4 - شرح تلخيص دليل أرباب الفلاح لتحقيق فن الاصلاح شرح الشيخ د.ماهر ياسين الفحل 1438
0:03بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد السؤال الستون قال المؤلف علينا وعليه رحمة الله
0:27ما حكم الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وما حكم رواية من عرف بهم الجواب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر طبعا هو الكذب الاعتيادي اذا كذب الانسان
0:50فهذا الكذب من المحرمات اما الكذب على النبي فهذا اعلى من الكذب الاعتيادي. لان الكذب على النبي هو كذب على الله تعالى ويترتب على الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم تبعات كبيرة. لان الانسان حينما يأتي بخبر مكذوب على
1:14فقد كذب على الله وكذب على الشريعة وهل يوجد الان من يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ نعم. توجد احاديث موضوعة كثيرة والذي يروي الموضوعات ولا يتحرى فيها ويتساهل فيها
1:35فهو كذاب وظاع. نسأل الله العافية. يقول فان استحله فقد كفر. يعني من استحل الكذب على النبي اذا قال هذا حلال فقد كفر عياذا بالله لانه هذا الامر مخالف يعني مخالف لما هو معلوم من الدين بالظرورة تحريمه
2:00يعني من استحل الكذب ومن احل الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم فقد كذب ما هو معلوم من الدين بالضرورة يقول وفاعله وظاع ومرويه عن هذا الخبر المكذوب يسمى موضوع يقول وهو
2:23اقبح الطعن على الاطلاق. يعني اذا كان الراء والظاع فكان هذا الراوي قد وقع في اعظم ما يطعن به عياذا بالله تعالى من الكذب السؤال الحادي والستون قال بما يعرف الوضع
2:42فرضنا انت تريد ان تتعلم على الاخبار الموضوعة ما هي الطرق التي تتوصل بها الى معرفة الاخبار الموضوعة يقول هنا الجواب يعرف باقرار واضعه حينما يأتي الوظاع ويقر. يقول كاقرار ابي عصمة وابو عصمة
3:04ما هو نوح ابن ابي مريم يقال له ابو عصمة المروزي القرشي. وهو من مواليهم ليس منهم مشهور بكنيته ويلقب بي الجامع وكانه قد جمع عددا من العلوم الا الصدق
3:30قال عنه العلامة ابن المبارك يرحمنا الله واياه كان يضع قال ابو علي النيسابوري كان كذابا وذكر ابو عبد الله الحاكم انه وضع حديث فضائل القرآن وقال ابو حاتم ومسلم والدار القطني وغيرهم متروك الحديث
3:54وقد توفي عام ثلاث وسبعين ومئة وللاسف الشديد فان خبره الموضوع في فضائل القرآن قد ذكره بعض اهل التفسير في مصنفاتهم اذا يعرف باقرار واضعه كاقرار ابي عصمة بموضوعاته في فضائل السور
4:18وبقرائن اي الامر الثاني الذي يعرف به الخبر الموضوع القرائن وهذه القرائن اما من حال الراوي كغالب رواية الرافضة في فضائل اهل البيت او من حال المروي لمخالفته صريح الكتاب او صحيح السنة
4:42او الاجماع القطعي او العقل السليم كخبر سعد بن طريف وسعد بن ظريف هو الاسكاف الحنظلي الكلوفي وقد روى عن عكرمة وابي وائل قال ابن معين لا يحل لاحد ان يروي عنه
5:05وقال احمد وابو حاتم ضعيف فقال هنا مؤلف الكتاب حافظ ابن احمد الحكمي علينا وعليه رحمة الله قال كخبر سعد بن طريف في ذم المعلمين. طبعا هذا الخبر معروف وهو مخرج في كتب الموضوعية
5:27عاثوا في الضعفاء وفي الكامل في ضعفاء الرجال لابن علي حينما جاءه ولده يبكي من ضرب المعلم اياه قال لاخزينهم اليوم وركب اسنادا وقال شراركم معلموا صبيانكم. اقلهم رحمة للمسكين واغلظهم على اقلهم رحمة لليتيم واغلظهم على المساكين
5:59يقول في خبر سعد ابن طريف في ذم المعلمين او من حال الراوي والمروي جميعا بان يكون المروي محال وقوعه والراوي مشهورا بالكذب ايوه حالتين راية مشهورة بالكذب على النبي صلى الله عليه وسلم كخبر المأمون ابن احمد
6:22كخبر المأمون ابن احمد وهو المأمون ابن احمد ابن العباس ابو محمد الهاشمي البغدادي الواعظ كان يتكلم في الاعزية حينما يكون انسان في مجلس عزاء يأتي هو يتكلم ويعظ الناس
6:44وله حظ من الادب اي في الشعر والقصص وصوته طيب وهذا مما جعل له القبول في الكلام بين الناس قال ابن حبان المأمون ابن احمد غير مأمون. شف غير مأمون هذا هو الخبر وهذا الحكم عليه. عاش ثلاثا وسبعين
7:08سنة وهنا يقول في خبر المأمون ابن احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمع الحسن من ابي هريرة قال سمع الحسن من ابي هريرة والحسن البصري لم يسمع من ابي هريرة وقد نص الامام احمد وغيره من اهل الجرح والتعديل على ذلك
7:35فهو لما قالها له لخبره غير مقبول السؤال الثاني والستون من اين يؤخذ المتن الموضوع الجواب تارة يختلعه الواضع من عند نفسه وتارة يأخذه من كلام غيره. كاسرائيليات او كلام بعض السلف
8:00وتارة يأخذ حديثا ضعيفا فيركب له اسنادا صحيحا ليروج وتارة يأخذ حديثا صحيحا ويزيد فيه من كيسه وغير ذلك اذا الوظاع حينما يظع هناك احوال حينما يظع وقد ذكر المصنف هنا
8:27كيفية وضع الوظاع للاخبار السؤال الثالث والستون ما الحامل للواضع على الوضع؟ الجواب الحامل له انواع كثيرة اما عدم الدين كزنادقة الزنديق هو الذي يظهر الاسلام ويبطن الكفر الكفر او لنصر الرأي كالمبتدعة
8:55كثير من المبتدعة وضعوا احاديث لينصروا بها بدعهم او لغرض العصبية كبعض المقلدين كمن دفع بعض مقلدي ابي حنيفة فوضع حديث شر امة شر امة فحينما قال ابو حنيفة سراج امتي وشر الناس على امتي رجل يقال له محمد ابن ادريس فهذا من وظع بعظ متعصبة
9:22لديه الحنفية يقول او غلبة الجهل كبعض المتعبدين هناك من انشغل بالعبادة فقط ولم يشتغل بالعلم ولم يعرف العلم فوقع بشيء من الوضع او لهوى الرؤساء كبعض المتأكلين. وهذه مسألة خطيرة. بعض الناس عياذا بالله يأكل
9:48الدنيا بالدين بعض الناس يأكل الدنيا بالدين يقول او لهوى رؤساء كبعض المتأكدين او الاغراب بقصد الاستشهاد كبعض المرائين والمسمعين بعضهم يراعي عياذ بالله او الحسبة فكثيرا من جهلة الصوفية وغير ذلك
10:14اذا هذه اغراض عديدة ذكرها المصنف علينا وعليه رحمة الله السؤال الرابع والستون ما معنى الاتهام بالكذب وما يقال للراوي المتهم الجواب معناه الا يروي ذلك الحديث ان لا يروى ذلك الحديث الا من جهته
10:41ويكون مخالفا للقواعد المعلومة من الشرع وكذا من عرف بالكذب على الناس ولم يظهر منه ذلك في الحديث ويقال له المتروك باجماعهم على ترك روايته بالكلية. فالمتهم يقال لحديثه متروك ويقال له متروك
11:07السؤال الخامس والستون ما حكم مروي فاحش الغلط والغفلة والفاسق بدون المعتقد؟ الجواب اذا لم يعرف ذلك المتن من غيره وكان مخالفا للثقات فمنكر باتفاق اذا لم يعرف ذلك المتن من غيره. وكان مخالفا للثقات فمنكر باتفاق
11:34وان تفرد بدون مخالفة فهو منكر عند من يشترط عند من لم يشترط المخالفة طبعا المنكر يقال للخبر الذي يرويه الظعيف مخالفا للثقات وايضا قد يروي الراوي ممن لا يحتمل تفرده فيكون حديثه خطأ فيقال له منكر
11:59والامام المبجل احمد بن حنبل كان يقول الحديث الظعيف قد ينتفع به والمنكر منكر ابدا اي ان الحديث الخطأ لا يمكن ان يتقوى ولا يمكن ان ينتفع به السؤال السادس والستون
12:23ما معنى الوهم وما حكمه وبما يطلع عليه؟ وما يقال لذلك المروي الجواب معناه ان يروي على سبيل التوهم هذا الراوي يروي على سبيل التوهم اي يروي الخبر فيتوهم في اسناده او في متنه
12:45وحكمه اي هذا الوهم حكمه قال ان اطلع عليه بالقرائن الدالة على وهم راويه من رفع موقوف يعني يكون الخبر موقوف على الصحابي. فيأتي الراوي فيتوهم ويرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
13:04ظنن ان هذا الصحابي الذي قال هذا القول قد رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم او وصل مرسل يكون الخبر الراجح انه مرسل يضيفه التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم
13:22يأتي احد الرواة فيتوهم فيذكر اسم الصحابي. او ادخال حديث في حديث يكون الامر حديثان فيأتي الراوي فيخلط الحديثين ويجعلهما واحدا وهما منهم او نحو ذلك من انواع الخطأ والغلط
13:43يقول قدح في صحة الحديث بحسب تلك العلة. اي اذا وجد هذا فهذا قادح في صحة الحديث. لان هذه علة ومر عندنا ان من شروط صحة الخبر ان لا يكون الحديث معلولا
14:04يقول وتحصل معرفة ذلك بكثرة التتبع وجمع الطرق. كيف نعرف هذا بكثرة التتبع وجمع الطرق والنظر فيها والموازنة والمقارنة ويقال له المعل طبعا هذا قلنا كلمة معل هي خير الكلمات
14:28ويقال له المعلل ويقال له المعلول قال وتكون العلة غالبا في السند وقد تكون في المتن. طبعا هي قد تكون في السند وقد تكون وفي المتن وقد تكون فيه ماكليهما
14:49يقول ما معنى المخالفة؟ وكم قسما يدخل تحتها الجواب معناها مخالفة الثقات ويدخل تحتها مدرج السند ومدرج المتن اي ادراج في السند. المخالفة مخالفة الثقات الراجحة تسمى هي المحفوظة وتلك تكون معلولة. ومنها مدرج السند اي ان يدرج راو في السند خطأ. او يدخل
15:19اسناد في اسناد والمقلوب والمقلوب يكون في المتن ويكون في السند. ففي السند ان ينقلب الراوي ينقلب اسمه او في المتنقلب المتن جميعا او ينقلب بعض لفظه على بعض الرواة
15:39والمزيد اي المزيد في متصل الاسانيد. كأن يأتينا سند فيه فلان عن فلان وهو سماء وهو اتصال ويأتينا في سند زيادة راوي بين راويين قد صح لقاؤهما وسماعهما والمضطرب المضطرب هو الخبر الذي اضطرب فيه راويه فرواه على اوجه سواء كان الاضطراب في السند
16:08او الاضطراب في المتن والمصحف المصحف الذي حصل فيه تصحيف والمحرف والتصحيف هو التغيير التغيير بالحركات والمحرف هو الذي حصل فيه تغيير بالحروف او الكلمات خطأ السؤال الثامن والستون قال ما هو مدرج السند
16:32الجواب ما كانت المخالفة فيه تغير سياق الاسناد التاسع والستون السؤال التاسع والستون قال الى كم ينقسم اي مدرج السان الى كم ينقسم؟ قال هو اربعة الاول ان يروي جماعة الحديث باسانيد مختلفة
16:59فيرويه عنهم فيجمع الكل على اسناد واحد من تلك الاسانيد ولا يبين الاختلاف الثاني ان يكون المتن عند راو باسناد الا طرفا فانه عنده باسناد اخر فيرويه راو عنه تاما بالاسناد الاول
17:24الثالث ان يكون عنده ان يكون عند راو متنان مختلفان باسنادين مختلفين فيرويهما راوا عنه مقتصرا على احد الاسنادين او يروي احد الحديثين باسناده الخاص ويزيد من المتن الاخر ما ليس
17:48في الاول الرابع ان يسوق الراوي الاسنادا فيعرظ له عارض فيقول كلاما من قبل نفسه فيظن فيظن بعض من سمعه ان ذلك الكلام هو متن ذلك الاسناد السبعون وهو السؤال السبعون
18:14يقول ما هو مدرج المتن؟ ما هو مدرج المتن؟ وكم قسما؟ وبما يدرك قال الجواب هو ان يتصل بالمتن كلام ليس منه بل من بعض الرواة واقسامه ثلاثة. الاول الادراج في اخر المتن وهو الاكثر
18:39الثاني مدرج في اثناء المتن وهو قليل الثالث مدرج في اوله وهو نادر جدا طبعا من الادراج الذي كان في اول المتن اسبغوا الوضوء ويل للاعقاب من النار. فهنا اسبغوا الوضوء. هذه مدرجة من كلام ابي هريرة
19:07ادرجت على بعض الرواة خطأ منه ظانا انها من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ومما ادرج في الحديث في وسطه من مس ذكره وانثيه فلفظة انثيه مدرج من كلام عروة اخطأ فيه بعض الرواة
19:29اما المدرج في اخره فكحديث للمملوك طعامه وكسوته ولا يكلف من العمل الا ما يطيق فهذا جاء مدرجا فيه زيادة ولولا الجهاد وبر امي لتمنيت ان اكون عبدا مملوكا. فهذا
19:51لاستحالته على النبي صلى الله عليه وسلم لامور ومنها ان ام النبي صلى الله عليه وسلم قد توفيت من قبل هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد