نور على الدرب 068 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثامنة والستون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على
0:30اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة والاخوات السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ومرحبا بكم في حلقة جديدة من برنامجكم اليومي نور على الدرب. يجيب على اسئلتكم واستفساراتكم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان
0:50الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء. مرحبا بكم يا شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم. هذه الرسالة وصلتنا من المدينة المنورة من الكريم صلاح الف باء. اه يقول في رسالته ما هو الراجح من اقوال العلماء في تعيين ليلة القدر؟ وهل هي افضل الليالي على الاطلاق
1:10ام لا؟ وما هو رأيكم في من قال بتفضيل ليلة الاسراء على ليلة القدر؟ افيدونا بارك الله فيكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فان ليلة القدر ليلة عظيمة نوه الله بشأنها
1:30بكتابه الكريم في قوله تعالى انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها يفرق كل امر حكيم. وفي قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم انا انزلناه في ليلة القدر وما ادراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير من الف شهر تنزل الملائكة والروح فيها
1:50فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي حتى مطلع الفجر. فهي ليلة شرفها الله عز وجل على غيرها. واخبر ان العمل فيها خير من العمل في الف شهر اي افضل من العمل في اكثر من ثلاثة وثمانين عاما وزيادة اشهر وهذا فضل عظيم مختص
2:10وبانزال القرآن فيها ووصفها بانها ليلة مباركة وانها يقدر فيها ما يجري في العام من الحوادث وهذه مزايا عظيمة لهذه الليلة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الاواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها طلبا لليلة القدر
2:30وهي افضل الليالي انه لم يرد في ليلة من الليالي ما ورد في فضلها والتنويه بشأنها فهي افضل الليالي لما تشتمل عليه من هذه المزايا العظيمة وهذا من رحمة الله تعالى بهذه الامة واحسانه اليها حيث خصها بهذه الليلة العظيمة. واما
2:50المفاضلة بينها وبين ليلة الاسراء فبين يدي الان سؤال وجوابه لشيخ الاسلام ابن تيمية حيث سئل رحمه الله ليلة القدر وليلة الاسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم ايهما افضل؟ فاجاب بان ليلة الاسراء افضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم
3:10وليلة القدر افضل بالنسبة الى الامة. فحظ النبي صلى الله عليه وسلم الذي اختص به ليلة المعراج منها اكمل من حظه في ليلة القدر وحظ الامة من ليلة القدر اكمل من حظهم من ليلة المعراج. وان كان لهم فيها اعظم حظ لكن الفضل والشرف والرتبة العليا
3:30انما حصلت فيها لمن اسري به صلى الله عليه وسلم. هذا ما اجاب به شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة وللامام ابن القيم كلام في هذا الموضوع يوافق كلام شيخه بان ليلة الاسراء افضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم وليلة القدر افضل
3:50بحق الامة ومما يجب التنبيه عليه ان الله سبحانه وتعالى شرع لنا في ليلة القدر من التعبد والتقرب اليه ما لم يشرعه في ليلة يسرى ليلة الاسراء لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد فيها او يخصها بقيام او ذكر وانما كان يخص ليلة القدر لفضلها
4:10ومكانتها. وايضا ليلة الاسراء لم يثبت في اي شهر هي او في اي ليلة من الشهر هي مما يدل على ان العلم بها تحديدها ليس لنا فيه مصلحة خلاف ليلة القدر فان الله اخبر انها في رمضان لان الله قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن ثم قال ان
4:30انزلناه في ليلة القدر فدل على ان ليلة القدر في شهر رمضان. وان كانت لا تتعين في ليلة معينة من رمضان الا انه انها في العشر الاواخر منه وفي ليلة سبع وعشرين اكد. هي اكد الليالي عند الامام احمد وجماعة من الائمة ان ليلة سبع وعشرين من شهر رمظان
4:50رمظان هي ارجى ما يكون لليلة القدر. وللعلماء في تحريها اجتهادات ومذاهب ولكن هي في في شهر رمظان قطع فمن صام شهر رمضان وقام ما تيسر له من لياليه فلا شك انها قد مرت به ليلة القدر ولا شك انه شهد ليلة القدر ويكتب له من الاجر
5:10بحسب نيته واجتهاده وتوفيق الله له. فليلة القدر لها ميزة لانه شرع لنا فيها الاجتهاد في العبادة والدعاء والذكر الريها بخلاف ليلة الاسراء فهذه لم يطلب منا ان نتحراها ولا ان نخصها بشيء من العبادات وبهذا يظهر ان هؤلاء الذين يحتفلون بليلة
5:30والمعراج انه مبتدعة جاءوا بما لم يشرعه الله ولم يشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم. الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحتفل كل سنة بمرور ليلة من الليالي يقول ان هذه هي ليلة الاسراء وليلة المعراج كما كان يفعله هؤلاء المخرفون المبتدعة الذين اتخذوا دينهم طقوسا ومناسبة
5:50بدعية وتركوا السنن وتركوا الشرائع الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مما يجب الانتباه له وبيانه للناس ان الله شرع لنا الاجتهاد في ليلة القدر وتحريها والتقرب اليه فيها كل سنة بخلاف ليلة الاسراء والمعراج فلم يشرع لنا فيها ان
6:10ولا ان نخصها بشيء وايضا هي لم تبين لنا في اي شهر او في اي ليلة بخلاف ليلة القدر فانها في رمضان بلا شك والله تعالى اعلم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد. بارك الله فيكم وجزاكم الله عنا كل خير. ايضا ضمنا رسالته آآ هذه الاسئلة يقول ما الحكمة من مشروعية الصيام
6:30وكم صام النبي صلى الله عليه وسلم وايضا ما معنى افطر الحاجم والمحجوم؟ وهل هذا حديث؟ صوموا تصحوا. اود ان آآ اخذ السؤال جزئية جزئية. اما الحكمة الحكمة من مشروعية الصيام فالصيام فيه حكم عظيمة. منها قوله تعالى يا ايها الذين امنوا
6:50كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. فبين سبحانه وتعالى ان الصيام سبب لحصول التقوى والتقوى مزية عظيمة وهي جماع الخير. فالصائم يكتسب التقوى والصيام يجلب التقوى للعبد في انه اذا صام فانه يتربى على العبادة
7:10ويتروظ على المشقة وعلى ترك المألوف وعلى ترك الشهوات وينتصر على نفسه الامارة بالسوء ويبتعد عنه الشيطان الى غير ذلك وبهذا تحصل له التقوى وهي فعل اوامر الله عز وجل وترك نواهيه طلبا لثوابه وخوفا من عقابه فهذا من اعظم المزايا
7:30الصيام يسبب للعبد تقوى الله سبحانه وتعالى والتقوى هي جماع الخير وهي ام البر وهي التي علق الله عليها خيرات كثيرة وكر الامر بها في كتابه واثنى على اهلها ووعد عليها بالخير الكثير واخبر انه يحب المتقين ومن فوائد الصيام انه
7:50كما ذكرنا يربي الانسان على ترك مالوفه تقربا الى الله سبحانه وتعالى. ولهذا يقول الله جل وعلا انه ترك شهوته الصوم وانا اجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من اجلي. فهذا فيه امتحان للصائم بانه ترك شهواته وملذوذاته ومحبوباته
8:10تقربا الى الله سبحانه وتعالى اثر ما يحبه الله على ما تحبه نفسك. وهذا ابلغ انواع التعبد. هذا من فوائد او من اعظم فوائد الصيام وكذلك الصيام يعود الانسان على الاحسان وعلى الشفقة على المحاويج والفقراء لانه اذا ذاق طعم الجوع وطعم العطش فان ذلك
8:30فيرقق قلبه ويلين شعوره لاخوانه المحتاجين. نعم. شكر الله لكم. وكم صم النبي صلى الله عليه وسلم؟ الصيام فرض في السنة الثانية من الهجرة وصام النبي صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات. صام عليه الصلاة والسلام تسع رمضانات لانه عاش في المدينة عشر سنوات. والصيام فرض في
8:50سنة الثانية منها فيكون عليه الصلاة والسلام قد صام تسعة رمضانات. نعم. وما معنى افطر الحاجم والمحجوم؟ معناه انه يفسد صيام الحاجم الذي ليمس الدم بالقرن والمحجم ويفطر المحجوم الذي سحب منه الدم. الاثنان افطروا الحاجم الذي استخرج الدم بواسطة
9:10الته والمحجوم الذي سحب منه هذا الدم. اما المحجوم فلخروج الدم الكثير منه. لذلك افطر لانه سحب منه كمية من الدم وهذه الكمية تظعفه وتظعف بدنه ولا يتحمل الصيام. والحاجم افطر لانه مظنة ان يتطاير الى حلقه شيء من الدم اذا
9:30نص القرن فانه مظنة يتطاير الى حلقه شيء من طعم الدم او من الدم والمظنة تنزل منزلة الحقيقة فافقر الحاجب من لاجل ذلك وسدا للذريعة هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم احقر الحاجم والمحجوم بمعنى ان كلا منهما فسد صيامه. اه يقول وهل هذا حديث صحيح صوموا
9:50وتصحوا هذا ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بعض كتب السنة وان لم يكن سنده بالقوي ومعناه صحيح لان الصيام فيه صحة للبدن لانه آآ يمنع الاخلاط التي تسبب الامراض وهذا
10:10معنى يشهد به علماء الطب والتجربة اكبر برهان على ان الصيام فيه صحة للابدان. نعم. بارك الله فيكم. اه هذه رسالة ووصلتنا من ليبيا من المستمعة الذي رمزت لاسمها ابراء الف باء. تقول في رسالتها اه ان ابي قد افطر في شهر
10:30وكان عمره يناهز السبعين تقريبا وعليه دين ولم يرد هذا الدين الذي عليه وذلك لمرضه ثم وفاته رحمه الله الذي يجب ان نفعله افيدونا مشكورين. اما من ناحية الصيام فاذا كان تركه من اجل المرض ولم يتمكن من قضائه حتى مات فلا شيء عليه
10:50لانه معذور. اما اذا كان شفي بعد مرضه واستطاع القضاء ولكنه تكاسل وتركه حتى مات فهذا يجب الاطعام عنه. يطعم عنه عن كل يوم مسكين بنصف صاع من طعام البلد لكل
11:05المسكين عن كل يوم. اما مسألة الدين الذي عليه فهذا حق باق عليه لغريمه. فان كان له تركة فانه يجب تسديد هذا دين من تركته وقضاء ما عليه من تركته وان لم يكن له تركة فينبغي لقريبه او وليه ان ان يسدد عنه هذا الدين
11:25لتبرئة ذمته وفكه من رهان الدين وكذلك ينبغي لمن علم بحاله من المسلمين ولو لم يكن من اقاربه ان يسدد عنه هذا الدين من باب الاحسان وتخليص المسلم من الدين. نعم. شكر الله لكم. اه هذه رسالة وصلتنا للمسلمين
11:45ميم نون من الرياض المملكة العربية السعودية. يقول في رسالته ما حكم من شك في طلوع الفجر؟ اه هل له ان يأكل ويشرب ام يمسك حتى فيستيقن طلوعه؟ ام انه يعمل بالشك؟ افيدوني في ذلك بارك الله فيكم؟ يقول الله سبحانه وتعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض
12:05ابيض من الخيط الاسود من الفجر. فاذا تيقن طلوع الفجر حرم عليه الاكل والشرب وجب عليه الامساك. واذا لم يتيقن وبقي في شك هل الفجر او لم يطلع فالاحتياط له ان يمتنع عن الاكل والشرب من باب الاحتياط والابتعاد عن المشتبهات قوله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما
12:25الا يريبك ولقوله صلى الله عليه وسلم من اتقى الشبهات قد استبرأ لدينه وعرضه فالاحسن ان يمسك وان يترك الاكل والشرب ما دام انه يخاف ان الفجر قد طلع. نعم. شكر الله لكم. اه رسالته الثانية يقول فيها اه لقد ثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه
12:45عليه وسلم يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم. هل القبلة هنا حكمها ام للشيخ والشاب ام انها خاصة للشيخ فقط؟ وما المقصود بالحديث بارك الله فيكم. نعم الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم. والمراد
13:05قبلة معروفة والمراد بالمباشرة المباشرة بغير الجماع التي هي اللمس مثلا وفي غير الجماع اما الجماع فانه يبطل الصيام بالنص اجماع المراد بمباشرة هنا المباشرة التي ليس فيها اجماع. والنبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك لانه كان عليه الصلاة والسلام مالكا لنفسه
13:25وعارفا باحكام صيامه عليه الصلاة والسلام وما يؤثر عليه وما يفسده. اما غيره من الناس فانهم اه لا ينبغي لهم الاقدام على مثل هذه الامور الاقدام على القبلة والاقدام على اه مباشرة المرأة باللمس وغيره لان ذلك مدعاة لان يحصل
13:45فمنهم ما يفسد الصوم مع جهلهم وظعف ايمانهم وعدم ظبطهم لانفسهم الاحسن للمسلم ان يتجنب ما يثير شهوته وما يخشى منه من افساد صيامه ان يتجنب هذه الامور. اما النبي صلى الله عليه وسلم فكان يفعل ذلك لانه عليه الصلاة والسلام كان ضابطا لنفسه وكان عليه
14:05الصلاة والسلام اتقى الناس لله واخشاهم لله عليه الصلاة والسلام فهو ادرى بما آآ يحفظ صيامه عليه الصلاة والسلام فغير الرسول صلى الله عليه وسلم ممن لا يؤمن او ضعيف الايمان ينبغي له ان يحتاط وان يبتعد عن هذه الامور في اثناء الصيام لانها تسبب قد تسبب
14:25عليه آآ افسادا لصيامه. نعم. شكر الله لكم. آآ ايضا يسأل ويقول تذوق الطعام من قبل المرأة وغيره. هل يفسد الصوم؟ وما العلك الصائم افيدوني جزاكم الله خير. لا بأس بذوق الطعام بالفم. ولا يبتلع شيء منه. فيذوقه
14:45في فمه ويلفظه ولا يبتلع شيء من ذلك. فان ابتلع شيئا من ذلك متعمدا فسد صيامه. اما مجرد انه يذوقه بفمه ويلفظه الفم له حكم الخارج وليس هو من الجوف فلا يؤثر هذا على على صيامه
15:01كما انه يتمضمض للوضوء والطهارة ولا يؤثر هذا على صيامه بشرط ان ان يمج الماء يلفظ الماء من فمه كذلك لو الطعام يلفظه ولا يتطعم به في حلقه او يبتلعه. والعلك يكره للصائم. العلك على نوعين العلك الذي يتحلل ويتفتت في الفم هذا
15:21لا يجوز. لانه يتسرب الى الحلق. هم. ويفسد الصيام. اما العلك القوي الذي لا يتحلل ولا يتفتت في الفم ولا يذوب. هذا يكره للصائم. نعم شكر الله لكم. ايضا يسأل عن التسوق في نهار رمضان. التسوق في نهار رمضان سنة مستحب. لان السواك من السنن
15:41متأكدة في الصيام وفي غيره. فيستحب للصائم ان يستاك في كل اليوم على الصحيح. ومن افضل خصال الصائم السواك كما في الحديث فيستحب صائم ان يستاك في سائر اليوم ومن العلماء من يرى ان الرخصة في السواك قبل الزوال اما بعد الزوال فيمتنع من الاستيك
16:01وفي هذا الحديث لكنه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم والثابت انه يستاك في كل اليوم ولا يؤثر هذا على صيامه لكن لا العشي من مثلا فضلات السواك او من الفاضلات التي يثيرها السواك من لثته واسنانه يلفظ هذه الاشياء
16:21ولا يؤثر ذلك على صيامه وينقي فمه بالمسواك ويطيبه بالمسواك ويزيل اثار المخلفات التي في فمه لا بأس به وهذا مستحب. نعم. شكر الله لكم. هذه رسالة من عماد سوري مقيم بالعراق يقول في رسالته هل يجوز الجمع بين
16:41صلوات من غير عذر ويقول ما صحة الحديث القائل بان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع في الصلاة بدون خوف او سفر افي في ذلك بارك الله فيكم. الجمع بين الصلوات من غير عذر لا يجوز. ولا تصح الصلاة في هذه الحالة لانه صلاها في غير وقتها من غير عذر
17:01والله تعالى يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. والعذر والجمع انما يباح للعذر الشرعي كالمرظ والسفر وكذلك بنى العشاءين للمطر والوحل والبرد الشديد هذه الاعذار التي تبيح الجمع بين الصلاتين اما ان يجمع
17:21من غير عذر هذا لا يجوز ولا تصح صلاته اذا فعل ذلك. الصلاة المجموعة في غير وقتها والمصلات في غير وقتها لا تصح. لانه اخرجها عن وقتها من غير مبرر شرعي. اما الحديث فلفظه ورد بروايتين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه جمع من غير خوف ولا سفر. وفي رواية من غير
17:41خوف ولا مطر. هم. واما الرواية التي ذكرها او اللفظ الذي ذكره السائل فهذا غير وارد انه جمع من غير خوف ولا مرض هذا غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:51لم يرد ذكر المرض في الحديث وانما ورد من غير خوف ولا سفر وفي رواية من غير خوف ولا مطر. وللعلماء عن هذا الحديث عدة اجوبة. منهم توقف في معناه وقال انه لا يظهر له معناه توقف في هذا. ومن العلماء من حمله على الجمع السوري وهذا الذي ايده الشوكاني في نيل
18:11اوتار الجمع السوري معناه ان يؤخر الصلاة الاولى الى اخر وقتها. ويقدم الصلاة الثانية في اول وقتها. ثم يصليهما جميعا. هذه في اخر وقتها في اول وقتها. هذا جمع صوري. لكن كل صلاة صلاها في في وقتها. ليس جمعا حقيقيا وانما هو جمع صوري
18:31قرأ مثلا المغرب الى اخر وقتها وقدم العشاء في اول وقتها وصلاهما جميعا. كذلك اخر مثلا الظهر الى اخر وقتها وصلى العصر في اول وقتها هذا يسمى جمع السوري ليس جمعا حقيقيا وهذا معنى صحيح وايده الشوكاني وايده غيره في معنى الحديث
18:51ان المراد به الجمع السوري. ومن العلماء من حمل الحديث وهو قوله من غير خوف ولا سفر او من غير خوف ولا مطر ان معنى ذلك انه جمع للمرض لان الاعذار ثلاثة التي تبيح الجمع اما الخوف واما المطر واما السفر واما المرض الاعذار اربعة اما اما الخوف واما
19:14ما المرض واما السفر واما المطر. فاذا كان ذكر انه من غير خوف ولا سفر او من غير خوف ولا مطر. ما بقي اذا الا المرض يقول صلى الله عليه وسلم جمع من اجل المرض. فيباح للمريض ايضا ان يجمع اذا كان يلحقه بترك الجمع مشقة. نعم. شكر الله لكم وعظم الله
19:34ومثوبتكم ايها الاخوة والاخوات اجاب على استفساراتكم ورسائلكم فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء الى هنا ونأتي الى ختام حلقة هذا اليوم من برنامجكم اليومي نور على الدرب. نشكركم لحسن المتابعة ونتمنى ان نلتقي في الغد
19:54وانتم بخير وعافية. قاما بهندسة الصوت الزميل سليمان الحيدان. والسلام عليكم