54 - شرح شمائل النبي ﷺ || رقم الحديث من 95 إلى الحديث 160 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم فالحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد ما زلنا في باب ما جاء في ذكر خاتم رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:24وقد بلغنا في طبعتنا عند الحديث الرابع في التسعين وارقام هذه الطبعة هي الارقام الموافقة للمسند الجامع والمسند المحيط المعلل وتحفة الاشراف حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا عبد الله ابن نمير قال حدثنا عبيد الله ابن عمر
0:46عن نافع عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما للورق من مرق هاي من فضة فكان في يده ثم كان في يد ابي بكر ويد عمر
1:02ثم كان في يد عثمان حتى وقع في بئر اريث نقشه محمد رسول الله هذا الخاتم كان يختم به النبي صلى الله عليه وسلم واتخذ من بعده الخلفاء والخواتم وكتب كل انسان على ما كتب
1:22فكان ابو جعفر المنصور يكتب الله ثقة محمد هكذا كان يكتب عليه وبعضهم كتب اذكروا الله يا غافل وغيرها قال بعضهما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه طبعا التختم في اليمين هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. وهو الاكثر
1:50حدثنا محمد بن سهل حدثنا محمد بن سهل بن عسكر البغدادي لما يأتي الراوي لاول مرة اعتاد المصنفون ان يأتوا بنسبه كاملة لو يتكرر قريبا لا يحتاج ان يأتي بهذه
2:07الاسماء الثلاثة مع اللقب وعبدالله بن عبد الرحمن اللي هو الدارمي صاحب السنن قال اخبرنا يحيى ابن حسان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر عن ابراهيم ابن عبد الله ابن حنين. طبعا عندنا شريف ابن عبد الله النخعي القاضي ضعيف
2:29ولدينا شريك ابن عبد الله ابن ابينا هذا يعني احسن منه افضل لكنه اخطأ في حديث المعراج بعدة اخطاء لابد من معرفتها عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب
2:48ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتمه في يمينه. وهذا هو غالب فعل النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك الان الناس تلبس الخاتم باليمين والساعة الاولى ان تكون باليمين. ترى انا البسها بالشمال لان يدي مكسورة
3:06لما قطعت الحدود قبل سنتين وضربوني الجنديرما ضربا شديدا كسروا يدي والان احنا لا استطيع ان حتى الهاتف اذا احمله قد يؤثر عليه انكسر من هنا وهذا يسمى بالشعر والحمد لله عسى الله ان يكتب لنا بها اجرا
3:25حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر نحوه لما يقال مثله هاي مثل المتن السابق لما يقال نحوه مشابه لهم
3:42طبعا لو فرضنا اردنا ان نستخرج لفظ هذه الرواية اللي هي رواية عبد الله بن وهب عن سليمان شوف هذا من رواية يحيى ابن حسان عن سليمان وهذا من رواية عبد الله بن رفع عن سليمان
3:53نرجع الى مصادر التخريج الرواية التي من رواية عبدالله حتى نستخرج اللفظ اما الكتب التي عليها مستخرجات مثل كتاب البخاري ومسلم او جامع الترمذي للطوسي مستخدم عليه في المستخرجات تريد لنا هذه المرويات مفصلة
4:13حدثنا احمد ابن منيع وهو الامام الحافظ قال حدثنا يزيد ابن هارون عن حماد بن سلمة طبعا يزيد ابن هارون توفي عام ستة من شيوخ الامام احمد ابن حنبل عن حماد بن سلمة قال رأيت
4:34مئتين وستة من شيوخ الامام احمد بن حنبل لما يروي عن شريك يعني كان لا يروي عن شريك الا من كتابه فروايته امثل من غيره وكذلك رواية ابن ابي شيبة عن شريك امثل من غيرها
4:48عن حماد بن سلمة قال رأيت ابن ابي رافع يتختم في يمينه فسألته عن ذلك يعني ماذا فقال رأيت عبد الله بن جعفر يتختم في يمينه. وقال عبدالله بن جعفر كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتختم في يمينه
5:09هذا الحديث اسناده قول حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الله ابن نمية قال حدثنا ابراهيم ابن الفضل عن عبد الله ابن محمد ابن عبد الله ابن محمد ابن عقيل ضعيف
5:22على الصحيح من قولي العلماء ضعيف يعتبر به لما يقال يعتبر بحيث اذا توظئ حديثه يتقظى عن عبدالله بن جعفر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه
5:35والحديث متنه صحيح بالاسانيد السابقة وهذه في ثاني الفظل ابن ابراهيم ضعفه الامام احمد ابن معين ابو زرعة وابو حاتم حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن ميمون عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله
5:56يعني جعفر ابن محمد هذا الصادق وابوه اللي هو محمد ابن علي ابن الحسين اللي هو الباقر وذاك اهل السنة والجماعة يرمون مرويات اهل البيت عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتختم
6:13في يمينه هذا في اسناده عبد الله ابن ميمون ابن داوود القداح منكر الحديث لكن الحديث ثابت في الاحاديث السابقة حدثنا محمد بن حميد الرازي قال حدثنا جرير وهو جرير بن عبد الحميد
6:30عن محمد ابن اسحاق وهو صاحب السيرة عن الصنف ابن عبد الله قال كان ابن عباس يتختم في يمينه ولا اخاله الا قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:43يتختم في يمينه وهذا الحديث اثنان ظعيفة ان الصمت مقبول من حيث يتابع ولن يتابع. لكن المثنى صحيح بالاحاديث السابقة وذلك الترمذي خرجه في الجامع وحكم عليه بالحسني حدثنا محمد ابن ابي عمر وهو العدني قال حدثنا سفيان عن ايوب ابن موسى عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ
7:12اتمنى الفضة وجعل فصه مما يلي كفه طبعا هذا ليس الغالب النبي صلى الله عليه وسلم جعله هكذا طالع نادرا ان يقع هذا الشيء. فقد يكون هكذا وقع اتفاقا وليس قصدا
7:30وناقش فيه محمد رسول الله ونهى ان ينقش احد عليه طبعا بعض العلماء التدلوا بهذا على حقوق اطلاع حقوق طباعة الكتب وهذه مسألة يعني منع طباعة الكتب يعني جعل هذا الشرط الالزامي يمنع من تصويرها او كذا او كذا هذا كله غير صحيح وهذا من كتمان العلم
7:52فالعلم يجب برله واما ان يتخذ العلم وسيلة ووسيطة لاكل الدنيا بالدين فهذا مما لا يجوز. وهو امر قد غفل عنه الناس قال وهو الذي سقط من معيقيب في بئر اليس هذا هو الخاتم النبوي. نعم
8:13وهذا الحديث اثنان الصحيح وسفيان هذا هو ابن عيينة الراوي عنه محمد ابن ابي عمر حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم بن اسماعيل عن جعفر بن محمد عن ابيه قال كان الحسن والحسين
8:29يتقدمان في يسارهما طبعا هذا منقطع لان الباقر لم يدرك جديه الحسن والحسين حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد ابن عيسى وهو ابن الطباع يقال محمد ابن عيسى الطباع طبعا هذا احد من روى الموطأ عن الامام مالك
8:52قال حدثنا عباد ابن عوان عن سعيد ابن ابي عروبة عن سيدنا ابي عرابة عبادة ايضا يروي عن سعيد ابن ابي اياس ان يشكر واذا مر عندك عباد عن سعيد
9:06رح اشعر بالخطر لان سعيد بن ايات الجريد اخترقوا سماع الله بالوحي سمع منه بعد الاختلاط عن سعيد ابي يعروب عن قتادة عن انس ابن مالك انه كان انه صلى الله عليه وسلم كان يتختم في يمينه
9:27نعم وقال بعيث هذا حديث غريب لا نعرفه من حديث سعيد بن ابي يعروب عن قتالة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو هذا الا من هذا الوجه
9:37وروى بعض اصحاب القتاد عن قتادة عن انس ابن مالك عن ان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتخثم في يساره وهو حديثنا اذا الثابت من فعله صلى الله عليه وسلم التختم عن طريق اليد للناس
9:51حدثنا محمد ابن عبيد المحاربي قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن موسى ابن عقبة عن ناس عن ابن عمر قال اتخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فكان يلبسه في يمينه فاتخذ الناس خواتيم من ذهب فطرحه وقال لا البسه ابدا
10:12فطرح الناس خواتيمهن طبعا حديث اتخاذ الخاتم من ذهب نعم يعني لا يصح نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ورقة بعض ما جاء في صفة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:33اذا هذا الكتاب جميع ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم من امور تجده في هذا الكتاب حدثنا محمد ابن بشار وهو بنداق قال حدثنا وهبي ابن جرير قال وهب ابن جرير قال حدثنا ابي
10:49عن قتادة عن انس قال كان قطيعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا هو السابق قبيحة السيف كانت من فضة وتكون من فضة يعني من اجل القوة حتى لا يحدث في المقبري خلل
11:08وهذا الحديث من رواية جرير ابن حازم عن قتادة وفيها مقال الا انه قد تبع في هذا الخبر. فلما يأتينا راوي في راوية ضعيف ليس معناه ان كل ما يرويه
11:18ايه خطأ لكن نحذر ان يكون هذا الخبر من اخطائه اما اذا تودع فدل على انها من صحيح حديثه حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد ابن ابي الحسن
11:35والبصري سعدنا بالحسن مع البصري قال كان خديعة سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم من فضة وهذا الخبر اسنانه ضعيف لارساله. نعم لان هو الحسن البصري اذا روى فيكون حديثه مرسل فاذا روى
11:54ولده يكون هذا مرسل اكثر من حدثنا ابو جعفر محمد ابن خضران البصري قال حدثنا طالب ابن حجير عن هود وهو ابن عبد الله ابن سعد عن جده قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعلى سيفه ذهب وفضة
12:16قال قال فسألته عن الفضة قال كانت قذيعة السيف فضة وهذا الحديث اسناده ضعيف لجهاد هود ابن عبد الله ذهب يقال في الميزان هذا منكر فما علمنا في حلية سيفه صلى الله عليه وسلم ذهب لم يكن فيه الذهب انما كان فيه الفضة لاجل التقية
12:39وبعضهم تحدث عن الفضة في السيف ايضا من باب ارهاب العدو بس هو كان يستخدم لاجل ان يكون المقود قويا لا يصيبه حدثنا محمد ابن شجاع البغدادي قال حدثنا ابو عبيدة الحداد عن عثمان بن سعد
13:00عن ابن سيرين قال صنعت سيفي على سيف سمر ابن جندب وزعم ثمر انه صنع سيفه على سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان انا فيا وهذا الاسناد ايضا في اسناده ضعف ضعف عثمان ابن سعد وهو الكاتب ولى الترمذي ضعف الخبر بقوله غريب ولا يعرفه الا من هذا
13:23حدثنا عقبة ابن مكرم البصري قال حدثنا محمد ابن بكر عن عثمان ابن سعد بهذا الاسناد. اذا مداره على هذا الراوي. فهذا لما ساق الطريق الاخر ليس لاجل التقوى حتى يقول انه لا يروى الا من حديث عثمان ابن سعد وقد
13:44حكم عليه بانه غريب بمعنى انه ضعيف ثم قال الترمذي باب ما جاء في صفة زرع رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو سعيد عبدالله ابن سعيد الاشد قال حدثنا يونس ابن الركير عن محمد ابن اسحاق عن يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن جده عبد الله ابن الزبير
14:11عن الزبير ابن العوام قال كان على النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد درعان فنهب الى الصخرة فلم يستطع فاقعد طلحة تحته وفعل النبي صلى الله عليه وسلم حتى استوى على الصخرة
14:29قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوجب طلحة فالحديث حديث صحيح ومحمد ابن اسحاق قد صرح بالسماح في غير هذا الموضع والترمذي قال عن الحديث حسن غريب يعني باعتبار ان محمد ابن اسحاق صدوق حسن الحديث
14:51وبعضهم يرى بانه ثقة من صحح الحديث باعتبار ان محمد ابن اسحاق كما الحديث بالحسني باعتبار انه صدوق حسن حديث ومحمد ابن اسحاق يعني مختلف فيه على هذا الخبر لما فيه اوجب طلحة ويأتي من النبي صلى الله عليه وسلم دل على ان هذا الامر وحي من عند الله تعالى وانه من المبشرين في الجنة
15:15اما اذا قال الانسان في انسان فهذا خطير جدا اذا قال اذا الانسان يعمل صالح وقال اوجب الجنة او كتب اجره على يعني وهذا ليس بالامر الهين وقد حصل مثل هذا لمثل عبد الله القصيمي
15:30الرجل المعروف الذي الف عدد من الكتب في التوحيد ورد على اليهود والنصارى في مصنفات ومدحه خطيب الحرم المكي وقال فيه قصيدة ومدح احد كتبه وقال هذا الكتاب هو مهر الجنة قال قد دفع مهر الجنة
15:49نعم وبعد ان قال فيه ما قال هذا صاحب الكتاب ارتد والعياذ بالله فمات مرتدا وعاش مشردا حتى ما كانت دولة مات في الاردن قبل الثنيات بعد ان بلغ من العمر ثلاثا وتسعين عاما
16:05فلما امر من الوحي نعم اما بشر يتألى على الماء فهذا خطير جدا حدثنا محمد ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن يزيد ابن حصيف عن السائب ابن يزيد
16:22ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عليه يوم احد درعان قد ظاهر بينهما طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان سيد المتوكلين وكان يدخر لاهله قوتعانهم وايضا خرج في احد وعليه ذرعان فالاخذ بالاسباب لا ينافي
16:40التوكل بل هو من التوكل ان الانسان يأخذ بالاسباب ويعمل بطاعة الله تعالى باب ما جاء في صفة مغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم. النصر هو الخوذة التي توضع على الرأس في القتال من اجل ان يقي الانسان نفسه
16:56الضربات والرميات واذا دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المجفر حدثنا بخيبة ابن سعيد قال حدثنا ما لك بن انس الامام مالك وهذا الخبر في موطئه عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه مغفر فقيل له هذا ابن خطل متعلق باستار الكعبة
17:21فقال اقتلوه فامر النبي صلى الله عليه وسلم لقتله لانه كان قد ابتدأ قد كان قتل نفسا مؤمنة ولانه كان يؤلم جواريه على حذاء النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا عيسى ابن احمد قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال حدثني مالك ابن انس طبعا ابن وهب ممن روى الموطأ عن الامام مالك وقد لازمه
17:47عشرين عاما عن ابن شهاب عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المجفر فقد دخلها عنوة وليس وقد دخلها ظاهرا منتصرا
18:05وربنا وعده بانه راده الى معاد هذه الاية في اخر سورة القصص يعني تفسير الاية انه يرده يوم القيامة الى الى البأس والنشور والحساب ثم ينال الجزاء ولم النبي صلى الله عليه وسلم خرج من مكة
18:28ونظر الى مكة وهو ينظر اليها وقلبه يسوق اليها نزلت ان الاية تحتها من الامرين وهذا من اعجاز القرآن انه يأتينا اللفظ واحد يدل على معنيين قال فلما نزعه جاءه رجل فقال له ابن خطل متعلق باستار الكعبة
18:53فقال اقتلوه. قال ابن شهاب وبلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يومئذ محرما طبعا هذه يعني فيها حجة على الشافعية نعم القريب من الدخول المكسي لا بد منه
19:09لا يدخله لا يدخل مركزه الا محرم وهذا حيث يرويه للجهاد الزهري عن انس ابن مالك فيرويه مالك عن قد تفرد به ابن شهاب الزهري عن انس ابن مالك طبعا هذي في صحفة اشراف رقم الف وخمس مئة وسبعة وعشرين
19:28وتحدث كيف ان الزهري قد انفرد فيه والحافظ ابن حجر في النفس ذكر بعض الرواة الذين رووا الخبر غير الامام مالك عن الذهبي ثم قال البخاري قال الترمذي دائما نتوهم ونثبت جادنا كثرة ما نقل في صحيح البخاري
19:48بعض ما جاء في عمامة رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا من الجفاء ان الانسان لا يلبس العمامة لا شك كأنها من سنن الزوائد ولكن يبقى الانسان يذهب ويأتي ولا يلبس العمامة لا في جماعة ولا في جماعة ولا في مجالسه لا شك ان هذا من الجفاء
20:08وغالي علماء بلاد الحرمين يعني يقولون بانها ليست من السنة. وهذا غير صحيح بل هي من سنن الزوائد. وينبغي على طالب العلم ان يظهر بين الناس انه طالب علم لاجل ان يسأل ولاجل ان يقتدى به
20:24ولاجل ان يظهر الانسان مظاهر العلم والطلب وان يهيب الانسان العلم حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي عن حماد بن سلمة اه وحدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع عن حماد بن سلمان اذا
20:46لما ذكرها التحويل الطريقان التقيا بحماد بن سلمة عن ابي الزبير عن جابر قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة يوم الفتح وعليه عمامة سوداء ولكن صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المجفر وايضا في بعض الاحيان لما استقام الامر لبس الامام استلمه
21:10والسوداء كان يلبسها في الجهاد في سبيل الله وكان يلبسها في السفر لاجل الحال المناسب في الطريق والعجايب وغيرها اما اتخاذ اللباس الاسود دائم كما يفعله الشيعة وكما فعله بني العباس وكما فعله غيره من الجماعات التي تحمل السلاح فهذا خطأ
21:30والا فان السنة هو لباس الثوب الابيض حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مساور الوراق عن جعفر ابن عمرو ابن حريث عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب
21:45وعلى المنبر وعليه عمامة سوداء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لبس العمامة السوداء احيانا ولبث العمامة الميناء حدثنا محمود ابن غيلان ويوسف ابن عيسى قال حدثنا طبعا العمامة من العم ان يعم بها الرأس عمه
22:05الحلبيون ابتدعوا بدعة في العمائم يعني تأتي عمامة هكذا لا تعم عمه يؤتى بها مصنوعة فهذه العمامة يعني ليست العمامة الشرعية حدثنا محمود بن غيلان ويوسف ابن عيسى قال حدثنا وكيع النساء والوراق عن جعفر ابن عمرو ابن حريث عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس
22:28عليه عمامة سوداء حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا يحيى بن محمد المدني عن عبدالعزيز بن محمد عن عبيد الله بن عمر شوف هذا خطير جدا لما من رواتب لا ينزل صدوق حسن الحديث
22:48لكنه اذا روى عن عبيد الله احنا عدنا عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن لدينا عبد الله ابن عمر ابن حصن ابن عاث ابن عمر ابن الخطاب اخو هذا
23:00فجر ورد وسمعه من عبد الله الظعيف جعله كله عن عباد الله متوهما. فرواية عبيد الله رواية الدار الارضي عبد العزيز بن محمد عن عبيد الله هي رواية من كرة
23:14نص على هذا المسائل عن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اهتم سدر عمامته بين كتفيه هذه فيما يتعلق بالتواب انها تكون الحديث هذا حديث
23:26معلوم قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك فقال عبيد الله ورأيت القات ابن محمد وسالما يفعلان ذلك حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا ابو سليمان وهو عبد وهو عبدالرحمن بن الغسيل عن عكرمة عن ابن عباس
23:47ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس وعليه عصابة دسمة. طبعا عصابة بمعنى عمامة لان العمامة يحصى بها الرأس وايضا هي سميت عمامة لان الرأس يعم بها ولذا تكرر تكويرا وتفل فلا
24:06باب ما جاء في صفة ازالة رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الثوب الذي يلبسه او اقرب الثياب التي لبس الثوب الافغاني هو الباكستاني حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن حميد ابن هلال عن ابي بردة
24:26قال اخرجت الينا عائشة كساء ملبدا واثارا غليظا فقالت قبض رح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه طبعا الان لما يوجد عمامة وقميص وازاء حاليا وتنسب الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا لا يصح
24:43لا يصح شيء مما كان يلبسه ولا الخرقة الموجودة الان في جامع الخرقة في اسطنبول في محمد الفاتح لا يصح من هذا الشيء ولا يصح شيء من بقاء شعر من شعراته ابدا
24:56حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وهو الطيارسي عن شعبة عن الاشعث ابن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمها قال بين انا امشي بالمدينة اذا انسان خلفي يقول ارفع حزارك
25:15فانه اتقى وابقى اي اتقى لربك وابقى لثوبك. انا الان عندي ثوب البسها في البيت عندي منذ عام الفين فصله لي اخي واصل تمنتاشر سنة البسه وجئت به الى سوريا وقطعت به الحدود زحفا وسباحة وركوة حتى
25:36يعني طبق في بعض الاماكن يعني هو قانون اشراق الانجليزي ولي حد الان والانسان لا يكلف شيء يصلح للبس يحرم على الانسان ان يسلخ شيئا يصلح للعمل ولا يحق لنا شرعا ان نضع درهما في غير محله ابدا
25:55فيا عباد الله ان المال الذي بين ايديكم ليس ملكا لكم انما انتم مقودون به فلا يحق لكم ان تتفرغوا به الا بما يرضي الله سبحانه وتعالى وابقى فاذا هو اذا بقاء الثوب يعني
26:10تمر مقصود فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء قال اما لك في اسوة فنظرت فاذا اذاره الى نصف فاخيه الحديث الثاني ظعيف لجهالة عمة الاشعث وعمها وعبيد طبعا هذا اتقى وابقى
26:34قد تكون من اين جاءت؟ هل جاءت من عمر بن الخطاب حينما قال للشاب الذي نصحه يا بني ارفع ذلك فانه اتقى لربك واتقى لثوبك واحاديث الضعفاء تأتي عن طريق الاخطاء
26:49حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى ابن عبيدة عن اياس ابن سلمة ابن الاكوع عن ابيه طبعا هذا من ازياء الصحابة قال كان عثمان بن عفان يعتذر الى انصار ساقيه
27:08وقال هكذا كانت ازرة صاحب يعني النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث في اسناده موسى ابن عبيدة وهو الرمدي فيهما لكن جاء اخبار اجرة المؤمن الى انصار عدة احاديث تدل على هذا
27:29فالكمال في الازار ان يكون الى نصف الساق اذا صار من نص الساق الى فوق الكعب فلا بأس بهم اذا نزل عن الكعب هذا هو المحرم وهذا شأن لجميع البنطال وغيرهم
27:46حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابو الاحوط عن ابي اسحاق عن مسلم بن نذير عن حذيفة بن اليمان قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعظلتي ساقي او ساقي فقال هذا موضع الازار
28:03فان ابيت فاسبع فاثبت فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين هذا حليب صحيح يبين لك تفصيل هذه المسألة التي عجلت بها الان والبعض ما جاء في صفته نعم قال نافع وكان ابن عمر يفعل ذلك
28:24نعم بعض ما جاء في مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم اي كيف كانت مشيتهم باعتبار ان هذا الكتاب يأتي في كل ما كان عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:39حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن يونس عن ابي هريرة قال وما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان الشمس تجري في وجهه اي جماله وظهائره
28:56وان كان يوسف قد اعطي شطر الحسن فنبينا قد اعطي الحسن كله ولا رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كانما الارض تطوى له ونعم كانت الارض كأنما تتوالى كما ان الله قد خفف القرآن على داوود فالنبي صلى الله عليه وسلم كان الارض تطوال
29:18يقول انا لا نجهد انفسنا وانه لغير مكتئ فان الله يعطيه القوة وهذا الحديث في اسناده عبدالله بن لهيه لكنه قد توضح وهو ضعيف يعتبر به فيتقوى حديثه حدثنا علي ابن حجر وهو علي ابن حجر السعدي المتوفى عام اربع واربعين مئتين. وغيره يرويه عن جماعة لكنه اختار من اشياخه علي ابن حجر
29:45قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفران قال اخبرني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب قال كان علي اذا وصف النبي صلى الله عليه وسلم قال
30:00كان اذا مشى تقلع كأنما ينحط من صبر. ينحط الانسان انه يمشي نزول يمشي سريع وهذا تشبيه حدثنا سفيان ابن متيع قال حدثنا ابي عن المسعود عن عثمان بن مسلم بن هرمز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي بن ابي طالب قال
30:27كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفئا كأنما ينحط من صبر. طبعا الحديث هذا فيه عدة علل بعض ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. تقنع اللي هو لبس القناع اللي هو ما يسمى بالتلفم
30:48ولكن هذا الباب والله اعلم لم يصح فيه شيء لن يصح في هذا الباب شيء. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع بن الصبيح عن يزيد ابن ابان عن انس ابن مالك قال
31:05كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع كانه لان ثوبه ثوب سيئات وهذا الحديث معلول في اسناده الربيع بن صريح ويزيد ابن ابان في الحديث معلول لا يصح
31:21يعني من كثرة ما يستخدم الطيب ويستخدم الدهن ويتفاغظ عليها ثوبه كأنه ثوب دهان. نعم. فهذا الحديث يعني من حيث السن فيه ضعيفان ومن حيث المتن يعني منكر جدا نعم
31:40شيخنا الكريم فهل ترون انه من من النظافة سلط الزيت على الثياب لا ليست من النظافة الخبر لا يفتح الخبر باطل هذا ولذلك هذا لا ينبغي للانسان اذا تعطر ان يزيت ملابسه
31:59تتحول بقعة هنا تمسك الوسخ وتنهي سببا لتبين الاوساخ وهو اراد ان يأتي بالرائحة الطيبة اتى بالوساخة القبيحة فالخبر هذا منكر من حيث المتن ضعيف من حيث السند باب ما جاء في جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:19حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن حسان عن جدتيه عن قيلة بنت مغرم انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء
32:35قال فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشعة في الجلسة ارعدت من الفرقين لمهابة النبي صلى الله عليه وسلم فسيدنا الحديث في اسناده كما تقدم سابقا حدثنا سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه انه
33:01ورأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المس جديد واضعا احدى رجليه على الاخرى. طبعا هذا حديث حديث صحيح وما جاء من النهي من هذا يحمل على الجلسة التي
33:15تنكشف فيها عورة الانسان نعم هكذا يفسر حديثا حدثنا سلفة بن شريف قال حدثنا عبد الله ابن ابراهيم المدني قال حدثنا اسحاق ابن محمد الانصاري عن ربيح ابن عبد الرحمن ابن ابي سعيد
33:33عن ابيهم عن جده ابي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه وهذا حديث اسناده فيهما والحب هو ان الانسان يجمع قدميه في جمع بينهما يديه هكذا
33:51وقد نهي عن عن الحب وهو يوم الجمعة باعتبار ان الانسان ربما يخرج منه ريح وربما يخفوا الانسان وربما تنكشف عورته ايضا فالخبر هذا لا يصح باب ما جاء في تكأة رسول الله اللي هو الاتكاء
34:09حدثنا عباس ابن محمد الدور البغدادي هذا الذي يروي عن من تاريخه احسنت ثم اذا روى عن يحيى التأريخ عدة بس نأشر شي عباس الدوري. بالنسبة لمنطقة الدور في منطقة صلاح الدين اللي يسمى
34:28ومنها عزة ابراهيم الدوري العراقي المعروف حدثنا اسحاق ابن منصور عن اسرائيل عن سلاك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم متكفئا على وسادة على يساره
34:45مم وهذا حديث حسن بسبب سماك ابن حرب وهذا ليس من رواية سماك عن عكرمة لو كان من رواية سماك عن عكرمة ان كان ضعيفا فالحديث حسن والدفاع عن اليسار او عن اليمين كل هذا جائز
35:01حدثنا حميد بن مسعد قال لكن جاء النهي عن قال ان اكل كما يأكل العبد واجلس كما يجلس العبد فانما انا عبد وقال اذا قال لا لا اكل متكئا يرحمكم الله
35:18فالانسان عند الطعام لا يأكل وهو متفق. فمن اختلفوا في تسهيل المتكئين. قسم قال المتكئ هكذا فهو يجلس الانسان متلبس وقال الاولى ان الانسان يجلس جلسة مستوفز ايه هو منهم من فسر مكة على اليمين او على الشمال لانها لا تليق بالتأدب مع الله تعالى
35:40لان الانسان عند الطعام يستشعر نعمة الوالي سبحانه وتعالى كما اننا عند الكلام عن الاستنجاء لنستزكر نعمة الطعام فلولا الطعام والشراب لما وجد الاستنجاء والشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع تكلم بكلام نفيس
35:56عن طعام نعمة الله تعالى في الغذاء. عنده اول كلامه عن الاستنجاد حدثنا حميد بن مسعد قال حدثنا بشر ابن المفضل قال حدثنا الجريري عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا احدثكم باكبر الكبائر؟ قالوا بلى
36:17يا رسول الله قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين ولذلك يهدي حق الوالدين بعد حق الله تعالى في نصوصه كثيرة قال وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مكتشئا شوفوا وجه الشاهد وكان متكئا اي يمنة او يسرى
36:37قال وشهادة الزور او قول الزور طبعا هنا قول الزور اسم اي قول زور في منطقة الان تصف جماعة بما ليس فيها فهذا من قول الزور عياذا بالله تعالى. يعني ليس فقط ان تشهد عند القاضي على شيء
36:52بل اي قوي الذوخة قول الزور خطير جدا وتجد النساء في البيوت يكثرن من الكلام والطعن في الاخرين والرجال يسمعون هذا الشيء ويسكتون فيكون لهم من النصيب من سيئات نسائهم
37:08فيا عباد الله احفظوا السنتكم فان الكلام الذي تتكلمونه لا يذهب هملا ولا يترك السدى مما يكون عزا يرتفع به الانسان يوم القيامة واما يكون حملا ثقيلا يحمله الانسان على ظهره
37:24شو لانهاء المعاصي في الكهف اذا دخله الانسان كسر ظهره ثم يأتي يوم القيامة يحمل هذا الذهن وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم وهنا لشدة الامر يقول وجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان متكئا قال وشهادة الزور
37:46او قول الزور قال فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها حتى قلنا ليته سحر ليس رجلا من كلامه صلى الله عليه وسلم بل رحمة به صلى الله عليه وسلم
37:58مرة كان حضرنا خطبة جمعة فكان خطيب قال حتى ظجر الصحابة فالانسان يقول مثل هذا الكلام حينما لا يتمرن بسيرة الصحابة حدثنا قصيبة بن سعيد قال حدثنا شريك عن علي ابن الاخمر عن ابي جحيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:20اما انا فلا اكل متكئا ترى هذا الحديث اسناده حسن لكن الحديث قد صح من غير ان توضع شريك على هذا الحديث وصح الخبر حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمر قال سمعت ابا جحيفة يقول قال رسول الله
38:41وسلم لا اكل متفها وهنا ساق المتابعة لشريك تابعه سفيان الثوري على هذا الحديث ثم قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة قال
39:03رأيت النبي صلى الله عليه وسلم متكئا على وسادته. فاستخدام الوسائل لا بأس بذلك. وربنا قد ذكر الوسائل في سورة الغاشية قال ابو عيسى لم يذكر وكيع على يساره وهكذا روى غير واحد عن إسرائيل
39:20نحو رواية وكيح ولا نعلم احدا روى فيه على يساره الا ما رواه اسحاق ابن منصور عن اسرائيل. هنا اراد ان يبين على ها اختلاف في هذه الاثناء يقول بعض ما جاء في اتكاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:40حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شاكيا فخرج يتوكأ على اسامة ابن زيد طبعا لا شك ان اسامة بن زيد كان محبوبا عند النبي صلى الله عليه وسلم
40:00وهثامة بن زيد بن حاتم وزيد كان يقال له زيد ابن محمد حتى نزل قوله تعالى ادعوهم لابائهم وقصة استشهاد زيد معروفة والنبي صلى الله عليه وسلم قد امر بانفاذ سريع اسامة ابن زيد وقد امضاها الصديق
40:19فكان مقربا محبوبا يسمى الحل ابن الحل وعليه ثوب قطري قد توشح به فصلى بهم هنا التوكل والاستعانة بالجهاز حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا محمد ابن المبارك
40:39قال حدثنا عطاء بن مسلم الخفاف الحلري قال حدثنا جعفر بن برقان عن عطاء بن ابي رباح عن الفضل ابن عباس قال دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي توفي فيه
40:57وعلى وعلى رأسه عصابة صفراء فسلمت عليه فقال يا فضل قلت لبيك يا رسول الله قال اشدد بهذه العصابة رأيت الانسان اذا كان يؤلمه رأسه فان عصب الرأس يخفف عنه
41:13قال ففعلت ثم قعد فوضع كفه على منجمي ثم قام فدخل في المسجد وفي الحديث قصة هو ساق هنا ما له تعلق بهذا الخبر. طبعا عطاء ابن مسلم الخفاف ضعيف والحديث في اسناده
41:32انقطاع يقول باب ما جاء في صفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بص في وقت الليل والخبر ضعيف فلا داعي لان في اولها فهي العصابة ليست عمامة يعني اي شيء يعقب به الرأس
41:53احيانا نأتي بالشماغ ونلفه او نأتي بالغترة ونلفه يعني لا يسر ان تكون عمامك هذه وقماش ململ ونوح ندي اي شيء يؤثر به الرأس على بحيث انه يكون على شكل عمامة نسميه عمامة اذا كان مبني على البساطة يسمى عصابة
42:14باب ما جاء في صفة اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. حتى الانسان يقتدي به حتى في طعامه. ولذلك اذا فرأى الانسان هذه السنن تتحول حياة الانسان الى عبادة والقاعدة بان عادات العارفين
42:30عبادات وعبادات الغافلين عادات تعرف معناها مولانا اللي يقصدون بكل احسنت ضد الرسول حتى في الطعام حتى في الدخول حتى في الجلوس تتحول الى حياة الانسان سجلا من الاعمال الصالحة وهذا من الفلاح
42:51وهو ان الانسان يفوز بالعمل الصالح. اما الغافل اما الغفل ويصلي وكذا انا اهلي في البيت دائما خذ لها لا اعطيهم بالتدبر والمراجعة بالذكر فيوم الامس لما وضع الطعام بعض الاشياء قد جاءت المواعين منها
43:10قلت لاهلي ماذا؟ يعني هذا يكفي قالت والله استطعنا يعني السرحان قلت لها هدانا الله واياك اثنان باب ما جاء في صفتي اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هو هذا السرحان يذهب العمر. ينبغي على الانسان ان لا يكثر ابدا يعني يجعل دائما
43:29فجرته مع ربهم حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن ابن لكعب ابن مالك عن ابيه اللي هو كعب ابن مالك ان النبي
43:44رجل كان يلعق اصابعه ثلاثا طبعا هذا الحديث يعني اسناده صحيح لكن المتن كاف فالمحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينعق اصابعه الثلاث يعني هذا هو القصد الصحيح اما انه كان يلعب اصابيعه ثلاثا ثلاث مرات
44:01والصواب انهم كانوا يلعبوا اصابعه الثلاث باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من ثلاثة اصابع وليس بجميع اصابعه كما يفعله اهل الشرع وهذا الحديث مما نستدل به على حرمة القاء اي شيء من الطعام
44:18اي شيء حتى لو حب يصير او قليل من المرق يحرم القائهم وايضا يحرم الانسان ان يجعل على يديه من الطعام ثم يأتي ويغسل هكذا نعم وهذا مما ينبغي ان ينبه اليه كثيرا لانه يتكرر كثيرا
44:34قال ابو عيسى وروى غير محمد المشاخ هذا الحديث فقال يلعق اصابعه ثلاث هذه الرواية المحفوظة يلعق اصابعه الثلاث حدثنا كيف يلعب؟ نعم سعد ابن إبراهيم وهذا سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف توسيع خمسا وعشرين منها هو من مثل ذاك الجبل الذي دعت له ام المؤمنين حينما قال اتقاه الله مثل
45:02هذي احفظوها وابن ابراهيم كان قاضي البغدادي في عام خمس وثمانين مائة حدثنا الحسن ابن علي الخلال قال حدثنا عفان وهو ابن مسلم قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس
45:19قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل طعاما لعق اصابعه الثلاث حدثنا محمد ابن بشار حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا سفيان عن علي ابن الاقمر نحوه
45:51حدثنا هارون ابن اسحاق الهمداني قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام ابن عروة عن ابن كعب ابن مالك عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل باصابعه الثلاث ويلعقهن هذه الرواية المحفوظة
46:06ساق الرواية الشاذة ثم ساق الروايات المحفوظة وهذا فيه حقيقة تبسيط العلم ثم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا الفضل ابن دكين قال حدثنا مصعب ابن سليم قال سمعت انس ابن مالك يقول
46:22اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فرأيته يأكل وهو مقعن من الجوع نعم وهو مقعد من الجبن ما هو تفسير مقنع يا شيخ في ظهري نعم هكذا يعني
46:42جيد يقول باب ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الخبز ينفعك جدا يا عمر يعني تسير على هذا الخبز بعض ما جاء في صفة خبز رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:02فلا يجد شخص في الدنيا قد خدم هذه الخدمة ابدا وهذا من رفع الله لبكر نبيه صلى الله عليه وسلم ولا تشوف معجزة هذا النبي تجدها في كل مكان اينما تذهب في الارض تجد القرآن يطلع
47:19وتجدي الاذان يرفع اسمه حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار ولد في عام واحدة وتوفي في عام واحد. وزع عام سبع وستين ومئة تركيا على مئتين وخمسين مئة وبين وفاتيهما تسعون يوما
47:36وكان ثمة شيء يعني ينقل بعض طلاب العلم لا يهتم. فجاء احدهما قال لمحمد المثنى ابشرك ان محمد بن عشاق قد مات. قال وماذا افعل اذا مات اي نعم نعم لكن على طال عمرك نقل له احد
47:54كي ينبغي ان يرد عليه وان يعوده على عدم النقل وان يعوده على محبة الاخرين وان يعوده على درء السيئة بالحسنة ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبى الدار قال حدثنا محمد ابن جعفر اللي هو غندر
48:13قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد شوفوا هنا مدلس ابو اسحاق وقال سمعت زال ما كنا نخشى من ولا يحمل عن شيوخه الا ما صرحوا فيه بالسماء
48:30قال سمعت عبدالرحمن ابن يزيد يحدث عن الاسود ابن يزيد عن عائشة انها قالت ما شرع ال محمد صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين التابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:45قال النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يعني نذر ان يأكل الحنض كان غالب طعامه خبز الشعير ومن شرع منه يومين متتاليين والان تقول للابن خذ المال واجلب الخبز يقول ارسلوا فلان وهكذا عياذا بالله تعالى
49:01فهؤلاء لا تفقهوا في حال النبي صلى الله عليه وسلم وحال الصحابة حتى يستشعروا نعم الله التي قد امن الله بها عما حدثنا عباس بن محمد الدوري قال حدثنا يحيى بن ابي بكير قال حدثنا حريز ابن عثمان حريز ابن عثمان الرحبي
49:20الذي اتهم بالنصبة وقد تاب من هذا كما نقل البخاري هذا عن شيخه ابي اليمان الحكم ابن نافع عن سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة الباهلية يقول ما كان يغفل عن اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خبز الشعير
49:40طبعا هنالك قلته ولزهدهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد اهل بيته ان تدخل الدنيا في قلوبهم لان الانسان راحب من هذه الدنيا والحياة الحقيقية هي الاخرة. واذا ربنا نقل عن ذلك المتأسس الذي قضي يا ليتني قدمت لحياتي
50:01حدثنا عبد الله بن معاوية الجمحي قال حدثنا ثابت ابن زيد ثابت ابن زيد عن هلال بن خباب عن عكرم وعن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا هو واهله
50:21لا يجدون عشاء وكان اكثر خبزهم خبز الشعير. نعم حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي قال حدثنا عبد الرحمن ابن عبد الله ابن دياب طبعا هذا الحنفي غالبه يرابيه من بني حنيفة وليس تابع للمذهب
50:43قال حدثنا ابو حازم عن سهل ابن سعد انه قيل له اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي يعني الحوار اللي هو الدقيق الابيض فقال سهل ما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم النقي حتى لقي الله تعالى فقيل له هل كانت لكم مناخر على احج رسول الله صلى الله عليه وسلم
51:03قال ما كانت لنا منافقة. قيل كيف كنتم تصنعون بالشعير؟ قال كنا ننفخه فيطير منه ما طار ثم نعجنه. وهذا وذكر الخبز بالنخالة وانفع لبدن الانسان والشعير افضل للمعدة وافضل للجسم لان هذا الحقيقة الاكثار من الخبز الابيظ مؤذي لجسم الانسان
51:27لان فيه سكريات كثيرة تؤثر على الدم وتؤثر على قلب الانسان واذا قال لما كثرت اصابة الناس بالسكر يعني الان في المملكة العربية السعودية عشرين بالمئة مصابين بداء السكري ونحو هذا في
51:41الكويت اما في بريطانيا لان عدد مصابين فهذا عشرة مليون شخص وهذا كله بسبب هذه التغذية الخطأ فينبغي على الانسان ان يقل من الخبز الابيظ اقلالا لان هذا فيه الفقرة فيه ست مئة واربعة وثلاثين غرام تتحول نشويات في جسم الانسان
52:00يعني نسبة الثلثين حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا معاذ ابن هشام قال حدثني ابي عن يونس عن قتادة عن انس ابن مالك قال ما اكل نبي الله على حيوان ولا في فكر جا ولا خبز له مرقق. قال فقلت لقتادة فعلام كان
52:20يأكلون قال على هذه السفر ولذلك حتى يعني المكان الذي يوضع فيه الطعام هو ان يكون مكانا بسيطا حتى لا يأكل كثيرا قال محمد ابن بشار يونس هذا الذي روى عن قتادة ويونس الاسكاء حتى لا يتوهم الانسان يظن انه يونس ابن يزيد الايدي
52:43حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا عباد ابن عباد المهلل عن مجادل طبعا هذا المجاز الشعبي هو مجادل لابن سعيد وهو ضعيف عن الشعب عن مسروق قال دخلت على عائشة
52:57فدعت لي بطعام وقالت ما اشبع من طعام فاشع ما اشبع من طعام فاشار ان ابكي الا بكيت قال قلت لم؟ قال اذكر الحال الذي فارق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا
53:18والله ما شبع من خبز ولحم مرتين في اليوم. طبعا الثاني ضعيف يضع فيه مجاهد لكن لا شك ان الانسان يعني يحزن على من فارقهم ويتمنى لهم الطعام الحسن الذي يأكلونه بعدهم
53:34هذي طبعا اهل الوفاء اما غير اهل الوفاء فلا يعني حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو داوود وهو الطيارتي قال حدثنا شعبة الان تجدون غالب الاحاديث ابو داوود عن الشعبة
53:46فهو مكثر جدا عن شعبه قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت عبد الرحمن ابن يزيد يحدث عن الاسود ابن يزيد عن عائشة قالت ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير يومين متتابعين حتى قبض
54:05حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله ابن ابن عمر ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث عن سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس قال ما اكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا اكل خبز مرقق
54:22راء حسامات يعني ما كان يأكل الا الخبز الخشن ليس المرقق الكريم بارك الله فيكم هل هل من الاوظع عندي ان طري طعام ان كان الله قد وسع عليه يعني الانسان ياكل بالماء يقول لا يجعل الانسان نفسه كالحيوان ثم يصبح هكذا
54:44ويعاني من امراض ويعاني من الاشياء يعني سنة الفاكهة الانسان هذا وصي عليه ياكل باليوم قطعة واحدة فقط اليوم موز وغدا تفاحة وبعدها برتقالة وهكذا ويأتوا الانسان لا يخلو من الطعام يحسب يعني
55:00حتى انه عليهم اما اليوم دجاج وغدا بحيث يعني حتى لو وسع عليه ورأى ان اولاده يتذمرون من بعض الاطعمة ينبغي ان يقلل بهم ويربيهم على هذا الشيء حتى يستشعروا نعمة الله
55:17وهاي سنة الهية ربنا يبتلي الناس يعني بالسراء بالضراء والمأساة لاجل ان يتضرعوا اليه. ايضا لابد الانسان ان يربي زوجته ويربي اهله وهو لما يأتي ليستشعر ان ثمة لا يأكلون
55:32الصوت الصوم والعلاء هذا الماء يتحسرون وهكذا وفي الغوطة وفي غيرها لسنا ببعيد. فالانسان لابد ان يعني اذا وسع عليه يوسع على اهله لكن مع ذلك لا بد ان يربيهم على اعزاز النعمة واكرام النعمة. نعم
55:51بعض ما جاء في صفة ادام رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا محمد بن سهل بن عسكر وعبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا يحيى بن حسان قال حدثنا سليمان ابن بلال عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة
56:11ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الايذام الخلف وهذا الخيل على بساطته مدحه طبعا مدحها النبي صلى الله عليه وسلم من حسن يعني من حسن عشرته مع اهل بيته لانه سيذهب قال ما عندنا الا الخلق قال نعم الامام الخلق
56:30فاوتي به فاتم ولذلك تقول السيدة عائشة ما عاب رسول الله صلى الله عليه وسلم طعاما قط ان شاء اكل وان شاء لم يأكل يقول ابن الملقن في التوضيح اللي هو من افضل شرح صحيح البخاري
56:45يقول لانه اذا عاب الطعام كانه كره نعمة الله تعالى. فاحنا لابد ان نربي العيال ونربي الاولاد بل نربي انفسنا على اقلال النعمة لاجل اعزاز النعمة واكرام النعمة هل المراد هم بالخلل هو المخلل
57:02المجموعتين لا لا الخل الخل المعروف الذي يوضع للطرشي هذا هو المقصود به نعم قال عبدالله بن عبد الرحمن في حديثه نعم الادام او الاذن اللي هو من؟ لانه هو روى الحديث المقرون عن محمد ابن سهل والدارمي
57:21رحم الله الجميع تقول حدثنا قذيفة ما قلت يا ابا مالك حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوط عن سماك ابن حرب قال سمعت النعمان ابن بشير يقول الستم في طعام وشراب ما شئتم
57:39لقد رأيت نبيكم صلى الله عليه وسلم وما يجد من الدقل ما يملأ بطنه. الدقن اللي هو الرديء من التمر حدثنا عبدة بن بالله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن محارب ابن جثار
57:56عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم الادام او الادمن خسوف العراق لما وعينا عالدنيا كان هذا التمر الزاهدي لا يأكله احد ولما جاء المصريون ونأتي بالتمر
58:10تعجلوا العراقيون لان المصريين ياكلون التمر تعجب كنا في نعمة نشتغل مئة كيلو من الطحين بثلاثة دنانير وهكذا ثم مر بالناس في حال اصبح شراء كلا للتمر من اعتر ما يكون عليهم. فالانسان لما يكفر بالنعم
58:34يعاقب باخذها حدثنا اهل قال حدثنا وكيل عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن زهدن الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري فاوتي بلحم دجاج فتنحى رجل من القوم فقال ما لك؟ قال اني رأيتها تأكل شيئا يعني رآها تأكل قدما
58:58فحلفت ان لا اكلها. قال اذن فاني رأيت يأكل لحم دجاج حدثنا فضل ابن سهل الاعرج البغدادي زي ايه حدثنا عبدة بن عبد الله الخزاعي قال حدثنا معاوية بن هشام
59:20عن سفيان عن محارب ابن ثار عن جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احم الادام او الاذن الخلق حدثنا هناد وقال حدثنا وكيع عن سفيان عن ايوب عن ابي قلابة عن زهدن الجرمي قال كنا عند ابي موسى الاشعري فاوتي بلحم دجاج
59:41فتنحى رجل من القوم فقال مالك؟ يعني ماذا لا تأكل؟ فقال اني رأيتها تأكل شيئا اي قذرا فحرفت ان لا اكلها فقال ادنوا فاني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل لحم دجاج. نقول اكل لحم الدجاج وان اكله
59:58يعني مباح وانه اذا اكل شيئا نادرا فلا يظر الا اذا صار غالب طعامه النجاسة فهذا تسمى بالجلالة تحبس وتعلف بالطيب حتى يطيب لحمها حدثنا الفضل بن سهل الاعرج البغدادي قال حدثنا ابراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي عن ابراهيم بن عمر بن سفينة
1:00:19عن ابيه عن جده قال اكلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لحم حبارى. طبعا لحم الحبارة ليس بذلك لذة. من منكم اخي لحم الحبارة الحمد لله الذي اكرمنا به وبغيره من لحوم الصيد
1:00:37الحبارة طائر يعني اكبر من الدجاجة لا الدراجة معروفة الدراجة اصغر من الدجاجة لكن هذا اكبر وتكون في الصحراء نعم وجميلة جدا حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن القاسم التميمي عن زهدم الجرمي قال كنا
1:01:00عند ابي موسى قال فقدم طعامه وقدم في طعامه لحم دجاج وفي القوم رجل من بني تيم الله احمر كانه مولى قال فلم يدنو فقال له ابو موسى ادن فاني قد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل منه
1:01:22فقال اني رأيته يأكل شيئا فقذرته. فحلفت ان لا اطعمه ابدا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا ابو احمد الزبيري وابو نعيم طبعا نجاة حينما قرنه بابي نعيم فضل ابن لان ابا احمد في حفظه شيء لا سيما في روايته عن سفيان
1:01:44لكن هنا متابع من ابن عيم الفضل ابن دكن. قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن عيسى عن رجل من اهل الشام يقال له عطاء عن ابي اتيس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:01:57كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة. طبعا في اسناده ضعف جهاز العطاء الشامخ نعم حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا محمر عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلوا الزيت والدهن
1:02:17فانه من شجرة مباركة ايضا هذا الحديث قد اخطأ فيه عبد الرزاق واضطرب فيه. قال ابو عيسى وعبد الرزاق كان يضطرب في هذا الحديث فربما اسنده وربما ارسله. هذا يسمى اعلان المسند للمرسل
1:02:34حدثنا السنجي وهو ابو داوود سليمان ابن معبد السنجي قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن زيد ابن اسلم عن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن عمر
1:02:47حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وعبدالرحمن ابن مهدي قال حدثنا شعبة ام قتادة عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الدبان
1:03:01ما هو الدبان يا ماذا يسمى يا رب القرع القرع له السباح القرع زيد هو الصواب ان الدباء السباح بتعرفه السباح ولا ما تعرفه حاليا السباح غير موجود لا هنا ولا في بلدكم ولا في بلدنا
1:03:27في نفس الليمون لكن الليمون حلو تعرفه ولا لا تعرف انهم حلو مولانا بالعراق يأتي من ايران مستورد حاليا. نافعين اصبح يقول بعض الاشياء اصبحت ثقل فهذا الدبان اللي هو السباح
1:03:44وكنا قديما نذكره يعني في السبعينات واحنا نستخدم هذا الدبة يعني اواني لما تأخذها تستعمل كاناء هو هذا الحقيقي وهذا اللي ورقه ناعم هذا هو اليقطين الحقيقي وليس القرار تمام
1:04:00ايه في هذا الحد الابيظ مو اللي يدور الجرح هذا لا لا المقصود به السباح احنا لو انه يكون ابيض ويكون ناعم جدا سبحانه من الله به على يونس حينما استيقظ
1:04:16اقوله غير موجود الان وهذا حقيقة يعني ربما من العقوبات ان بعض الاشياء اصبحت لاذجة مثل النوم الحلو بس النوم الحلو انت تعرف الاقصر ما يعرف النوم حلو اصبح ايضا غير موجود لا في سوريا
1:04:30ولا في تركيا ولا غير تركيا مليئة بالانواع احسنت حينما تغير جميلة جدا نعم بقي فيها احاديث كثيرة نقف هنا عند هذا الحديث نعم الف ومية وستين جيد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
1:04:57فاوتي بطعام او دعي له فجعلت اتتبعه فاضعه بين يديه لما اعلم انه يحبه. هكذا كان الصحابة لما يرون النبي صلى الله عليه وسلم يحبون شيء. يحبونه وهم ايضا ويقدمونه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. وجزاكم الله خيرا