18- شرح نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر للشيخ د.ماهرياسين الفحل 25جمادى الآخرة 1438
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الحافظ ابن حجر والجرح مقدم على التعليل
0:26واطلق ذلك جماعة ولكن محله ان صدر مبينا من عارف باسبابه اخذ بالحجر اتاك هنا بالقول لكنه قد قيده بما يجعله مستقيما قال ان صدر مبينا من عارف باسبابه يعني ينبغي ان يكون هذا صادر من شخص يعرف اسباب الجرح
0:54قال لانه ان كان غير مفسر لم يقدح فيمن ثبتت عدالته وهذا هنا اشياء اشارة الى ان حينما يتحدثون عن ضرورة ان يكون الجرح مفسر قال هذا حينما يكون ثمة اختلاف في تجريح الراوي وتعديله
1:17اما ان وجدنا لاهل العلم جرحا في الراوي ولم يفسر ولم نجد لهم مخالفا فالقول قولهم قال وان صدر من غير عارف بالاسباب لم يعتبر به ايضا فان خلا المجروح عن التعليل قبل الجرح فيه مجملا. غير مبين السبب
1:37اذا صدر من عارف قال فان خلى المجروح عن التعليل قبل الجرح فيه مجملا غير مبين غير مبين السبب اذا صدر من عارف. على المختار اي على القول المختار من اقوال العلماء
1:54على المختار لانه اذا لم يكن فيه تعديل فهو في حيز المجهول واعمال قول المجرح اولى من اهماله. اعمال القول المجرح اولى من اهمالهم ومال ابن الصلاح في مثل هذا الى التوقف فيه
2:15ماهر ابن الصلاح في مثل هذا الى التوقف فيه ومقولته هذه حينما قال هكذا يعني اشارة الى ان هذا الكتاب هو احد المختصرات لكتاب ابن الصلاح وقلنا في تعليقنا او تحقيقنا
2:33كتاب ابن الصلاح ان كتاب ابن الصلاح صار هو الفلك التي تدور حولها المصنفات بعده قال فصل ومن المهم في هذا الفن معرفتكن المسميين لما يكون عندنا رأي مشهور باسمه نتعرف على كنيته
2:50قال ممن اشتهر باسمه وله كنية لا يؤمن ان يؤتى في بعظ الروايات مكنيا لئلا يظن انه اخر ومعرفة اسماء المكنيين وهو عكس الذي قبله ومعرفة من اسمه كنيته وهم قليل
3:13ومعرفة من اختلف في كنيته وهم كثير ومعرفة من كثرت كناه كابن جريج له كنيتان ابو الوليد وابو خالد او كثرة نعوسه والقابه ومعرفة من وافقت كنيته اسم ابيه. كأبي اسحاق ابراهيم ابن اسحاق المدني. احد اتباع التابعين
3:40وفائدة معرفته نفي الغلط عمن نسبه الى ابيه فقال اخبرنا ابن اسحاق فنسب الى التصحيح وان الصواب اخبرنا ابو اسحاق قال او بالعكس في اسحاق ابن ابي اسحاق السبيعي او وافقت كنيته كنية زوجته
4:04كابي ايوب الانصاري وام ايوب بابي ايوب الانصاري وام ايوب. صحابيان مشهوران او وافق اسم شيخه اسم ابيه كالربيع ابن انس عن انس هكذا يأتي في الروايات فيظن انه يروي عن ابيه كما وقع في الصحيح عن عامر ابن سعد عن سعد هو وهو ابوه
4:32وليس انس كيف الربيع والده؟ بل ابوه بكري وشيخه انصاري وهو انس ابن مالك الصحابي المشهور وليس الربيع المذكور من اولاده ومعرفة من نسب الى غير ابيه كالمقداد ابن الاسود نسب الى الاسود الزفري لكونه تبناه وانما هو مقداد ابن عمرو
4:58قال او نسب الى امه كابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقسم احد الثقات وعليه اسم امه اشتهر بها وكان لا يحب ان يقال له ابن علية ولهذا كان يقول الشافعي اخبرنا اسماعيل الذي يقاد له ابن علية
5:26قال او نسب الى غير ما يسبق الى الفهم كالحذاء ظاهره انه منسوب الى صناعتها او بيعها وليس كذلك وانما كان يجالسهم فنسب اليهم قلت سليمان التيمي لم يكن من بني التيم ولكن نزل فيهم
5:49وكلاما نسب الى جده فلا يؤمن التباسه بمن وافق اسمه اسمه واسم ابيه اسم الجد المذكور ومعرفة من ان من اتفق اسمه واسم ابيه وجده كالحسن ابن الحسن ابن الحسن ابن علي ابن ابي طالب
6:10قال الحافظ وقد يقع اكثر من ذلك وهو من فروع المسلسل اي هذا كله يسمى مسلسل وكما تقدم عندنا تحدثنا عن المسلسل وذكرنا مسلسل بالحفاظ ونحو ذلك قال وقد يتفق الاسم
6:27واسم الاب مع اسم الجد اسم ابيه فصاعد يا ابي اليمن الكندي هو زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن ابن زيد ابن حسن او يتفق اسم الراوي واسم شيخه وشيخ شيخه فصاعدا
6:49كعمران عن عمران عن عمران. الاول يعرف بالقصير والثاني ابو رجاء العطاردي. والثالث ابن حصين صحابي وكسليمان عن سليمان عن سليمان الاول ابن احمد ابن ايوب الطبراني والثاني ابن احمد الواسطي والثالث ابن عبد الرحمن الدمشقي المعروف بابن
7:18وقد يقع ذلك في الراوي ولشيخه معا كابي العلاء الهمداني العطار المشهور بالرواية عن ابي علي الاصبهاني الحداد وكل منهما اسمه الحسن ابن احمد ابن الحسن ابن احمد فاتفقا في ذلك
7:38وافترقا في الدنيا والنسبة الى البلد والصناعة وصنف فيه ابو موسى المديني جزءا حافظا ومعرفة من اتفق اسم شيخه والراوي عنه وهو نوع لطيف لم يتعرض له ابن الصلاح وهذا من زوائد الحافظ ابن حجر على كتاب ابن الصلاح
8:03بل وفائدته رفع اللبس عمن يظن ان فيه تكرارا او انقلابا فمن امثلته البخاري روى عن مسلم وروى عنه مسلم فشيخه مسلم ابن ابراهيم الفراهيدي البصري. والراوي عنه مسلم ابن الحجاج القشيري صاحب الصحيح
8:29قال وكذا وقع ذلك لعبد ابن حميد ايضا رواه عن مسلم ابن ابراهيم وروى عنه مسلم ابن الحجاج في صحيحه حديثا بهذه الترجمة بعينها ومنها يحيى ابن ابي كثير روى عن هشام وروى عنه هشام
8:49فشيخه هشام ابن عروة وهو من اقرانه والراوي عنه هشام ابن ابي عبد الله الدستوائي ومنها ابن جريج روى عن هشام وروى عنه هشام فالاعلى ابن عروة والادنى ابن يوسف الصنعاني
9:10ومنها الحكم ابن عتبة روى عن ابن ابي ليلى وروى عنه ابن ابي ليلى فالاعلى عبد الرحمن والادنى محمد ابن عبد الرحمن المذكور وامثلته كثيرة ومن المهم في هذا الفن معرفة الاسماء المجردة
9:32وقد جمعها جماعة من الائمة فمنهم من جمعها بغير قيد كابن سعد في الطبقات وابن ابي خيثم والبخاري في تاريخيهما اي تأريخ ابن ابي خسيمة ابن ابي خيثم وتاريخ البخاري
9:50وابن ابي حاتم في الجرح والتعديل طبعا لا شك ان كتاب الجرح والتعديل ابن ابي حاتم هو مأخوذ من تواريخ البخاري قال ومنهم من اخرج الثقات بالذكر في العجل وابن حبان وابن شاهين. هؤلاء كل واحد الف كتابا في الثقات
10:11وهؤلاء ثلاثتهم لديهم تساهل في توثيق بعض المجاهيل قال ومنهم من افرد المجروحين كابن علي وابن حبان طبعا ابن ابان قبل ابن عدي لكن الحافظ ابن حجر هنا قدم ابن عدي على ابن حبان
10:28ولعل هو لان كتابه اجل وكنت اود انه قد قدم ابن حبان طبعا كتاب ابن علي الكامل في ضعفاء الرجال من الكتب الحافلة وهو مهم جدا لانه لما يأتي بالراوي
10:46الذي فيه كلام يأتيك ببعض ما انكر على هذا الراوي وكذلك الكتاب المجروحين لكن ابن حبان لديه بعض الغلط قال ومنهم من تقيد بكتاب مخصوص كالرجال البخاري لابي نصر الكلابي
11:06ورجال مسلم لابي بكر ابن منجوي ورجالهما اي رجال بخاري ومسلم معا لابي الفضل ابن طاهر ورجال ابي داوود لابي علي الجياني. وكذا رجال الترمذي ورجال النسائي لجماعة من المغاربة. طبعا وكذا من المشارقة
11:27ورجال الستة الصحيحين وابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه لعبد الغني المقدسي في كتابه الكمال اللي هو الكمال في اسماء الرجال ثم هذبه المزي في تهذيب الكفر. طبعا كلمة هذبه ليس معناها اختصره
11:47لكن يعنى حذف منه وزاد عليه قد لخصته هكذا يقول الحافظ ابن حجر وقد لخصه تلخيصا حسنا وزدت عليه اشياء كثيرة زائد الحافظ ابن حجر لخصه الى الثلث وزاد اشياء
12:04اخذ كثيرا منها من الذهب في تذهيب تهذيب الكمال وفي اكمال ومنها ايضا اخذه منه اكمال تهذيب الكمال قال وجاء مع ما اجتمع عليه من الزيادات قدر ثلث الاصل قال هنا
12:25ونبغى نحافظ ابن حجر ايضا اختصر كتابه التقريب الى الثلث والنافع انتفعوا من التقريب حتى يومنا هذا ومن المهم ايضا معرفة الاسماء المفردة وقد صنف فيها الحافظ ابو بكر احمد ابن هارون البرديجي فذكر اشياء
12:47تعقبوا عليه بعضها من ذلك قوله صغري بن سنان اذا الاسم نادر هذا سماه مفرد الاسماء نادرة تاخد ايه ابن سنان احد الضعفاء وهو بضم الصاد المهملة. وقد تبذل سين المهملا
13:05وسكون الغين المعجمة بعدها دال مهملة. ثم ياء كياء النسب وهو اسم علم بلفظ النسب. وليس هو فردا ففي الجرح والتعذيل ابن ابي حاتم تغذي الكوفي وثقه ابن معين وفرق بينه وبين الذي قبله فضعفه
13:28وفي تاريخ العقيلي بن عبدالله يروي عن قتادة قال العقيري حديثه غير محفوظ واظنه هو الذي ذكره ابن ابي حاتم واما كون العقيلي ذكره في الضعفاء فانما هو الحديث الذي ذكره
13:46وليس الاعفة منهم بل هي من الراوي عنهم عنبة ابن عبد الرحمن والله اعلم ومن ذلك سندر بالمهمل والنون بوزن جعفر وهو مولى زمباباع الجذامي له صحبة ورواية والمشهور انه يكنى ابا عبد الله
14:09وهو اسم فرد لم يتسمى به غيره فيما نعلم. لكن ذكر ابو موسى في الدين على معرفة الصحابي لابن منده تندر ابو الاسود وروى له حديثا وصعب عليه ذلك فانه هو الذي ذكره في المندب
14:28وقد ذكر الحديث المذكور محمد بن الربيع الجيزي في تأريخ الصحابة الذين نزلوا مصر في ترجمة سندر مولاة ذنبا وقد حررت ذلك في كتابي في الصحابة وتلا معرفة الكنى المجردة والمفردة وكذا معرفة الالقاب وهي تارة تكون بلفظ الاسم
14:50وتارة بلفظ الكنية وتقع نسبة الى عاهة او حرفة وكذا معرفة الانساب وهي سارة تقع الى القبائل وهي في المتقدمين اكثر اي بالنسبة للمتأخرين وتار الى الاوطان وهذا في المتأخرين اكثر بالنسبة الى المتقدمين
15:13قال والنسبة الى الوطن اعم من ان تكون بلادا او ضياعا او سكك او مجاورة وتقع الى الصنائع الخياط والحرف كالبزاز ويقع فيها الاتفاق والاشتباه كالاسماء فهي تتشابه مثل اسماء تتشابه
15:41وقد تقع الانساب القابا لخالد ابن مخلد القبواني كان كوفيا ويلقب بالقبواني وكان يغضب منها ومن المهم ايضا معرفة اسباب ذلك اي الالقاب والنسب التي باطنها على خلاف ظاهرها حتى لا يتوهم الانسان
16:09في هذه النسب قال وكذا معرفة الموالي من اعلى ومن اسفل بالرق او بالهيلفي او بالاسلام لان كل ذلك يطلق عليه مولى ولا يعرف تمييز ذلك الا بالتنقيس عليه ومعرفة الاخوة والاخوات. وقد صنف فيه القدماء كعلي بن المديني. علينا وعليه رحمة الله
16:40ومن المهم ايضا معرفة اداب الشيخ والطالب هذا باب مهم جدا ويشتري شان اي طالب الشيخ في تصحيح النية وهذا من اولى الواجبات ان الانسان يصحح نيته ويراقب نيته قبل العمل
16:58واثناء العمل وبعد العمل والتطهير من اعراظ اي الانسان يطلب بذلك وجه الله لا عرظا زائلا من هذه الدنيا الزائلة وتحسين الخلق ايضا لانه بلغت تحسين خلقه وينفرد الشيخ بان
17:21يسمع اذا احتيج اليه طبعا مما ينفذ به الشيخ عن التلميذ اذا احتيج الى علمه لابد ان يظهر علمه ولابد ان يبث العلم وينبغي لمن كان لديه علما ان لا يضيع نفسه كما قال ربيع الرأي
17:40قال قال ولا يحدث ببلد فيه من هو اولى منهم بل يرشد اليه وهذا حقيقة من الثواب ولا يترك اسماع احد بنية فاسدة من جاءه ليسمع منه يسمعه ولا يسلك ذلك بسبب النية الفاسدة
18:00وان يتطهر ويجلس بوقار يتطهر الانسان ويجلس بوقار حتى لا يهين حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحدث قائما ولا عجلا ولا في الطريق اكراما لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الا اذا اضطر الى ذلك
18:24وان يمسك عن التحديث اذا خشي التغير او النسيان لمرظ او هرم على الانسان ان يمسك اذا وصل الى حد لا يظبط مروية قال واذا اتخذ مجلس الاملاء ان يكون له مستمل يقظ اذا اتخذ مجلس الاملاء
18:44وصار جالسا ليملي الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيتخذ ممليا وان يكون هذا المملي يقظ اذا هذه هي الشروط هي الاداب التي تكون للشيخ سيأتينا باذن الله تعالى
19:07في المجلس اللاحق كلامه فيما ينفرد به الطالب عن الشيخ وهكذا فهذه مجالس الحديث ومجالس التحديث لمن كان له عناية بهذا واكرمه الله تعالى بحمل حديث النبي صلى الله عليه وسلم
19:29فعليه ان يقوم بهذا. والطالب يطلب العلم لاجل الطلب والعمل ويطلبه لاجل البحث فاذا تعلم ذلك صار يبث علم النبي صلى الله عليه وسلم وينشره في الافاق والقاعدة كما قال ابن المبارك
19:48لا اعلم بعد النبوة درجة افضل من بث العلم لامة محمد صلى الله عليه وسلم. هذا وبالله التوفيق