نور على الدرب 041 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الحادية والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الرحمن
0:30الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة الكرام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نحييكم ونرحب بكم في حلقة جديدة في هذا البرنامج اليومي. نور على الدرب
0:51واسئلتكم واستفساراتكم التي بعثتم بها في هذه الحلقة سوف نعرضها على فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. فيسرنا ان نرحب به ايضا وان نعرض عليه
1:11اولى الرسائل والتي وردتنا من المستمع محمد سعود المطيري من قرية بثيلان يقول كان على والدي صيام شهرين متتابعين كفارة منذ زمن بعيد ولكنه لم يصمهما وقد اجلهما والى الان لم يصم. ولكنه الان عاجز عن الصيام لكبر سنه. فكيف العمل في هذه الحالة؟ وهل يجزئ شيء عنه
1:39هما يفعله؟ وهل نصوم عنه؟ وهل هو يأثم بتأخيرها مع القدرة على ذلك؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. فهذا سؤال مجمل لم يبين نوع هذه الكفارة نعم
1:59التي وجب فيها صيام شهرين متتابعين هل هي كفارة قتل او كفارة ظهار او وطئ في رمظان فان كانت كفارة قتل فانه لا يجزئ فيها الاطعام ولابد من الصيام مهما امكن فاذا لم يمكن فانه لا
2:19ايجيب الا ما ذكره الله سبحانه وتعالى فيها في قوله تعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة الى قوله فمن لم يجد صيام شهرين متتابعين فليس فيها الا هذان الامران. اولا الاعتاق نعم اذا امكن فاذا لم يمكن فان
2:39انه يصوم شهرين متتابعين وليس هناك شيء ثالث فيها. واما ان كانت كفارة غير القتل لان كانت كفارة اظهار او وطئ في اهالي رمضان مثلا نعم فانه يجزئ فيها شيء ثالث وهو الاطعام لقوله تعالى والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا
2:59مراقبة من قبل ان يتماسى ذلكم توعدون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى من لم يستطع اطعام ستين مسكينا. نعم. فكفارة الظهار مرتبة على هذه الامور الثلاثة. اولا عتق الرقبة اذا امكن. ثانيا
3:19اذا لم يمكن عتق الرقبة فانه يصوم شهرين متتابعين. ثالثا اذا لم يمكن صيام الشهرين فانه يطعم ستين مسكينا. ومثلها كفارة الوطئ في نهار رمضان للصائم. فهذه الكفارة التي وجبت على والدكم لا ندري من اي هذه الانواع وقد اجبنا
3:39على كلا الاحتمالين مع انه يجب على المسلم المبادرة باداء ما وجب عليه وعدم التأخير لان ذلك يفضي الى مثل الحال التي ذكرتها عن ابيك لكونه اخر الصيام من غير عذر ثم طرأ عليه ما لا يستطيع معه الصيام فبقيت
3:59كفارة في ذمته نعم بالنسبة للصيام عنه الا يجزئ على اي حالة من الحالات. لا يجزئ الصيام عنه لانه عمل بدني. نعم. تدخله النيابة. لا تدخله النيابة وجب باصل الشرع من الصيام فانه لا يصام. احد لا يصوم احد عن احد على الصحيح. لانه لا تدخله النيابة لانه عمل بدني. يعني لو فرض انه مات
4:22قبل ان يكفر قبل ان يعمل شيئا. فلا فلا يمكن مثلا ان الا الاعتاق ان يعتق عنه من ما له. من ماله اذا امكن نعم اي نعم بارك الله فيكم. اه هذا المستمع البدوي محي الدين محمد سوداني مقيم بخليص
4:41يقول ما معنى قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء؟ وهل معنى هذا ان غير العلماء لا يخشون الله؟ واي علماء المقصودون في الاية يقول الله سبحانه وتعالى لما ذكر اياته الكونية في المخلوقات وتنوع الوانها قال
5:01انما يخشى الله من عباده العلماء. والمراد بالعلماء هنا اهل العلم الشرعي الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم الذي يعرف الله سبحانه وتعالى وبآياته وقدرته ونعمته على عباده. فاهل العلم بالله هم الذين يخشونه حق خشيته. وهذه
5:21من جملة الايات التي فيها مدح العلماء والثناء عليهم لانهم هم الذين اه يخشون الله سبحانه وتعالى حق خشيته اذا كانوا يعملون بعلمهم ويؤدون حقه عليهم. بخلاف علماء الضلال فانهم ليسوا كذلك. آآ علماء اليهود ومن نحى نحو
5:41وهم من علماء الضلال انما المراد هنا العلماء العاملون بعلمهم فان الله سبحانه وتعالى اخبر انهم هم اهل خشيته كما انه ذكر شهادته مع شهادته في قوله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم. نعم. قال تعالى هل يستوي الذين يعلمون
6:01والذين لا يعلمون والنصوص في هذا كثيرة هذه الاية من جملتها. واما غير اهل العلم فمنهم من يخشى الله على قدر معرفته بالله سبحانه وتعالى لكن اكثر الناس خشية لله واعظمهم خشية لله هم اهل العلم. نعم. العلم المقصود به هنا ايها العلم الشرعي النبوي العلم الشرعي
6:21نعم. اه السؤال الثاني ايضا عن معنى قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به وهل هؤلاء الراسخون في العلم هم في زمن نزول القرآن؟ ام هم موجودون الى قيام الساعة؟ ام ان علم التأويل مقتصر على الله
6:41على وحده وقوله والراسخون في العلم بداية اية جديدة. هذا محل خلاف بين اهل العلم. نعم. في موضع الوقوف هل هو على لفظ الجلالة؟ وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به جملة مستأنفة او ان الراسخين في العلم معطوفون
7:01لفظ الجلالة ولا يتعين الوقف على لفظ الجلالة وهذا يرجع الى تفسير التأويل معنى التأويل هذا يرجع الى معنى والمراد به فان كان المراد بالتأويل التفسير ومعرفة المعنى فانه يصح العطف على لفظ الجلالة. نعم. فتقرأ الاية وما يعلم تأويله الا الله
7:21والراسخون في العلم بمعنى ان الراسخين في العلم يعرفون معاني المتشابه. نعم. ويفسرونه بان يحملوه على المحكم ويردوه الى المحكم وان اريد بالتأويل هنا مآل الشيء وكيفية مريدة بالتأويل ما يؤول اليه الشيء وكيفيته التي
7:41وعليها من الامور التي اخبر الله عنها من المغيبات فهذا لا يعلمه الا الله ويتعين الوقف على لفظ الجلالة فتقرأ الاية وما يعلمه تأويله يعني الحقيقة التي يؤول اليها والكيفية التي هو عليها مما اخبر الله تعالى عنه في كتابه من الامور المغيبة ذاته
8:01وتعالى واسمائه وصفاته وما في الدار الاخرة من النعيم والعذاب وغير ذلك هذا لا يعلمه الا الله لا يعلم كيفيته حقيقته الا الله سبحانه وتعالى. كما في قوله تعالى هل ينظرون الا تأويله؟ يوم يأتي تأويله؟ يقول الذين نسوه من قبل قد جاءته
8:21رسول ربنا بالحق احسن الله اليكم. هذه الرسالة من المستمع عبدالملك عبدالرحمن من الصومال يقول انه شاب مسلم يحمل مؤهلا جامعيا في الهندسة. وقد سافر الى احدى الدول العربية للبحث عن عمل ولكنه لم يفلح في ذلك
8:39بينما وجد ان غير المسلمين لهم قبول اكثر وفي مثل تخصصه ذلك ويفضلون على غيرهم من المسلمين. فرأى ان عدم حصوله على عمل راجع الى كونه يدين بالاسلام. فقرر ان يعود الى بلده في محاولة لتغيير مسمى الديانة في جواز سفره
8:59وفعلا سافر الى احدى البلاد الافريقية وحصل على جواز سفر منها بديانة غير الاسلام. ثم سافر مرة اخرى الى احدى احدى البلاد العربية ووجد القبول والحصول على وظيفة ولكنه متألم لتغيير اسم الديانة في جواز سفره. وان كان هو في داخله يدين بالاسلام ويفخر به دينا. لذلك فهو
9:24اسأل ما حكم عمله هذا؟ وما حكم كسبه المال بهذه الطريقة؟ اولا يجب على المسلم ان يتمسك بدينه والا يتنازل عن عنه لاي ظرف من الظروف. لان الدين هو رأس المال وهو الذي تترتب عليه النجاة من عذاب الله سبحانه وتعالى
9:44وهو الذي خلق الانسان من اجله كما قال تعالى وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. نعم. فيجب على المسلم ان يتمسك بدينه مهما كلف له الثمن وما فعلته في سؤالك في وما فعلته فيما ذكرت من السؤال من انك ذهبت وغيرت مسمى الديانة الى ديانة
10:04من غير الاسلام لتحصل على عمل هذا شيء خطير. ويعتبر ردة عن دين الاسلام. لانك فعلت هذا وتظاهرت بغير دين الاسلام نسبت الى غير دين الاسلام والمسلم لا يجوز له ذلك. يجب عليه ان يتمسك بدينه وان يعتز بدينه وان لا يتنازل
10:24عنه طمعا من اطماع الدنيا. والله سبحانه وتعالى لم يستثني في ان يتلفظ الانسان بشيء من الفاظ الكفر الا في حال الاكراه الملجي كما في قوله تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدرا
10:44عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. ذلك بانهم يستحبوا الحياة الدنيا على الاخرة. فانت تظاهرت بغير دين الاسلام وانتسبت الى غير دين لاجل الدنيا وطمع الدنيا. لم تصل الى حد الاكراه الذي تعذر به. نعم. فالواجب عليك التوبة الى الله سبحانه وتعالى
11:04والمبادرة الى تغيير آآ هذا الانتساب وآآ المبادرة الى كتابة الديانة الاسلامية الصحيحة في ورقة عملك مع التوبة الى الله سبحانه وتعالى والندم على ما فات والعزم ان لا تعود لمثل هذا الشيء لعل الله ان يتوب علينا وعليك
11:24ثم على الجهات المسؤولة من المسلمين وهو حكومات المسلمين الا يحرجوا المسلمين الى هذا الحد بحيث انهم يقدمون اهل الديانات الكافرة على المسلمين في توظيفهم في الاعمال وتوليتهم الاعمال لان هذا ربما يكون دسيسة من اعداء المسلمين
11:44يصفوا الناس عن دينهم ويصرفوا الجهال عن دينهم كما حصل لهذا السائل. فالواجب على الجهات المسلمة والحكومات الاسلامية ان تتنبه لهذا لا تحرج المسلمين الى مثل هذه الحالة التي وقع فيها هذا الانسان. وفق الله الجميع. نعم. اللهم امين. اه ما كسبه من
12:04من الرواتب او من المال بهذه الطريقة هذا كسب حرام. نعم. لانه اخذه بطريقة وحيلة محرمة لكن عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى ويترك هذا الشيء. نعم اه هذه رسالة من الاخت منى عبدالحميد من الاردن الزرقاء
12:23السؤال الاول في رسالتها تقول ما حكم سباب وشتم الميت؟ وهل ذلك يؤذيه؟ او له تأثير عليه؟ ورد النهي عن سب الاموات لانهم افضوا الى ما عملوا فلا يجوز سب الاموات الا اذا ترتب على ذكرهم مصلحة شرعية كان يكون هذا الميت من علماء
12:43اي الظلال او له اثار سيئة فانه يجب تنبيه المسلمين عن اثاره وظلاله ليحذروا من ذلك. اما ذكره مجرد اه غيبة ومجرد سباب لا مصلحة من وراء ذلك فانه لا يجوز. نعم
13:00السؤال الثاني تقول هل يجوز للمرأة ان تخرج من مالها الخاص صدقة لاحد اقاربها الاموات دون علم زوجها؟ وما الحكم اذا كانت الصدقة من مال زوجها يجوز للمرأة ان تخرج من مالها الخاص صدقة عن اقاربها الاموات لوجه الله سبحانه وتعالى
13:20عود ثوابها ونفعها اليهم لان لانها تتصرف في في مالها وهي حرة في مالها في حدود ما شرعه الله والصدقة عمل صالح ويصل ثوابها الى من تصدق عنه. آآ لا بأس بذلك. اما ان تتصدق من مال زوجها فهذا
