8- شرح نزهة النظرفي توضيح نخبة الفكر د.ماهرياسين الفحل19ربيع الأول1438
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين قال الحافظ ابن حجر علينا وعليه رحمة الله
0:19فان خولف اي الراوي بارجح منه لمزيد ضبط او كثرة عدد او غير ذلك من وجوه الترجيحات. طبعا هذه وجوه الترجيح بين الروايات من تسمى وجوه الترجيح وتسمى بقرائن الترجيح والفت بها بحمد الله تعالى رسائل مستقلة
0:39قال هنا لمزيج ضبط كان يكون الراوي اكثر ضبطا او كثرة عدد لان غالبا ان يعني الحفظ مع الجماعة بل او غير ذلك من وجوه الترجيح مثل ملازمة ملازمة هذا الراوي لهذا او انشغال الراوي بشيء من الاختصاص
1:00يقول فالراجح يقال له المحفوظ ومقابله وهو المرجوح يقال له الشاب الراجح يقال له المحفوظ ويقابله اللي هو غير الراجحي والمرجوح قال يقال له الشاب قال مثاله ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجح
1:23طبعا هكذا قالت ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه قدم النسائي على ابن ماجه هاي باعتبار الترتيب على الاصحية وهذا حقيقة المنهج يعني نحن نخالفه نحن نريد ان يكون المنهج عدل الوفيات
1:42نرجع نقدم ابن ماجد لان وفاته خمس وسبعين ومئتين. وقيل ثلاثة وسبعين ومئتين ثم الترمذي لوفاته تسع وسبعون ومئتين ثم النسائي لوفاته ثلاث مئة وثلاثة. هذا المنهج تسير عليه يعني مسيرا صحيحا
2:00لما نقول على الاصحية هنا قدم الترمذي على النسائي يعني من حيث الاصحية كتاب النسائي المشتبه اصح من كتاب الترمذي على كل حال لكنها هذه طريقة سار عليها كثير من اهل العلم وهم يقتربون فيها. يقول من طريق ابن عيينة
2:18عن عمرو بن دينار عن عوسجة عن ابن عباس ان رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يدع وارثا الا مولى هو اعتقه يعني لم يتركها الا مولى هو اعتقه
2:36الحديث قال وتابع ابن عيينة على وصله ابن جريج يعني ابن جريجة والخبر ايضا عن عمرو بن دينار وغيرها يغيره من جريج تابع سفيان ابن عيينة. قال وخالفهم حماد بن زيد
2:53فرواه عن عمرو بن دينار ان عوسج ولم يذكر ابن عباس قال ابو حاتم المحفوظ حديث ابن عوينة لان ابن عوينة قد تابعه ابن جريج واخرون قال هنا ابن حجر فحماد ابن زيد من اهل العدالة والضبط
3:13ومع ذلك رجح ابو حاتم رواية من هم اكثر عددا منهم لماذا؟ لان العدد اولى بحفظه قالوا عرف من هذا التقرير ان الشاب ما رواه المقبول مخالفا لمن هو اولى منه. هذا الحافظ ابن حجر اتلاكه بتعريف للحديث الشاذ. طبعا
3:32الذي ذكره الحافظ بن حجر وسار عليه الاخرون تبسيطا للمادة والا اشياء يطلق على الخطأ سواء كان من الثقة ام من الضعيف قال وهذا هو المعتمد في تعريف الشال بحسب الاصطلاح يعني تبسيطا للمادة
3:51قال وان وقعت المخالفة مع الضعف فالراجح يقال له المعروف ومقابله يقال له المنكر. يعني نحن ننتفع من هذين التعريفين ان نشال والمنكر عند الحافظ ابن حجر يتفقان بالمخالفة. ويفترقان في ان راوي الشاب
4:11ثقة وان راوي المنكر ضعيف والذي يقابل الشاة يقال له المحفوظ والذي يقابل المنكر يقال له المعروف قال مثاله ما رواه ابن ابي حاتم من طريق ابيب بن حبيب وهو اخو حمزة بن حبيب الزيات المقرئ
4:36عن ابي اسحاق عن العيزار ابن حريص عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اقام الصلاة وآتى الزكاة وحج البيت وصام وقرأ الضيف دخل الجنة. هكذا
4:53الرواية والحبيب ابن حبيب اخو حمزة ومعروف انه ضعيف قال ابو حاتم وهو منكر لان غيره من الثقات رواه عن ابي اسحاق موقوفا وهو المار. يعني الموقوف هو المعروف اصاب
5:11وان الرفع خطأ واخطأ فيه هذا الراوي الظعيف قال وعرف بهذا ان بين الشاذ والمنكر عموما وخصوصا من وجه لان بينهما اجتماعا في اشتراط المخالفة وافتراقا في ان الشاذ راويه ثقل
5:30او صدوق والمنكر راويه ضعيف يقول وقد غفل من سوى بينهما والله اعلم نحن هل يريد بذلك ابن الصلاح؟ الله اعلم. وهذه العبارة وقد غفل من سوى بينهما يا ليته لم يقلها
5:51يا ليته لم يقلها لان المنكر والشاب كلاهما يطلق على الخطأ وكلاهما يطلق على قد يكون في رواية الضعيف وفي رواية الاشارة الى انه خطأ لكن ابن حجر اراد ان يبسط المادة حتى يعطيها للطالب هكذا سهلة ثم بعد ذلك
6:09بعدين يتبحر الطالب يتعرف على اصطلاحات بقية العلماء قال وما تقدم ذكره من الفرد النسبي ان وجد بعد ظن كونه فردا قد وافقه غيره فهو المتابع بكسر الباء الموحدة يعني الخبر الواحد
6:30لما نظنه واحد ثم يأتينا شخص اخر يرويه غيره الثاني ماذا يسمى يسمى؟ متابع قبل المتابعة على امره لما ذكر المتابع والمتابع قالوا المتابعة على مراتب ان حصلت للراوي نفسه فهي السامة. هذه المتابعة
6:51اذا حصلت للراوي نفسه فهي تامة وان حصلت لشيخه فمن فوقه فهي القاصرة. اذا حصلت لشيخه او لمن هو فوقه فهي ثم قاصرة طبعا كلاهما الف تامة والقاصرة يقوي الخمر
7:09قالوا يستفاد منها التقوية مثاله مثال للمتابع ما رواه الشافعي في الام عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الشهر تسع وعشرون
7:26فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فان غم عليكم فاكملوا العدة ثلاثين يقول فهذا الحديث بهذا اللفظ ظننا قوما ان الشافعي تفرد به عن مالك فاعدوه في غرائبه
7:42لان اصحاب مالك رووه بهذا الاسناد فان غم عليكم فاقدروا له لكن وجدنا للشافعي متابعا وهو عبد الله ابن مسلمة القعدبي. كذلك اخرجه البخاري عنه عن مالك فهذه متابعة تامة
7:58اذا القعنبي تابع الشافعية متابعة تامة في روايته عن شيخه وهو الامام مالك قال ووجدنا ايضا متابعة غافرة في صحيح ابن خزيمة من رواية عاصم ابن محمد عن ابيه محمد ابن زيد عن جده عبد الله ابن عمر فكمل ثلاثين
8:20هذا في صحيح مسلم من رواية عبيد الله ابن عمر عن نافع عن نافع عن ابن عمر بلفظ ثلاثين قال ولا اقتصاره في هذه المتابعة سواء كانت تامة ام قاصرة على اللفظ بل لو جاءت بالمعنى
8:35لكفت لكنها مختصة بكونها من الواجب لا تصاحب اذا المتابعة من حديث الصحابي نفسه اذا عن الشيخ مباشرة تامة. اذا الشيخ الشيخ او من هو اعلى تسمى بالقاصرة لما ذكر المتابعة
8:53ايضا هنا تطرق الى مسألة مهمة جدا وهي الشاهد قال وان وجد متن يروى من حديث صحابي اخر يشبهه في اللفظ والمعنى او في المعنى فقط فهو الشاهد يعني لما يجين حديث الصحابي يجينا حديث صحابي اخر
9:12هذا يسمى ماذا؟ يسمى يشهد له بالقبة ويشهد له بالصحة قال ومثالا في الحديث الذي قدمناه ما رواه النسائي من رواية محمد ابن حنين عن ابن عباس عن النبي قال حديث ابن عمر
9:25وهذا حديث ابن عباس فذكر مثل حديث عبد الله ابن دينار عن ابن عمر سواء فهذا باللفظ قال اعطاك مثال باللفظ قال واما بالمعنى فهما رواه البخاري من رواية محمد ابن زياد عن ابي هريرة
9:40صحابي اخر بلفظ فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين اذا ذكر المتابعة وذكر الشاهد ذكر المتابعة التامة والقاصر يسمى بالناقص وذكر الشاهد وذكر الشاهد باللفظ وذكر الشاهد بالمعنى قال وخص قوم المتابعة بما حصل باللفظ سواء كان من من رواية ذلك الصحابي ام لا؟ والشاهد بما حصل بالمعنى
10:09هناك من يجعل المتابعة والشاهد لا يفرق بينهما في الصحابي لكن باللفظ يسمى متابعة وبالمعنى يسمى شاهد يعني هذا اصطلاح عند بعظهم ثم قال وقد تطلق المتابعة على الشاهد وبالعكس والامر فيه سهل يعني سهل يعني هذا الاختلاف العلماء
10:30انهم يسمون الشاه المتابعة المتابعة شاهد على اصطلاح يسير قال واعلم ان تتبع الطرق من الجوانب والمسانيد والاجزاع لذلك الحديث الذي يظن انه فرد ليعلم هل له متابع ام لا هو الاعتبار
10:53يعني لما نبحث عن المتابعات ونبحث عن الشاهد ما لا يسمى يسمى اعتبار وسمي اعتبار لانه هناك احاديث يعتبر بها وهناك احاديث واهية لا يعتبر بها في جانب التخوير قال وقول ابن الصلاح معرفة الاعتبار والمتابعات والشواهد قد يوهم ان الاعتبار قسيم لهما. وليس كذلك بل هو هيئة
11:21قل اليهما اذا الاعتبار ليس انما هو طريقة التوصل الى الكشف عن المتابعة والشاهد ثم قال وجميع ما تقدم من اقسام مقبول تحصل فائدة تقسيمه باعتبار مراتبه عند المعارضة والله اعلم
11:42يعني لما قسم الى صحيح لذاته وصحيح لغيره وحسن لذاته وحسن لغيره هذه التقوية والاختلافات تنفع حينما تتعارض بعض الاحاديث فنقدم الاقوى على الذي دونه لكن هذي الاخبار الصحيحة في الحقيقة هل يوجد فيها تعارض ابدا؟ لا يوجد تعارض بين الاخبار الصحيحة ابدا
12:11لكن الاشكال في فهمنا لهذه الاخبار قال وان عوظ فلا يخلو اما ان يكون معاق رظه مقبولا مثله او يكون مردودا. فالثاني لا اثر له قبل قليل ثم المقبول ينقسم ايضا الى معمول به وغير معمول به. الاحاديث الصحيحة بعضها يعمل بها وبعضها لا يعمل بها كأن تكون منسوخا
12:36قال لانه ان سلم من المعارضة اي لم يأتي خبر يضاد فهو المحكم وامثلة ذلك كثيرة. يعني انما الاعمال بالنيات ليس له ما يعارضه اي ضده ماذا يسمى؟ يسمى محكم
12:53قال وان عرض هذا لو فرض عندنا خبر صحيح وعور. قال فلا يخلو اما ان يكون معارضه مقبولا مثله او يكون مردودا اللي يعارضه قد يكون مقبول وقد يكون مردود
13:07يقول فالثاني لا اثر له المردود لا اثر له والقاعدة ان الرواية الصحيحة لا تعل بالرواية الضعيفة قال لان القوي لا تؤثر فيه مخالفة الضعيف قال لان القوي لا تؤثر فيه مخالفة الضعيف
13:27قال وان كانت المعارضة بمثله فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تعسف او لا هنا يقول لك اذا كان الخبر صحيح وله خبر اخر بنفس القوة يعارضهم
13:43فقلنا يقول قل اما ان يكون معارف مقبول او يكون مرزا فالثاني لا اثر له لان القوي لا تؤثر فيه مخالفة للضعيف. وان كانت المعارضة بمثلها اي قوي يعارض طبعا
13:58قال فلا يخلو اما ان يمكن الجمع بين مدلوليهما بغير تأسس يعني يصلح ان نجمع بينهما. لماذا؟ لاننا مطالبون بالعمل بجميع الاخبار الصحيحة لكن هذا الجمع ينبغي ان يكون جمعا من غير تكلف
14:16قال فان امكن الجمع وهو النوع المسمى بمختلف الحديث. اذا يمكن الجمع يسمى مختلف الحديث قال ومثل له ابن الصلاح بحديث لا عدوى ولا طير ولا هامة ولا طفر ولا غلب
14:33مع حديث حرة من المجذوم فرارك من الاسد قال وكلاهما في الصحيح وظاهرهما التعارف طبعا لا تعارض بين هذين الخبرين لا في الظاهر ولا في الباطن قال ابن حجر قال ووجه الجمع بينهم ان هذه الامراض لا تعدي بطبعها لكن الله جعل مخالطة المريض بها للصحيح سببا
14:56لاعدائه مرضه طبعا الراجح انه لا خلاف في هذه وانه لا يعدي شيء شيئا ابدا بذاته وكل شيء بقدر الله تعالى لكن الانسان مطالب ان يفر من المجذوم لان الانسان المطالب ان يحمي نفسه ويوقي نفسه
15:16وحتى لا لا يقع الانسان في الاذى ثم ينسب هذا الشيء لامر اخر قال ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في غيره من الاسباب والكذا جمع بينهما ابن الصلاح تبعا لغيره. يعني هنا اتى بمثال ابن الصلاح واتى بتعليم يعني
15:41تفسير ابن الصلاح وخطأ اذا لو انه في هذا الكتاب المختصر جاء بمثال اخر لكان خيرا له قال والاولى في الجمع بينهما ان يقال ان نفيه للعدوى باق على عمومه وقد صح قوله لا يعدي شيء شيئا
