نور على الدرب 108 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
0:20عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثامنة بعد المئة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وسيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. مستمعينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واسعد الله اوقاتكم
0:40لكم بكل خير. هذه حلقة جديدة مع رسائلكم في برنامج نور على الدرب. في هذه الحلقة نعرضها على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان انا الفوزان عضو اللجنة الدائمة للافتاء وعضو هيئة كبار العلماء مع مطلع هذه الحلقة نرحب بالشيخ صالح ونذكر له تفضله باجابة الاخوة
1:00المستمعين فاهلا وسهلا. حياكم الله حياكم الله. نعود مع مطلع هذه الحلقة الى رسالة وصلت الى البرنامج من اليمن محافظة حضرموت قبيلة باعث الرسالة مستمع من هناك وقد عرضنا بعض اسئلة له في حلقة المضت وفي هذه الحلقة يسأل فضيلتكم شيخ صالح عن
1:20سجود التلاوة ماذا يقال فيك؟ جزاكم الله خيرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى على اله وصحبه وبعد التلاوة سنة مستحبة عندما يمر باية فيها سجدة فانه يسجد ويقول في سجوده
1:40كما يقول في سجود الصلاة سبحان ربي الاعلى ويكرر ذلك ويدعو بما تيسر له من الدعاء. وان قال اللهم لك الحمد وبك امنت عليك توكلت فبوجه الله الذي خلقه قد قسمه وبصره بحوله وقوته. اللهم تقبلها مني كما تقبلت من عبدك داود ونبيك
2:00محمد صلى الله عليه وسلم فحسن والا فانه يدعو الى ما يقول سبحان ربي الاعلى ويكبر التسبيح عدة مرات نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يقول في سؤال اخر قال شيخ عندنا نقول في سجود السهو سبحان الذي لا يسهو ولا ينام
2:20قال انه حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم فهل هذا صحيح؟ واذا كان ليس صحيحا فماذا نقول في سجود السهو جزاكم الله خيرا. الذي يقال في سجود السهو هو الذي يقال في سجود الصلاة تماما. تقول سبحان ربي الاعلى ويكرر ذلك وان دعا في سجود
2:40فحسن لان الله الا ان النبي صلى الله عليه وسلم حث على الدعاء في السجود. وقال واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقاموا من ان يستجاب لكم. اما قال هذا الذي لا يسهو ولا ينام فهو لا اصل له فيما اعلم. هم. وقد توهم هذا الذي قال لكم انه والد عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:00الله خيرا واحسن اليكم يقول انني شاب ابلغ من العمر عشرين عاما واهلي لم يريدوا ان يزودوني الا بعد ان من الدراسة ويقولون يجب ان تدرس وتزوج نفسك بنفسك. فماذا ترون فيهم؟ جزاكم الله خيرا. يجب على الوالد اذا كان
3:20يجب علينا ان يزوج ابنه المحتاج الى الزواج لان ذلك من النفقة عليه. اذا كان الولد لا يستطيع ان يزوج نفسه وهو بحاجة الزواج ليخون نفسه عن الحرام فانه يجب على والده ان يزوجه لان هذا من النفقة الواجبة عليه واما
3:40خيره الى ان يفسد ويزوج نفسه فهذا يخشى على الولد من الضياع ومن وقوع الا لا تحمد عقباه. فيجب على الاباء ان يبادروا بتزويج ابنائهم عند حاجتهم الى ذلك. اما اذا كان الولد له مال مم او له كف ويستطيع ان يزوج نفسه فانه ليس
4:00لانه مستغن لماله. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. يقول انني اصلي الوتر بعد صلاة العشاء اتي بالدعاء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت الى اخر الدعاء
4:20ثم اتي بالدعاء لنفسي فهل ما افعله صحيح؟ هذا شيء طيب اذا اتيت بالدعاء الوارد اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت الى اخر كما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في رواية الحسن بن علي رضي الله عنهما ثم زدت على ذلك ادعية آآ شرعية آآ متى
4:40الاخوان المسلمين فليس في هذا حد محدود يجوز ان تدعو بما يسر الله لك من انواع الادعية النافعة لك ولوالديك وللمسلمين. نعم جزاكم الله خيرا. من المستمع حسن عبدالرحمن احمد سوداني رسالة وضمنها بعض الاسئلة في احدها يقول هل اذا وجدت الامام يخطب
5:00يوم الجمعة هل اصلي ركعتين تحية المسجد ام اجلس مباشرة؟ جزاكم الله خيرا. اذا دخلت والجلال يخطب يوم الجمعة فانك لا تجلس حتى وتصلي ركعتين خفيفتين لانه جاء رجل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فلان هل صليت ركعة
5:20يريد؟ قال لا. قال قم فصلي ركعتين. فدل على تأكد صلاة الركعتين ومن دخل والامام يخطب. ولكنه يتجوز فيهما بمعنى انه يخففهما من اجل ان يتفرغ لسماع الخطبة. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم اذا وقع العيد يوم الجمعة
5:40هل نصلي صلاة جمعة ونخطب ام نصليها ظهرا؟ جزاكم الله خيرا. نصلي صلاة العيد لان صلاة العيد شعار من شعائر الاسلام ظاهرة يسمون صلاة العيد وكذلك على الامام ان يحضر لصلاة الجمعة. فان حضر معه عدد آآ تنعقد به الجمعة صلى بهم
6:00فالجمعة لا تسكت عن الامام بل عليه ان يحفظ. اما المأمومين فقد ذكر العلماء ان من صلى العيد لم يجب عليه حضور الجمعة. ولكن يستحب وله ذلك منكم ومن لم يحضر لصلاة الجمعة فانه يصلي ظهرا يصلي اربع ركعات ظهرا لان لانه لابد من الصلاة
6:20لا جمعة والا ظهر من اجل ارض الوقت. نعم. جزاكم الله خيرا. اذا فاتتنا صلاة العيد كيف نتشرف؟ جزاكم الله خيرا. تصلي ركعتين على صفتها نعم جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. الرسالة بعث بها
6:40من جمهورية مصر العربية هو صفوان عبد العظيم الصعيدي. اخونا له قضية مطولة بعض الشيء يقول فيها اوصى رجل الى اخر في حي ولكن بامواله لاولاد المخطط ذكورا واناثا. وكان له عاصب في ذلك الوقت اخ او ابنه. وكانت والدتي رحمه الله من
7:00الموصى لهم. كان ذلك منذ خمسين سنة تقريبا. ووفيت والدتي شيئا من المال الموصى به. وقسم ذلكم المال على النحو الذي ذكرنا ما حكم هذه الوصية؟ والمال الذي قسم بيني وبين اخوتي بعد والدتي. واذا كان حراما فهل يجوز التصدق او التبرع
7:20ما اخذنا وهل هناك اثم على والدتي؟ ثم اني احبطكم علما بان لي الموت عاقبة ابن اخ لا زال موجودا وهو يعرف كل شيء لان وقت الوصية لم يكن له حول ولا قوة لانه كان صغيرا. اخرجوني عن هذه القضية جزاكم الله خيرا. ليس
7:40الانسان ان يوصي الا في حدود الثلث اقل. الانسان يلقي بعد وفاته في حدود ثلثاقا لقوله صلى الله عليه وسلم الثلث اغنياء خير من انتظرهم عالة يتكفهون الناس فليس للانسان ان يوصي بعد موته
8:00بشيء من ماله الا في حدود الثلث وليس له ان يوصي الوارث في شيء. اما اذا رضي الورثة بعد الموت واذا رضي بعد الموت ولف بوصية في هذا الحق راجع الى الورثة فيما زاد عن السلوك. والذي وقع في السؤال عمل غير صحيح. الميت لا يصح له الا
8:20فقط وما زاد عن الشرك فانه يرد على عاقبه على اقرب الناس اليه بقوله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها اما لكن سمعوا الى رجله تعالى قوله تعالى نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. وللنساء نصيب
8:40ومما ترك الوالدان والاصحابون مما قل منه او كثر نصيبا مفهوما ثم فصل ذلك في ايات المواليد في سورة النساء في اولها وفي الحاصل ان هذه وصية غير صحيحة الا في حدود الثلث. وما زاد عن الثلث فانه حق من وارد. الذي هو ابن الاخ كما ذكر الثاني
9:00اذا لم يكن هناك غيره اي سمح في حقه فلا بأس والا فانه يرد عليه ما زاد عن الثلث. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم من الرياض رسالة بعثت بها احدى الاخوات والمجتمعات تقول المرسلة ام سمية ام سمية تسأل عن صحة الحديث كما روته هي وكما
9:20خلاص عن عبدالله بن عمرو بن عوف ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال هل تدرون اول من يدخل الجنة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال الفقراء والمهاجرين تتقى بهم المكاره. يموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. فتقول
9:40الملائكة ربنا نحن ملائكتك وخزانك وسكان سمواتك لا تدخلهم الجنة قبلنا. فيقول عبادي لا يشركون بي شيء سيئة تتقى بهم المكاره يموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء. فعند ذلك تدخلوا عليهم
10:00الملائكة من كل باب وتقول سلام عليكم بما صبرتم. فنعم عقبى الدار. هل هذا الحديث صحيح؟ واذا كان كذلك فافرحوا جزاكم الله خيرا. الحديث في هذا اللفظ جاء اعلم له اصلا. هم. ولكن ثبت ان الفقراء يدخلون الجنة قبل الاغنياء. لان
10:20لا يحصل عليهم الحساب يوم القيامة. حاسبونا عن اموالهم ويتأخر دخولهم الجنة بسبب الحساب. اما الفقراء فليس عندهم مال يحاسبون عليه فلذلك يدخلون الجنة قبل ثلاثين. هذا ما ثبتت فيه الادلة. اما التفاصيل المذكورة في ما ذكره السائل فانا لا اعلم
10:40الحديث في هذا اللفظ جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. من المجتمع ايمن مصري مقيما في الجمهورية العربية المصرية يسأل ويقول هل صحيح ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من اتبعه ومن سن سنة سيئة
11:00فله قدران فله جزرها ووزر من اتبعه. وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم قول صياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بضعة وكل بدعة ضلال وكل ضلالة في النار. جزاكم الله خيرا. نعم الحديث هذا صحيح ان من صلى في الاسلام سنة
11:20فله اجرها واجر من عمل بها. ومن حن في الاسلام سنة سيئة فعليه بجمعة اجروا من عمل بها. وفي حديث من دعا الى هدى كان له من اجبته الاجور من تبعه الى يوم القيامة لا ينقص من اجورهم شيئا. فمن دعا الى ظلالة كان عليه من الاثم في الاثام من تبعه لا ينقص منه
11:40ما فعله شيئا والحديثان ثابتان عن النبي صلى الله عليه وسلم. ومعنى سنة حسنة اي احيا سنة احيا سنة فتبعه على اشيائها اعين بها. اذا كانت سنة منكية مثلا او مجهولة ثم جاء مسلم واحياها وبينها للناس فعملوا بها
12:00كان له اجر حيات الله واجر الاتباع الذين اتبعوه لانه صار قدوة حسنة في الخير وعلى العكس لما تم سنة مع بدعة ليس لها اصل في الشرع فعمل بها الناس فانه يكون عليه من الاثم من اثامهم هذه بدعة فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من عمل عملا
12:20ليس عليه امر لا فهو رد او مردود عليه. ومن دعا الى ضلالة كان عليه مليك به الاثام من تبعه الى يوم القيامة. الحديث له سبب وهو الى قوما من الفقراء قدموا عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم شدة حاجة. هم. وفقر احث النبي صلى الله عليه وسلم على التصدق
12:40عليهم فجاء رجل بصرة من ذهب يده ان تعجز عنها او عجزت. فتابع الناس وجاؤوا بصدقاتهم وتهلل وجه النبي صلى الله عليه وسلم فرحا وسرورا وقال من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. لان هذا
13:00صار قدوة حسنة في الخير تبعه الناس على ذلك. فالحاصل ان هذا الحديث حديث عظيم. يدل على الترغيب في احياء السنن الحسنة ويدل على الترهيب من البدع والمحدثات احياء الضلالة وان الامر لا يقتصر على هذا المغني لنفسه
13:20انما تلحقه اثام الاتباع الذين غرر بهم الذين غرر بهم واظلهم فيتحمل من اوزارهم كما قال تعالى ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة هل الاوزال الذين يذلونهم في غير علم الا ساء ما يزرون؟ فليحذر هؤلاء المتبعة ورؤوس الضلال فليحذروا من هذه
13:40العواصم الوحيدة وانه سيتحملون اوزار الناس الذين اقتضوا بهم في البدع والضلالات دعاة الحق ودعاة السنة انهم سيحصلون على الاجور العظيمة كل ما كثر آآ اشيائهم من السنن واناثتهم من بدع وكل ما كثر اتباعهم المنتفعون بهم
14:00وجزاكم الله خيرا واحسن اليكم بعد هذا الرسالة وصلت الى البرنامج من المجتمع شعبان عبد الجبار. الاخ شعبان يقول انا جايب في عام ستة وثمانين ولكنني لا ادري هل صرت طواف الافاضة مع طواف الوداع ام لم اطف؟ ارشدوا لي ماذا افعل الان؟ هل
14:20طوفوا طواف الاصابة بعد ان اعتمد او قبل ان اعتمد وجهوني جزاكم الله خيرا. ما دلنا هذا الشك لم يحصل لك الا متأخرا مم والحج متقدم فلا تنظر الى هذه الشكل. لان الشرك اذا جاء بعد الفراغ من العبادة فانه لا يلتفت اليه. اما اذا جاء الشك في اثناء
14:40العبادة فان الانسان يبني على اليقين وان الاصل شغل الذمة. ولا تولى الذمة الا باليقين. فالحاصل انه اذا كان هذا الشك جاء متأخرا والحج اقدم لكل كما ذكرت فهذا لا يؤثر ان شاء الله. وان رأيتم من باب الاختلاط نتكلم تطوف بالافاضة وتنسى تمدح شاة عن
15:00هو في الوداع الذي شفته قبل وقته توزعها على الفقراء هذا من باب الاختلاط. مم. واذا كان حصل لي اجتماع في هذه الفترة تذبح شاة ثانية المحور قبل التحلل الثاني توزيعها على الفقراء تعمل هذا الا بالسياق فلا بأس اما الوجوب فلا نرى انه يجب عليك شيء ما دام ان الشك انما جاء
15:20متأخرا لانه ربما يكون من الوسواس. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. بعد هذا رسالة وصلت الى برنامج من ليبيا طرابلس باعت الرسالة المجتمع احمد حامد علي. الاخ احمد يقول في رسالته ذات مرة سافرت مع بعض الاصدقاء الى
15:40وفي احد الايام ذهبنا الى احد المطاعم وطلب ثلاثة من اصدقائي طبقا من الطعام معجن بلحم البقر فامتنعت عن الاكل لانني متأكد بانه قد ذبح على غير الطريقة الاسلامية. وقالوا لي كل ولا شيء عليك. فقد سألت السيدة عائشة
16:00ليست وراء النبي صلى الله عليه وسلم عن مثل هذه الحالة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما معناه؟ ان ذبيحة الكافر تؤكل الى بك اذا ذكر والمسلم عليها اسم الله تعالى قبل البلع. وقال احد الاصدقاء ان ذبيحة الكافر تؤكل كاي طعام اخر ولا حاجة للتسبيح
16:20وقت الاكل بفوات وقتها. وقال واحد من الاصدقاء لنأكل الطعام ونترك اللحم. فقلت لهم كيف وقد طهد الطعام مع زحمة واخيرا قررت عدم الاكل وتركت اصدقائي في حيرة من امرهم واكل واحد فقط اللحم. وثلاثة اكلوا من الطعام فقط
16:40تركوا اللحم. فما حكم من اكل هذا الطعام ومن اللحم؟ وهل انا مذنب بخروجي عن رأي الجماعة؟ واذا كنت على صواب فماذا ينبغي ان الذين اكلوا من مثل هذا الطعام هل اترك صحبتهم ام لا ارجو الافادة وجهوني جزاكم الله خيرا. هذا الامر يحتاج الى تفسير
17:00اولا ذبيحة المسلم وذبيحة الكتاب من اليهود والنصارى اذا ذبحت على الطريقة الشرعية فهي حلال قوله تعالى انما قوله تعالى وطعام الذين اوتوا الكتاب حلا لكم امراض طعامهم ذبائحهم. اما ذبيحة الكفار غير الكتابيين من الوثنيين والسائرين
17:20من الكفر فلا تحل مذارحهم لانها ميتة لان الله لم يبح من ذبائح الكفار الا ذبيحة اهل الكتاب فقط فما عداها من ذبائح الكفار فهي حرام. هذا هو الاصل الذي يجب ان يعلم. بسبب ريحة الكفار غير ساجدين حرام بالاجماع. ذبيحة المسلم وذبيحة الكتاب وزكيت على
17:40الشرعية فهي حلال بالاجماع. اما اذا ذبح ذبح المسلم او ذبح الكتاب على غير الطريقة الشرعية فهي حرام ايضا بالاجماع. اما لا شك فيه من ذبح المسلم او ذبح الكتاب لا شك فيه فهذا محل خلاف. مم. هذا محل خلاف. من العلماء من يقول الاصل اباحة ومن العلماء من
18:00والملعب الاصل التحريم حتى يثبت الذبح الشرعي واذا تجنبه المسلم من باب تجنب المشتبهات واتقاء الشبهات فهذا ابرأ للدين والعرض وقال صلى الله عليه وسلم اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. فما دمت ايها السائل كما ذكرت تعلم ان هذه ذبحت على غير
18:20الشرعية تتيقن هذا حرام عليكم اما اذا كان المسألة مجرد شك فهذه ليست حراما وان تجنبتها من باب فلا بأس بذلك ذبيحة مسلمين او ذبيحة الكتاب. واما الطعام فانه حلال. هم. الطعام حلال من اي كيف كان من الناس. فلو قبحه كافر او
18:40في اوقات الطعام الذي لا يحتاج الى ذكاة من الحبوب والثمار والخضروات وكل الاطعمة التي لا تحتاج الى زكاة كلها حلال هذا حلال في اي مكان كان فالحمد لله واما ما اشار اليه السائل من قول بعض زملائه الا النبي صلى الله عليه وسلم اباح لك
19:00والذبائح الكفار اذا سمينا عليها قبل الاكل فليس بصحيح. مم. والذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه انه سئل عن اللحوم تدمج في اسواق المسلمين يجلبها اناس بالاسلام. ولا يدرى هل ذكروا عليها اسم الله اولى؟ فقالت سموا الله انتم
19:20وكلوا. والواجب التسمية تسمية الاكل وليست تسمية الذبيحة. لان يستحب له عند الاكل ان يقول بسم الله. وليس المراد وهي تسوية الاكل المشروعة لان ما الاصل في ذبائح المسلمين والاصل في اشراف المسلمين الحلم. اذا علم انه حرام
19:40فهذا مورد الحديث وليس مولده ما ذكره السائل لانك اذا ذكرت اسم الله على ذبيحة قبل اكلها فانها تحل على قول باطل جزاكم الله خيرا هل يسايرهم او يختلف معهم؟ لا قال انه سيفعل انها ذبحت على
20:00بغير الطريقة الشرعية فانه يكشفها وان كان يشك فيها فانه يتركها من باب الاحتياط وان اكل فلا حرج عليه واصدقاؤه كيف يتصرف معهم نفس الشيء الطريقة الشرعية او ان مذابحه غير كتابي وغير مسلم للوثنيين فان لا تحرم عليه. اما ما دام انهم في بلاد
20:20اجمالية او في بلاد حسابية وقدم لهم هذا اللحم والذي يغلب على الظن انه ذبح مسلم او ذبح كتابي فانه فانه يؤكل منه الا اذا علم انه ذبح على غير طريقة الشرعية. نعم. جزاكم الله خيرا وخلافه مع اخوانه. هل يستمر او لابد ان ينقطع وهو الافضل؟ كل يعمل بما ترجح لديه
20:40طيب جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. شيخ صالح في الختام اتوجه لكم بالشكر الجزيل بعد شكر الله سبحانه وتعالى على تفضلكم باجابة الاخوة والان يتجدد اللقاء وانتم على خير. مستمعي الكرام كان لقاؤنا في هذه الحلقة مع فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
21:00دائما وعضو هيئة كبار العلماء. شكرا للشيخ صالح وانتم يا مستمعينا الكرام شكرا