37 - شرح شمائل النبي ﷺ || باب ماجاء في شيب رسول الله ﷺ - الحديث 37 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:24حدثنا محمد بن بشار قال اخبرنا ابو داوود قال اخبرنا همام عن قتادة قال قلت لانس بن مالك هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يبلغ ذلك انما كان شيبا في صبغيه
0:41ولكن ابو بكر غضب بالحناء والكتم اقول وبالله التوفيق هكذا الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في شيب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الباب في الابواب
1:01السابقة متعلق بصفة النبي صلى الله عليه وسلم الخلقية التي خلقه الله عليها وهنا جاء في هذا الباب الكلام عن شيبه صلى الله عليه وسلم. ومعلوم ان الشيب هو تحول لون الشعر من لونه
1:24الاسود هذا هو الاصل وقد يوجد بعض الناس يكمن شعورهم غير ذلك لكن الاصل هو الاسود فالشيء تحول لون الشعر من لونه الاسود الى البياض والمصنف الترمذي في كتابه هذا قد عقد هذا الباب
1:48وساق الاحاديث في ذلك فكان اول ما ساق قال حدثنا محمد ابن بشار وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي ابو بكر البصري بن دار ولد عام سبع وستين ومئة
2:03وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين اي عاش خمسا وثمانين عاما وهو من الطبقة العاشرة وهم كبار الاخرين عن تبع الاتباع قظج حديثه الجماعة وهو ثقة حافظ وقد وثقه جمع من الائمة
2:24قال اخبرنا ابو داوود وهو سليمان ابن داوود ابن الجارود ابو داوود الطيارسي البصري الحافظ وهو من الطبقة التاسعة من صغار اتباع التابعين توفي عام اربع ومئتين اخرج له البخاري تعليقا ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابي ماجد
2:45وهو ثقة حافظ الا انه اخطأ باحاديث يسيرة وقال عنه الذهبي في الكاشف الحافظ قال ومع ثقته فقد فقال ابراهيم ابن سعيد الجوهري اخطأ في الف حديث طبعا كذا قال وربما فيها
3:05مبالغة قال طبعا هذا ابو داوود اللي هو سليمان ابن داوود ابن الجارود كما قلنا بلد الاقامة اصبهان والبصرة واما الوفاة فهو في البصرة واخطأ في تعيينه برهان الدين المالكي
3:22صاحب كتاب بهجة المحافل في شرح الشمائل المتطعم احدى واربعين يوما اذ سماه عمر بن سعد ابو داوود الحفري اخطأ في هذا ومعلوم بالمشهور انه اذا جاءنا او داود عن همام فهو ابو داوود الطيارسي
3:40وهنا قال اخبرنا همام وهو همام ابن يحيى ابن دينار العودي ابو عبدالله البصري من الطبقة السابع وهم كبار اتباع التابعين توفي عام اربع وستين ومئة وقيل خمس وستين ومئة
3:57خرج حديثه الجماعة وهو ثقة وهو ثقة من كبار الثقات وهو امام من ائمة الدين اخطأ باحاديث يسيرة ان قتادة وهو قتادة بن ذعابة بن قتادة ويقال قتادة بن ذعابة بن عكابة السدوسي ابو الخطاب البصري
4:16ولدي عام ستين وقيل احدى وستين وتوفي عام سبعة عشرة ومئة في واسط خرج حديثه الجماعة وهو ثقة حافظ من جوار اهل الحفظ والاتقان قال قلت لانس بن مالك وانس ابن مالك ابن النظر ابن ضمضم ابن زيد ابن حرام ابن جندب ابن عامر ابن غنم ابن عدي ابن النجار الانصاري النجاري ابو حمزة المدني
4:43وهو صحابي توفي عام احدى وتسعين خرج حديثه الجماعة يقول قتادة قلت لانس ابن مالك هل غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم اي هل غير بياض شعره ولحيته قال لم يبلغ اي لم يبلغ حد الخراب وهو الشيب المفهوم
5:10من السياق لم يبلغ انما كان شيئا انما كان شيبا في صدغيه انما كان انما كان تيبا في طبعا الصدغان يعني معروف كان شيئا معناه يعني انما كان شيبا في صدرها اي كان شيئا
5:37كثيرا من الشيب في صدغيه وتقدم لنا ان الصدق هو يعني من العين الى الاذن بالقرب من العين الى كان شيبه صلى الله عليه وسلم يسيرا ولكن ابو بكر غضب طبعا ولكن هنا جاءت ابو بكر وليس ابا بكر باعتبار انه ولكن مخففة وليست ولكن ولكن ابو بكر
6:06انقلب بالحناء والفكر طبعا يميل الى الحمرة اذا السائل يقول هل خرب رسول الله قتادة انس وهذا من دقة التابعين في سؤالهم الصحابة؟ يقول اي هل حصل ان استعمل النبي صلى الله عليه وسلم
6:24الخضار والخطاب اللي هو استعمال الحناء اي اللي هو تغيير لون الشيب بالحناء اللي هو النبت الذي يميل الى حمراء فقال له انس لم يبلغ ذلك اي ما وجد من شيء به صلى الله عليه وسلم شيبا حتى يفعل هذا شيء يسير جدا
6:42لا يبلغ ان يغضبه صاحبه بالحناء والكتم انما كان شيبا في صبغيها انما كان ذلك شيئا يسيرا في صدريه ولكن ابو بكر طالب بالحناء اي ان ابا بكر الصديق قد غير شيبه بالحناء وبالكثم
7:01ومعلوم ان حتى الحناء شجرة معروفة تستعمل في الصبغ والكتم نبتة المعروف فيه ميول من هاي الحمرا فالحناء يغير به الشيب والكثم ايضا يعني وحمرة تميل الى السواد ايضا يغير به
7:18الشيب فاذا هذا الحديث بهذه الطريقة طبعا هذا الحديث اخرجه البغوي في شرح السنة. هذا الحديث اخرجه البغوي في شرح السنة علينا وعليه رحمة الله تعالى من طريق الترمذي رحم الله الجميع
7:44واخرجه من طريق الكبل في الشمال ايضا ابن الابار محمد بن عبدالله بن ابي بكر القضاعي البلنسي المتوفى عام ثمانية وخمسين وست مئة في معجم اصحاب القاضي ابي علي الصدفي في معجم اصحاب القاضي ابي علي صفحة
8:03مئة وخمسة وسبعين. اذا هكذا خرجه والحقيقة هذه حينما يأتينا عالم من العلماء السابقين يروي الخبر باسناده الى المصنف فهذا ينفعنا في جانب التحقيق وقلت ان البغوي قد اخرجه ايضا من طريق الترمذي من طريق صاحب سند الشمائل
8:23برقم ثلاثة الاف وست مئة واثنين وخمسين من طريق الترمذي وقال حينما اورده قال هذا حديث صحيح متفق على صحته اخرجاه من حديث من طرق عن انس. شوف لما قال متفق على صحته اي انهم
8:39فمتفق عليه وهذا الاتفاق هو اتفاق البخاري ومسلم اي اتفقا على تخريجه لكن ايضا هذا الاتفاق يستلزم الاتفاق على صحته. لان الامة قد تلقت هذين الكتابين بالقبول ثم قال اخرجاه من طرق هنا في الشمائل من طريق قتادة على نفس
9:00وهو في هذا قال اخرجاه من ذلقه ان صاحبيه الصحيحين قد اخرجاه من طرق متعددة الى انس ابن ماج وحين قتادة قد توبع تابعه غيرهم طبعا نحن قلنا في تعليقنا على الكتاب في تحقيق الاسناد في صحيح ابو داوود والطيارسي
9:20وهمام هو ابن يحيى وقلنا اخرجها ابن سعد لماذا يا ابن سعد؟ ابن سعد بالطبقات ما قلنا بالطبقات لانه عند الاطلاق رواية الطبقات وذكر طبقات الصحابة والتابعين واتباع التابعين الى زمن متأخر قريب منه
9:39واول ما ذكر ذكر الترجمة النبوية وذكر الخصال المصطفوية وهذا الخبر اخرجه ابن سعد في الطبقة واخرجه الامام احمد في مسنده واخرجه البخاري في صحيحه وايضا اخرجه مسلم للحجاج من غير غريق
9:55واخرجه النسائي واخرجه ابو عوامة في المناقب كما في كتاب اسعاف المهرة للحافظ ابن حجر والبغوي رقم ثلاثة الاف وست مئة واثنتين وخمسين كما مر عندنا من طريق الترمذي علينا وعليه رحمة الله
10:15هذا الخبر خبر صحيح وفيه بيان مقدار شيء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وسيأتينا في مجالس اخرى نتحدث عن قلة شيبه صلى الله عليه وسلم ونحن قد يعني في هذه الدروس قد استمررنا يعني مر عندنا ان الدرس يكون في عشرين دقيقة
10:35وانتهت الخبر وما دمنا نذكر شمائل النبي فسوف نذكر في دروسنا اللاحقة من اليوم فصاعدا بعض الشيء عما يتعلق باسماء الله الحسنى فمن اسماء الله تعالى التي نتأملها باذن الله تعالى
10:55يعني ينتفع من هذا اسمه سبحانه وتعالى القيوم وهذا الاسم يمر عندنا كثيرا. يمر معنا في اي شيء يمر في قراءة اية الكرسي التي نقرأها بعد كل صلاة ونقرأها عند النوم
11:15باسم القيوم من اسماء الله تعالى الحسنى واسماء الله تعالى كلها حسنى فهي في غاية الحسن وينبغي على الانسان ان يكون له اهتمام باسماء الله تعالى. فالقيوم هو الذي قام بنفسه
11:32فلم يحتج الى احد ولذا ربنا جل جلاله قال بنفسه فلا يحتاج الى احد فهو الحي القيوم سبحانه وتعالى وبعض العلماء يرى ان جمع الاسمين الحي القيوم هو الاسم الاعظم
11:50فالقيوم اسم عظيم وربنا قال افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت في سورة في سورة الرعد اية عظيمة يستشعرها الانسان عند قيامه وعند جلوسه وعند اكله وعند شربه وعند نومه وعند استيقاظه حينما يرى نفسه وحينما يرى الاخرين
12:12بان الله سبحانه وتعالى قائم على كل نفس بحفظها ورعايتها وقراءتها ورزقها ورفدها. فربنا القيوم الذي قام بنفسه فلم يحتج الى احد سبحانه وتعالى ولذلك الملائكة وحملة العرش يسبحون بحمد ربهم حتى نعلم ان الله سبحانه وتعالى غني عن العرش غني عن الملائكة غني عن حملة العرش
12:38القيوم الذي قام بنفسه فلم يحتج الى احد ولا قيام لغيره الا به سبحانه وتعالى وهذه نخضع عندها كثيرة لا قيام لاحد الا به وحينما تضم هذا الاسم مع الحي فتقول الحي القيوم يتبين ان الحي جامع لصفات ذاته والقيوم جامع لصفات افعاله ومن اثار
13:03في التبرأ من الحول والقوة والافتقار الدائم له يعني حينما استذكر معاني اسماء الله الحسنى تنتفع منفعة تربوية تقودك الى العمل الصالح التبرأ من الحول والقوة والافتقار الدائم له. الافتقار له في كل حال لا تقل الان افتقر
13:30وبعدها لا افتخر تفتقر في كل حال لله سبحانه وتعالى التبرأ من الحول والقوة والافتقار الدائم له سبحانه وتعالى ولذلك ربنا الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار وهو الواحد الذي قهر جميع المخلوقات
13:54فجميع المخلوقات مقهورة بربوبيته سبحانه وتعالى من التبرأ من الحول والقوة ولذا نحن حينما نسمع الاذان يؤذن ويقول حي على الصلاة حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة الا بالله
14:11لماذا نقول انه لا يحولنا من من المعصية الى الطاعة ومن الجلوس في البيت الى الذهاب الى المسجد الا بمدد وعون من الله فالانسان يتبرأ من من حوله ومن قوته
14:25ويفتقر افتقارا دائما لربه لان الانسان لا يستطيع ان يقوم باي شيء الا باعانة ومدد من عند الله الحي القيوم الجمع بين الاسمين الحي القيوم له اثر خاص في اجابة الدعوات
14:44وكشف الكروات ولذا جاء جاء من حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كربه شيء قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وجاء في كتاب الله تعالى في اية الكرسي وفي مطلع سورة ال عمران الحي القيوم
15:09والنبي صلى الله عليه وسلم اخذ من هاتين الايتين حينما قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث فنحن نستغيث بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا على طاعته
15:25وان ييسر لنا سبحانه وتعالى في طلب العلم وفي نشر العلم وفي التواصي فيما بيننا وفي التذاكر وفي طلب العلم لاجل تعلمه ولاجل العمل به ولاجل من اجل بثهم وكلما عظمت نية الانسان في طلبه العلم
15:46وعند العمل وعند بثه فتزداد نية الانسان فنسأل الله الحي القيوم ان يعيننا في طلب العلم وان يعيننا في العمل بهذا العلم عسى الله سبحانه وتعالى ان يرحمنا وان يرحم بنا. والانسان مطالب بالاحسان الى عبيد الله
16:09ومن احسن الاحسان واحسن النفقة ان تحسن اليهم بالعلم النافع وافضل النفقة ان تنفق عليهم اوقاتك في طاعة الله معلما اياهم الخير محذرا اياهم من الشر يتأمل الانسان ويتدبر هذه الايات ويتدبر هذه المعاني ليخشع فيها ويخظع
16:37لله سبحانه وتعالى اذا الله لا اله الا هو الحي القيوم وربنا جل جلاله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم وللاية الكرسي اعظم اية وتدبرها اولى ما يكون
17:00ونحن نعلم بانه قد شرعت قراءتها في مواضع كثيرة ويحق لمن قرأها متدبرا متفقها ان يمتلئ قلبه من اليقين والعرفان والايمان وايضا ان يكون بذلك محفوظا من شرور الشياطين والحافظ ابن كثير حينما ذكر هذه السورة المبدوءة الله لا اله الا هو الحي القيوم
17:28ذكر انها عشرة مقابر آآ سورة عظيمة وفيها نفي استيلاء السنة والنوم على الله سبحانه وتعالى. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة وربنا جل جلاله مبرأ من صفات النقص
17:51في هذه الاية حينما وصفه بالحي القيوم نفى استيلاء الزنا والنوم عليه سبحانه وتعالى لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى له كمال الحياة وله دوام التدبير وله اثبات الكمال سبحانه وتعالى. اما البشر الذي يحتاج الى النوم فهذه
18:18يعني تشبه الموت فالنائم حالة ظعيفة والنوم يعوق على الانسان التدبير. اما ربنا جل جلاله يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون فنسأل الله الحي القيوم ان يحيينا بضاعته وان يحيي قلوبنا بالقرآن فربنا قد جعل القرآن حياة للقلوب كما قال تعالى
18:48وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم وربنا قال اتى امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ينزل الملائكة بالروح من امره على من يشاء
19:19ومن عباده ان انذر انه لا اله الا انا فاتقون فقال ينزل الملائكة بالروح فربنا جل جلاله سمى القرآن بالروح وسمى الوحي بالروح فاذا هذا القرآن للقلوب كالروح للابدان يحييها حياة ابدية
19:43دائمة فيا عباد الله استعينوا بالله الحي القيوم واستعينوا بالله تعالى ان يحيي الله قلوبكم بالقرآن والسنة واحرصوا ان تحيوا قلوب الاخرين بذكر الله تعالى هذا وبالله التوفيق