نور على الدرب 083 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم ايه ده نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء
0:20عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثالثة والثمانون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله النبي الامين محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة
0:40الله تعالى وبركاته. ارحب بكم الى حلقة جديدة من حلقات برنامج نور على الدرب. ويسرني ان اقدم رسائلكم في هذه الى فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبدالله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
1:00الافتاء وذلك ليتولى فضيلته مشكورا الاجابة عليها بعون الله تعالى. ويسرني ان ارحب بفضيلة الشيخ صالح في بداية هذه الحلقة شاكرا له استجابته فاهلا وسهلا. حياكم الله وبارك فيك. ايها السادة كنا في حلقة مضت عرظنا اه
1:20رسالة المرسلة امل بنت عبد العاطي من مصر وبقي لها بعض الاسئلة تقول في هذا السؤال يا فضيلة الشيخ هل يجوز او هل تجب الزكاة في لبس الذهب الذي آآ يلبس في بعض المناسبات فقط وهو غير مكنوز؟ بسم الله
1:40الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فان موضوع وجوب الزكاة في الذهب عدلي الحلي الذي تستعمله المرأة في المناسبات محل خلاف بين اهل العلم على قولين منهم من لا يرى وجوب الزكاة فيه نظرا لانه اصبح من
2:00مستعملات لا من الاموال النامية كالثياب التي تلبس والدواب التي تركب العقارات التي تسكن وتؤجر ليس فيها زكاة وهذا الذي عليه اكثر اهل العلم. وذهب بعض العلماء الى وجوه الزكاة في الحلي ولو كان مستعملا. اخذا بالعمومات في وجوب الزكاة في الذهب
2:20والفضة ولادلة خاصة وردت في الحلي رأوا منها الدلالة على وجوب الزكاة فيه ولو كان مستعملا. المسألة خلافية قد كتب فيها الكثير والكثير وعلى كل حال الخروج من الخلاف وابراء الذمة بيقين احسن. فاذا كان باستطاعة صاحبة الحلي ان تزكيه
2:40وتبرأ ذمتها فان هذا احسن وفيه خروج من الخلاف وفيه اجر وثواب عند الله سبحانه وتعالى. لان الصدقة فيها خير فيها بركة نعم اثابكم الله. هذه السائلة تقول بانها هل هناك لباس خاص بالصلاة؟ فهي ترى بعض النساء
3:00اه يخلعن ملابسهن الداخلية ويلبسن ثيابا خاصة للصلاة على زعم ان هذه الملابس الداخلية الملاصقة للعورة قد تكون تأثرت او علق بها شيء من النجاسة وهن لا يدرين فهل هذا صحيح في الشرع؟ ارشدونا بارك الله فيكم. ليس
3:20المرأة لباس خاص بالصلاة بل كل ما سترها من الثياب وليس فيه زينة فاتنة فلها ان تصلي فيه مما جرت عادة بلبسه وهو يستر بدنها وليس ظيقا فانها تصلي فيه ولا تتقيد بلباس خاص او تخصص ملابس للصلاة ولا
3:40يتعين عليها ان تخلع ملابسها التي كانت عليها ولو كانت آآ ملاصقة لداخلها الا اذا تحققت من وجود نجاسة فيها اذا تحققت من وجود نجاسة فيها فانها تغسلها وتصلي كما ارشد النبي صلى الله عليه وسلم المرأة التي سألته عن دم الحيض اصيب
4:00والثوب فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تغسل محل الدم وان تصلي فيه. تصلي فيها بالثوب الذي حاضت فيه. فدل هذا على انه لا لبسها الى الثوب حتى وهي حائض الا اذا اصابه دم فانها تغسله وتصلي فيه. فالامر في هذا واسع والحمد لله. نعم
4:20الله وبارك فيكم. هذه رسالة وردتنا من العراق من بغداد من عين الف السعيدي. هذا السائل يقول يا فضيلة الشيخ يلاحظ في بعض الاحيان ان اصحاب السيارات يستعملون في السلام اه منبه السيارة اذا مروا على
4:40اصدقائهم او اصحابهم يغمزون هذا المنبه ويحدث صوتا على انه سلام ويقابلهم الاخرون بمثل ذلك واحيانا يكون فيه الاشارة باليد اه فهل يلزم ان يكون مع هذه الحركة تلفظ بالسلام وبالنسبة لمن يرد يلزمه ان
5:00ايضا بالرد ام يكتفى بهذه الاشارات وهل لها اصل في الشرع؟ الاشارات وصوت المنبه لا يكفي عن السلام باللفظ بل بل يتلفظ بالسلام يستحب يستحب للمبتدي ان يتلفظ بالسلام ويجب على الرد ان يتلفظ بالرد لان البداءة بالسلام سنة ورده واجب
5:20ولا يكفي في هذا الصوت المنبه او الاشارة بيد وانما صوت المنبه او الاشارة باليد من بعد يكون دليلا او تنبيها للاخر ليستقبل السلام الذي يؤديه اليه اخوه المسلم. فالاشارة باليد او المنبه للسيارة لا يكفي عن التلفظ بالسلام وانما
5:40يكون في ذلك تنبيه للبعيد الذي لا يسمع السلام لكن لابد معه من التلفظ بالسلام ولا يؤدي المشروعية الا افضل نعم بارك الله فيكم وجزاكم خيرا. آآ يقول هذا السائل ايضا هل مس الانسان بعورته من غير قصد؟ يؤثر على الوضوء
6:00نعم اذا افضت يده الى الى فرجه من غير حائل فان هذا ينقض الوضوء او فرج غيره اذا لمس الفرج آآ ينقض الوضوء قبولا كان او دبرا لكن اذا كان مباشرة من غير حائل اما اذا كان من وراء حائل فان هذا اه لا ينقض الوضوء. نعم. اه اثابكم الله
6:20هذا السائل ايضا يقول بانه مقبل على طاعة ربه وملتزم باداء حقوق الله ما استطاع. يقول اردت الزواج من بنت خالي ونذرت لله ان اصلي عشرين ركعة اذا تم ذلك الزواج. ولكن لم يتم ذلك الزواج وقد وفيت
6:40بنذري وصليت آآ عشرين ركعة لاني على ثقة بان الله تعالى لا يريد لي الا الخير. وخشيت من الموت ولله علي نذر فهل عملي هذا صحيح افيدوني بارك الله فيكم. هذا نذر معلق على حصول الزواج ولم يحصل. فلا يجب عليك شيء. فلا يجب عليك شيء
7:00انه نذر معلق على حصول المقصود ولم يحصل. الم يجب في ذمتك شيء. لكن ما صليته يرجى لك الاجر فيه. يكون من باب التطوع. نعم بارك الله فيكم واثابكم. هذه رسالة وردت الينا من السائلة حاء فاء سين من الرياض
7:20السائلة هذه تذكر يعني مسألة حصلت لها وهي مسألة يبدو انها مما يتساهل فيه كثير من الناس ويتجرأون عليه بسبب قلة الورع. تقول هذه السائلة انها فتاة حديثة الزواج من شاب يكبرني
7:40حوالي خمسة عشر عاما. وهذا الشاب لا يرغب انجابه. وهذا الزوج لا يرغب انجاب الاولاد حاليا ويصر على ذلك. لذا فقد استعملت حبوب منع الحمل. ولكن عندما حصل حمل باذن الله ذات مرة ومضى عليه فترة. اه اصر اه زوجي المذكور على
8:00اسقاطه او على اسقاط الحمل واخذني الى المستشفى وتم اسقاط الجنين بالرغم من اني اشعر بالذنب مع ان في ذلك ازهاق روحي بغير ذنب. ومما زاد في قلقي هو ما اخبرتني به احدى الزميلات ان امرأة حصل لها آآ قبل آآ ذلك
8:20اسقطت الجنين فعاقبها الله بان حرمها من الذرية لمدة طويلة. وبعد العناء جاءهم مولود مشوه وسقيم. وقالت لي الزميلة انه ينبغي الرضا بما كتب الله من الحمل وعدم اسقاطه لانه خير ونعمة من الله. وان هناك الكثير ممن حرموا من الاولاد يتمنون الاولاد
8:40ولكنهم لم يجدوهم. سؤالي ما هو حكم عملي وزوجي باسقاط الجنين بحجة اننا لا نريد الاولاد الان ليتمتع بشبابنا كما يزعم زوجي البالغ من العمر ثمانيا وثلاثين سنة. ارجو الايضاح والنصح. جزاكم الله خيرا. ما ذكرته
9:00كايله من التهرب من الحمل هذا خطأ كبير وربما يكون هذا الزوج تأثر بالدعايات الباطلة التي تنفر من الانجاب وتنفر من الحمل والذرية. الواجب عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى. فان الاولاد نعمة من الله عز وجل. وفيهم خير لوالديهم
9:20وللامة اذا اصلحهم الله والنبي صلى الله عليه وسلم حث على طلب الولد حث على الزواج من اجل طلب الذرية تزوج الولود التي تنجب كل ذلك طلب من باب الطلب والترغيب في اه حصول الذرية فما فعلتموه
9:40من اخذ الحبوب لتأخير الحمل هذا خطأ كبير. واما اسقاط الحمل فهذا جريمة كبيرة. اسقاط الحمل بعد ما يستقر ويتحقق اسقاطه من اجل عدم الرغبة في الحمل هذا جريمة كبيرة وتهرب من حمل موجود وهو اشد من تعاطي الحبوب
10:00في الاول من اجل منع منع الحمل اصلا وان كان لك ايضا منهيا عنه ولا يجوز لكن اسقاطه بعد ما استقر ووجد هذا اشد اشد اثما لان الدافع هو عدم الرغبة في الولد وليس الامر من باب العلاج او من باب كان له نظر اخر لكن هذا كما ذكرت السائلة انه عدم
10:20ورغبة في الحمل والانسان لا يتصرف في نفسه وفي غيره الا باذن الشرع. وسؤال اهل العلم قبل ان يقدم على شيء فما فعلتموه هذا يكون من باب خطأي الكبير. واذا كان هذا الحمل قد تم له اربعة اشهر ونفخت فيه الروح واسقطتموه بعد ذلك فان هذا يعتبر من الجناية على الجنين وهل
10:40ويوجب يوجب الدية وهي اه الغرة التي اوجبها النبي صلى الله عليه وسلم وهي عسر الدية وامه عشر دية امه ويوجب الكفارة ايضا كفارة القتل عند بعض العلماء لعموم قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة الى قوله فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين
11:00الحاصل ان هذا عمل خطأ ولا يجوز للمسلمين ان يتهربوا من الحمل الا اذا كان يترتب على الحمل مضار صحية لان تكون المراهب اذا حملة يتضرر صحيا في بدنها ويخشى عليها او يخشى عليها من التلف في هذه الحالة يجوز ان يتعاطى ما يؤخر الحمل لا ما يقطعه بل ما يؤخر
11:20قروا الى فترة الى فترة زوال هذا العذر. اما والصحة تامة ومهيئة للحمل فلا يجوز التهرب من ذلك. نعم اثابكم الله. الحقيقة في رسالة الاخت السائلة اشارات الى كلام زميلتها في حكاية المرأة التي منعت الحمل
11:40عاقبها الله بانقطاع الحمل فترة ثم مجيء طفل مشوه. الا يسألوا فضيلتكم تعليق على ظواهر مثلا او على مثل هذه للظواهر ليس هذا ببعيد ان تعاقب المرأة اذا اسقطت الحمل بغير مبرر او تهربت منه لغير مبرر انها تعاقب بالحرمان
12:00من الحمل او تعاقب بما ذكرته السائلة من مجيء طفل غير سليم وغير سوي. العقوبات لا تستبعد من الله سبحانه وتعالى. فهذا امر يخشى يخشى منه وما يصيب الاجنة الان من كثرة التشوهات ومن كثرة التغيرات لا يبعدان هذا عقوبة من الله للبشر
12:20الذين اه صاروا يتصرفون هذه التصرفات السيئة نحو الحمل ويتهربون منه ويسقطونه ان الله عاقبهم بهذه الظاهرة وهي وجود المشوهين من الاجنة. مما اعضل الاطباء الان وصاروا يبحثون عن الحل. الخروج من هذه الازمة. نعم. بارك الله فيكم
12:40بالنسبة يا فضيلة الشيخ للنظرة التي يراها هذا الزوج وامثاله من بعض الناس الذين يعطون الشهوات اكبر من حجمها في مقولة اننا نريد ان نستمتع بشبابنا. ما علاقة هذا بورع المسلم وتقواه؟ المسلم لا لا يقدم على هذا العمل
13:00ويتهرب من الحمل بحجة انه يريد التمتع بشبابه لانه لان الحمل لا يمنع من التمتع والحمد لله لا يمنع من التمتع ولا من اه قضاء الوتر وفيه زيادة خير وهو حصول الذرية. لكن كما ذكرت في الجواب السابق ربما يكون هذا الزوج ممن تأثر
13:20بهذه الدعايات والمسلم لا يتأثر بالدعايات الباطلة. بل ينظر الى حكم الشرع والى المصالح التي رتبها الله وتعالى على وجود الذرية. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة وردتنا من اه محمد حسانين عبدالمعطي مصر
13:40مقيم في اليمن الشمالي يقول هذا السائل بانه خطب فتاة وبقي على هذه الخطوبة لمدة عشرة اشهر ولم يقدم لها شيئا من ذهب او غيره. ويريد الان ان يفسخ هذه الخطوبة فهل له ذلك؟ وهل اه عليه اثم؟ وهل
14:01تعويض لهذه الفتاة عن مدة خطوبتها معه افيدنا اثابكم الله. اذا كان قد تم العقد ويريد ان يطلقها قبل الدخول فلا بأس بذلك. فان كان دفع اليها شيئا فلها نصفه. ان كان دفع اليها شيئا من المهر فلها نصفه. كما قال
14:21وتعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن كما قال سبحانه وتعالى فنصف ما فررتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده اه عقدة النكاح اذا طلقها بعد العقد وقبل الدخول وقد امهرها شيئا فان لها آآ نصف المهر الذي اعطاها وان تركه لها كله او هي تركت
14:41تفو كله له هذا احسن. اما اذا لم يكن سمى لها شيئا ولا دفع اليها شيئا فقد عقد عليها فانه يجب عليه ان ان يمتعها بان يعطيها شيئا من الكسوة شيئا من المال. يعطيها شيء من الكسوة ويعطيها شيء من المال. قال تعالى وان طلقت
15:01من قبل ان تمسوهن وقد بررتم لهن فريضة انصف ما فرضتم. هذا في التي اعطيت مهرا. واما المطلقة قبل الدخول ولم يفرظ لها مهر فلها المتعة بان يعطيها شيئا من المال ومن الكسوة. قال تعالى ومتعوهن لا جناح عليكم ان طلقتم النساء ما لم تمسوهن
15:21او تفرضوا لهن فريضة ومتعوهن على الموسم قدره وعلى المكسي قدره. متاعا بالمعروف حقا على المحسنين. اما اذا كان القصد انه ولم يعقد عليها وانما خطبها مجرد خطبة واجيب ولم يعقد عليها ثم عدل عنها فلا حرج عليه في ذلك ولا يجب عليه نحوها شيء وان
15:41شيئا من باب تطييب نفسها وخاطرها فهذا آآ من المستحسن لكنه ليس بواجب عند اكثر اهل العلم. نعم. اثابكم الله ما يعرف في هذه الازمنة بالخطوبة ومراسيم الخطوبة. وظن بعض الناس ان لها تأثير في اباحة نوع من العلاقة او ترتيب شيء
16:01من الالتزام. اه هل نكون في هذا توجيه يا فضيلة الشيخ؟ نعم العلاقة لا تحصل الا بعد العقد. العلاقة بين الزوجين قلوة هذه لا تجوز الا بعد العقد لانه اذا عقد عليها صارت زوجة له. اما قبل العقد بمجرد آآ الخطبة
16:21طول الاتفاق فانها اجنبية من يحرم عليه ان يخلو بها او ان اه يستبيح منها ما يستبيحه اه الزوج من زوجته حرام عليه ذلك لانها اجنبية وما يفعله بعض الجهال او المتشبهين بالكفار من انه
16:41وبعد في الخطبة وقبل العقد او تسافر معه ليرى بزعمهم اخلاقها او هذا كله من الشيطان هذا لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يخلو رجل بامرأة الا وثالثهما الشيطان هذه لا تحل له وهي اجنبية لا يجوز له ان يخلو بها ولا ان يسافر بها لانه اجنبي منها نعم
17:01بارك الله فيكم. وقد ترتب على هذه المفاسد كثيرة فضيلة الشيخ لا شك سيترتب على هذا قطعا اذا خلا رجل بامرأة فسيترتب على هذا ما حذر منه صلى الله عليه وسلم. نعم. بارك الله فيكم. هذه رسالة من اه سوداني مقيم في اليمن اه ارسل الينا يسأل اه سؤال
17:21يقول فيه هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل في المعراج؟ وما معنى قوله تعالى قاب قوسين او ادب صحيح الذي عليه جماهير اهل العلم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه ليلة المعراج عينيه وانما
17:41اه بقلبه لان الله سبحانه وتعالى لا يرى في الدنيا. انما هذا في الاخرة في الجنة. انما الرؤية لله سبحانه الا تكون في الجنة يراه المؤمنون في في الجنة ويرونه كذلك في عرصات القيامة فهذا لا يكون الا في الاخرة اما في
18:01فلم تحصل الرؤيا لاحد. موسى عليه السلام لما سأل ربه ان يراه لما تجلى لما جاء لموعد الله له وكلمه الله عز وجل قال يا ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه سوف تراني. الاية فلا آآ الرؤية غير ممكنة في
18:21الدنيا وليلة المعراج من ذلك انما هذا في الاخرة كما تواترت بذلك الادلة ان المؤمنين يرون ربهم في الاخرة واما وقوسين او ادنى فالمراد به القرب. قرب الرسول صلى الله عليه وسلم من جبريل عليه السلام حينما اوحى اليه بامر الله سبحانه وتعالى
18:41كان قاب قوسين او ادنى فاوحى يعني جبريل اوحى الى عبده اي الى عبد الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم ما اوحاه بامر الله عز وجل. نعم وبارك الله فيكم. وبهذا مستمعي الكرام نصل واياكم الى نهاية هذه الحلقة. فنقدم شكرنا لفضيلة
19:01الشيخ صالح الفوزان على اجاباته وجزاه الله خيرا عنا وعنكم. تقبلوا تحية من المهندس الذي سجل لكم هذه الحلقة ابن عبد الله الغامدي وشكرا لكم على حسن المتابعة وحتى نلتقي بكم في حلقات قادمة ان شاء الله تعالى