15:59وقوله لمن عارضه بان البعير الاجر يكون في الابل الصحيح فيخالطها فتجرم حيث رد عليه بقوله فمن اعدى الاول يعني ان الله ابتدأ ذلك في الثاني كما ابتدأه في الاول
16:14قالوا اما الامر بالفرار من المجنون فمن باب سد الذرائع لئلا يتفق للشخص الذي يخالطه شيء من ذاك بتقدير الله ابتداء لا بالعدوى المنسية فيظن ان ذلك بسبب مخالطته فيعتقد صحة العدوى
16:32فيقع في الحرج فامر بتجنبه حسبا للمادة بل والله اعلم وقد صنف في هذا النوع الامام الشافعي الكتاب اختلاف الحديث لكنه لم يقصد استيعابه. طبعا كل مؤلف يكون في اول
16:50اول انسان يؤلف يعني يؤتى بقواعد الفن وهذا الفن الرئيسي ثم يأتي من بعده العلماء فيأتون بالاوثع. طبعا افضل من الف في هذا هو يعني طهاوي في شرح مشكل الاثار
17:06اوسع كتاب يعني امعن كتاب في شرح المادة التي فيه وقد شرحها الطحاوي نفسه قالوا قد صنف فيه بعده ابن قتيب اللي هو ابن قتيم الدينوري في كتابه المعروف بمختلف الحديث او تأويل مختلف الحديث
17:23والطحاوي اللي هو شرح مشكي الاثار شرح مشكل اثار وغيرهما يعني الكثير ممن الف في هذا من ضمنهم ابن الجوزي في مشكل الصحيحين وغير ذلك قال وان لم يمكن الجمع فلا يحلو اما ان يعرف التأريخ او لا فان عرف وثبت المتأخر به او باصلح منه فهو الناسخ والاخر المنسوخ
17:49يعني لا نستطيع الجمع نذهب الى ماذا؟ الى النسخ لكن شرط النسخ ان يكون احدهما متقدم والاخر متأخر وانما يؤخذ بقول النبي المتأخر قال والنسخ رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي متأخرا عنه. هنا
18:08رحلته النص قال والناسخ ما يدل على الرفع المذكور يعدنا نسخ وعدنا ناسخ قال وتسميته ناسخا مجاز لان الناسخ في الحقيقة هو الله سبحانه وتعالى ثم قال ويعرف النسخ بامور اصلحها ما ورد في النص في حديث بريدة في صحيح مسلم
18:29كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فانها تذكر الاخرة. هذا صريح في ان المتأخر ناسخ للاول قالوا منها ما يجزم الصحابي بانه تأخر في قول جابر كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوظوء مما متت النار اخرجه اصحاب السنن طبعا
18:48يا ليت نحافظه من حجر لم يأتي بهذا المثال لان هذا الحديث خطأ هذا الحديث خطأ اخطأ فيه احد رواتبه وبيانه في الجامع في العلم الجامع في العلل والفوائد قال ومنها ما يعرف بالتاريخ وهو كثير
19:06قال وليس منها ما يرويه الصحابي المتأخر الاسلام معاذ المتقدم عليه الاحتمال ان يكون سمعه من صحابي اخر اقدم من المتقدم المذكور او مثله فارسله يعني ليس كل متقدم ومتأخر من بالاسلام يكون دلالة على ان هذا الخبر هو المتقدم
19:25لان هذا الصحابي المتأخر قد يكون قد سمعه من صحابي اخر متقدم يقول لكن ان وقع التصريح بسماعه له من النبي صلى الله عليه وسلم فيتجه ان يكون ناسخا بشرط ان يكون المتأخر
19:41لم يتحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا قبل اسلامه قالوا اما الاجماع فليس بناسخ بل يدل على ذلك. لما يجمع العلماء على مسألة لا يكون الاجماع دليلا على ان هذا الامر
19:56يعني الاجماع لا يكون ناسخا لكن العلماء حينما يجمعون على شيء الاجماع ينبغي ان يستند الى دليل شرعي فيكون الاجماع دل على المستند الشرعي قال وان لم يعرف التاريخ فلا يخلو اما ان يمكن ترجيح احدهما على الاخر بوجه من وجوه الترجيح المتعلق بالمتن او الاسناد او لا
20:20قال والا فالترجيح يعني نرجح حديث على حديث ثم التوقف اذا كنا لا نعلم التاريخ ولا الترجيح نتوقف لكن هل لدينا هل لدينا حديثان هل لدينا حديثان صحيح ان توقفن فيهما الجواب لا
20:41الى هنا ينتهي باذن الله تعالى درس اليوم ونكمل في المردود في المجالس القادمة باذن الله هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته