المحاضرة (56): تكملة عطف النسق + البدل | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمدوه سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. اصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس
0:40جديد نعقده في شرح كتاب قطر الندى وبلغ الصدى للامام ابن هشام الاصالي. رحمة الله تعالى عليه وقد انتهى بنا المسير ايها الاحبة في باب عطف النسق وهو من جملة ابواب التوابع التي نهيت نحيا معها اه في الدروس الاخيرة واليوم
1:00باذن الله نتمها. وعطف النسق كما سبق معنا في المحاضرات السابقة. والتابع الذي يتوسط بينه وبين متبوعه احد حروف هي الواو والفاء وثم وحتى واو وان ولا ولكن وبل. وهنا خلاف لبعض حروف العطف مثل
1:30اللهم اجاب ذلك تعد من حروف العطف ولا تعد منها. في المحاضرة السابقة تحدثنا عن الواو. ومعنى الواو في العطف تحدثنا عن الفاء ومع تحدثنا عن ثم تحدثنا عن حتى واليوم باذن الله نكمل ما بقي علينا من اه حروف العطف ومعانيها. نبدأ
1:50باول يقول ابن هشام رحمة الله تعالى عليه واو لاحد الشيئين او الاشياء مفيدة بعد الطلب التخيير او الاباحة. وبعد الخبر الشك او التشكيك. قال في شرحه رحمة الله تعالى عليه مثالها لاحد الشيئين قوله تعالى لبثنا يوما او بعض يوم
2:20او لاحد الاشياء فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوست ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. الان ايها الاحبة او كحرف من حروف العطف. حينما تقول جاء محمد او زيد فانت تريد ان المجيء وقع من كليهما او من احدهما من احدهما. لذلك قال
2:50احد الشيئين فالحكم ليس مشتركا بينهما اشتراكا بل الحكم واقع من احد اطراف وقد يكون اشياء. يعني هل يشترط ان تكون او فقط بين الاثنين؟ لا يمكن تأتي باكثر. جاء محمد او زيد او خالد او بكر
3:10فتقول هنا الفعل الذي هو الحكم في هذه الجملة جاء وقع من احد الاشياء. فهو اراد ان ينبه على اصل الفكرة فيه او انها لا تدل على ان اثنين فعلى نفس الحكم او اشتركا في الاتيان بنفس الحكم بنفس الفعل بل تدل على
3:30ان احدهما هو الذي قام بالحكم او الفعل. او اذا كان مجموعة واحد من هذه المجموعة من هذه الاشياء هو الذي قام بالحكم او الفعل. واضح؟ فهذه اصل الفكرة. في اول هذا واضح عندك في سبقتك الحديدية يعني انت تقول
3:50جاء محمد اوكيتا انت تريد احد شيئا. هذا هو الاصل في معناها. قال ولكونها لاحد او الاشياء امتنع ان يقال سواء علي اقمت او لان سواء لا بد فيها من شيئين لانك لا تقول سواء علي هذا الشيء
4:20ما معنى هذا الكلام؟ الان سواس ستأتي معنا مع ام العاطفة بعد قليل باذن الله. لكن بشكل عام عندما تقول سواء سواء علي يعني مستوي عندي عندما تقول مستو عندي انت في الحقيقة انت تقول مستو عندي هذا الشيء
4:40وهذا الشيء صح؟ فانت في الحقيقة لا تقول يعني تقول مستوى عندي درست او لم ادرس انت لا تريد احد الشيئين لا تريد احدهما لا انت تريد الاثنين صح؟ والمستوي عندي درست الدراسة وعدم الدراسة
5:00مستويات الدراسة وعدم الدراسة مستوي عندي. فانا دائما انجح هكذا مثلا واحد زيادة ناطر يقول عندي درست ولم اجد ما هو الحفطب اذا الذي نأتي به بدل او ام؟ في هذا بعد سواء الحرف الذي نأتي به يشم سواء
5:20علي درست ام لم ادرس؟ يعني كأني كنت مستوي عند الدراسة وعدم الدراسة. فاذا سواء كما قال ابن هشام سواء لابد فيها من شيئين. سواء لابد فيها من الشيئين وليست لاحد الشيئين. سواء تقتضي
5:40انما طلب شيئين ولا تقتضي احد الشيئين. واو لا او لاحد الشيئين تقتضي ايش؟ واحد وسواء تقتضي الشيئين معا. فلذلك لا تصلح او كاصل الفكرة الان سيأتي معنا انه الشيخ محي الدين في الحوش
6:00الصفحة التي تليها جوز الاتيان باو بعد سواء لكن على معنى اخر تماما. جوز. لكن على معنى اخر تماما الشرطية لكن من دون المعنى الاخر الذي فهمه او قدره الشيخ محي الدين في العاشر رقم واحد في الصفحة ثلاثمية وتلاتة واربعين. اه يبقى
6:20فعلا سواء الاصل فيها انها لا تقبل او بعدها. لماذا؟ لاصل الفكر. هو قال لان او تدل على ايش؟ احد الشيئين او الاشياء واما سواء فهي تطلب الشيئين معه. ولا تطلب احدهما. فبالتالي هناك تنافر بينهما. فانا اذا قلت
6:40سواء علي درست ام لم ادرس؟ يعني ماذا اقول انا في الحقيقة؟ كاني اقول الدراسة وعدم الدراسة مستوية عندي. فالشيئان مستوي عندي. وليس احدهما لا بل فأحدهما. كلاهما واو لاحد الشيئين فهناك
7:00في المعنى. لذلك الاصل الا تستخدم او بعد سواء وانما يستخدم ام. سمح كما سيغني معنا باذن الله. طيب. الان فهمنا انه اول احد الشيئين والاشياء سيعطينا معاني منوعة. بناء على هذه الفكرة. كل هذه المعاني التي سنذكرها
7:20لو هي متفرعة عن كون اول احد الشيئين او الاشياء. قال ولها اربعة معان معنيان بعد الطلب وهما التخيير اباحة طيب فقد اردت اشوف ايه الحاشية في قضية الطلب المهم قال ولا اربعة معان
7:50معنيان بعد الطلب وهما التخيير والاباحة ومعنيان بعد الخبر وهما الشك والتشكيك. الان ايها الاحبة العاطفة اما ان تأتي في سياق طلب. واما ان تأتي في سياق خبر. فاظن ان التفريق بين الطلب والخبر
8:10عندكم طلب من قبيل الانشاء. والخبر يحتمل التصديق والتجريب. طيب فاو اما ان تأتي في سياق طلب اما يكون هناك امر او يكون هناك ما يفهم الامر. لا يشترط ان يكون فعل او لا الطلب اعم ان يكون بصيغة افعل. الطلب اما بصيغة افعل او ما
8:30يفهم اه الطلب. اه مثلا قد تكون جملة خبرية تدل على الطلب. احيانا. اه احيانا اسلوب التحضير مش معنى انواع الطلب السابقة. مرت انواع الطلب السابق ايش هي بتكون؟ ايوا بس الاستفهام هنا غير مقصود في هذه القضية. هو صح. يعني
8:50نحنا في الدروس التي مضت عندما تكلمنا مثلا عن فائدة السببية كنا الطالب يجمعه بيت واحد مر وادع وانهى وسل واعرف لحظهم تمنى وارجع يا ثمانية انواع للطلب لكن يعني الشيخ محمود محي الدين في الحاشية بين انه ليس كل انواع الطرب مقصودة هنا. ليس كل انواع الطلب مقصودة هنا. بعض
9:10انواع مثل كما قلنا الامر بصيغة افعال او ما فيه معنى اه الامر بصيغة افعل يعني اسم الفعل الامر هنا مقبول ما عندنا مشكلة يكون بالتحديد او العرض فهذه انواع هي بجملتها مقصودة هنا. اما مثلا يقول لك الشيخ الاستثمار ليس مقصودا هنا في انه لا يدل على تخيير ولا اباحة
9:30قال واما التمني فان ظاهر امر المتكلم بعد الكلام وقال ائتي لي الف دينار. آآ او خزانة كتب لا يتلو على جوازة ما بين المتعاطفين واذا فيكون المراد والطلب في هذا المقام صيغة الامر والتحضير ليس غير. اذا يعني الشيخ محي الدين عبد الحميد يرجح ان الطلب هنا اكتبه عندكم
9:50على كلمة الطلب. شيخ محي الدين يرجح ان الطلب هنا اما بالامر واما بماذا؟ بالتحديد اما الامر او ايش؟ التحديد. وفي الحقيقة يعني اظن العرض هو يقصده الشيخ محي الدين هو داخل ضمن التحضير
10:10لان الفرق بين التحديد والعرض هو فقط في الشدة والخفة. فالعرض داخل ضمن التحديد فيقول الشيخ محي الدين اه معنيان بعد الطلب المراد هنا الامر والتحديد وندخل معها العرض. واما التمني الرجاء الاستفهام طبعا النهي
10:30بل فهذه ليست مرادا هنا. جيد. اذا عرفنا ما هو الطلب اما امر او تحديد ويدخل معه العرض وكما قلت يعني لا يلزم ان يكون الامر بصيغة دفعة قد يكون الامر بصيغة اسم الفعل هنا لا يشترط شيء معين قد يكون احيانا خبر يدل على
10:50اه المهم اذا جاءت او بعد الطلب فماذا تفيد؟ يعني بعد الامر او التحذير قال تفيد معنى اما التخيير او الاباحة. طب ايش الفرق بين التخيير والاباحة؟ التخيير في حال التغيير اه لا يجوز
11:10في العقل او في العرف ان تجمع بين الشيئين المخير بينهما. اه واذا قلنا بالاباحة يجوز لك ان تجمع بين الشيئين المخير بينهما. قال فمثال التخيير لاحظوا ماذا قال؟ تزوج هندا او اختها. هنا
11:30تزوج هندا او اختها قالوا هذا تخيير. اولا او وقعت بعد ايش؟ بعد طلب تزوج هذا فعل امر. صح؟ اذا خلص معانيه اما تخيير او اباحة. الان تزوج عندنا واختها سؤال هل يجوز لي ان اجمع بين هند واختها؟ الجمع هل يجوز
11:50ايش المانع؟ اه هنا ننسى عقلي ولو عرفونا جاء مانع شرعي. ممتاز. فنقول اول التخيير. فنقول اولى ايش؟ للتخيير. طيب اذا كان يجوز الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه في العقل او في العرف او في الشرع تكون او ليست للتخيير يقول اللي ايش
12:10اباحة فمثال ذلك جالس الحسن او ابن سيرين الان لو جلس الاثنين في مشكلة عقلية وعرفية وشرعية ما في مشاكل فهنا تقول او للاباحة. هذا اصطلاح نحوي. انه او نقول انها للتخيير اذا وقعت بين شيئين لا يجوز الجمع بينهما عقلا او عرفا او
12:30واذا وقعت بين شيئين يجوز الجمع بينهما في العقل او العرف والشرع تكون تفيد معنى ايش؟ الاباحة. طبعا هو في الحقيقة هناك نقاش اه ذكره بعض النحويين وان او هنا هي
12:50نحن نتكلم عن المعاني التي نستفيدها من ايش؟ من اول. صح؟ يعني لما قلنا الفاء تفيد السببية وتفيد الترتيب وتفيد التعقيب هذه معاني استفدناها من وجود ايش؟ الفم. صح؟ كذلك ثم عندما نقول ان تريد التشريك والتراخي. هذه من معاني نستفيدها من نفس
13:10الحرف الان عندما نقول او تفيد التخيير او الاباحة. هل التخيير او الاباحة استفدناه من او؟ وانما نحن استفدناه مما في ذهننا من قضايا عقلية وعرفية او شرعية. نحن استفدناه في الحقيقة مما هو مركوز في اذهاننا من قضايا عقلية عرفية وشرعية. يعني
13:30كان لو انا انسان ما عندي ابدا خبرة شرعية. انسان عامي جدا. وقرأت تزوج هندا او اختها. وقرأت جالس الحسن او ابن سيرين له عندي هنا يعني انا سأدرك انها في الاولى للتخيير وفي الثانية للاباحة؟ انا كيف عرفت انه تزوج الاختها انها للتخيير؟ وليست للاباحة؟ لان
13:50ادراك المسألة الشرعية عدم جواز الجمع. واما او نفسها كحرث لم يفدني هذه القضية. ففي الحقيقة جعل او تفيد التخكير او الاباحة هذا من وضع نقاش لماذا؟ لان معنى التخيير او الاباحة ليس مستفادا من اول. او هنا لاحد الشيئين
14:10على المعنى العام لاحد الشيئين. واستفادة التخيير او الاباحة من الجملة الطلبية التي وقعت فيها او يكون من دليل خارجي او من قرينة خارجية وليس او بذاتها هي التي تدل على ذلك. والله تعالى اعلم. طيب يقول ابن هشام ما الفرق بينهما
14:30بين التخيير والاباحة والفرق بينهما ان التخيير يابى جواز الجمع بينما قبلها وما بعدها. والاباحة لا تأبه الجمع. الا ترى انه لا لا يجوز ان يجمع بين تزوج هند واختها. ولو ان يجالس الحصر ابن سيرين جميعا؟ بلى. طيب. اذا هذا او هذان معنيان
14:50ابن هشام اذا وقعت او في سياق ايش؟ طلب. طب اذا وقعت او في سياق خبر في جملة خبرية؟ وليس في جملة طلبية. ماذا تفيد الشك او التشكيل قال ومثال هذا الشك قولك جاء زيد او عمرو اذا لم تعلم يعني انت المتكلم
15:10اذا لم تعلم الجائي منهما. انا تكلمت بجملة خبرية. فقلت جاء زيد او عمرو. هنا او تقول تفيد ماذا؟ التشكيك. عفوا تفيد الشك. او تفيد الشك. بشرط ان يكون المتكلم بهذه الجملة لا يعلم
15:30من الذي جاء فعلا منهما؟ طيب متى تكون او تفيد التشكيك؟ قالوا او تفيد التشكيك اذا كان المتكلم يعلم الذي جاء منهما ولكنه اراد ان يبهم على السامع. فهذا هو الفرق بين الشك والتشكيك
15:50واقع في المتكلم. واما التشكيك فهو فعل يريد المتكلم ان يوقعه في السامع. عرفتم الفرق بينهما وكلاهما بعد الخبر لذلك قال ومثال الشك جاء زيد او عمرو اذا لم تعلم الجاهية منهما. ومثالها للتشكيك قولك جاء زيد او
16:10اذا كنت عالما بالجاء منهما ولكنك ابهمت على المخاطب. اردت الابهام على المخاطب. ثم الان سيأتي بامثلة او في التنزيل في القرآن الكريم قال وغفرت ذلك من التنزيل قوله تعالى فكفارته اطعام عشرة مساكين
16:30من اوسط ما تطعمون اهليكم او ايش؟ او كسوتهم. ترى الاية ما كملها هو. انتم بتكملوها ترى الشاهد لسه ما جاء في الاية فكفرته طعام عشرة مساكين ثم قال الاية يعني كون الاية هيك اسلوبهم. الكفارات اطعام عشرة مساكين من اوسع ما تطعمون اهليكم او كسوة
16:50او تحرير رقبة. الان ايها الاحبة هنا جاءت او ويقول ابن هشام هنا اه ماذا تفيد؟ او قال فانه لا يجوز الجمع بين الجميع على اعتقاد ان ان الجميع هو الكفارة. الان من هشام ماذا يريد بالاية الاولى؟ ان يمثل لها لي او التي للتخيير. انا سيأتي باربع ايات متتاليات
17:20جايين زيت باربعة ايام قالوا للتخييم اية ثانية للاباحة اية ثانية الشق اية رابعة للتشكيل. يريد ان يمثل لمعاني او من القرآن. فجاء بالاية الاولى فكفار عشرة مساكين من اسرة ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير الرقبة. قال هذه اية تفيد ايش؟ التخيير. معنى التخيير اللي مر معنا. الان طب اذا قلت تفيد
17:40التغيير ايش يعني التخيير عندك؟ انه لا يجوز الجمع بين هذه الاشياء. طيب اولا شرط التخيير ان يكون مسبوق بماذا؟ بامر مش قلناها او التخيير او الاباحة لابد تكون في سياق طلب. الان اين سياق الطلب هنا
18:00لا يأهوكم الله باللغو في ايمانكم هناك يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين. وهذا مش خبر بس آآ احسنت هذا هو انه هنا صحيح من الجملة من حيث الالفاظ الخبرية لكنها في معنى الامر
18:20يعني فكفروا باطعام عشرة مساكين او كذا او كذا. فكفروا. اذا انا قلت لكم قبل قليل انه الامر لا يشترط فيه هنا ان يكون بصيغة افعال الموسيقى اسم في هذا الامر يمكن ان تكون جملة خبرية تدل على الامر المهم انه السياق سياق امر وطني. جيد؟ طيب لذلك هنا جاء طلب وامر
18:40بمفهوم الخبر او بلفظ الخبر. طيب الان بقي علينا نتأكد من الموضوع الثاني انه الاية للتخييم. اذا كانت الاية للتخيير معناها لا يجوز الجمع بين المتعاطفات. طيب فكفارته اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة. برأيكم هل فعلا
19:00لا يجوز ان الانسان يفعل جميع هذه الثلاث للكفارة؟ لو اني انا اطعمت عشر مساكين وكسرته محررة رقبة. قلت بدي ازيد خير لحتى عمري ارجع احلف يميني مرة ثانية. جمعت بين كل هذه الامور. هل انا اثم؟ الماء يقول لك مانع شرعي؟ لا. بصير اذا اعتق عشرة هو
19:20والبسهم واحرر رقبة. اه اذا يجوز الجمع لكن ابن اذا لماذا قتل للتخيير؟ احنا قلنا اذا جاز الجمع معناته او تقول لي ايه؟ للاباحة وليس للتخيير لكن انت تقول للتخيير. صح؟ اه هو ابن هشام لاحظ ملحظ معين في التخيير لاحظوا
19:40لذلك وانتبه قال فانه لا يجوز الجماعة. اين لا يجوز الجمع؟ قال لا يجوز الجمع بين الجميع على اعتقاد ان الجميع هو الكفارة. اه وجه عدم جواز الجمع وعدم جواز الجمع اذا كنت تعتقد انك
20:00فلا تكون مكفرا عن يمينك الا اذا جمعت بينها. لا يجوز الجمع اذا كنت تعتقد ماذا انه لا انك لا تكون مكفرا عن يمينك الا في حال جمعك بين هذه الاشياء. هسه اذا انت فعلت هذه الاشياء وانت تعتقد ان
20:20الكفارة خلص تحصل باحدها وانما اراد زيادة الخير فقط ما عندنا مشكلة. لكن اما اذا جمعت بين هذه الاشياء معتقدا انك لا مكفرا عن يمينك الا اذا فعلتها جميعا. اه نقول هنا لا يجوز الجمع. لان هنا في اعتقاد مخالف لما دلت عليه الاية. فمشكلة
20:40انا اقول لك لا لا تفعل اذا كنت تفعل بهذه النية لا تفعل لان هذا ابتداء مخالف للنص الشرعي. انك تظن انه انا لا اكون مكفر حتى افعل كل هذه الامور
20:50انت تخالف النص. النص يقول لا انت تكون مكفرا بفعل واحد من هذه الامور. من قال لك انك لا تكون مكفرا الا بفعلها جميعها. طيب فلذلك تنبه انه لا يجوز له الجمع بين الجميع على اعتقاد ان الجميع هو الكفار. طيب الاية الثانية قال ليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت
21:10ابائكم ليس عليكم جناح ان تأكلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم. يريد ان يمثل لهذه الاية بموضوع ايش او التي للإباحة او التي للإباحة. طيب اذا لازم يا شيخ تكون مسبوقة بالطلب ايضا. اين الطلب؟ ليس عليكم جناح ان تأكلوا بيوتكم
21:30في ابائكم هذه جملة ليس اخوات كان ليس عليك جناح ان تفعل كذا. نقول هنا ايضا هناك يوجد معنى اباحة معنى الامر ضمنيا في السياق. كيف يعني؟ كانه قال كلوا من بيوتكم او بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم
21:50عرفت؟ واو هنا تفيد ايش؟ الاباحة. كأنه الاية هذا سياق. يعني كلوا من بيوت ابائكم او بيوت امهاتكم او بيوت اخوانكم او كيف انا اجي اقول لك كل من بيت ابوك او بيت والدتك او بيت خالك او خالتك فاتي بالسجن هذا المعنى فيها هذا النفس ليس عليكم جناح كانه
22:10وفي نفس قوله كل من بيتك ذا ومن بيت كذا ومن بيت كذا فلا حرج عليك. فاذا انتبهوا هذه القضية او التي في سياق الطلب قد لا يكون الطلب ملفوظ ملاحظ امامك. عليك انك تستشعر به من النص. ان تشعر به من ايه؟ من النص. طيب. قال تعالى
22:30يوما او بعض يوم على اسئلة الكفار قال قبل مثل في الارض عدد سنين قالوا له بتنا يوما او بعض يوم فاسأل العابدين. هذا شك منهم في مقدار رؤسهم في هذه الحياة الدنيا. طيب اه هذا شك طب التشكيك الان المثالي الاخير قال على لسان نبينا صلى الله عليه وسلم وان
22:50او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب كفار قريش. وانا اولياء. يعني في واحد منا انا هدى وفي واحد على ضلال مبين. هل النبي صلى الله عليه وسلم شاك مين اللي هو على هدى؟ حاشاك صلى الله عليه وسلم. لكن هادا اسلوب نقاشي
23:10الاسلوب حوار ونقاش. كيف بقول لك؟ هسا انا متأكد انه في واحد منا خطأ. او واحد منا صواب. يعني انا كيف اقول انا او انت احدنا مصيب والاخر مخطئ. بس انا لما اقول لك هذا الكلام انا عارف اني اعتقد اني انا مصيب. انه انت مخطئ. لكن انا بتنزل
23:30المعرفة النقاش وهذا نفس الشيء. فقالوا هذا اسلوب تشكيك للمخاطب امس متكلم ولا يشك. جايب فهذا اسلوب تشكيك للمخاطب لا اشك ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم عندما قال وان او اياكم لعلى هدى له في ظلال مبين ولا يشق حاشاه صلى الله عليه وسلم
23:50انما هو نوع من التشكيك للمخاطب. طيب هذه معاني او ننتقل الى امن العاطفة حرف جديد. قال ام لطلب التعيين بعد همزة داخلة على احد المستويين. تقول ازيد عندك ام عمر اذا كنت قاطعا بان احدهما عنده لكنك شككت في ايش؟ في عينه
24:20تطلب اذا التعيين ولهذا يكون الجواب بالتعيين هنا ولا يصلح الجواب بلا او نعم. وتسمى هذه ايش؟ قال تسمى ام معادلة. هيضعه تحتها خط ام المعادلة. قالوا لانها عادلت الهمزة في
24:40استفهام بها اها لو سألتك سؤال لماذا تسمى ام هنا معادلة؟ تقول لانها عادلت الهمزة يعني ساوت الهمزة في الاستفهام بها. سيوضح الفكرة اكثر واكثر. الا ترى انك ادخلت الهمزة على احد
25:00اللذين استوى الحكم في ظنك بالنسبة اليهما. وادخلت ام على الاسم الاخر؟ ووصلت وبينهما ما لا تشك فيه وهو قولك عندك. اه لان هذا الاسم الاول لهاد ام ايش؟ المعادلة. لماذا تبغى معادلة
25:20انها عادات همزة الاستفهام. ساوضح هذا اكثر ان شاء الله. التسمية الاخرى لها قال وتسمى ايضا ضعوا تحتها خط ثاني متصلة هذا اسم اخر لها انها ايش؟ متصلة. قال لماذا؟ لان ما قبلها وما بعدها لا يستغنى باحدهما عن الاخر فكان
25:40ان ما قبل ام وما بعد ام متصلين. لا يمكن يستغني ما بعد ام عن ما قبل ام والعكس. لان يمكن يستغني ما قبل اوعم بعدهم فكأنهما في حكم المتصلين والاتصال وقع بامر فقالوا هذه نسميها ام المتصلة. وهذا طبعا فيه اشارة الى نوع اخر
26:00بالامن سانبه عليه ان شاء الله من امر عاقبة وهي ام المنقطعة. هناك نوع اخر يسمى ام ايش؟ المنقطعة. جيد؟ طيب الان بدي اوضح نقطة اما لانه هنا ابن هشام بالاخير اختصر الكلام عن ان ام هناك ام متصلة
26:30وفي الحقيقة امر متصل على نوعين وليست على نوع واحد كما يوهم كلام ابن هشام رحمة الله ام المتصلة لها نوعان؟ النوع الاول ام الواقعة بعد همزة استفهام حلت محل اي
27:00لذلك ايش يا اخوي الامام مالك بالالفية؟ وام بي هعطف اثر همز التسوية او همزة عن لفظ اي مغنيها كاهمزة استفهام حلت محل اي او اغنت عن اي عبر كما تشاء. اذا عندي امن الواقع بعد همزة استفهام حلت
27:20محل اي وهذه ايها الاحبة يعطف بها بين مفردين او جملتين لا حرج. وهذا هو النوع الذي تكلم عنه ابن هشام او الواقع بعد ايش؟ بعد همزة استفاضة مش واقعة مباشرة بعدها. لا المباشرة انها في سياق. المراد بعد همزة استفهام
27:50في سياق جيد ام الواقع بعد همزة استفهام حلت محل اي. ليش تقول حلت محل اي؟ محل اي التي يطلب بها تعيين احد الامرين. لما اقول لك ايهما جاء؟ مثلا انا بقول لك ايهما جاء؟ انا بطلب منك اذا ايش؟ ان تعين لي
28:10الذي جاء صح؟ ايهم حضر؟ ايش راح تكون؟ محمد او ستقول ايش الجواب؟ بكر او هند او سعاد صح اي كاداة استفهام يطلب بها ايش؟ التعيين اكتب عند التعيين اي اداة استفهام يطلب بها التعيين. الان
28:30هتدي الاستفهام قد تأتي تفيد معنى اي ايش رأيك تفيد معنى اي تفيد معنى طلب التعيين لكن هذه همزة الاستفهام التي تفيد معنى ايه؟ تفيد طلب التعيين يكون بعدها ايش؟ ابي العاطفة
28:50فهمت علي؟ فهيك انت اصل الفكرة انه اي الاستفهامية متى استفهم بها؟ اذا اردت تعيين شيء صح؟ اذا قلت لك ما جاء هل يصح ان تجيب اه بنعم او لا؟ ما بنفع صح؟ ما بنفع. بدك تعين. انا اطلب منك تعيين. لذلك يقولون الان ادوات
29:10الاستفهام كل حرف او اداب من ادوات الاستفهام لها معنى. فاهم اي كأداب استفهام من معانيها ايش؟ او اشهر معانيها طلب التعيين يقول لك ايهما جاء؟ فاذا انا اطلب منك تقول سعد ابو بكر تعين لي شخص ولا يصلح الجواب عن هذا الاستفهام بنعم او لا. جيد؟ الان
29:30همزة الاستفهام لا الاصل فيها انها ليست للتعيين. فانا اقول لك اه ابا بكر جاء؟ فبتقول ليش انت؟ نعم صح؟ الاصل فيها ما ليست للتعيين. لكن احيانا تأتي للتعيين. فيقولون هذه الهمزة التي تأتي للتعيين حلت محل ايش
29:50اي لانه اداة الاستفهام التي هي باصلها للتعيين او لطلب التعيين حتى نكون اداة هي اين؟ فاذا جاءت همزة لطلب التعيين هي تكون بمعنى اين؟ اه الان همزة الاستفهام التي لطلب تعيين التي حدث محل اي هذه يقع
30:10بعدها في الجملة ايش؟ العاطفة ام العاطفة؟ حتى يكتمل اسلوب طلب التعيين حتى يكتمل طلب التعيين بهمزة الاستفهام ينبغي ان يقع بعدها في الجملة ايش؟ ام العاطفة فالان اما ان يكون بين مفردين واما ان يكون بين ايش؟ جملتين ما عندنا مشكلة. فمثلا اقول لك
30:40ازيد جاء ام عمرو الان الهمزة لطلب التعيين. لكن الذي ساعدها لتكون لطلب التعيين ام الذي ساعدها لتكون لطلب التعيين وجود امن بعدها. لذلك ام ساعدت همزة الاستفهام في ماذا؟ في الدلالة على طلب
31:10طيب وطلب التعيين ايها الاحبة شرطه كما ذكرت ابن هشام ان هناك حكم معلوم في الجملة. هناك شيء معلوم؟ جيد؟ لكنك ممن وقع هذا الشيء؟ الشيء المعلوم هنا مثلا زيد جاء هو؟ المجيء. هناك شيء معلوم لكنك لم لم
31:30ايا عندك من الذي قام به؟ فتطلب التعيين اه هو في مجيء وقع مئة بالمئة لكن هو زيد اللجاء واللعم صح؟ فهنا تقول ازيد جاء ام عمرو هل يصلح ان تجيب عن هذا السؤال بنعم او لا؟ لا بدك تعيد انه هذا الهمزة لطلب التعيين مثلها مثل اين
31:50والذي ساعدنا لتكون كذلك ايش؟ امن. طيب. اه الان نذهب الى النوع من انواع وهي امن الواقعة بعد همزة التسوية اها همزة تسمى همزة ايش المشايخ؟ التسوية ايش همزة التسوية؟ وهي الهمزة
32:20المسبوقة بكلمة سواء او ما يدل بدلها. لكن فنقول الان على كلمة سواء. ام الواقع بعد همزة التسوية؟ هذه همزة التسوية. لماذا التسوية لانها سبقت بكلمة ايش؟ سواء او ما يعبر عنها. تمام؟ الان هذه الهمزة للتسوية
32:50في الحقيقة لا يطلب بها جواب. هي في الاصل للاستفهام. هي في الاصل كانت نبذة ايش؟ استفهام. لكن لما سبقت بسواء اصبحت دلالة الجملة النهائية ليست استفهامية. مثال ذلك يقول سبحانه وتعالى ان الذين كفروا
33:10سواء عليهم. فاندمتهم ام لم تنذرهم. صح؟ سواء عليهم اه اانذرتهم ام لن تنذرهم. هنا لاحظوا سامسح القسم الاول ايها الاحبة هذا القلم اذا ذهب انتهينا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم. الان هل هذه الاية او هل
34:00هذه الجملة استفهام يطلب جواب؟ لا. الله سبحانه وتعالى يريد ان يعطينا خبر. ما هو؟ ان الذين كفروا مستو امر انذرتهم ام لم تنذرهم. الان هذه تسمى همزة ايش؟ تسوية. لانها سبقت بماذا؟ بسواء. وكثيرا وكثيرا ما تحذف في اللغة العربية
34:30سواء عليه جئت ام لم تجيء؟ اما اقول اجئت كثيرا ما تحدث همزة التسوية. جيد؟ ثم بعد ذلك يأتي بعدها طب هل يجوز ان يأتي بعدها هنا او هذا لقول لكم لا يجوز في اثبات سواء ان تأتي
34:50لانه او لطلب احد الشيئين وسواء تطلب الشيئين معا. فكان في الاية تقول سواء عليهم انذار وعدم انذارهم الامران سواء فليس لاحد الشيئين بل كلاهما سواء. اه الان ايها الاحبة انا فقط اريد ان اعلم الطالب اعراب هذه
35:10بايات هذا النمط. لان هناك شيء يعني ربما يكون جديد. الان سواء عليهم سواء يقولون خبر مقدم. وعليهم متعلق به. جر مجبور متعلق بسواء. ممتاز؟ ان السواق بمعنى ايش؟ مستوي. فهي بمعنى اسم
35:30فاعل جار مجرور يتعلق باسم الفاعل وما هو؟ وما فيه رائحة اسم الفاعل وما فيه رائحة المشتقات. فلا اشكال انه مجرور يتعلق بسواق لان السواق بمعنى ايش؟ مستو. مستوي اسم فاعل صح ولا لا؟ طيب اذا الخبر مقدم. طب اين المبتدأ
35:50اه هنا في شيء جديد عليكم نحن قلنا ايها الاحبة اه المصادر المؤولة تذكرون كيف كنا ننتجها؟ كيف كنا ننتجها حرف مصدري مع فعل. صار ايش حروف المصدرية؟ موصول وللحذفية ان لو وما وان وكل. جيد؟ هذه
36:10هل يوجد حرف منها هنا؟ ما في. لكن هنا استثناء. هنا سننتج مصدر مؤول مع انه لا يوجد حرف مصدر. وهذا يحفظ ولا يقاس عليه. يعني هذا المثال ايش تقول يحفظ
36:30ولا يقاس عليه. يقولون هذه من الامثلة المحدودة جدا التي يقول فيها العرب والنحاء انه نصوغ مصدر مؤول مع عدم وجود حرف فنحفظ ولا نقيس عليه. كيف نصوم؟ نقول سواء عليهم انذارهم
36:50وعدم انذارهم يصبح. او بدك تقدم يعني ترجع الترتيب الاصلي للاية تقول هكذا الترتيب انذارهم وعدم انذارهم سواء عليهم. الان انذارهم هذا المصدر هو مبتدأ وعدم انذارهم طبعا معطوفة عليه انا حطيت الواو مكان ام بالتالي لانه ما عنده مشكلة هونا لانه في النهاية كله تقديري الان
37:20وعدم انذارهم هذا معطوفة على انذارهم المبتدأ وسواء اللي هو كان خبر مقدم وانا رجعته خبر مؤخر. الان انذارهم هذا هذا مصدر صح انذار من اين اتيت به؟ هذا مصدر مؤول انا اولته من انذرتهم ام لم تنذرهم؟ اولت ما قبل ان انذارهم
37:40وقبل بعدها بما انه منفي قلت عدم انذارهم ثم قلت بعد ذلك الخبر سواء علي. فهذا دائما الاعراب عليكم ان تحفظوه سياق هذه الجمل سواء عليه فعلت كذا او لم تفعل كذا فعلت كذا او لم تفعل كذا سواء تكون خبر مقدم ام
38:00آآ المسبوقة بهمزة التسوية كل جملتها المعطوف والمعطوف عليه ننتج منها مصادر مؤولة. وهنا مصادر واول نتجت مع عدم وجود حرف مصدري وهذا استثناؤ يحفظ ولا يقاس عليه. فنقول اه سواء على سواء خبر مقدم والمصدر
38:20اولا انذارهم وعدم انذارهم هو المبتدأ المؤخر. من اين هذا المصدر المؤول؟ تقول ناتج من اه من همزة التسوية وما بعدها وهو انتجناه مع ودن وجود حرف مصدري استثناء. وقد انتجناه ما عدم وجود حرف
38:40المصدرية استثناء. طبعا انت اعرف يعني انت تأتي انذرتها همزة استفهام انذر فعل ماضي والتاء والهون وام حرف انت تقبل الكلام للنهاية. لكن لما تأتي لتذكر خبر سواء تقول وخبر سواء هو المصدر المؤول
39:00همزة التسوية وما بعدها انذارهم وعدم انذارهم. هو المبتدأ المقدر. طيب اعود ايها الاحبة هنا لا انا اريد اعود لنكمل اكمل الكلام عن انواع عنه انا نسيت اتكلم عن امل آآ المنقطع
39:20ايها الاحبادي ام المتصلة؟ اذا ام المتصلة هي ام على نوعين. النوع الاول ام التي تأتي بعدها همزة استفهام حلت محل اي. النوع الثاني من انواع عمل متصلة ام الواقع بعد همزة التسوية
39:40وهي الهمزة المسبوقة بكلمة ايش؟ سواء. طبعا اه ام اه الواقع بعد همزة التسوية يكون دائما ما بعدها جملة وما قبلها جملة بخلاف او الواقع بعد همزة التي حلت معها الايدي النوع السابق. فهذه يمكن ان تكون بين مفردين ويمكن ان تكون بين جملتين
40:00فهذا فرض؟ ام الواقع بعد همزة للتسوية؟ يجب ان يكون ما بعدها دون ما قبلها الجملة على الصحيح من كلام النحى. واما ان الواقع بعد اي الاستفهامية التي حلت محل اي فهذه لا يمكن ان تعقد بين مفردين ويمكن ان تعطف بين جملتين
40:20طيب قال تعالى سواء عليكم ادعوتمهم ام انتم صامتون. لكن هذا مثال اخر. سواء عليكم اتى ام انتم صامتون؟ ولاحظوا ان ام هنا وقع بعدها جملة وقبلها جملة. طبعا يجي الشيخ اللي تكون ما بعدها جملة اسمية وقبل الجملة الفعلية او ما في مشكلة
40:40من بين جملتين لاحظوا هذا المثال سواء عليكم ادعوتمهم جملة فعلية ام انتم صامتون؟ جملة اسمية فامروا التسوية المهم انها تكون بين الجملتين حتى ولو كانت الاولى فعلية والثانية اسمية او العكس او كلاهما فعلية او كلاهما اسمية ما في مشكلة. المهم بين جملتين
41:00ليس بين مفردين. طيب انتهينا هكذا من امر متصل. بنوعيها. طبعا لاعب ام المتصلة التي بمعنى سواء لم يتطرق اليها بالانشاء هناك فهذا عليكم ان تنتبهوا. نذهب الى النوع الثاني من انواع امن. فهي ام المنقطعة. ام
41:20المنقطعة. ام المنقطعة؟ هي ام التي لم تسبق لا بهمز التسوية ولا بهمزة الاستفهام حلت محله هذا باختصار هم يقولون ام اه المنقطعة هي التي خلت من القيود السابقة. الان ام المتصلة اما ان
41:40تكون مسبوقة بهمزة استفهام حلت محل اي او يجب تكون مسبوقة بهمزة ايش؟ التسوية. اما تكون طبعا الهمزة مذكورة قضاء مقدر. تراها امامك او تكون مقدرة ممكن اقول سواء عليك جئت ام لم تجئ. التقدير سواء عليك
42:00ان جئت ام لم تبتدئ؟ مش مشكلة ان تحذف الهمزة لكنها مقدرة. اذا وجد عندي ام ايها الاحبة في الجملة. ولم يوجد قبلها اي اه همزة استفهام مذكورة او مقدرة اي امن توجد عندك وليست مسبوقة بهمزة استفهام لا موجودة له ولا مقدرة تكون هذه ام ايش
42:20منقطعة. طب ايش تفيد هذه؟ قالوا هذه تفيد معنى بل التي ستأتي. تفيد معنى الاضراب. تفيد معنى ايش الاضراب. طب ما هو الاضراب؟ الاضراب ايها الاحبة ان ما قبل ان يصبح في حكم المسكوت عن
42:40وما بعد ان يصبح هو المطلوب. وهو المثبت له الحكم. الان اه مثال ذلك من القرآن الكريم قل هل يستوي الاعمى والبصير ام هل تستوي؟ الظلمات والنور. الان لاحظوا ام هنا عندي ايش؟ ام. ام. هل سبقت بهمزة؟ بهمزة استفهام
43:20تسوية او همزة استفهام التي تحل محل اي دائما. همزة الاستفهام تحل محل اي يعني همزة التي يطلب بها التعيين. فبدك تنظر في السيارة الله عز وجل قال قل اليستم الاعمى والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور؟ ايش اللي قبل الان؟ هل يستوي الاعمى والبصيرة
43:40اصلا كل الهمزة مش موجودة قبلها هل هل مثل الهمزة؟ لا طبعا احنا قلنا همزة بس. فاذا قلها ليست والاعمى والبصيرة ام هل تستوي؟ اه اذا امنا لم تسبق لا بهمزة اه استفهام بمعنى اي ولا بهمزة تسوية. فنقول ام هنا ام
44:00تفيد ايش؟ الاضراب. ايش الاضراب؟ الاية تكلمت قل هل يستوي الاعمى والبصير؟ ثم عنها اتيت بشيء جديد. اضربت عنها يعني كأني جعلتها في حكم ايش؟ المسكوت عنه. جعلتها في حكم المسكوت عنه. طيب
44:20هل يستوي الظلمات والنور؟ ام هل تستوي الظلمات والنور؟ فهذا يسمى ايش؟ اضراب. هذا يسمى ايش؟ اضراب والاضراب هنا فيما يظهر لانه طبعا هناك نوعان من الاضراب في الحقيقة هنا الاضراب يسمي اضراب انتقالي. انتقالي يكون بين
44:40جمل اضراب انتقالي يكون بين الجمل. طب يعني هل يستوي الاعمار والبسيط؟ طيب خلص هات الجملة خليها. طب هل تستوي والنون طيب خليها امجاد لله شركاء والاية تكمل. تضرب من جملة الى جملة. كانها تعطي الجملة الاولى وتسمعها انت
45:00بعدين خلص تضربي عنها. طب وهذا اسلوب عربي. اسلوب عربي للانتقال بين الجمل. وهذا يوجد في بل لكن بل سيأتي معنا. هناك بل تعطف بين مفردات وهناك بل تعطف بين جمل وانواعها في الاضراب لا اظن اني ساتكلم انه هذا سيأخذ منا وقت في هذه التفاصيل. لكن المهم
45:20انا اوديك اصل الفكرة انه ام التي تكون منقطعة هي التي خلت من القيود السابقة غير مسبوقة لا بهمزة تسوية ولا بهمزة الاستفهام. اه التي بمعنى اي وها في هذه الحالة تفيد معنى الاضراب. يعني والاضرار بها يكون اضراب اه انتقالي بين جمل. اضراب
45:40انتقالي بين جمل. كقوله تعالى قل هل يستوي الاعمى والبصير ثم اضربت؟ يعني كانك هذه الجملة خلاص طيب. خليها عجل هل يسووا الضربات والموت؟ طيب خليها عجنب. قام جعله لله شركاء اخاك خلقه من تشابه الخلق عليهم. فهذا يسمى اضراب انتقالي وهو في الحقيقة
46:00من اساليب الانتقال بين الجمل كانك تضرب صفحة عن الجملة الاولى وتأتي للمخاطب بجملة جديدة. ثم تضرب صفحة على هذه الجملة الجديدة وتأتي جملة ثالثة وهكذا هذا يسمى الاضراب التي تفيد ام المنقطعة؟ وهناك تفاصيل اخرى في امر منقطعة انه عادة ما اذا يكون بعدها استفهام
46:20عادة ما يكون بعد استفهام ظاهر او مقدر لاحظوا ام هل تستوي؟ لاحظوا هنا جاء بعدها ايش؟ استفهام واحيانا يكون مقدر ممكن ان لا يكون بعد شيء من الاستفهام ما عندنا مشكلة لكن الاكثر فيها ان يكون بعدها استفهام. فهذا ايضا نوع من انواع ام العاطفة وتسمى ام
46:40المنقطعة وهو لم يتطرق اليه بن هشام وكأنه احب الاختصار في هذا الموطن فانتبهوا عليها. اما المنقطعة هي التي لم تسبق لا بهمزة تسوية ولا همزة استفهام وتكون بمعنى تفيد معنى الاضراب. الاضراب عن الجملة السابقة والذهاب الى جملة جديدة
47:00طيب الان ايها الاحبة اعود اقرأ عددا سريعا على قال ابن هشام الزيت عندك ام عمرو لاحظوا هذه همزة ايش وزيدوا عندك ام عمره؟ هذي همزة التسوية لمزة استفهام بمعنى ايه؟ بمعنى ايه؟ اه همزة الاستفهام بمعنى ايه؟ بطلب ايش
47:20اعين يكون هناك شيء معلوم وهناك شيء يطلب تعيينه. ايش هو المعلوم في الجملة؟ اه من حكمة عندك. ايوه انه في شخص عندك. لكن من هو بالضبط؟ انا مش عارف. فبدي اياك تعين. دائما يكون هناك شيء معلوم
47:40وهناك شيء يطلب تعيينه في هذا المعلوم. جيد. الان تقول زيد عندك ابا عمرو. طبعا يقولون الشيء المعلوم الشيء المعلوم يكون عادة الان في منتصف الجملة. والاشياء التي تطلب تعيين احدها واحد منها يكون بعد همزة الاستفهام
48:00والاخر يكون بعد اب. هيك نمط الجملة. الشيء المعلوم يكون اين؟ في المنتصف قبل ان بالضبط. والشيئان المطلوب تعيينهما او تعرفون تعيين واحدهما واحد يكون بعد ايش؟ بعد الهمزة. والاخر يكون بعد ايش؟ امر. فلاحظوا
48:20عندك ام عمرو؟ الشيء المعلوم في المنتصف قبل ان عندك. والشيئان المطلوب تعيين واحدهما احدهما وقع بعد اين والثاني وقع بعد الايش؟ بعد امن. فقال هذا اذا كنت قاطعا بان احدهما عنده. فالعندية مقطوع بها. ولكنك شككت في
48:40ولهذا يكون لا ولهذا يكون جواب التعيين. لا بنعم ولا بلا. لا يجوز ان تجيب هنا بنعم او لا لانه المطلوب بالتعيين وتسمى هذه ام ايش؟ ام الاشقر اسمها؟ ام ايش؟ المعادلة. لانها عادلة الهمزة. اصبحت معادلة للهمزة
49:00مساوية لها. في الاستفهام بها. كيف يعني عادلة الهمزة في الاستفهام بها؟ قال الا ترى انك ادخلت الهمزة على احد الاسمين الذين استوى الحكم في لظنك بالنسبة اليهما وادخلت ام على الاخر؟ هي الفكرة اللي قلت لكم قبل قليل انه ام هنا كيف عادلت الهوزة في الاستفهام
49:20يعني يريد ان يقول كانه يريد ان يقول انه امنا عملت عمل الهمزة في الاستفهام. هذا معنى معادلتها انها ايش؟ عملت عملها بالاستفهام كيف يعني الفكرة هاي؟ قال يقول ابن هشام الا ترون انه احد الشيئين المطلوب تعيين المطلوب تعيين واحدهما وقع بعد همزة الاستفهام
49:40والشيء الاخر وقع بعدها مشان قلنا الشيئان المطلوب تعيير احدهما. واحد منهم يكون بعد ايش؟ الهمزة والاخر يكون وبعد ايش؟ فكأن او عملت عمل همزة الاستفهام. فكانها عادلتها. فلذلك سموها ام ايش
50:00عادلة لهذا الملحظ قال الا ترى انك ادخلت الهمزة على احد اسمين وادخلتها معا للاخر انا قفز حتى يعني هذه الجملة ربما تكون مناسبة لك غير واضحة المعالم لكنها مفهومة الطالب. لكن باختصار الا ترى انك ادخلت الهمزة على احد الاسمين
50:20ادخلت ام على اسم الاخر؟ فكان ام هنا هي التي تعاضدت مع همزة الاستفهام لافادة الاستفهام وطلب التعيين يسمى ام المعادلة. معادلة لايش يا شيخ؟ للهمزة. في ماذا؟ في الاستفهام. عملت عملها في الاستفهام. طب كيف الفكرة؟ كما قلت لك. انه الاسماك
50:40هذا المطلوب تعيين واحد هو واحد منهم يقع بعد الهمزة. والاخر يقع بعد ايش؟ بعد ان فلذلك يقولون عادلة ام الهمزة في الاستفهام. ثم قال فبينهما ما لا تشك فيه ما ضعفت تشك فيه. وهو الحكم المعلوم عندك وهو قولك عندك. التسمية الاخرى لانها متصلة لماذا
51:00لان ما قبله وما بعدها لا يستغني احدهما عن الاخر قطعا. الان هل لو قلت لك اه ازيد عندك وسكت؟ هل انت طبعا اطلب التأييد لا انا زيد من عندك؟ تقول نعم او لا. اه فبالتالي حتى تكون الهمزة لطلب التعيين مثل اي؟ هي لا
51:20الامر ما بعدها صح؟ لازم تقول زيد عندك ام عمرو؟ لما قلت ام عمرو اه هنا فهمت انك تطلب بالهمزة التعيين؟ لو كنت زيد عندك هنا انا ما في شي انام فقط اريد ان اتأكد هل هذا الشخص موجود عندك؟ فتقول نعم او لا. لكن اذا قلت او عمر اه اختلف معنى
51:40باستفهام رأسا على عقب. انه هنا انا اعرف ان هناك شخص عندك. ولكني لكنه غير متعين عندي. اريد منك ان تعينه. فالهم التي تعود محل اي لطلب التعيين لا تستغني عن امر ما بعدها. وامر ما بعدها لا تستغني ايضا عما قبلها. فبالتالي تسمى ام متصلة كان
52:00ما قبل ام وما بعدها متصل لا يستغني احدهما عن الاخر. وايضا همزة وهذا الاسم المتصلة انطبق ايضا على النوع الانواع المتصلة اللي هو همزة ام المسبوقة بهمزة التسوية. اما المسبوق بهمزة التسوية ايضا تسمى او متصلة. لماذا؟ لان
52:20انه همزة التسوية المسبوقة بسواء سواء تطلب شيئين صح؟ لا يمكن تقول سواء علي اجئت. وتسكت ادي الفعل. يسبق سواء عليه. جئت ام لم تجد. فسواء تطلب شيئين. فبالتالي ما بعد ان لا يستغني عما قبلها
52:40وقوله لا يستغني عما بعدها. فلذلك تسمى امر متصل ايضا المسبوق بهمزة التسوية. فقام المتصل هذا ليس خاص بالهمزة التي للاستفهام بمعنى اين؟ بل ايضا على السبورة يطلق على ام المسبوقة بهذه التسوية اللي هي المسبوقة سواء. واضح الفكرة؟ طيب. انتهينا من الحديث عن
53:00العاطفة ننتقل الى القسم الاخير لهذا الباب. وهو اه حروف العطف. اه بسموها هاي حروف العطف اللفظية حروف العطف اللفظي. وليس العطف الحكمي. اه ما هي هذه حروف العطف اللفظي؟ يقول وللرد عن
53:20الخطأ في الحكم لا بعد ايجاب. ولكن وبل بعد نفيهم. ولصرف الحكم الى ما بعدها بل بعد الايجاب. طيب حاصل هذا الموضع ايها الاحبة الان آآ ان عندنا ثلاثة حروف عطف جديدة نختم بها
53:40وهي لا ولكن وبل لا ولكن وبل. هذه المجموعة الاخيرة ايوا لا ولكن وبل بينها اه اشتراك وافتراق. لذلك قال حاصل بيننا ولكن وبل اشتراكا وايش؟ وافتراقا. قال فاما اشتراك هذه الثلاث فمن وجهين. احدهما انها عاطفة
54:10والثاني انها تفيد رد السامع عن الخطأ في الحكم الى الصواب اه هذه الحروف ايها الاحبة متى يأتي بها المتكلم؟ ترى دراسة هذه الامور هي بها يتضح بلاغة اللسان ومعرفة متى جئت بهذه
54:30وبهذه الاداة. الامر ايها الاحبة في اللغة عند العرب ليس ارتباط يعني تأتي بما تشاء وقت ما تشاء. تأتي باب وقت ما تشاء تأتي بلا وقت ما تشناه. هناك ضوابط معينة
54:40في الكلام بها يؤتى بحروف العطف. واضح؟ فهذا الذي يسعى لابن هشام ان يوضحه هنا باختصار. انه متى اتي بهذا الحرف؟ وهذه المسألة مهمة. فمتى تأتي بلا او لكن او بل يقول هذه تأتي بها اذا اردت ان تفيد رد السامع عن خطأ في الحكم
55:00يكون السامع الذي تحاور عنده خطأ في الحكم. فتريد من خلال استخدام احدى هذه الادوات ردوا الى ماذا؟ الى صواب هذه ركزوا فيها. لا ولكن وبل تستخدم في رد السامع من الخطأ في الحكم الى ماذا؟ الى الصبر. طب كيف يعني يا شيخ
55:20اه الان سيأتي في وجوه الافتراق ستعرفون اصل هذه الفكرة. لما يتكلم عن وجوه الافتراء بيننا ولكن وبل ستتضح عند فكرة كيف هذه الامور ترد السامع من الخطأ الى الصواب؟ قال واما افتراءها فمن وجهين احدهما ان لا تكون لقصر
55:40القلب وقصر الافراد. وبل ولكن انما يكونان لقصر القلب فقط. تقول جاءني لا عمر ردا على من اعتقد ان عمرا هو الذي جاء دون زيد. او انهما جاءاك معا الاول قصر قلب والثاني قصر افراد. وتقول ما جاءني زيد لكن عمرو او بل عمرو. رد
56:10على من اعتقد ايش؟ العكس. اللي هو فقط قصر قلب. وقال بل ولكن فقط لغسل القلب. سيأتي ان شاء الله توضيح. الفرق فهو الثاني يعني الفرق الثاني بين لاعب ولكن ومن؟ ان لا انما يعطف بها بعد اثبات. لازم تكون الجملة مثبتة في اصلها
56:30بعد ذلك تأتي بلال ما بتكون الجملة اللي بدك تعطف فيها بلا منفية المطلع. لازم تكون مثبتة المطلع بل يعطف بها بعد النفي. ولكن انما يعطف بها بعد النفي. لاحظوا ايش قال
56:50يعطف بها بعد النفي. ولكن انما يعطف بها بعد النفي. ويكون معناها كما ذكرنا قديش قال وبل يعطف بها بعد النفي ولكن انما يعطف بها. لاحظوا اختلفت عبارة ليه؟ لانه لكن محصورة. انما يضرب بها بعد النفي
57:10يعني يعقد بها بعد الاكل فقط. جاء اتى بانما التي تفيد الحصر. انه لكن كانه قال لا يعقب بها الا بعد النفي طبعا النفي هنا يدخل فيه ما هو شبيه بالنفي. وهو النهي. لذلك يقول ابن مالك الالفية واولي لكن نفيا
57:30او نهيا فالنهي هنا يأخذ حكم اه النفي ايضا ايها الاحبة. جيد لكنه في حكمه لذلك من يتطرق اليه فقال اذا يشترط ان يسبق ان تكون مسبوقة بنفيا او ما في حكم النفي من النهي. بل آآ اما ان تكون
57:50بنفي جيد وفي هذه الحالة يكون معناها معنى لكن واذا سبقت بل باثبات مثل لا لا هنا يصبح لها معنى جديد تماما وهو معنى الاضراب. يصبح لها معنى جديد وهو معنى ايش؟ الادراك. لذلك قال وبل يعطى بها بعد النفي
58:10ولكن انما يعطى بها بعد النفي انما استخدم فيها انما لكن. ويكون معناها كما ذكرنا ويعطى الدبال بعد الاثبات. ومعناها اثبات الحكم لما بعدها وصرفه عن ما قبلها. اللي يوسم الاضراب. وتصيره كالمسكوت عنه من قبل انه لا يحكم عليه بشيء. وذلك بقولك جاء
58:30الان ايها الاحبة نلغي السبورة الفقرة كاملة ثم بعد ذلك معلم عليها. الان عندنا ثلاث ادوات. بل لكن خلينا نبدأ بها. لا ولكن وبلد. تمام؟ الان هذه هي ثلاث ادوار لماذا تشترك
59:00تشترك ان كلها حروف عطف وان كلها ترد السامع عن الخطأ في الحكم اذا ايش؟ الى الصواب. لكن هناك فروق بينها الفرق الاول ان لا تستخدم عندما ترد السامع من الخطأ الى الصواب
59:20اما ان ترده بقصر القلب واما ان ترده بقصر يسمى قصر ايش؟ الافراط. طبعا انواع القصر ايها الاحبة ان شاء الله في اهم البلاغ لكن هنا فقط يعني ساستخدم العبارات التي نحتاجها. اما هي هذا العلم بتفاصيل يدرس في علم البلاغ ايش انواع القصر. اه ما معنى
59:40القلب وما معنى قصر افراد؟ من خلال المجال يتضح المقال. انت تعتقد ان سيد وخالد جاء اعتقد ان كليهما ايش؟ جاء. فانا ايش اقول لك جاء زيد انا قلت منهم اللي جاؤوا اخترتم؟ انا قلت بخارى ايوه طيب فاقول لك جاء زيد
1:00:10لا خالط الان حتى تعرف الفرق بين الافراد بين قصر الافراد وقصر القلب اولا ينبغي ان الاحظ السابع ما الذي يعتقده اه عندك يا سامع ايش تعتقد ابتداء؟ تعتقد انه زيد وخالد كلاوة مشتركة في المجيء. فانا اقول لك جاء زيد
1:00:30لا خالد. جاء زيد لا ايش؟ لا خالد. الان اذا انت تعتقد الاشتراك بين شيئين فانا لأ انه ما في اشتراك في المجيء. الذي جاء فرد واحد منهما. هذا يسمى قصر الافراط. قصر ايش؟ افراط. انت تعتقد ان التشارك
1:00:50فانا قصرت لك على احدهما فهذا يسمى قص الافراد. طيب نأتي لقصر القلب عفوا هنا نأتي الى قصر القلب. آآ انت تعتقد اه ايها السامع ان الذي جاء هو مين؟ هو خارج وليس زيد. والمعلومة عندك خطأ تماما هي بالعكس
1:01:10اللي جاء ايش؟ زيد وليس خالد. فانا ايش اقول لك؟ جاء زيد لا خالد. فهذا يسمى قصر ايش قصر قلب السامع عنده المعلومة بالعكس. فانا قلبتها ليش مقص القلب؟ قلبتها الى الصواب. فاذا جاء
1:01:30لا قالت هذه الجملة بحد ذاتها يحتمل ان تكون المراد بها قصر افراط ويحتمل ان يكون المراد تصل قلب طب من الذي يحدد ان هذه الجملة قصد افراط ولا قصر قلب؟ حال السامع. اذا كان السابع يعتقد تشارك زيف
1:01:50في المجيء فانا اردت ان ابين له ان احدهما قام به فهذا يسمى حين اذا قصر افرانس. اذا كان السامع يعتقد ان خالد هو الذي وليس زيد والمعلومة هذه خاطئة واردت واردت ان ابين له الصواب المقابل المعاكس فقلت له جاء زيد
1:02:10خالد هادي يسمى قصر قلب. قصدت لي يعني عقد الى الصواب. ونحن في كلا الحالتين انت ترد السامع من الخطأ في حكمه الى الصواب. لذلك قال انها تفيد رد السامع من الخطأ الى الصواب. فاذا لا تفيد اما قص الافراد واما قصر قلب
1:02:30شرط حتى تعمل ان تكون مسبوقة بماذا؟ باثبات. لذلك قال يشترط في لا النافية ان تكون مسبوقة بايش؟ باثبات لا يجوز ان تكون مسبوقة بنفي او نهي. ممتاز؟ طيب كيف نعلن الجملة؟ جاء فعل ماضي وزيد حرف عطف ولا
1:02:50عاطف زايد آآ فاعل مرفوع انا كنت حاطط عاطف ولا شيء. زائد فاعل مرفوع ولا حرف عطف وخارج معطوف معطوف عليه مرفوض صح؟ مثل واو اذا حط مكانه واو اعتبرها واو. لكن ايها الاحبة هنا اقول اعطيكم فائدة
1:03:10الواو والفاء وثم وحتى وام اه واو هذه الحروف التي مرت معنا الواو والفاء وثم وحتى واو وام اه في الحقيقة يسمى العطف فيها عطف لفظي معنوي. لماذا؟ لانه ما بعد حرف العطف
1:03:40يشارك ما قبل حرف العطف من حيث من الجهة اللفظية من حيث الاتباع الاعرابي. ومن جهة الاشتراك في الحكم ايضا من جهة المعنى فحينما اقول جاء زيد وعمرو او فعمرو او ثم عمرو او حتى عمرو
1:04:00لا تصح التعامل يعني. لكن اه اه واو وام هنا بدي اياكم تنظروا لقضية. انه ما بعد الواو وما بعد الفاء وما بعد وما بعد حتى حتى اللي بعد اوام على تأويسه ربما اذكره يشارك ما قبل حرف العطف في ايش؟ في الحكم. صح
1:04:20فالذي جاء زيد وعمرو. او جاء زيد فعمرو نفس الاشي. جاء زيد فعمرو. عمرو زيد مشتركات الحكم من حيث المعنى لان هناك عطف لفظي وهناك اشتراك معنوي ايضا في الحكم. كذلك جاء زيد ثم عمرو في اشتراك في الحكم
1:04:40جاء مثلا يهود الناس حتى الانبياء ما بعدها وما قبله مشتركان في الحكم. اه طيب او جاء زيد او عمرو. صحيح انه هنا المراد احد الامرين لكن الحكم متسلط عليهما. الحكم متسلط جاء زيدا او عمرو. انه المجيء من زي او عرفة. الحكم والتسلط عليهما
1:05:00اه طيب جاء ام عمرو؟ الحكم نفس الشيء. ثابت ومتسلط على عليهما. طبعا والمرتب احدهما هو في الحقيقة يعني الفرق بين اوأم الفرق يعني مجموعة اوام الفرق بينها وبين المجموعة السابقة انه الواو وثم
1:05:20الواو والفاء وثم وحتى تقتضي اشتراك حقيقي انه اللي بعد هذه الحروف يشترك مع اللي قبلها فعلا في ماذا هسا او وام اه اللي بعدها لا يشترك مع اللي قبلها في
1:05:40حقيقة لكن الحكم متسلط عليهم. الحكم متسلط عليهم لان انا بقول لك جاء زيد او عمرو. ما فيش اشتراك بين صح؟ واحد منهم جاء زيد او عوض صح؟ واحد منهم. لكن الحكم هو المجيء متسلط عليهما
1:06:00جيد وانا شاك فيه اللي جاب لهما بالضبط. او عندما اقول ازيد الاردن جاء اطعم الحكم او المجيء متسلط على المعطوف معطوف عليه والمطلوب التعيين منهما. وبشكل عام يقولون جميع هذه الحروف اه عطفها
1:06:20عطف لفظي معنوي. اذا من حيث اللفظ هناك عطف. ومن حيث المعنى هناك اشتراك. بينما قبلها وما بعدها في الحكم. هناك اشتراك فانا مش عايز اشتراك. مم. طبعا واضح اظن في الواو وثم والفاء وحتى واضح الاشتراك في الحكم. لكن ربما اول يعني فهم الاشتراك في الحكم
1:06:40انه هم في انتاع ما فش اشتراك واضح بالعكس يعني انت احد الامرين بده احدهما اول مطلوب تعيين واحدهما لكن الحكم انا اقصد الحكم متسلط عليهما والمطلوب التعيين. بينما هذه المجموعة الجديدة لا
1:07:04ولكن وبل ما فيها اشتراك في الحكومة. ابدا. لا يوجد فيها ايش؟ اشتراط في الحكم. وهذا انت ستلحظه من قولنا انه هذه الحروف ترد السامع من الخطأ في الحكم الى ايش؟ الى الصواب. فبالتالي هذه
1:07:24الثلاثة لا ولكن وبل يقولون عطفها او العطف فيها عطف لفظي فقط. واما من حيث آآ المعنى فلا يوجد اشتراك في الحكم بينما بعدها مع ما قبلها. الان لاحظوا هذه الفكرة حينما اقول جاء زيد
1:07:44لا عمر الان اين الحكم؟ المجيء المجي ممتاز هذا الحكم هل اشترك في هذه جاء زيد لا عمرو هل العطف افادني اشتراك عمرو مع زيد في هذا الحكم؟ بالعكس افادني اثبات حكم
1:08:04العطف ونفي هذا الحكم عما بعد حرب العطف. فلذلك يقولون العطف هنا فقط من جهة اللفظ انه عمرو معطوفة على من جهة اللفظ فقط واما من جهة الحكم بالعكس الحكم متسلط على زيد ومنفي عن عوف وهناك معاكسة. فالعطف
1:08:24لفظي وليس حكمي. واضح الفكرة؟ طيب وكذلك سترتفع معنا في لكن او في برد. فلا ولكن وبل عطفها على المعطوف عليه من جهة اللفظ. نقول والله عمرو والله اعرابة من الاعراب زيد انه هذا مرفوع هذا مرفوع هذا منصوب هذا منصوب. لكن من حيث الحكم ما في اشتراك في الحكم
1:08:44بخلاف حروف العرض السابقة التي ذكرتها لكم. فهناك من جهة اللقب اتباع ومن حيث المعنى هناك اشتراك في الحكم. طيب لكن ايها الاحبة فقط تفيد قصر ايش؟ قصر القلب. لا تستخدم في لسان العرب بقصر الافراد. بتيجي قصر او قلم
1:09:04طبعا هيدا ايش قصة القلب؟ السامع يعتقد معلومات وهي خاطئة تماما مقلوبة. ان ارد هذه المعلومة للجهة الصواب. فاقول له طبعا اقلاب حتى تعطف لها شرط عكس شرط لها. لا يجب ان تكون مسبوقة بايش؟ باثبات. لكن عكسها. يجب ان تكون مسبوقة
1:09:24طب هنا فين ا وليدي؟ لكن حتى تأتي حرف عطف يجب ان تكون مسبوقة بماذا؟ بنفي او نهي. فاقول لم ياتي زيد لكن ايش؟ عمر. انا متى اقول لم يأتي زيد لكن عمرو؟ اذا كان
1:09:44يعتقد ان الذي جاء من؟ زيد. فانا اقول له معلومتك خطأ. زيد لم يأتي. لكن عمرو هو الذي اتى. فهناك قلبت صح قلبت المعلومة رأسا على عقب. معلومته هي معاكسة تماما للمعلوم الواقعي الصحيح. فاذا لازم تقوم بقصر القلب فقط
1:10:04وبل بل فيها تفصيل بل اذا كانت ستستخدم بمعنى لكن لقصر القلب هنا ايضا يشترط ان تكون مسبوقة بنفيه او نهي فاقول لم ياتي زيد بل عمرو. فهنا بل تفيد فقط قصر القلب
1:10:24واشامبو ان تكون مسبوقة بنفي او نهي. طب مثال النهي يا شيخ لا تضرب زيدا. لكن عمرة او بلعمرة. كأنه ظن انه انا طلبت منه ضرب زائد بقول لا لا اضرب زيد. لكن عورة او بل عورة وايضا طلبت المعلومة
1:10:44لكن لاحظ الفرق بين لا ولكن بل في هذه القضية في القلب. الان في لا العاطفة ايها الاحبة تكون المعلومة الصحيحة الصواب قبل حرف العطف. صح؟ بينما في لكن وبال المعلومة الصحيحة
1:11:04وصلها للسامع تكون بعد حرف العطف. صح؟ فهذا فرق واضح بين لا وبين نافع وبلد. انه اين المعلومة الصحيحة في لا؟ قبل حرف العطف. وفي المعلومة الصحيحة بعد حرف العطف. طيب. عرفنا اذا بل حتى تكون بمعنى لكن لقسم القلب يجب ان تكون مسبوقة بايه
1:11:24بنفي او نهي ولكن بل يمكن ان تكون مسبوقة باثبات مثل الله. هذه الحالة لها ثاني. بل لها حالتان. حالة تكون فيها بمعنى لكن وهذه شرطها ان تكون مسبوقة بما يسقط لكن نفي او ندي. الحالة الثانية ان تسبق
1:11:44بادرار ان تسبح بايش؟ باضراب. ان تسبق عفوا ان تسبق ان تسبق باثبات وتفيد بانك اضراب. ان تسبق باثبات وتفيد ما عدا الاضرار. ان تسبق باثبات وتفيد معنى الاضراب. اذا جاءت بالحرب عطف
1:12:14ومسبوقة باثبات وانا خلص ما اعرف مثل الاكلات وفي قصر قلب. تفيد ايش؟ اضطراب. ما معنى الاضراب؟ الان ايها الاحبة اه طبعا هنا سنتكلم عن الاضراب بالمعنى الخاص ببلد اذا جاءت المعطوف والمعطوف عليه مفردين. لانه
1:12:34بل في الحقيقة سند مستشار ربما في علوم اخرى هنا. بل لها انواع في الاضراب. هناك اضراب انتقالي اذا جاءت في عطف الجمل وبل آآ لها اضراب سكوتي. اذا جاءت في عطل مفردات. طب ايش الفرق يا شيخ بين الاضراب الانتقالي والاضراب السكوني
1:12:54اه بل ايها الاحبة متى تفيد الاضراب السكوت؟ اذا عطفت مفردات مفرد على مفرد. فاقول جاء زيد بل عمود هنا عمر مفرد عطفت على ايش؟ زيت. وهذا الاضراب الذي تفيده بلونا اضراب سكوتي. ايش هاي اضراب
1:13:14سكوتي يعني ايها الاحبة اني ما قبل بل جعلته في حكم ايش؟ المسكوت عنه. يعني زيد جاء الان طب زايد لما اتيت بعده ببدل ايش صار في حكمه؟ اطربت. هل انتفى مجيئه؟ او سكت
1:13:34عن مجيئه. لا سكت نكون دقيقين في الدلالة. اذا قلت جاء زيد بل عمرو هنا ان اضربت عما قبل بل واثبت الحكم وهو مجيء لما ايش؟ لما بعده بند. ما معنى اضربت عما قبل؟ بل هنا؟ نقول هذا اضراب سكوتي. ايش يعني اضراب سكوتي؟ ان الذي بعد
1:13:54اصبح في حكم المسكوت عنه. لم يتطرق اليه لا بنفي ولا باثبات. فزيت هنا قبل بل هات الجبال بعدها يصبح في حكم ايش؟ المسكوت عنه. لا اثبت له مجيئا ولا انفي عنه مجيئا. اقول هو ايش؟ كأنه لم يؤتى
1:14:14كأنه لو يتطرق اليه. فهو مسكوت عنه والمجيء الذي بمطلع الجملة اثبته لمن؟ لعون الذي بعد ذلك. فهذا معنى الاضراب وهذا تفيده بل اذا وقعت بين ايش؟ بين مفردين. لاحظ بين عمر وزيد. اما اذا كانت بل بين الجمل فهنا تفيد
1:14:34دولار بيسمى اضراب ايش؟ انتقالي. جيد؟ وهذا الاضراب الانتقالي هو الذي افادته قبل قليل ام ايش؟ ام المنقطعة اللي ايش؟ المنقطعة. تفيد اضراب الانتقاد. الاضراب الانتقالي ما هو ايها الاحبة؟ في الاضراب الانتقالي مثلا اقول لك اه جاء زيد
1:14:54بل قوم عمر بل نام سعد. هنا بل عطفت جملة على جملة. صحيح؟ لما تعطت جمل على جمل اضراب يسمى اضراب انتقالي. شو يعني انتقالي؟ فقط ان تخلو من جملة الى اخرى. وليست الجملة السابقة مسكوت عن حكمها. لا. هي ثابتة
1:15:14ولكن هذه تعتبر اداة من ادوات الانتقال بين الجمل. يقول لك جاء زيد بل قاموا عمرو بل نام سعد. فهنا فقط انتقلت من جملة الى جملة وبل تستخدم في عمليات الانتقال. فما قبل بل هنا اضررت عنه لكن
1:15:34لم يصبح الحكم في مسكوت عنه ولا انت ولا اثبته لا هو ثابت خلص. هو ثابت لكني انتقلت عنه كاني رأيت هناك ما هو اهم لاخبرك فانتقلت الامر لشيء اخر. فالاضراب عن الحكم السابق لمن هنا لا يفيد الغاءه. شف في الاضرام السكوت جاء زيد بلعون
1:15:54هنا المجيء الغيث تماما ثبوته او نفسه عن زيد الغيث وسكتت. صح؟ حدث الغاء. فكان زيد مثبت له المجيء واقول الله تعالى اعلم. هل هل زيد جاء او لم يجد؟ واثبت المجيء لعمرو. هذا يسمى اضرار ايش؟ سكوتي ويكون في بلة
1:16:14فيكون بين مفردات لكن اذا بل جاءت بين جمل قام زيد بل نام سعد بل اكل بكر. اهنا في تراب لكن يسمى اضراب ايش؟ انتقالي. فالاضراب الانتقالي ما قبل بل لا نلغيه ونقول الله اعلم ايش كان لا هو مثبت. لكني انتقلت
1:16:34عنه وبدا لي ان اعطيك معلومة اخرى فقط. عرفت الفرق بينهم؟ واضح؟ تمام. فاذا اه ان تسبق وفي هذا العدد يفيد معنى الاضراب. وانتم هنا قصة قل اذا كانت بين مفردين فطبيعة الاضرار اضراب سكوتي. انه ما قبل يصبح متوقف عن حكم
1:16:54الله اعلم والحكم الذي جاء في مطلع الجملة مثبت فيما بعدها. واما اذا كانت بين الجمل فتفيد اضراب يسمى اضراب. انتقالي وهذا الاضراب فكرته تختلف عن الاضراب السكوتي. لانه ما قبل بل لا يكون متوقف في الله اعلم بل هو مثبت. ولكن المتكلم انتقل لما هو اهم
1:17:14او لما يريد الخطر بدينه ان يخبرك عنه الان حتى لا يفوت او لا ينسى او ما شابه ذلك. فهو فقط للانتقال بين الجمل. اسلوب انتقال بين الجمل ولا يفيد الغاء حكم جيد فهذه معنى بل في حال الاثبات. اذا ايها الاحبة
1:17:34سريعا نقول واما افتراقهما اعيد القراءة لها لانه القراءة بعد الشرح تكون لها مراجعة سريعة. قال واما افتراقهما فمن وجهين ايضا. احدهما ان لا تكون لقصر القلب وقصر الافراط وفهمنا هذا صح؟ وبل ولكن انما يكونان لقصر القلب فقط. طبعا بل متى تكون لقصر القلب فقط مثل لكن
1:17:54يلا يا مشايخ. بل متى تكون لقصر القلب مثل لكن؟ اذا سبقت بنفلة ونهي. اه هاي استفدناها المعلومة هاي. تقول جاءني زيد لا عمرو اما ان ترد على من اعتقد ان عمرا جاء دون زيد وهذا قصد ايش؟ قصر قلب او
1:18:14وانه ما جاءك معا وهذا فصل افراد. فتأتي به جاء زيد اللاعب بيان ان احدهما الذي جاء. وتقول ما جاءني زيد لكن عمرو اوبل عمرو ردا على من اعتقد العكس. فيكون فقط قصر قلب. الفرق الثاني بينهما ان لا تكون بعد اثبات
1:18:34بها بعد اثباته. ومن يعطف بها بعد النفي. ولكن انما يعطف بها بعد النفل. انما دقيق من هشام هنا للحصر. لانه بل لماذا لم يحصل فيها؟ لانه لها حالة اخرى. انه يعطف بها بعد اثبات. واما لكن فقط حادثة واحدة في العطف. انها تكون بعد النفي او ما في حكم النفي
1:18:54اذا ومن يعقب بها بعد النفي ولكن انما يوقف بها بعد النفي ويكون معناها كما ذكرنا. معنى بل ولكن كما ذكرنا لحصن القلب بمن بعد الاثبات ومعناها حينئذ ايش؟ اثبات الحكم لما بعدها وصرفه عما قبلها
1:19:14مصيره كالمسكوت عنه وهذا كما قلنا في حالة ايش؟ عطف مفردات. هنا يتكلم عن بل اذا جاء بعد اثبات وعطف بها مفرد على مفرد. فيكون ما قبلها كالمسكوت عنه. يعني الله اعلم عن حاله. ما الذي وقع منه بالضبط؟ طيب من قبل
1:19:34لأنه لا يحكم عليه بشيء يعني انت خلص انت لم تحكم عليه بشيء وفوضت امره الى الله ولا افوضه احنا في اي مسألة. وذلك كقولك جاءني زيد بل امر ثم قالوا قد تضمن سكوتي عنه اما انها غير عاطفة. من الذي مر معنا في دورات سابقة يجعل اما عاطفة
1:19:54ابن ال جهود جعل اما من حروف العطف. والمقصود باما مثل هكذا. اه مثلا اما ان تأكل التفاحة واما ان تأكل البرتقالة. جيد. ايهما العاطفة؟ الثاني دائما. ومثل او في القصد اما الثانية كما يقول الامام مالك في نحو اما ذي واما النائية. فاما منا بعده واما فداء. حتى تضع العرب
1:20:24في سورة محمد صلى الله عليه وسلم. اما من بعده واما فداء. يقول اما ايضا اه الان اما تكون مسبوقة بامة. لانها تفيد ايش؟ التفصيل. هذي اما تقع في حالة افادة التفصيل. وعادة ما تكون مسبوقة باما اولى. فهناك اما اولى وهناك اما ثانية
1:20:44ائتيان في جملة بفارق ايش؟ التفصيل. اما تفعل كذا واما تفعل كذا. اما من بعده واما فداء. اما ان تأكل برتقالة واما ان تأكل التفاح فهذه تسمى اما التي للتفصيل جيد وهي قريبة من معنى او تخير ان تفعل هذا وهذا صح؟ تفيد معنى ايش؟ او
1:21:04لكن هل هي حرف عطف والكلام عن اما الثانية؟ اما الاولى حرف تفصيل ما حدا يقول انها حرف عطف. لان هي في مطلع الجملة حرف العطف ما بيجي بمطلع الجملة. الكلام عن اما الثاني
1:21:14انه تعمل هيك اما ان تأكل البرتقالة هذه اما حرف تفصيل مش حرف الكلام والخلاف هاي في اما الثانية واما ان تاكل الايش؟ اه التفاحة او الموزة كما تشاؤون. فهنا الهمة الثانية ايها الاحبة حرف عطف ولا ليست حرف عطف
1:21:34اي علها ليست حرف فقط لماذا؟ لانها اصلا هي مسبوقة في الجملة بحرف عطف وهو نون. انت ايش تقول؟ اما ان تأكل التفاحة اما ان تأكل البرتقال خلص حرف العطس موجود الواو. فاذا لا حال لجعل اما ايش؟ حرف عطف. حروف العطف لا تتوالى. حروف العطف لا
1:21:54لكن ذهب كثير من النحويين الكوفيين خاصة الى انها اما تصلح ان تكون عاطفة وسكوت ابن هشام عنها يدل على انها ليست حرف عطف والجرجاد يعني انظر ماذا يقول وقد تضمن سكوت يعني اما انها غير عاطفة وهو الحق. وبه قال الفارسي وقال الجرجاني عدها في حروف العطف
1:22:14تهوى ظاهر يعني القضية ظاهرة هذه ليست حرف من حروف العطف. لوجود حرف العطف قبلها وهو الواو. طيب. هكذا نقول ايها الاحبة انهينا الكلام حروف العطف. اه بقية فقط هي قضية ربما نزيد ننتبه عليها. لما قلت على السبورة اه اذهب الى السبورة سريعا هنا. قبل ان انتقل الى البدن
1:22:34لما قلت لم يأتي زيد لكن عمرو. انا قلت لا اه تفيد عطف لفظي. لا حكمي. صح؟ لانه ما بعد لا يشترك ما ما قبل لا في الحكم بل بالعكس. كذلك يريدك ان تلاحظ هذه القضية في لكن وفي بيت. لم يأتي زيدون لكن ايش؟ عمرو. الحكم اللي قبل لكن
1:22:54من قبل حرف العطف ايش هو؟ عدم الاتيان. هذا الحكم. صح؟ عدم الاتيان اثبته لزيد. وهل اثبت عدم الاتيان لعامه اللي بعد حرف العطف لكن لا بالعكس اثبت الاتيان لعمرو. فاذا عمرو وزيد لا يشتركان في الحكم. لانه الحكم المثبت لزايد ايش هو؟ في الجملة
1:23:14عدم الاختيار والحكم المثبت لعمله عكسه تماما الاتيان كذلك اه لو كنت لم يأتي زيد بلعم نفس القضية بحكم المدن في زايد عدم الاتيان والحكم المثبت لعمرو ايش هو؟ الاتيان. فاذا عطف عمر على زيد هو فقط عطف ايش؟ لفظي من جهة اللغو. واما من جهة المعنى
1:23:34هناك اشتراك بينهما في الحكم ما في اشتراك. كذلك حالة الاضرار جاء زيد بلعم. زيد ما الحكم المثبت له في هذه الجملة؟ لا يقول مسكوت عنه لا لا في الاضراب السكوتي زيد الله اعلم نفوض امره الى الله لا نثبت له
1:23:54ولا عدم مجيء. فسيد مسكوت عنه. هذا من ناحية المعنى. طبعا هو الطالب قال جاء زيد. نقول هذا اصبح لفظيا بعد احنا جيل بذل اضرابية نسبة المجيء الى زيد هنا نسبة ايش؟ لفظية واما من حيث المعنى بعد مجيء الاضراب السكوت
1:24:14بيبان خلص زيد المفوض امره الى الله والمجيء فقد ثابت لعمرو. واما زيد فلم اثبت له مجيئا ولم انفي عنه مجيئا امرا. فاذا لا يوجد اشتراك بين عمرو وزيد حتى في اضراب السكوت في ماذا؟ في الحكم. لذلك قلت لكم لا ولكن وبل عطفها لفظي
1:24:34لذلك يقول ابن مالك في الالفية واتبعت لفظا فحسبه يعني فقط بل ولا لكن. فقال ابن مالك في الالفية انه هذه الحروف اتباعها وعطفها على المعطوف عليه لفظي. واما من حيث المعنى لا يوجد اشتراك في الحكم. اما الواو والفاء وثم وحتى وام واو لا
1:24:54عطفها لفظي ومعنوي. تفيد اشتراك ما بعدها ما قبل في الحكم. واوأم يوجد اشتراك انه الحكم تسلط على احدهما فيحتمل ان يكون لهذا ويحتمل ان يكون لهذا. فاذا هناك نوع اشتراكي. انه هذا الحكم ممكن يكون لهذا ممكن يكون لهذا
1:25:14انت تطلب التعيين في جملة الجواب. ما فيش عندي مشكلة. فبالتالي ايضا تفيد قضية الاشتراك اه في الحكم وان كان بتأويليتي او وامن طيب كم ذهب من الوقت؟ جيد. البدل لا يوجد فيه كحديد كثير نختم به ان شاء الله محاضرة اليوم. قالت ان شاء الله رحمة الله عليه بعد ذلك
1:25:34البدل ما هو البدل؟ التابع الاخير من التواب؟ قالوا وهو تابع مقصود بالحكم بلا واسطة. اعطاك ثلاث قيود او ثلاثة قيود تابع مقصود بالحكم بلا واسطة. طيب قال وهو ستة ستة انواع بدل كل من كل يعني
1:25:54نحو مفازا حدائق. ان للمتقين مفازا حدائق واعناب. فحدائق بدل مما فازك. وبعض يعني بدا البعض من كل نحو من استطاع سيأتي هذه الامثلة وهنا متن هو يختصر الكلام وسيبسط في الشرع. واشتمالا نحن قتال فيه ستأتي لها ان شاء الله. واضراب وغلط ونسيان. فهذه ستة بدل
1:26:14كل من بعض بدل اه بدل كل من كل بدل بعض من كل بدل اجتماع بدل اضطراب. بدل غلط وبدل نسيان. فهذه ستة انواع. نحن بدرهم دينار بحسب قصدي الاول والثاني. او الثاني وسبق اللسان. او الاول وتبين
1:26:34ايش؟ الخطأ. وسيأتي معنا هذا الكلام سهل ما يحتاج الى شيء. قال الباب الخامس من ابواب الثوابت البدل. وهو في اللغة كلمة البدل ايش هي في اللغة العربية طيب بمعنى ايش؟ العوض قال سبحانه وتعالى عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها. ان ايش؟ يعوضنا. فكلمة البدلة في اللغة بمعنى العوض
1:26:54واما في اصطلاح النحاة فالبدل هو تابع هذا الجنس صح؟ ويدخل في جميع التوابع فيحتاج الى الفصول حتى يأتي بتعريف جامع مانع للبدن تابع مقصود بالحكم. هذه الفكرة انا اكدتها لكم سابقا قلت البدن هو المقصود بحكم الجملة وليس المبدل منه
1:27:14هيك البدن هو المقصود بحكم الجملة. وليس المبدل منه. لذلك قال التابع تابع مقصود بالحكم بلا ايش واسطة بلا واسطة. قال فقولي تابع جنس يشمل الجميع وقولي الان فبالتالي بدي اخرج جميع التوابع من خلال القيود اللائقة. قولي مقصود بالحكم هذا
1:27:44يخرج ايش؟ من الدوابع. قال اخرج النعت. لانه عندما اقول جاء زيد النشيط. هل النشيط هي الحكومة ولا زايد؟ يعني من المقصود بالحكومة؟ هل التابع ولا المتبوع النعت؟ انه نعود عفوا؟ زيد وانما جاء
1:28:04هنا للتوضيح فقط فليس نشيط هو المقصود بحكم المجيء بل وجهت اليه الاضواء قصدته بالحكم هو زيت اللي هو متبوع ستة صح؟ خرج بقوله مقصود بالحكم. لانه انتبهوا الان من هنا انتبهوا حتى لا تختلط عليكم الامور. البدل
1:28:24فكرته ان نتابع هو المقصود بالحكم. والمبدل منه ما عاد مقصودا بالحكم العضوات تتوجه الى التابع كأنها جاية فحينما اقول جاء زيد ابو حفص اذا اعرضت ابو حفص بدلا خلاص يكون
1:28:44هو المجيء هو لابي حفص. ذكر عمر قبله توطأة وتمهيد فقط له. فالاضواء تتوجه الى البدن نفسه الى التابع وليس من المبدل منه. وهذه الفكرة بالعكس في التوابع الاخرى. المقصود بالحكم ايش هو؟ المتبوع. ففي النعت المقصود
1:29:04الحكم هو المطبوع زيد والنعت ياتي تكميلا وتوضيحا. فقط فائدة التكميل والتوضيح. كذلك مثلا في التأكيد جاء الامير الحكم ونفسه فقط لتوكيد الفكرة ورفع توهم المجاز صح؟ جاء الطلاب كلهم التوقيت ليس هو المقصود
1:29:24هل المقصود بجاء كلهم ولا الطلاب؟ الطلاب والتوكيد اللي هو التابع جاء فقط لتكميل الفائدة وتقريرها ورفع احتمالات المجاز. صح فقال فقولي مقصود بالحكم قد اخرجت به النأت. واخرجت به التوكيل. واخرجت به عرض البيان. فانها ايش؟ مكملة للمتبوع
1:29:44لا الرباط دقيقة فان هذه التوابع الثلاث ايش؟ فقط فائدتها التكميل للمتبوع. ولم تأتي لتكون هي المقصودة بالحكم. لم تأتي تكون هي مقصودة وانما انت لتكمل متبوعها. لا انها هي المقصودة بالحكم. طيب. طب في نوع من التوابع
1:30:04ما اخرجوا وايش قال اخرجت ايش؟ اخرج الناس وتوكيد وقت البيان. طبعا في النسب لساته داخل معنا اه يعني عطف النسق التابع يكون مقصود بالحكم؟ اه احسنت. الان في الحقيقة
1:30:24اه نعم عطف النسق التابع يكون مقصود بالحكم. التابع يكون ايش مقصود بالحكومة. جيد؟ مثله مثل المتبوع هنا في فرق طبعا انه في عطف النسق اه التابع يكون مقصود بالحكم بس ايضا المدفوع يكون مقصود بالحكم. بينما في البدن
1:30:54التابع مقصود بالحكم والمتبوع ما عاد مقصودا بالحكم. فهذه فرقة اكتبوه. انه في عطف النسخ اه. في عطف النسق فعلا يكون مقصود بالحكم. فالفكرة متل البدل. لكن هناك تفريق انه في عطف النسب اللي بعد حرف العطف مقصود بالحكم واللي
1:31:14قبل حرف العطف مقصود بالحكم ايضا. لكن في البدل اللي بعد حرف العطف اه ما فيش حرف عطف. في البدل التابع اللي هو اعرابه بدل مقصود للحكم لكن المبدل منهم ما عاد مقصودا بالحكم. واضحة الفكرة؟ طيب. طب هذا هذه الفكرة موجودة في كل حروف العطف
1:31:34رأيكم انه التابع والمتبوح كلاهما مقصود بالحكم. الان اذا قلت جاء زيد وعمرو او حكم المجيء؟ المقصود به ما بعد الواو وما قبل الواو صح؟ كذلك لو كانت جائزة فعمر بالفاء او جاء زيد ثم عمر. جاء الناس مات الناس حتى الانبياء. اه جاء زيد
1:31:54او عمرو. طيب جاء اجاء زيد جاء ام عمرو؟ ها؟ مثلنا بهذه الحروف. ونلاحظ فعلا انه ما بعد حرف العطف وما قبل حرف العطف كلاهما الحكم اه متوجه اليهما. لكن اه لا اش رأيكم ايها
1:32:14لا العاطفة هل فينا ينطبق عليها هذا المعنى لما قلنا على السبورة قبل قليل جاء زيد لا عمود. هل اما قبل هل ما بعد حرف العطف مقصود بالحكم مثل ما قلنا؟ جاء زيد ايش قلنا؟ لا عمر. هل اللي بعد حرف العطف مقصود
1:32:34بالحكم مثله مثل نقابة حرف العطف. ولا الحكم فقط لما قبل حرف العطف. وما بعده منفي عنه تماما اه فإذا في الحقيقة كلام ابن هشام هنا نحتاج ان نستثني منه الى العاطفة. انه لا العاطفة
1:32:54مثل مثل النعت والتأكيد بعض في البيان. التابع اللي هو بعد لا والتابع هو المعطوف اللي هو بعد اثنان. ليس مقصودا بالحكم صح؟ كيف؟ جاء زيد اللعن اللي مقصود بالحكم اللي قبل
1:33:14زيي كيف جاء زيد للنشيط مين المقصود بالحكم؟ المتبوع اللي هو زيت. واما النشيط فقط للتكملة. طب وكذلك فكرة عطف النسب بلا. انه جاء زيد لا عرو. المقصود بالحكم الموجه الى الحكم. من الذي جاء؟ زي اللي قبل لا العاطفة. اللي هو
1:33:34واما التابع الواقع بعد للعاطفة. اللي هو المعطوف غير مقصود بالحكم. بالعكس انا نفيت عنه الحكم صح؟ ففي الحقيقة هو الاستدراك على ابن هشام. فنقول قوله مقصود بالحكم خرج النعت والتوكيد وعطف البيان. واقول ايضا وخرج عطف النسق بلا
1:33:54وهو في الحقيقة في شذور الذهب اخرجه قال وخرج عطف النسكيب لا لكن هنا ما اخرجه وكلامه في جذور بالذهب كان ادق من كلامه في قطر الندى. انه ايضا عطف النسق بلا يخرج. لانه هنا التابع الواقع بعد حرف العطف لا ليس مقصودا بماذا
1:34:14ايه؟ طيب آآ وقوله بلا واسطة قال مخرج لعطف النسق. قال وقوله بلا واسطة مخرج لعطف النسق. جيد الان عرفنا الاشكال فيها. الان بالنسبة لباقي حروف العطف ايها الاحبة. بالنسبة لباقي حروف العطف ما بعد
1:34:44والعطف يكون مقصود بالحكم صح؟ طب اه خلونا في فكرة اخرى انا هذي طب لكن فقلت لم يأتي زيد لكن عمرو الان لم يأتي زيد بل عمرو الان الحكم اللي في الجملة ايش هو؟ لم يأتي زيد لكن عمرو. الحكم لا لم يأتي زيد
1:35:14ولكن عمرو نفي الحكم عدم المجيء عدم الاتيان هو الموجه الى مين؟ الى زيد. صح عدم الاتيان هو الموجه الى زيد. والاتيان المثمر موجه الى ايش؟ الى عمرو وكذلك لم يأتي زيد بن عمرو عدم الاتيان الحكم المنفي هو الموجه الى مين؟ الى زيد صح؟ عدم الاتيان وليش الحكم
1:35:44انا بقل هناك مكالمات بدي له. هنا بكون منفي صح؟ ولكن او بل لما تكون للقصر القلب اه اقول يجب ان تكون مسبوقة بنفي او نهي صح؟ فحينما قلت لم يأتي زيد ايش الحكم اللي في الجملة؟ عدم الاتيان مش الاتيان
1:36:04والنفي اذا عدم الاتيان عدم الاتيان هو الذي اثبته لزيد. واثبت الاتيان مقابل مقابل عدم الاتيان هو الاتيان اثبته لمين؟ لعمرو. وكذلك في بني لم يأت زيد بل عمرو عدم الاتيان
1:36:24هو الذي نفيته عن مين؟ عن زيد فانا نفيت الاتيان عن زيد. واثبت الاتيان لمين؟ لعمرو. فعمرو في كلا الجملتين سواء في لكن او في بل اصبح هل هو المقصود بحكم الجملة ولا ليس هو المقصود بحكم الجملة؟ هنا
1:36:44الى شيء من النظر. انه ايش حكم الجملة؟ شف زائد في الاولى جاء زيد لا عمرو كانت واضحة عندك. انه حكم الجملة مثبت يتعلق ولا يتعلق بالتابع. في لكن وفي بالعكس لانه فكرتها. الصحيح يأتي بعد لكن صح؟ وبعدها بل. والمنفي
1:37:04يكون قبلها اليس كذلك؟ فهنالك تصبح النظرة لم يأت زيد لكن عمرو لم يأت زيد بل عمرو. الان اذا قلت يعني على سبيل التجوز ساقول على سبيل التجوس لو قلت ان الحكم في هذه الجملة لم يأتي زيد لكن عمرو. لو قلت الحكم ليس عدم الاتيان. لا هو
1:37:34فقلت هو ايش؟ الاتهام. وهذا الاتيان نفيته عن زيد واثبته لمين لعمرو اللي بعد لكن او بعد بدا. اه في هذه الحالة يمكن ان نقول ان الاتيان قال انا ماذا حفت النفي
1:37:54الذي في مطلع الجملة. انا بس اخدت الاتيان وحده. قلت الاتيان هو الحكم نفيته عن زيد عما قبل لكن واثبته لما بعد لكن. فهنا بعد لكن وبعد بني اه اللي بعد لكن وبعد بل هو المقصود بالحكم. صح؟ سيصبح هو المقصود بالحكم. فسيكون مثله
1:38:14اذا باقي حروف العدسة الاخرى. انه التابع هو مقصود بالحكم. لكن الفرق بين لكن وبلد وبين حروف العقل الاخرى ايش هو؟ انه الواو ثم رأوا وقاموا انه ما بعد حرب العطس مقصود بالحكم وما قبل حرف العطس مقصود بالحكم. بينما بل
1:38:34ما بعد حرف العطف هو المقصود بالحكم. وما قبل حرف العطف ايش ماله؟ منفي عنه الحكم. فيكون لكن طيبة جدا جدا من ايش؟ من البدل. شفتوا الفكرة؟ انه يكون التابع هو المقصود وما قبله اه مسكوت عنه
1:38:54هو الغي عنه بغض النظر ما الغية عنه الحكم او بسكوت العدل. فبل ولكن يكون قريبا من البدن. ليه؟ لانه الحكم اه لان الحكم متسلط على التهدئة. والمتبوع منفي عنه الحكم في لكن وفي بل وفي
1:39:14البدل كأن المتبوع اللي هو مبدل منه ذهب ادراج الرياح وسكوت العين. جيد؟ ففي هناك اشتراك لعضو بين لكن وبلوى البدن لكن هذا بشرط كما قلت لكم بهذا الاسلوب في التفكير. انك لما تقول لم يأتي زيد بل عمرو ما تقول الحكم اه هو عدم الاتيان
1:39:34لا تقود الحكم هو الاتيان نفيته عن زيت اللي قبل حرف العطف لكن اوبل واثبته لعمري اللي بعد حرف العطف. بهاي النظرة جيد ومقبولة نوعا ما. عرفت؟ تكون ايش؟ مقبولة. بهذه النظرة يكون مقبولا. تكون الحكم هو الاتيان. ولا تلتفت انه اول الجملة منه
1:39:54فتقول الاتيان عن زيد ومثبت لما بعد حرف العط فكأنما بعد حرف العطف هو المقصود بالحكم. فبالتالي لكن وبل مثل باقي العطف لكن الفرق الدقيق بين لكن وبل وباقي حروف العطف ايش هو؟ انه في بل ولكن التابع فقط هو
1:40:14بالحكم. في باقي حروف العطف لأ التابع والمتبوع كلاهما مقصود بالحكم. واما لا هي مسكينة اخدناها لحالها. انه ما قبلها هو المقصود المقصود بالحكم وما بعدها منفية عند الحكم. لذلك فقط قلت لكم وقوله مقصود بالحكم يخرج النحت والتوكيد وعطف البيان. ويخرج عطف النسب بلا
1:40:34لانه لا هي الوحيدة التي يكون فيها التابع ليس مقصودا بالحكم. صح؟ واما باقي حروف العطف اما ان يكون هو المقصود بالحكم فقط وهذا في بلوة لكن او يكون التابع مقصود بالحكم مع ما قبله. وهذا في الحروف الاخرى. فاذا عطف النسق
1:40:54كم قسم قسمناه؟ ثلاث اقسام. اذا كان بلا يكون المتبوع هو المقصود بالحكم وليس التابع. اذا كان ببلد ولكن يكون التابع هو المقصود بالحكم وليس المتبوع. اذا كان بباقي حروف العطف يكون التابع والمتبع كلاهما مقصود بالحكم. هذا التقسيم مهم اكتبوه عندكم
1:41:14لاكيد بعدها يعني انتهاء المحاضرة حتى لا يستهلك وقتك. اه هذا فيما يخالف الان البدل هو شبيه جدا بماذا؟ ببلوى لكن لاحظوا التقسيم الثلاثي لحروف العطف بل البدن يشبه اي نوع من انواع حروف العطف يشبه بل ولكن التابع هو
1:41:34المقصود بالحكم وليس المجموع. تمام؟ اه لكن ابن هشام حتى يكمل تأليف البدن ايش قال؟ البدن تابعوا مقصود بالحكم قلب ايش؟ بلا واسطة. بلا واسطة. يعني بلا واسطة اي من غير واسطة
1:41:54اراد بهذا القيد انه يوخذ الجيش كل عطف النسق وقلت انا لكم انه لا فيش داعي لتخرج بهذا القيد انا خارجة بالقيد السابق. اذا كان حرف العطف لا لا داعي لهذا القيد لانه هي لا اصلا خرجت بالقيد السابق. مقصود بالحكم. لكن بلا واسطة يخرج عطش
1:42:14النسق بجميع صوره واما لا فلا نحتاج الى اخراجها لانها خرجت بالقيد السابق. لانه في باقي حروف العطف الواو والفاء وثم وام وحتى وبال ولكن يكون التابع المقصود بالحكم اه علاقته
1:42:34بواسطة ايش؟ حرف عطف يعني بوجود واسطة. واما البدل علاقته بمتبوعه من دون واسطة. لذلك قال تابع مقصود بالحكم من دون وجود واسطة. بلا واسطة. واما سائر حروف العطف فحتى لو كانت مقصودة بالحكم
1:42:54لكنها احتاجت لواسطة لكنها احتاجت لايش؟ بواسطة. عرفنا اذا الفرق بين البدن وعرفنا اه الانواع عرفت النسب ترى هذي الفكرة مهمة جدا اجدها في تفاهم مع فكرة عطف النسا انه متى يكون التابع مقصود الحكم ومتى ما لا يكون مقصود الحكم
1:43:14ومتى يكون المقصود مع ما قبله ومتى يكون المقصود من دون ما قبله. حتى تتضح لك الامور في فهم كلام العرب. قالوا قولي بلا واسطة مخرج لعطف النسق فجاء زيد وعمرو فانه وان كان تابعا مقصودا بالحكم الان التابع المقصود بالحكم هنا. جاء زيد وعمرو عمل مقصودا بالحكم. ولكن
1:43:34ان قصده بالحكم هنا التابع لما قصد بالحكم احتاج الى واسطة صح؟ احتاج الى واسطة حرف العطس. واما في البدن التابع حتى يكون المقصود بالحكم الحمد لله لا يحتاج الى واسطة حرف عطف. اذا هذا هو البدن. تابع مقصود بالحكم
1:43:54بايش؟ بلا واسطة. نقول جاء عمرو ابو حفص. ان للمتقين الى ما فاز حدائقه جيدت ان المتقين مفازا حدائق اه معناها اصبح كأن الاية تقول كأن الاية تقول مباشرة. ان للمتقين حدائق انها قالت هكذا. طب يا شيخ لماذا ما قالت هكذا مباشرة
1:44:24في الحقيقة يعني انا الان علمتك قضية الاشتراك في حكم عدم الاشتراك في الحكم لكن هناك قضايا بلاغية يصعب اني اسر فيها الان انه الباء المبدل منه صحيح غير مقصود
1:44:34في الحكم وان المقصود في الحكم هو البدل. لكن ذكر نبذة من هو في نوع توطئة وتمهيد. واحيانا يفيد اه تحلية وتمكين معنى في نفسي السامع اكثر واكثر. لما اقول لك ان للمتقين مفاسا. بعدين خلص لا ان للمتقين حدائق. في الحقيقة مفاز اعطتك نوع
1:44:54من الاجواء الايمانية والفرح والسرور. اطفتوا على نفس السامع ثم بعد ذلك جاء بتوضيح هذا المفاز بانه الحدائق وكذا وكأنه هو صح؟ فاصدق نوع من السرور ثم كانها قالت يلا ادخل في المقصود خلينا نروح للمقصود حدائق واعنابا وكواعب اترابا
1:45:14في اخر السياق فهي ذكر المبدل منه يعطي توطئة وتمهيد وله معاني بلاغية ليس هذا موطن بسطه. طيب الان ما اقسام البدر؟ قالوا اقسام ستة واظن هذا درسناه في الاجرمين لذلك امر عليها سريعا ما فيها كثير كلام. قالوا واقسامه ستة اما بدل كل من كل. وفي هذه
1:45:34الحالة يكون هناك العلاقة بين البدن المبدل منه علاقة التضارف. يعني كانها علاقة تراث يعني هي ليست حقيقة تراضف من بعض المعلوم انه لفظان يشتركان في المعنى لكن كانهما مترادبان كانهما. فهمت علي؟ حتى اقرر لك الصورة. قال بدل كل الكل وهو عبارة
1:45:54اما الثاني فيه عين الاول من حيث المعنى يقصد. يعني الثاني هو عين الاول من حيث المعنى. لذلك قلت لك وهذا تعريف ايش يكون عندي لفظاني معناه ما ايش؟ واحد. جاء عمر ابو حفص. مين عمر
1:46:14ابو حفصون ابو حفصين عمر فعندي معناهما ودلالتهما واحدة وهذا هو تعريف الترادف لكن هو في الحقيقة هنا لا يشترط ان يكون تراث بهذا المعنى بالضبط. ممكن يكون هناك اختلاف من حيث الدلالات. لكن اردت ان تبدل كل هذا اللفظ بلفظ اخر لوجود
1:46:34من التناسب بينهما وهذا اقرب لو قلنا تناسب اقرب من تراث. فمثال ذلك قال جاءني محمد ابو عبدالله محمد ابو عبدالله الان ابو عبد الله صح؟ اذا عرفت عقد بيان ابو عبد الله بتقول ايش هي المقصودة بالحكم
1:46:54المقصود بالحكم مين؟ محمد ابو عبد الله غيرتها ايش؟ التوضيح لانه جاء بعد معرفة. اذا جعلتها هي المقصود بدل بدها تكون هي المقصودة بالحكم محمد قبلها توطئة وتمهيد. فهمتوا كيف الفكرة بين البدن وعطف البيان؟ طيب. قال تعالى ان المتقين ما فاز حدائق
1:47:14حدائق بدل من المفاز فكان المفاز والحدايق مترادفان كانهما ايش؟ مترادفان النفاس هو الحدائق والحدائق هي النفس كانه وان لم يكن هناك ترادد حقيقي من حيث اللغة العربية. وانما هو نوع من التناسب. طيب ايش قال بدل كل من كل؟ قالوا وانما لم اقل
1:47:34قضية لفظية لماذا لم اقل بدل الكل من الكل؟ لماذا ذكر؟ قال بدل الكل من كل ما قلت بدل الكل من الكل قال حذرا من مذهب من لا يجيز ادخال على كل. هناك كثير من النحاة لا يجوز ادخال العلى كله. ولا بعض ولا غير. يقول هذه لا يجوز اه ان
1:47:54ندخل عليها قال لي التعريف لانها موغلة في الابهام او في العموم. لكن البعض يجوز ذلك ايش يقول؟ يقول لم اقل الكل من الكل للتعريف على كلمة كل حذرا من مذهب من لا يجيز ادخال الف كل. لكن لو تعودوا الى عقد البيان ستجدون
1:48:14وقع في الذي فراني قال بدل كل منكن بيت خلل بدل ستجدون قال بدل الكل من الكل فكأنه سهل يعني في تلك اللحظة وهنا انتبه للفكرة. فقال اكتب بدل كل منكن ولا اكتبها للتعريف حذرا من مذهب من لا يريد ذلك. طب وقبل خمس صفحات انت
1:48:34ذلك لكن هذا من السهو الذي لا يسلم منه انسان. لقد استعمله الزجاجي في جمله. اه الزجاج هنا استعمل اه ادخال العناكب. قال الكل من الكل في كتابه الجمل الكبرى الامام الزجاجي هذا كتاب الكلية في النحو المشهورة وكتاب مهم جدا الحقيقة في التعليم النحوي. اه يقول الزجاج يستخدم لفظا الكل من الكل
1:48:54فادخل وهذا مما يتسامح فيه. قال واعتذر عنه بانه تسامح فيه موافقة لايش؟ للناس. يعني هذا من مكانه خطأ اعتاد الناس في كلامهم وبعض النحا استخدمه وتسامحوا في استعماله. النوع الثاني بدا البعض منكم. اه ما ضابط ومتى يكون عندي هذا البعض منكم
1:49:14اذا كان البدن جزء من المبتدئ. يكون هذا بدل ايش؟ بعض من كل. وهنا انا احب اسهل على الطالب فاقول له تسيرا ان يكون البدل جزء معنوي عفوا جزء حسي حقيقي. ان يكون البدل جزء حسي حقيقي ملموس من
1:49:34نبدل منه حتى افرق بين بدل بعض من كل مبادرة للاشتمال. البدل الاشتمالي سيكون البدل جزء معنوي من المبدل منه. في بذل البعض من الكل يكون البدن جزء حسي حقيقي من ايش؟ من المدربين. فبذل البعض منكن قال وضابطه
1:49:54ان يكون الثامن هو البدن جزءا من الاول اي من المبدل منه. كقولك اكلت الرغيف ثلثه. الان البدن اللي هو الثلث هو جزء حقيقي حسي صح؟ من المبتل منه. وكقوله تعالى فيه اشكال اعرابا. ولله على الناس حج البيت من استطاع
1:50:14ضاع اليه سبيلا. الان البدن كلمة من؟ اسم الموصول. اسم الموصول من؟ والمبدل منه الناس ضعوها تحت هذه خط وتحت هذه خط. البدل اسم الموصول ما والمبدل منه الناس. ومش مشكلة توسط حج البيت بينهما
1:50:34لا يلغي البدنية. طيب. الان قال من استطاع ايش يقول لابن هشام؟ قال هذه بدل من الناس. كأن الاية قالت ولله على الناس اي ولله على من استطاع من الناس. حج البيت. فمن استطاع بدل من الناس. والمقصود اذا بايجاد الحج عليه. هل
1:50:54والناس اذا قلنا في بدل ما المقصود بالحكم حتى تعرضوا فائدتها التطبيقية. اذا قلنا البدل انه من؟ بدل من الناس. اذا من هو المقصود بايجاب الحج البدل هو المقصود بالحكم اصبح صح؟ فاصبح على الان هنا على افارق مهد الفرضية ولله عدد
1:51:14الايجاب في القرآن الكريم. ولله على الناس لكن جاء البدن. اه لانه يقول على الناس وسكت كان معناه على جميع الناس. اطفال صغار عبيد الكل. طب هل الحج مفروض على جميع الناس بهذا العموم؟ واللي على من فيهم صفات معينة خاصة من استطاع منهم الحجم
1:51:34مش مفروض على كل الناس يعني حتى الفقير العاجز كذا كله مفروض عليهم الاية لو بقيت على عمومها سيكون فيها مشكلة صح؟ سيكون الحال مفروض على الجميع. فجاء البدل على الناس لا من استطاع. فكان اذا الفرضية بعد ان علقت اولا عن الناس لا اثبتت لمن؟ فقط عن
1:51:54من استطاع فاصبح المقصود بالايجاب البدل اللي هو ايش؟ من استطاع. فهنا فائدة البدنية. قال من استطاع بدل من الناس؟ هذا هو المشهور الان هناك قول اخر نعم. وقيل انه من فاعل للحج. مرت معنى هذا. مر على ابن هشام عودوا الى المصدر
1:52:14لما تكلم عن اعمال المصدر عمل الفعل ذكر مثال على مصدر مضاف ثم بعد ذلك اخذ فاعله مصدر مضاف ثم بعد ذلك اخذ فاعله. ما الثمن بماذا؟ بهذه الاية ايضا. فقال من اه عند حج. الحج
1:52:34مصدر جيد وهو مضاف الى ايش؟ الى المفعول به. ثم بعد ذلك رفع فاعله. وهي اسم الموصول فبباب المصدر اعرب من ابن هشام ايش اعرب اعرب فاعل للمصدر. من هنا المصدر مسلوب في شروط عمله. وهنا في باب
1:52:54من ايش؟ بدل فقال يجوز هذا ويجوز هذا. لذلك قال وقيل انه من اسم الموصول فاعل بالحج. يعني بالمصدر وهذا سبق معنا في باب اعمال المصدر عمل فعل عودوا اليه. اي ولله على الناس ان يحج مستطيعهم
1:53:14فجعلنا من فاعل فكانه الاية تقديرها ايش؟ ولله على الناس ان يحج مستطيعهم. هذا بناء على انه جعلنا من والوجه الذي نريده جعله ايش؟ مدى. وقال الكسائي الكسائي اغرب. اشقى المد هو الذي جعلها؟ قال انها شرطية اسم شرط
1:53:34مبتدأ وليست اصلا اسم موصول. الكسائي قد بالمناسبة ليست اسم موصول معنى الذي او الذين قال هذه من الشرقية واعلمه مبتدأ كانها جملة. قالوا والجواب محذوف. طب وين الجواب؟ انت دخلت الشرطية معناتها طيب. من استطاع اليه سبيلا؟ بدنا جوابها ايش ماله
1:53:54قالوا الجواب محذوف التقدير من استطاع اليه سبيلا فليحج. فالجواب محذوف تقديره فليحج. قال ولا حاجة لا هشام يرد على هذا الكلام. قل ولا حاجة لدعوى الحذف. مع امكان تمام الكلام. يقول تقديرك ايها الكسائي لمن؟ شرطية. احتاج
1:54:14ان نقدر ايش؟ شيء محذوف وهو الجواب. طب اذا انا بستطيع ان اخرجها على وجه لا احتاج فيه الى تقدير شيء محذوف. هو لولا. صح؟ فلذلك الجمهور انها بذل او فاعل اولى من كلام الكسائي نهاية الشرط. لانه كلام الكسائي سيقتضي مني تقدير محذوف. والاولى عدم التقدير. طيب والوجه
1:54:34الان ابن هشام ماذا سيقول؟ ابن هشام سيضعف قال الاعراب على الفاعلية سيضعف الاعراب عن ايش؟ على الفاعلية مع انه ذهب ذكره مثالا فيما سبق. قال والوجه الثاني الاعراض على الفاعلية يقتضي انه يجب على جميع الناس ان
1:54:54يحج وذلك باطل باتفاق فيتعين القول الاول. يتعين البدنية كمان. ابن هشام لماذا يضعف الاعراب ايضا على يقول لو كانت الاية ولله على الناس حج حج البيت من استطاع جعلنا من على الوجه الثالث
1:55:14للمصدر صح؟ ايش ليكن معنى الاية؟ ستكون الاية بالتالي اوجبت على جميع الناس. هيك شوف الاية رح يصير معناها الاية توجب على جميع الناس لان قالت وعلى الناس وما في بدل من الناس بالتالي المقصود بالايجاب منهم من؟ جميع الناس
1:55:34يجب على جميع الناس ان يحج مستطيعهم البيت. قال كيف نوجب على جميع الناس ان ان يحج مستطيعهم البيت. طب الغير مستطيع ايش دخله انه يجب عليه ان يحج المستطيع. ايش علاقة غير المستطيع بالمستطيع؟ طبعا
1:55:54شوي انتباه للمعنى ولله على جميع الناس يعني يجب على كل الناس انه المستطيع منهم يحج البيت. ان يحج يعني ويجب على جميع الناس ان يحج مستطيعهم البيت. لو كانت بدل كانت واضحة انه المراد بالناس هنا
1:56:14المراد من استطاع لكنه ليست بدنية. الناس قائمة هي التي نزل عليها الايجاب. يجب على النفس وعلى عمومها يجب على جميع الناس ايش يجب على كل الناس؟ يجب عليهم ان يحج مستطيعهم. ما بينفعش نقول لك انا ايش هذا؟ لانه
1:56:34كيف اوجب على جميع الناس ان يحج المستطيع؟ طب العاجز ايش دخله في الايجابي هذا؟ لماذا يؤجر عليه ان يحج المستطيع؟ يعني انا عاجز ايش دخلني في المستطيع اني احج ولا ما يخرج؟ ايش علاقتي فيه؟ فهمت ايش اللي بدي اقول ابن هشام؟ انه يقول كيف يوجب على جميع الناس ان
1:56:54تحج المستطيع المراد انه الواجب يجب ان نكون فقط على المستطيعين ان يحجوا. فما علاقة باقي الناس غير المستطيعين بالمستطيعين؟ حتى يكون الفرض على فيقول المعنى على الفاعلية ضعيف. انه قال يتعين الاول لكن والله اعلم انه يمكن ان يتخرج على الفاعلين
1:57:14وجه من الوجوه ولا نريد ان نقتحم هذه الميادين. طيب اه فاذا ابن هشام هنا يعني بعده شف يعني هذا الغني منه سابقا يمثل بهذا ثم هنا يبطل فاذا قلت انه لا يتصل على الفاعلية. اذا تمثيلك في باب المصدر لا يصلح. اذا تمثيلك في باب المصدر لا يصلح
1:57:34اه في جهنم من هنا فاعل لكن كانه شفي باب المصدر هو اظنه اظنه قال اه حج البيت من استطاعوا ربما اقتطع الاية او ارادها مقتطعة مجرد التمثيل وليس لتقرير المعنى المجمل النهائي للاية. هنا لما اراد ان يبين المعنى النهائي للاية وليس لمجرد التمثيل. قال المعنى المتعين
1:57:54في الاية البدنية وليس الفاعلية والله تعالى اعلم. طيب قالوا وانما لم اقل البعض يعني لم اقل بدل الكل من البعض بنفس الاشكالية السابقة. انه الا تدخل لا على بعض ولا على كل الناس يتسامحون في هذا. النوع الثالث ان الواحد بدل بدل الاشتمال وضابطه ان يكون بين الاول والثاني ملابسة يعني علاقة
1:58:14بغير الجزئية. هو استخدم من ضابط اخر غير الذي ذكرته لك. يقول بدل الاجتماع يكون ايش علاقته بالمبدل منه؟ هناك علاقة بينهما لكن ليست علاقة جزء بكله. انا بسهل على الطالب فاقول يكون البدن جزء معنوي. من المبدل جزء معنوي
1:58:34وليست جزء حسي من ايش؟ من المبدل منه. مثال ذلك اقول نفعني زيت علمه. الان علم زيت هو صح منه صح؟ لكنه هل هو جزء حسي ولا جزء معنوي غير ملحوظ؟ جزء معنوي صح؟ فهكذا نقول اعجبني المسجد بهاؤه
1:58:54البهاء جزء من المسجد لكنه جزء معنوي. فاظن انه هذا القيد او هذه الطريقة تقرب على الطالب الفرق بين الاشتمال والبعضية. اذا اعجبني علمه وقال تعالى يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قتال بدلا من الشهر. الحرام نعت للشهر
1:59:14قتال بدل من ايش؟ عن الشهر. فكأن الاية تقول يسألونك عن ايش؟ عن القتال في الشهر الحرام. فالقتال هو المقصود بالحكم. صح طيب آآ ايش علاقة القتال بالشهر الحرام؟ هل هم سألوه عن كل الشهر الحرام واموره؟ ولا سألوه عن جزئية واحدة فيه
1:59:34اسألوا عن جزئية واحدة فيها موضوع القتال فيه. فهو جزء من الشهر الحرام لكنه جزء معنوي يتعلق بالشهر الحرام وليس جزء حسي ادريس هناك علاقة محسوسة بين البدل والمبدل منه. وانما هناك علاقة الجزئية بالكلية ولا علاقة معنوية. عرفت علاقة معنوية تفهم بالسياقة
1:59:54قالوا ونبهت بالتمثيل بالايات الثلاث على ان البدل والمبدل يعني التمثيل بالايات الثلاث يقصد اي في المتن لما مثلت في المتن بالايات الثلاث نبهت على ان البدر والمبتلى منه يكونان نكرتين نحو قوله تعالى في الاية الاولى مفازا حدائق ومعرفتين مثل الاية ولله على الناس
2:00:14من استطاع الناس معرفة ومن اسم الموصول معرفة. وفي اية يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه وقد ويكونان مختلفين. يعني احدهما معرفة والاخر ايش نكيران لانه الشهر معرفة وقتالة فيه نكرة. فبالتالي هل يشترط الموافقة بين البلدة المبدلة منه في التعريف والتنكير؟ لا. يجوز ان يكون هذا معرفة
2:00:34وهذا ذكر او هذا ذكر وهذا معرفة وكلاهما معرفة وكلاهما نكره. فلا تشترط المطابقة في باب البدنية. طيب المعلومة الاخيرة قال والنوع الرابع والخامس والسادس هؤلاء يدرسون مع بعضهم. قال بدل الاضراب وبدل الغلط وبدل النسيان. كقولك تصدقت
2:00:54بدرهم دينار. هذا المثال وحده شف هذا المثال محتمل ان تجعله بدل الاضراب. ويجوز ان تجعله بدل غلط ويجوز ان تجعله بدل النسيان فهذا يختلف بحسب تقدير المتكلم الدافي. جيد؟ هذا يختلف حسب تقدير المتكلم. فقال فهذا مثال محتمل لان تكون قد اخبرت
2:01:14لانك تصدقت بدرهم. ثم عن لك شو يعني عن لك؟ ظهر لك. ثم عن لك ان تخبر بانك تصدقت حينئذ يكون هنا البدل بدل ايش؟ اضراب. الان لاحظوا ايها الاحبة لو قلت انا تصدقت بدرهم. مباشرة وتصدقت
2:01:34دينار تصدقت بدرهم دينار ليش اتيت بالدينار بعد نقول الحالة الاولى اني اكون انا قد تصدقت بدرهم. بس حكيت الدرهم يا اخي لو كنت تصدقت بدرهم يعني السامع رئيس ضريبة وشو درهم يعني؟ اشي قليل
2:01:54فبدا لي وعنني اني خلص اضرب عن الدرة. تصدقت بدرهم شفت السابع مع الله دينار مباشرة قلت حتى اكبر له الموضوع دينار دينار ذهب. مش اي اشي. لما قلت له اضرب استسقفني قال لي شو درهم؟ لما قلت دينار تعا عظمني. فهنا هذا يسمى
2:02:14ايش؟ اضراب فائدة الاضراب قليل من فائدة بل الاضرابية. الاضراب السكوت اللي مر معنا. انه قد تصدرت بدرهم دينار لما هنا اضربت عن المبدل منه. شو يعني اضربت عن المبدل منه؟ اي جعلته في حكم المسكوت عنه فوضت امره الى الله. ليه؟ لاني هيك شفته انه
2:02:34جدا والسامع سيزهد فيا قلت له لا خلص بدي اخليه عجنب. اسكت عنه واتي بالاعظم والمهم. دينانه. فهنا هذه فائدة الاضراب. انه اخبرت بشيء ظهر لك عدم فائدته او انه دني او ما شابه ذلك. فمباشرة اعطيت بدل حتى تذهب الى المهم تجعله هو المقصود بالحكم. كيف
2:02:54قل اكلت بيضة لحما اكلت بيضة انا بقول لك بيضاء اشي يسير البيض. لك انك تسكت خليني اجي لحما انتقلت ما هو اعظم المتكلم ان يسكت عن المبتل منه ويأتي بما هو اهم وابرز واوضح او اجل واعظم حسب
2:03:14الغرض بالبلاغ. هذا كله غلط. طيب. ويحتمل ان تكون قد اردت الاخبار بالتصدق بالدينار. فسبق لسانك الى الدرهم. اه في هذه الحرب يسمى بدر بدل غلط انه انا لأ انا اصلا ابتداء بدي اخبر بتصدقي بدينار. سبق لسان قدره الله علي فقلت
2:03:34بدرهم دينار. ها هنا هنا انا ما اردت ان اخبر بالاول ثم عدني ان اسكت عنه واخبر بالثاني. لا هنا ابتداء انا اريد ان عن الثاني لكن ماذا وقع؟ سبق لسانه. بتصير ولا لا؟ بتصير مع اللسان. يسبق لسانه الكلمة. مش مقصودة. فمباشرة يأتي بالبدل بعدها. وهذا بدل غلط
2:03:54ويحتمل ان تكون اردت الاخبار بالتصدق بالدرهم. فلما نطقت به تبين فساد ذلك القصد اه وهذا رجل النسيان. ما معنى هذا الكلام؟ اه هو يريد ان يقول شو؟ اه اه انه انت تصدقت بدينك لاحظوا الفرق بين الغلط والنسيان. هنا في حالة النسيان بدل النسيان انت تصدقت بايش؟ بدينار. لما اجيت تتكلم
2:04:24من شدة اخلاصك تتكلم عن هذا الموضوع الله يجزاك الخير تصدقت. اه ظننت وقع في ذهنك انك انت تصدقت بايه فقلت صدقت بدرهم. بعدين تذكرت لا انا ما صدفت بدرهم. انا صدفت بدينار
2:04:44نسيت ظننت انك تصدقت بايش؟ بدرهم ثم تذكرت فقلت تصدقت بدرهم مباشرة تذكرت انه لا مش درهم دينار خد دينار فهذا يسمى بدل النسيان. شو الفرق بينه وبين الغلط؟ انه في الغلط انت مستحضر انك تصدقت بدينار ابتداء. لكن فقط سبق لسان. فالنسيان
2:05:04لأ انت في لحظة لابد انك تصدقت بدرهم ثم كما قال تبين لك فساد ذلك القصد. ايش يعني تبين لك فساد ذلك القصد؟ يعني تبين لك خطأ ما تعتقده وتتوقعه. تبين لك فساد ذلك القصد اي خطأ ما كنت تعتقده. كنت تعتقد انك تصدقت بدرهم بعدين
2:05:24مباشرة تبين لك فساد هذا الاعتقال. لا انا مش دينار. فقلت تصدقت بدرهمين دينارين. فلاحظوا الى نفس الجملة تصدقت بدرهم دينار بحسب مقصد المتكلم يمكن تكون اضراب يمكن تكون غلط ويمكن تكون ايش؟ نسيان. ولاحظوا كيف المبتلى منه ذهب في حيز النسيان
2:05:44صح دائما في كل هذه الامثلة الثلاث المبدل منه انتهى. واصبح هذا المقصود بالحكم. البدن دائما حتى تنظر كيف البدن هو المقصود بالحكم. فالدينار سواء كان بدل اضراب بدل الغلط بدل النسيان هو المقصود بايش؟ بالحكم. هذي فكرة البدل عموما ان يكون التابع هو المقصود بالحكم. ولربما اشكال على كثير من الطلبة
2:06:04ما الفرق بين بدني الغلط والنسيان؟ وقد بينا من خلال انه بدل الغلط يكون سبق لسانه. واما النسيان يكون فساد في الاعتقاد. ثم تبين لك الصواب ايضا ان الغلط في اللسان هذا جملة لطيفة. من رشيق كلام. قال الغلط في اللسان والنسيان في الجنان وهو القلب. وهذا
2:06:24الحديث عن باب التوابع وفي المحاضرة القادمة ان شاء الله نتكلم عن باب العدد وباب النور من الصرف وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم