ المستعيذين الا فاعلموا ان ليس للخلق معاذ ولا ملجأ ولا منجى سوى الله وانه لا شيء يستعاذ منه الا والله ربه وخالقه ومالكه وتحت قهره وسلطانه قال الله تعالى
4:13الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار فكل المخلوقات مقهورة لله تعالى وعلى المؤمن ان يحقق معنى اعود حين قراءته واستعانته فاعود اي التجف الاستعاذة الالتجاء والاعتصام وحقيقتها الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه ويحميك من شره
4:48فالعائذ بالله قد هرب مما يؤذيه او يهلكه الى ربه ومالكه وفر اليه والقى نفسه بين يديه واعتصم به واستجار والتجأ اليه ولذلك الاستعاذة تمرنا في الصلاة كل صلاة فبعد الاستفتاح يستعيذ المصلي لقراءة سورة الفاتحة
5:18تلكم السورة العظيمة فيتمثل المصلي امر الله مستعيذا بالله من الشيطان الرجيم. قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستجب عذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون
5:42انما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون فيقول المصلي قبل قراءة سورة الفاتحة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اعود وفي التقدير سؤال الله من فضله. وفي العدول الى لفظ الخبر فائدة التفاؤل بالوقوع
6:09وما قال اللهم اعذني قال اعود لاجل التفاؤل في حصولها لك والشيطان اسم لكل عاث متمرد من الجن والانس. والرديم اي المرجوم الملعون والمطرود ثم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذه الصفة الموافقة لما جاء به الامر من الاستعاذة كما في سورة النحل
6:36والشيطان لا يكفيه عن الانسان الا الله ولا يكفه عن الانسان الا الله فقد خلق الله بني ادم فكان ابليس العدو الاول لادم وذريته وان ابليس انذره الله واخبره الى يوم القيامة
7:01محنة لعباده واختبارا منه لهم وقد جاءت الايات الكثيرة التي تبين عداوة الشيطان للانسان ولذلك اصر الشيطان على عداوة الانسان حتى لا يكون هو العاصي الوحيد وجاء في القرآن الكريم النهي عن تتبع خطوات الشيطان. والشيطان ليس له سلطان على عباد الله انما هو
7:31هو يزين لهم الباطل ويثبتهم عن الحق ويعد اولياءه الفقر وافضل مقامات العبد في هذه الدنيا حينما يقوم بكتاب الله مؤديا حقه قائما بالنصح له والشيطان يأتي على الانسان ليقطع عليه تدبره وفهمه لايات الله
7:58ويصرفه عن المعنى الصحيح فيستجير العبد ويلوذ بجناب ربه ومولاه عن طريق تدبر القرآن والعيش مع فهم دلالات اياته فالشيطان اذا لا يدع بداية للخير الا اربكها بالوساوس كي يفض العبد عن طاعة الله
8:22ومن اعظم الخير قراءة القرآن فيأتي ليصده عن فهم القرآن وفي الاستعاذة ايها الاخوة احتراف للعبد بضعفه وحاجته الى ربه كي يقيه شر الشيطان وشركه وكي يقيه الله شرك الشيطان
8:42فكان لزاما على العبد ان يستشعر المعنى وهو حاجته الى ربه ومولاه كيكفيه شر ابليس والشيطان والشياطين اجمعين وعلى العبد ان يستشعر عقيدة الولاء والبراء في ذلك فلما كان يستعيذ بالله من الشيطان فعليه ان يتبرأ من كل شيطان من شياطين الانس والجن
9:15ومن كل اعمال الشيطان فاتخاذ موقف العداوة لازم كما بينه القرآن الكريم. قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب والعبد لما يقرأ القرآن
9:39به حاجة الى فهم المعنى الصحيح للاية الكريمة. والمفردة القرآنية وانتظام تلك الايات ويحذر ان يفهم الاية فهما مخطوءا وفي هذين الحالين به حاجة ان يقرأ القرآن مع التدبر والخشوع والخضوع والافتقار للعلي
10:02ففي الاستعاذة تبرأ اذ تبرأ الى الله واحتماء بجناب الله من الفهم الخطأ. اذ كل بدعة في الارض فسببها سوء الفهم عن الله وعن رسوله وكذا يحذر المسلم ان يقرأ القرآن فلا يجاوز حنجرته
10:25او ان يشبه اهل الكتاب ان يقرأ الكتاب قراءة امية بعيدة عن ادراك المعنى وكلما استعذت اخي الكريم وتأملت معنى الاستعاذة استذكر الافتقار الكامل الى الله الله الغني الحميد الكريم
10:46واستذكر انك تتبرأ من حولك وقوتك معلن الضراعة والتسليم لله في ان تكون في حماه. والعبد لما يقوم بذلك لانه يعلم حاجته كتاب الله واذا تدبر اياته قال تعالى وهذا كتاب انزلناه مبارك فاتبعوه
11:13اتقوا لعلكم ترحمون وعلى المسلم الا يغفل عن معنى الاستعاذة والصدق في سؤال الله تعالى ان يعيذه من شر الشيطان وان يمتثل امر الله في معاداة الشيطان. قال ابن جزيل يرحمه الله تعالى
11:34من استعاذ بالله صادقا اعاذه. فعليك بالصدق الا ترى امرأة عمران لما اعادت مريم وذريتها عصمها الله. ففي الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود الا نفخه الشيطان. فيستهل صارخا الا ابن مريم وامه
12:00اذا الاستعاذة اقرار بالعجز والضعف واعتراف من العبد بقدرة الله. وانه الغني القادر على دفع جميع ما يضر له اب وقارئ القرآن قدم التعوذ الذي هو من درء المفاسد تعظيما للقرآن
12:22بالاشارة الى ان الى انه يتعين لقارئ القرآن ان يجتهد في تصفية سره وجمع مفترق امره لاجل ان لا يتفرغ قلبه لفهم خطاب الرحمن اذا نعلم ان هذه السورة تعلمنا الاستعاذة
12:46وهذه السورة ايها الاخوة قل اعوذ برب الناس لها فضائل من فضائل هذه السورة مع اختها السابقة ومع اختيها قل هو الله احد وقل اعوذ برب الفلق ما اخرجه الترمذي وصححه عن معاذ ابن عبد الله ابن خبيز
13:07عن ابيه قال خرجنا في ليلة مطيرة وظلمة شديدة نطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي لنا قال فادركته فقال قل فلم اقل شيئا ثم قال قل فلم اقل شيئا
13:27قال قل فقلت ما اقول؟ قال قل قل هو الله احد والمعوذتين حين تمسي وتصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء وفي هذا الحديث الصحيح فضائل هذه السورة وفضيلة قراءتها ثلاث مرات كل صباح ومساء
13:52وان من حافظ عليها كفته باذن الله من كل شيء اي ان الله يدفع بها الشرور والافات عن الانسان وقد بوب البخاري في صحيحه باب فضل المعوذات ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها
14:13ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها ثم ساق البخاري حديث عائشة
14:34ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اوى الى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ فيهما قل هو الله احد فقل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس
14:54ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه. وما اقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات وتأمل في هذا الحديث جيدا لتعلم انه من الاوراد المباركة
15:15التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يحافظ عليها. فهذا تعود عظيم وحرص للانسان حفظ له باذن الله من ان يمسه في منامه مكروه. او يناله شر او اذى. او يصيبه شيء من الهوى
15:35ام المؤذية ومما يؤكد مواظبة النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ما اخرجه البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اوى الى فراشه نفث في كفيه بقل هو الله احد
15:57وبالمعوذتين جميعا ثم يمسح بهما وجهه وما بلغت يداه من جسده قالت عائشة فلما اشتكى كان يأمرني ان افعل ذلك به قال يونس كنت ارى ابن شهاب يصنع ذلك اذا اتى الى فراشه. طبعا. يونس احد الرواة يروي الحديث عن
16:22الزهري ولتعلم اخي فان في قراءة هذه السورة مع سابقتها حصون السكينة ان في قراءة هذه السورة مع سابقتها حقول السكينة والطمأنينة فمن استعاذ بالله صادقا اعانه فالله سميع لمن استعاذ به عليم بما يستعاذ منه. قادر على كل شيء وهو وحده المستعان
16:52به ولا يستعاذ باحد من خلقه ولا يلجأ الى احد سواه بل هو غياث المستغيثين وهو الذي يستعيذ به المستعيذون وهو الذي يعيد المعيدين. ويعصمهم ويحميهم من شر ما استعاذوا من شره
17:16والله هو الذي يؤمن الخائف ويدير المستجير وهو نعم المولى ونعم النصير وهاتان الصورتان استعاذة بكلمات الله التامات يستحبان عند نزول الانسان في اي منزل كما جاء في صحيح مسلم
17:40ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نزل منزلا ثم قال اعوذ بكلمات الله اعوذ بكلمات الله لا التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك
17:59اي اعتصم والتجأ بكلمات الله وهو القرآن والتامات التي لا يلحقها نقص ولا عيب كما يلحق كلام الناس وفي سورة قل اعوذ برب الناس الاستعاذة بالله من الشياطين ووساوسهم ومن شرورهم
18:24لانهم لا تنفع معهم الحيل ولا ينقادون بالمعروف فالنجاة من هم بالاستعاذة بالله وكذلك فيها الاستعاذة من شياطين الانس ومن وساوس النفس الامارة بالسوء وفي الاستعاذة بجناب الله تبرأ من الحول والقوة والقوة الا بالله
18:50قال تعالى امر النبي صلى الله عليه وسلم وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين وهمزات الشياطين دفعهم الوساوس والاغواء الى القلب وقد اعقب الله هذا الامر بقوله واعوذ بك ربي ان يحضرون
19:12قال الشيخ السعدي اي اعوذ بك من الشر الذي يصيبني بسبب مباشرتهم وهمزهم ومسهم ومن الشر الذي بسبب حضورهم ووسوستهم وهذه استعادة من مادة الشر كله واصله ويدخل فيها الاستعاذة من جميع نزغات الشيطان. ومن نفسه ووسوسته
19:40فاذا اعاذ الله عبده من هذا الشر. واجاب دعاءه كلمة من كل شر ووفق لكل خير قال الشيخ الشنقيطي في كتابه النافع الماتع اضواء البيان قال شيخ الشنقيطي في كتابه النافع
20:00اضواء البيان واعوذ بك يا ربي ان يكفرون ان المعنى اعوذ بك ان يحضرني الشيطان في امر من اموري كائنا ما كان سواء كان ذلك وقت تلاوة القرآن كما قال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
20:23او عند حضور الموت او غير ذلك من جميع الشؤون في جميع الاوقات والان نبدأ بشرح تفسير السورة مفتقرين الى الله سائلين اياه الاعانة والتوفيق والسداد. فقوله تعالى قل اعوذ برب الناس
20:45ملك الناس اله الناس صفات ثلاث مهمة قال ابن كثير يرحمه الله تعالى ويرحم امة محمد اجمعين من الاولين والاخرين. يقول قل هذه ثلاث صفات من صفات الرب عز وجل
21:08الربوبية والملك والالهية وهو رب كل شيء ومليكه والهه. فجميع الاشياء مخلوقة له. مملوكة عبيد له فامر المستعيل ان يتعوذ بالمتصف بهذه الصفات يرحم الله ابن كثير ما اجود كلامه وما الطفه
21:32وكل كلام يقربنا الى ربنا نحب هذا الكلام ونحب قائله وقد سبق الكلام ايها الاخوة عن قل وما يتعلق بها من مهمات المسائل في السورة السابقة مرة جيران في السور السابقة في سورة قل يا ايها الكافرون وسورة قل هو الله احد وسورة قل اعوذ برب الفلق وكان للاخيرة النصيب الاوفر
22:01فلتراجع وسورة درسنا اليوم سورة قل اعوذ برب الناس لها اغراض فاغراضها نقول اما اغراض هذه السورة ففيها ارشاد النبي صلى الله عليه وسلم وارشاد كل مؤمن ومؤمنة بالتبعية لان يتعوذوا بالله ربهم من شر الوسواس
22:28الذي يحاول افساد عملهم وافساد امور الناس ويلقي في نفوس الناس الاعراض عن الدعوة والدين وفي هذا الامر ايماء الى ان الله تعالى معذ من استعاذه وهذه الاعادة من فضل الله
22:49فالمستعيذ بحق وصدق يعصمه الله في نفسه من تسلق ووسوسة الوسواس عليه ويكون للمعرض عن اوامر الله ما هو حظه من قابلية التعرض الى الوسواس ومع السلامة من الوسواس يكون لكل بمقدار مراتبهم في طاعة الله
23:14فمن تولى الله تولاه الله. ومن اعرض عن الله اعرض الله عنه قال تعالى ان ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله
23:30تتوكل المؤمنون والخذلان ايها الاخوة الترك والتقنية. نسأل الله ولايته وكلاءته وفضله وهذه السورة سورة قل اعوذ برب الناس شابهت فاتحتها فاتحة سورة قل اعوذ برب الفلق الا ان سورة قل اعوذ برب الفلق
23:54تعوذ من شرور المخلوقات من حيوان وناس وسورة قل اعوذ برب الناس تعوذ من شرور مخلوقات خفية وهي الشيطان وكذلك شياطين الانس فتكون السورتان علمتا بني الانسان الاستعاذة من الضر الخارجي. والضر الداخلي
24:19وهكذا جاء الدين لرعاية مصالح البشر ودفع الشر عنهم والظاف كما يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى قل اعوذ برب الناس اي خالقهم ومالكهم خصوا بالذكر مع انه رب كل شيء
24:37تشريفا لهم ومناسبة للاستعاذة من شر الموسوس في صدورهم واعلاما منه بذلك من كان يعظم الناس تعظيم المؤمنين ربهم انه ملك من يعظمونه من المخلوقات وان ذلك في ملكه وسلطانه
24:59تجري عليه قدرته وانه اولى بالتعظيم واحق بالتعبد له ممن يعظم غيره ويتعبد ويتعبد الله سبحانه وتعالى ينبغي ان يتعبد الله من غيره من الناس وكذلك لان التكرير يقتضي مزيد شرف الناس. ولانهم هم المقصودون في الخطاب اصالة
25:27وهم المستعيذون بربهم وفي ذلك الماح على تخطئة من كان يستعيذ من الانس بالجن كما في سورة قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن جاء ذكر الناس مكررا وانه ربهم ومالكهم لان في الناس ملوكا
25:50فذكر ربنا انه ملكهم وفي الناس من يعبد غيره فذكر انه الههم ومعبودهم وانه الذي يجب ان يستعاذ به ويلجأ اليه دون الملوك والعظماء والجن. اذا اظافته هنا الى خصوص الناس. قل اعوذ برب الناس
26:15اشعار بمزيد اقتصاص ورعاية الرب سبحانه لعبده الذي دعاه اليه ليستعيذ به من عدوه كما ان فيه تقوية رجاء العبد في ربه بانه سبحانه بربوبيته سيحمي عبده لعبوديته ويعيذه مما استعاذ به منه. فربك الذي يربك بالنعم مذ كنت
26:42علاقة هو الذي يتولاك بالحفظ والرعاية. ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم وفي تعداد الصفات العليا هنا لرب الناس لملك الناس اله الناس اشارة الى عظم المستعاذ به سبحانه وتعالى
27:08وفي ذا وايظا في ذلك خطورة المستعاذ منه. وفي ذلك تنبيه ان الافة النفسانية اعظم من المضار البدنية حيث لم يكرر ذلك المستعاذ به في السورة التي قبلها قل اعوذ برب الفلق
27:27وكرره هنا اظهارا للاهتمام في هذه دون تلك والناس اسم جمع للبشر جميعهم او طائفة منهم ولا يطلق على غيرهم ويطلق الوسواس في فتح الواو مجازا على ما يكثر بنفس المرء من الخواطر
27:48التي يتوهمها مثل كلام يكلم به نفسه وتكرير كلمة الناس في هذه الايات المرتين الاوليين بعد المرة الاولى باعتبار معنى واحد اظهار في مقام الاظمار لقصد تأكيد ربوبية الله تعالى
28:10وملكه والهيته للناس كلهم. اعوذ والتجئ واعتصم برب الناس اي بمربيهم ومصلح امورهم وراعي شؤونهم اذا الرب هو الذي يقوم بتدبير امر غيره واصلاح حاله ملك الناس اي المالك لامرهم ملكا تاما
28:36والمتطرف في شؤونهم تصرفا كاملة اله الناس اي الذي يدين له الناس بالعبودية والخضوع والطاعة لانه هو وحده الذي خلقهم واوجدهم في هذه الحياة واسبغ عليهم من النعم ما لا يفتر
29:01اذا هذه السورة فيها ذكر ثلاث صفات هذه السورة فيها ذكر ثلاث صفات لله من صفات العظمة والكمال ولفظ الجن بكثر الجيم مأخوذ من الجن بفتح الجيم على معنى الخفاء والاستتارة
29:25فقد سلط الله الشيطان على الناس الا من عصمه الله للمجاهدة والفتنة والاختبار لكن ينبغي ان ندرك ان وسوسة الشيطان ليست قهرية ولذلك ما يسميه بعض اهل الطب وبعض من
29:46ليه بتمزز العلم على صاحب الوسوسة بانه وسواس قهري؟ هذا خطأ ينبغي ان ندرك ان وسوسة الشيطان ليست قهرية وانما بسبب استجابة الانسان واختياره لها فقد يختار الاصغاء وسوسة الشيطان
30:07وقد يحذر عداوتهم ووسوسة ووسوستهم. فحينما تأتيه الوسوسة وتأتيه الخواطر يقطع ويتفكر بالله وباسماء الله وبايات الله القرآنية والكونية فيدفعها المؤمن فليس لدينا ما يسمى في الوسواس القهري ابدا انما الضعيف
30:32غير الفقيه يستجيب لهذه الوساوس ويسير خلفها فيقع في دهاريز وهم اما القوي فيقطع ولا تأخذه هذه الوساوس ويتفكر بمعاني الايات. ولذلك ربنا يقول جاء في التنزيل ان عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا. ليس للشيطان على الانسان سلطان
31:02وكما في خطبة ابليس لاهل النار وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم
31:25ما انا بمصرخكم وما انتم بمصرخي اني كفرت بما اشركتموني من قبل ان الظالمين لهم عذاب اليم اذا الشيطان فقط يوسوس فعلى المؤمن ان يترك الوسوسة من الجنة والناس بيان للشيطان المؤسس انه جني وانسي
31:50كقوله تعالى شياطين الانس والجن وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا وهنا من الجنة والناس بيان للشيطان الموسوس انه جني وانسي
32:13فمن في قوله من الجنة والناس بيانية بينت الذي يوسوس في صدور الناس بانه جنس ينحل باعتبار ارادة حق. باعتبار ارادة حقيقته ومجازه الى صنفين صنف من الجنة وهو اصله اي الجن المتسترون عن الاعين
32:35وصنف من الناس وما هو الا تبع وولي للصنف الاول. قد يقول الانسان ما ما الذي اتى بهذا؟ نقول حينما صار يعمل عمل الشيطان اصبح تبعا للشيطان وولي للشيطان فمن كان يعمل عمل الشيطان
32:56بالاغواء من بني الانسان فهو وكيل عن الشيطان وقد جمع الله هذين الصنفين في قوله وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القوي غرورا
33:17كما جمعهم في سورة الدرس قل اعوذ برب الناس وقد بينهم الله في هاتين السورتين. وفي اماكن اخرى من كتاب الله ووجه الحاجة الى هذا البيان خفاء ما ينجر من وسوسة نوع الانسان. لان الناس اعتادوا
33:40ان يحذرهم ان يحذرهم المصلحون من وسوسة الشيطان وربما لا يخطر بالبال ان من الوسواس ما هو شر من وسواس الشيطان وهو وسوسة اهل نوعهم وهو اشد خطرا وهم بالتعوذ منهم اجدر لانهم
34:04منهم اقرب وهو عليهم اخطر وانهم في وسائل الضر ادخل واقدر ونحو هذا ما نراه من اهل الباطل حينما يزينون الشر للاخرين وهذا نجده في علماء السوء الذين يزينون الباطل لطواغيتهم
34:28كما يحصل الان في تزيين الباطل وتأليب اليهود والنصارى على قتل المسلمين في العراق والشام نسأل الله السلامة لامة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين وقدم الجن على الناس هنا
34:46في سورة قل اعوذ برب الناس لانهم اصل الوسواس كما علمت لخلاف تقديم الانس على الجن في سورة الانعام كما تقدم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا
35:10لان خبثاء الناس اشد مخالطة للانبياء من الشياطين. لان الله عصم انبيائه من تسلط الشياطين على تفوز بهم قال تعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغار
35:30فان الله اراد ابلاغ وحيه لانبيائه فزكى نفوسهم من خبث وسوسة الشيطان ولم يعصمها من لحاق ضر الناس بهم والكيد لهم لضعف خطره. قال تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك
35:51ويقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله. والله خير الماكنين وربنا ضمن لرسله النجاة من كل ما يقطع ابلاغ الرسالة الى ان يتم مراد الله واليوم ايها الاخوة نرى شياطين الانس قد بلغوا قمتهم في الباطل
36:14في تزيين الزور وكثمان الحق ومحاربة الحق واهله لصد الناس عن الدين وذلك عن طريق الاعلام المضلل وجعله سبيل غواية واغفال ومحولا هداما للدين والخلق وما لهاة للشعوب وتخديرا لهم
36:38لاجل ان تصبح الامة غائبة عن وعيها. منعزلة عن دينها وكما نجح ابليس في اغواء ادم وحواء حتى اكل من الشجرة صارت ابواق الاعلام بادارة اليهود والنصارى يزخرفون الباطل ويغيرون الحقائق
37:02ممزوجة بسبل الاغراء والغواية. مصدرين المرأة سلعة لاغراضهم. وحالهم وحالهم حال القائل وكنتم روءا من جند ابليس حتى ارتقى بي الحال فصار ابليس من جنده ورحم الله مالك ابن دينار اذ قال
37:24ان شياطين الانس اشد علي من شياطين الجن. وذلك اني اذا تعوذت بالله ذهب عني شياطين الجن وشيطان الانس يجيئني فيجرني الى المعاصي عيانا ولذلك كان من خطورتهم ان قال تعالى يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. اي لاجل اي
37:52يغروهم بذلك ولذا فاقول لينتبه اولئك الراغبون كل الساعات لينتبه اولئك الرابضون كل يوم الساعات الطوال امام التلفاز مغترظين بالدنيا متعلقين باهدابها الواهية وحبالها البالية فاياك ثم اياك اخي الكريم
38:21وانت تحفظ سورة قل اعوذ برب الناس. اياك ان تضيع الاوقات وتعطل الساعات وتفجر الاعمار مع هذا الاعلام المضلل وهم الذين يسمونه بالسلطة الرابعة وهم يزينون به الباطل لاسيادهم من اليهود والنصارى وابليس
38:44وتأمل وانت تستمع لقوله تعالى ولتصغى اليه افئدة الذين لا يؤمنون بالاخرة. وليرضوهم وليقترفوا ما هم وتأمل ما بعدها افغير الله ابتغي حكما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا والذين اتيناهم الكتاب يعلمونه يعلمون انه منزل من ربك بالحق. فلا تكونن من الممتلئين
39:19وتأمل ما بعدها وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا. لا مبدل لكلماته. وهو السميع العليم. وتأمل ما بعدها وان تطع اكثر من في الارض يظلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وانهم الا يخرصون. وتأمل ما بعدها ان ربك هو اعلم من يضل عن
39:47سبيله وهو اعلم بالمهتدين احذر مجالس الكذب والخيانة بانواعها. وكن من اهل الاخرة اولي العقول الوافية. والالباب الرزينة لا يغترون بعبارات الباطل ولا تغريهم التمويهات الضارة بل همتهم مصروفة الى الحق. قال الشيخ عبد الحميد طهماز
40:13في تفكيره لهذه الايات يقول ولا يخفى ما في الاية من تحذير للمؤمنين من الوقوع في شراك الظالين المضلين فعليهم ان يتجنبوا استماع كلامهم المزوق المزخرف الذي يخفون في طياته سم الناقح
40:35فما اكثر ما يحبطون السم بالدفن فالاستماع الى اقوالهم قد يؤدي الى الرضا بهم ثم الاستجابة الفعلية لما فيها من اثم وفجور وكأني اية قد نزلت هذا العصر الذي اصبح فيه لوسائل الاعلام سلطان كبير وتأثير شديد على الناس
41:00لقد وجه شياطين الانس من اعداء الانسانية بوحي من شياطين الجن. كثيرا من وسائل الاعلام المسموعة. والمرئية والمقروءة الى الشعوب الاسلامية ليسكن المسلمين عن دينهم واخلاقهم. وقد ملأوها بالبرامج المزخرفة المموهة. التي
41:25تحدث في حقيقتها تشكيك المسلمين بدينهم واشاعة الفواحش والفجور في مجتمعاتهم. انتهى كلامهم. اذا الجن اسم جمع اسم جمع جني بياء النسب الى نوع الجنس فالجني الواحد من نوع الجن كما يقال انسي للواحد من الانس
41:52اسأل الله ان يكفينا واياكم شر الفريقين. وينفعنا بصالح الثقلين. فكما اننا جعلنا لامتي الدعوة والاجابة. فنسأل الله ان ينفع به النوعين من الجنة والناس وشياطين الانس اشد فكا وخطرا من شياطين الجن
42:15فكثيرا ما يأتيك شيطانا في مسلاخ انسان لئيم يسدي اليك نصائح وهو كاذب يقصد من ورائها كالشرق فيزين الباطل ويحليه. قال تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون وقال تعالى والله يريد ان يتوب عليكم
42:42ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا وفي قوله تعالى الخناس بيان ان الله امر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم
43:02وامر الله لنبيه هو امر لكل المؤمنين ان يستعيذ به من شر من شر شيطان يوسوس مرة ويخنس اخرى ولن يخص وسوسته على نوع من انواعها ولا خنوزه على وجه دون وجه
43:23وقد يوسوس بالدعاء الى المعصية فاذا ذكر المؤمن ربه خنث الشيطان. وقد يوسوس بالنهي عن طاعة الله فاذا ذكر العبد امر ربه فاطاعه فيه خنث الشيطان فالعبد اذا عندها اذا اطاع ربه وعصى الشيطان خنز الشيطان
43:46فهو في كل حالتيه وسواس خناس وهذه الصفة صفته ومن الوسوسة الوسوسة في عدم الرضا بالقضاء وعدم الصبر على الملمات وهواجس النفس ووساوس الشيطان يتقاربان اذ انما يدعو الى متابعة الشهوة او الضلالة في الدين او الى ارتكاب المعصية
44:14او الى الخصال الذميمة فهو نتيجة الوساوس والهواجس وفي قوله والناس تشمل وسوسة الانسان لنفسه او اغواء من يغويه من الناس وما اكثر وما اكثر الضالين المضلين. نسأل الله السلامة لنا ولأمة محمد اجمعين
44:37انفع علاج في دفع الوسوسة الاقبال على ذكر الله تعالى والاكثار من ذكر الله تعالى قال احمد ابن ابي الحواري شكوت الى ابي سليمان الداراني الوسواس فقال اذا اردت ان ينقطع عنك
44:57فاي وقت احسست به فافرح فانك اذا فرحت به انطفأ عنك لانه ليس شيء ابغض الى الشيطان من سرور المؤمن وان اكتممت بهم يعني على الانسان ان يفرح ويظهر الفرح طبعا لا يأتي بالفرح والسرور الا ايات الله
45:19وايات القرآن قل بفضل ربنا يقول يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم الشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون
45:39فاعظم شيء يرد ابليس فرح المؤمن. فرح المؤمن بطاعة الله بذكر الله بتدبر المعاني فلن تكون منشرح الصدر واياك والحزن. فالحزن على الدنيا وعلى المصائب يضعف قلب المؤمن. ويفرح ابليس
45:57ومما ينبه اليه في هذا المقام الفرق بين الالهام المحمود والوسوسة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد كان فيمن خلا من قبلكم من الامم ناس يحدثون فان يكن في امتي منهم احد فهو عمر ابن الخطاب
46:17قال ابراهيم ابن سعد وهم الذين يلهمون. قال شيخ الاسلام ابن تيمية الفرق بين الالهام المحمود وبين الوسوسة المذمومة هو الكتاب والسنة فان كان مما القي في النفس مما دل الكتاب والسنة على انه تقوى لله
46:37وهو الالهام المحمود وان كان مما دل على انه فجور فهو من الوسواس المذموم. وهذا الفرق مطرد لا ينقض اذا طبعا الانسان ماذا يحتاج يحتاج الى العلم حتى يبين ما تجر له
46:54احايين لمسل هو مما يحبه الله او مما لا يحبه الله ولذلك يقول ابن الانباري لا يجوز للانسان ان يقدم على شيء حتى يعرف حكمه. فعلى الانسان ان يعرف الاحكام حتى يصحح اقواله وظاهره وباطنه
47:11وايضا تأخذ ايها الاخ الكريم مما سبق ان الوسوسة الحديث الخفي ذكر ابو حيان في اخر تفسيره مقارنة لطيفة بين سورتي المعوذتين فقال ولما كانت مضرة الدين وهي افة الوسوسة اعظم من مضرة الدنيا وان عظمت جاء البناء في الاستعاذة منه منها بصفات ثلاث
47:39الرب والملك والاله. وان اتحد المطلوب اذا حتى لا يذهب بنا الحديث بعيدا ايها الاخوة وربما اطلنا في مواطن نقول الوسوسة الايحاء والتلقين والاغراء والاغواء والصوت الخفي الهامش. الخناس الذي يأتي ويعود ويخزف ويتربص
48:03الجن مراده لكلمة الجن ومعناها في الاصل الخفي المستتر غير الظاهر ولابد من العلم فهذه السورة لا تبدو لها صلة ظاهرة بين الحادث المذكور الذي تتابع عليه من سود الصفحات في التفسير
48:21من غير تحقيق كون المناسبة في النزول سحر النبي صلى الله عليه وسلم بل ان روايات نزول السورتين متتابعتين وفي ظرف واحد السورتان نزلتها سورة بعد سورة واما قسط سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقد تكلمنا عنها في شرح صحيح البخاري
48:44ومعظم روايات ترتيب السور تكتب في هذا المسك كما تسلك السورة السابقة في سلك السور المكية المبكرة في النزول وهذا هو الصحيح المنقول عن ابن عباس ثم نروح هذه السورة واسلوب هذه السورة يجعل النفس مطمئنة الى ذلك
49:01ولا سيما ان مضمونها عام شامل وفيها صورة لما يجري بين الكفار الدعوة النبوية حيث كان زعمائهم يبثون الدعايا والوساوس ضدها ويكيدون لها ويتآمرون عليها ليل نهار على ما حكته ايات قرآنية مكية عديدة كما تقدم معنا
49:26والسورة ايها الاخوة قد تضمنت ايضا استعادة ومستعاذا به ومستعاذا منه ويرحم الله ابن جديل واعيد كلامه لاهميته ومكانته حينما قال من استعاذ بالله صادقا اعاذه فعليك بالصدق الا ترى امرأة عمران لما اعادت مريم وذريتها عصمها الله ثم ذاق الحديث يرحمه الله
49:55اذا سورة قل اعوذ برب الفلق تظمنت الاستعاذة من الشر الذي هو ظن الغير له بالسحر والحسد وغيره من كل مخلوق مخلوق وهو شر من خارج في الغالب وسورة قل اعوذ برب الناس تضمت تظمنت الاستعاذة من الشر
50:15الذي هو سبب ظلم العبد نفسه. وهو شر من داخل وايضا الاستعانة بالله تعالى من شر الشيطان وهو شر من داخل فذكر السور هذه السورة مع سورة قبلها في افراد بعض افراد العام لاجل التخصيص والاهتمام
50:39والخناس كما قلت هو على وزن فعال من خنس يكنس الى توارى واختفى وفي صحيح البخاري سيأتينا حيث رقم مئتين وثلاث وثمانين هو درسنا اللاحق باذن الله وفيه لقين النبي صلى الله عليه وسلم في بعض طرق المدينة وانا
50:56جنفا خنست منه وحقيقة اللفظ اختفاء بعد ظهور فليست لمجرد الاختفاء ولهذا وصفت بها الكواكب في قوله تعالى فلا اقسم بالخنس قال قتادة هي النجوم تبدو بالليل وتخنس بالنهار فتختفي ولا ترى وكذلك قال علي رضي الله عنه هي الكواكب تخنس بالنهار فلا ترد
51:23قال ابن القيم يرحمه الله تعالى فان القلب يكون فارغا من الشر والمعصية فيوسوس اليه ويخطر الذنب بباله فيصوره لنفسه ويمنيه ويشهيه في يطير شهوة ويزينها له ويحسنها له خياله حتى تميل نفسه فيصير ارادة
51:50ثم لا يزال يمثل له ويخيل ويمن ويشهى وينسى علمه بضررها ويطوى عنه سوء عاقبتها فيحول بينه وبين مطالعته فلا يرى الا صورة المعصية وارتداده بها فقط وينسى ما وراه ذلك فتقدير الارادة عزيمة جازمة فيشتد الحرص عليها من القلب
52:17فكما قلت ان هذا الوسواس وهذه الخيالات وتلكم التخيلات اي حينما الانسان الماضي المحرمة او يتفكر في الماضي ونجد السنة قد نهت ان تصف المرأة المرأة لزوجها كانه ينظر اليها من اجل ان
52:35لا تذهب بالانسان الخواطر فهذا القلب وهذا الباطن ينبغي ان يحفظ لله وكما قلت تضمنت السورة كسورة قل اعوذ برب الفلق استعاذة ومستعاذا به ومستعاذا منه وامرا بايجاد ذلك. هذا الذي جعلني اكرر هذا الكلام. الامر
52:56بايجاد ذلك فالامر قل والاستعاذة اعود والمستعاذ به هو برب الناس اي مالك امورهم ومربيهم باثارة ما يصلحهم ودفع ما يضرهم وتخصيص الاظافة الى الناس مع انتظامهم جميع العالم في سلك ربوبيته تعالى
53:18وملكوته وملكوته والوهيته على ما في الارشاد للإرشاد الى منهاج الإستعاذة الحقيقية بالإعادة فان توسل العائد بربه وانتسابه اليه بالمربوبية والمملوكية والعبودية في ضمن جنس هو فرد من افراد به من دواعي مزيد الرحمة والرأفة فكأن الانسان
53:43يستعطف ربه وهي السجدي رحمة ربه بانه مربوب لربه. فيطلب من ربه ان يعيذه والمراد بالاستعاذة من جميع شروره ولذا قيل من شر الوسواس ولم يقل من وسوسة الوسواس والاستعاذة بالرب
54:01الملك الاله تستحضر من صفات الله سبحانه وتعالى ما يدفع بها الشر عامة وشر الوسواس الخناس خاسر وهناك لفتة ذات مغزى في وصف الخناء في وصف الوسواس بانه قناص فهذه الصفة تدل من جهة على تخفيه واقتبائه
54:22حتى يجد الفرصة سانحة فيدب ويوسوس ولكنها من جهة اخرى توحي بضعفه امام من يستيقظ لمكره. ويذكر الله لدفعه. ومثل هذا ما تعانيه الاب في تربية اولاده. فكثير من السوء يفعله الابناء في خفاء عن ابائهم
54:46واعلم ايها الاخ الكريم ان الوسوسة للانسان من الشيطان وتأتيها لكن المؤمن يدفعه قال تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون وربنا قال ومن يعش عن ذكر الرحمن يقيض له شيطانا من الجن فهو له قرين
55:11من الجنة الاشخاص المستترين عن ابصار الخلق وهم المعنيون بقوله تعالى انه يراكم هو وقليله من حيث لا ترونهم وفي هذه السورة من المعاني الشيء يعني حقيقة سورة ليست هي من السور الطوال لكن فيها من المعاني. قل ايها الرسول اعوذ واعتصم برب الناس
55:35القادر وحده على رد شر الوسواس ملك الناس اي المتطرف في شؤونهم الغني عنهم اله الناس الذي لا معبود بحق سواه من هذا الشيطان الذي يوسوس عند الغفلة ويختفي عند ذكر الله الذي يبث الشر والشكوك في صدور الناس. والله سبحانه وتعالى يعلمنا ويرشدنا الى
56:01كيفية الاستعاذة به من كل سوء ومكروه ظاهر وباطن وانما ذكر انه رب الناس وان كان ربا لجميع الخلق لامرين. احدهما لان الناس معظمون يعظم بعضهم بعضا ويغلو بعضهم في ذلك فاعلم بذكرهم انه رب لهم وان عظموا غيرهم
56:26الثاني لانه امر بالاستعاذة من شرهم. فاعلن بذكرهم انه هو الذي يعيدهم سبحانه وتعالى. رب الناس اي مربيهم ومنميهم ومراعي شؤونهم قل اعوذ برب الناس امر الله به رسوله صلى الله عليه وسلم
56:46ان يستعين بمن يربي الناس بنعمه. ويؤدبهم بعقابه. وانما قدم الربوبية لانها من اوائل الله على عباده ثم ثنى بذكر المالكية لان العبد انما يدرك ذلك بعد ان يصير عاقلا مفكرا
57:06ثم ثلث بدقة الالوهية لان المرء بعد ان يدركه ويعقل يعلم انه هو المستوجب للخضوع والعزة والمستحق للعبادة سبحانه وتعالى وقد بدأت السورة برب الناس ومن كان مربيهم فهو القادر على دفع اغواء الشيطان ووسوستهم
57:29وكما قلت كان العياذ في سورة قل اعوذ برب الفلق برب الفلق اي رب المخلوقات جميعهم وهنا في سورة الناس يأتي الامر بالاستعاذة الناس من الناس وهم بعض ما خلق الله سبحانه وتعالى
57:45فالانسان الذي يوسوس للناس بالسوء ويغريهم به هو شيطان في خفاء شخصه وفي عداوته للانسان وفيما يحمل اليه وعالم الجن والشيطان انما يكون غير منظور لنا. فان علينا الايمان به
58:03وانه يعيش معنا على هذه الارض ويرانا حيث لا نراه. كما قال تعالى انه يراكم هو وقبيله انه يراكم وهو وقبيله من حيث لا ترونهم وهذا العالم غير المرئي هو عدو لنا متربص بنا
58:23اشبه بجراثيم الامراض التي لا ترى بالعين المجردة وان كان رؤيتها باجهزة خاصة كما كما يمكن ان يرى الشيطان يعني كما يمكن ان يرى الكثير من الناس الشيطان بعين البصيرة لا الابصار فلنحذر هذا العدو الراقد
58:41نحذر الوباء وربنا يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا وانه ليس علينا ان نبحث عن كره الشيطان ولا عن حياته الخاصة في عالمه ولا عن طعامه شرابه ولا عن زواجه ولا عن زواجه وانما علينا ان نعلمه انه عدو لنا غير مرئي لنا وانه يتدسس الى مشاعرنا
59:05ومدركاتنا وعواطفنا ويحاول جاهدا ان يؤثر فيها. وان يخرج بنا عن جادة الحق والخير. الى طريق الغواية والضلال كي يزينوا لنا الشرح فنراه خيرا من الضلال فنراه هدى والشيطان ليس هو النفس الامارة بالسوء كما يرى
59:24ذلك بعض الناس وانما هو كائن له وجود موجود وهو قد عصى الله سبحانه وتعالى لكنه بالنسبة الينا غير ما غير اذا ايها الاخوة السرور حولنا كثيرا والابرار ايضا هي كثيرة. وربنا جل جلاله قد حذرنا منها
59:46وفي نفس الانسان من البكتيريا والميكروبات الضارة الشيء الكثير. وقد خلق الله لها علاجا وشيئا فنسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يقينا شياطين الانس والجن ونسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يحفظ بلادنا
1:00:04ان يحفظ المسلمين في سائر بلاد المسلمين. وان يكفينا شر الاشرار. وكيد الفجار وطوارق الليل والنهار والان مع كتاب مجالس تدارس القرآن مدخل مشوق ويكون بعدة طرق منها. سؤال الطلاب عن اسم يجمع سورة الفلق وسورة الناس. ايها الفتى ما هو الاسم
1:00:30الذي يجمع اسم هاتين السورتين اعوذ برب الفلق ها ثاني السورتان قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس هناك اسم يجمعها اسم هاتين السورتين اسم لما نقول اقرأ هاتين السورتين
1:00:55لنا تسمية نسميهما تسمية واحدة. احسنت قصة نزول السورة ربنا قد انزل هذه رحمة للناس. اين نزلت السورة نزلت في مكة وهذا قول جمهور اهل العلم ومن مناسبة نزول هذه السورة سحر النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:21بما تسمى هذه السورة مع السورة التي قبلها تسمى بالمعوذتين ما هي فضائل المعوذتين؟ اخرج مسلم في صحيحه عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:39الم تر ايات انزلت الليل لم يرى مثلهن قط قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ماذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم السورتين؟ سماها باول اية منها ولذا هذه طريقة الامام البخاري
1:01:56اخرج ابن ماجة في سننه النسائي في الكبرى وغيرهما عن ابي سعيد رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من عين الجان وعين الانس فلما نزلت المعوذتان اخذ بهما وترك ما سوى ذلك
1:02:15لنستفيد من ذلك ايها الفتى ان هاتين السورتين عظيمتان في التعوذ ثالثا اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى
1:02:35يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح بيده رجاء بركتها. ما معنى وانفس وينفث ما معنى وينفث ما معنى النفس ينفخ على يد ثم يمسح بهما
1:02:57يا سلام اقرأ ايها الفتى هذه السورة انت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس
1:03:35من الجنة والناس. اقرأ انت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الرحمن الرحيم قل اعوذ برب آآ ملك بس اله ناس من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور اه
1:04:11بس احسنت المختصر في التفسير ايها الفتى كم مرة قرأت المختصر في التفسير وانت كم مرة طلبت المختصة في التفسير جيد قل لي ايها الرسول طبعا هذا ليس خاصا بالرسول
1:04:38بل بالنبي صلى الله عليه وسلم وكل مؤمن اعتصم برب الناس واستجير به ثانيا ملك في الناس يتصرف فيهم بما يشاء لا ملك لهم غيره ثالثا معبودهم بحق لا معبود لهم بحق غيره
1:05:03من شر الشيطان الذي يلقي وسوسته الى الانسان اذا غفل عن ذكر الله ويتأخر عنه اذا ذكره يلقي بوسوسته الى قلوب الناس وهو يكون من الانس كما يكون من الجن. ما معنى يا طارق
1:05:22هو يكون من الانس كما يكون من الجن يعني الشياطين نوعان الشياطين الجن فاذا كان لديك صديق يأخذك الى مكان سيء او الى فعل سيء او يريد السوء فهذا من شياطين الانس
1:05:38فعليك ان تحذر من شياطين الانس والجن التدبر قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس. الله سبحانه وتعالى رب الناس واللي هم وهو مالكهم ومعبودهم فلم اللجوء الى غيره
1:06:02كيف نتخلق باخلاق الاية ان نستعيذ بالله سبحانه وحده ونعلق القلوب به وحده وهو سبحانه مالك النفع. وهو الذي يدفع الضر كر الوسواس الخناس كيد الشيطان ضعيف وهو يوسوس للانسان عند الغفلة. فاذا ذكر الله اذا ذكر المؤمن ربه خنس
1:06:27واختفى فليس له سلطان على عباد الله الصالحين التزكية ان نشتغل بذكر الله ونحافظ على الاذكار لنطرد وثاوث الشيطان الذي يوسوس في صدور الناس وسوسة الشيطان مستمرة متجددة فلا مطمع في انقطاعها
1:06:50ان نجدد الالتجاء الى الله في كل وقت وحين فعدونا متربص لا يمل ولا يشل من الجنة والناس الشرور لا تنحصر بالجن. فكما للجن شرور فلإنس شرور وكما للجن شياطين فلإنس شياطين
1:07:13من الجنة والناس ان نستعيذ بالله ونلجأ اليه من شر مفسدي الانس اعوان الشياطين عليك ان تقول ايها الفتى في نفسك حتى نطبق هذه السورة تطبيقا عمليا في حياتنا تقول ان التجأ الى ربي سبحانه ليصرف عني كيد الشيطان واعوانه
1:07:40واقي نفسي بالتزام قراءة المعوذتين فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ من الجان وعين الانسان حتى نزلت المعوذتان فلما نزلتا اخذا بهما وترك ما سواهما اما في حق المجتمع تقول سابين لكل من استطيع من المسلمين
1:08:04شدة ضرر الشيطان عليهم وانه يجري منهم مجرى الدم وان معركة الشيطان مع الانسان قديمة باقية وعداوته للانسان ظاهرة بينة ولذا وجهنا القرآن الكريم الى ان نتخذ الشيطان عدوا. قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
1:08:29وقال ان الشيطان للانسان عدو مبين. يا ايها الفتى نحن علمنا بان الشيطان عدو للانسان لكن كيف نتخذه عدو نحن اجب انت ايها الفتى كيف نتخذ الشيطان عدوا؟ كيف نعادي الشيطان
1:08:50بان لا نتبعه وان لا ننطيع اعمل اي وان نعمل كل شيء هذا هو طاعة الله واجتناب نواهيه واتباع اوامره جيد انت الان ايها الفتاحين وتخرج من هذا المكان وتعالج اذا ما الاعمال التي ستعملها؟ وتعوذ به الشيطان
1:09:16حتى حتى تتخذه عدوا يعني كيف تعاديه عليك ان تطيع والديك وان تتعلم العلم وتعمل به. وكلما مرت عليك اية من من القرآن تتدبر معانيها وتعمل بها. هذا وبالله