13:40فيه تفصيل. نعم. اذا كان زوجها لا يمنع من ذلك وعرفت من زوجها انه لا يمنع من ذلك فلا مانع. واما اذا كان زوجها يمنع ولا ولم يأذن له فانها تمتنع ولا تتصدق من ماله. نعم. حتى لو كان موسرا ولو كان موسرا اذا كان منعها من ذلك ولم يأذن لها فانها لا تتصدق من ماله
14:00اما اذا كانت اذا كان اذن لها او كانت تعرف انه لا لا يمنع من ذلك وانه يرغب هذا الشيء فانها تتصدق من ماله ما جرت العادة به نعم بارك الله فيكم
14:14هذه الرسالة من المستمع بدر الناصر المشرع من اليمن الشمالي مقيم بجدة. يقول كان لي اخت متزوجة لها طفلا وقد طلقها زوجها بعد ان مرضت مرضا شديدا وهي في اخر شهر من عدتها توفيت وعليها ديون كثيرة
14:34للاطباء الذين قاموا بعلاجها ولغيرهم وليس لها سوى ارض لا تغطي كل ما عليها من ديون. فلا تفي الا بالثلثين فقط. وقد اوصت قبل موتها بان يحج عنها واوصت بان يصلى عنها لمدة ثلاث سنوات. ويصام عنها ثلاثة اشهر وبان يذبح لها
14:54بعد موتها ويعمل لها وليمة عزاء. علما ان لها اربعة اخوة اشقاء واختين. فما الحكم اولا في سداد ما عليها من بين على من يكون قضاؤه؟ وكذلك ما الحكم في وصيتها تلك؟ وماذا يلزمنا تنفيذه منها؟ وماذا لا يلزمنا؟ افيدونا عن ذلك
15:14الله خيرا. اما قضية الديون التي عليها فانه يجب تسديدها من تركتها. نعم. الديون الثابتة يجب تسديدها من تركتها وليس هناك وصية الا بعد سداد الديون. لان لان وفاة الدين مقدم على على الوصية. واما قضية اه
15:34انها اوصت بوصايا ومن جملتها العزاء وذبح ذبيحة هذا لا يجوز الوفاء به حتى ولو كان لها تركة لان هذا من بدع وعمل العزاء وعمل الولائم بمناسبة العزاء من مال الميت هذا من البدع ولا يجوز فعله ومال الميت
15:54منه الى الورثة وانتقل في حالة آآ الديون التي عليهم انتقل الى الغرماء ايضا انتقل الى الغرماء بقي شيء فهو للورثة وقد سمح لها الشارع بالوصية في حدود الثلث في حدود الثلث وعلى الوجه المشروع. اما ان توصي اقامة
16:14في العزاء وما اشبه ذلك من البدع فهذا لا يجوز الوفاء به والوصية غير صحيحة في مثل هذا وكذلك الوصية بان يصلى عنها او يصام عنها هذا ايضا لا ينفذ لان لان الصلاة والصيام عملان بدنيان
16:31لا تدخلهما النيابة الا اذا كان عليها صيام نذر اذا كان عليها صيام نذر فانه يصام عنها لقوله صلى الله عليه وسلم من مات وعليه صوم صام عنه وليه. وفي رواية من مات وعليه صوم نذر. نعم. فصام عنه وليه. فصيام النذر يصام عن الميت. يصوم عنه وليه. اما
16:51ما وجب باصل الشرع من الصلاة والصيام فهذا لا تدخله النيابة لانه عمل بدني. نعم. من يتولى سداد بقية الدين وبخصوص الوصية والنظر في الدين وما اشبه ذلك يراجع القاضي القاضي في مثل هذا في احصاء الديون واثباتها وفي آآ النظر في
17:11وصية والصحيح منها وغير الصحيح وفي تولية من يقوم بهذا العمل وينفذه نعم. بارك الله فيكم. هذه الرسالة من المستمع ميم هاء ميم مصري يعمل بمكة المكرمة. يقول انا رجل متزوج وقد حصل مني حلف بالطلاق في حالتين
17:31الاولى انني حلفت بالطلاق الا افعل شيئا ما بنفسي ولاهمية ذلك العمل لي فلم اجد من يقوم به غيري فعملته. والحالة الثانية هي انني كنت مع بعض الزملاء في مسكننا فحصل شجار كرهت الجلوس بعده. فقلت علي الطلاق بالثلاث انني لا اقعد معكم
17:51وحاولت الخروج ولكن بعض الاصحاب الحوا علي في البقاء معهم وفعلا بقيت ولم اخرج فماذا علي في هاتين الحالتين وماذا يلزمني فعله لكي احافظ على زوجتي لا يجوز للمسلم ان يتخذ الطلاق سلاحا على لسانه دائما وعند ادنى سبب
18:11تلفظوا بالطلاق لان هذا تلاعب بشرع الله سبحانه وتعالى. والطلاق امر خطير وبغيظ الى الله سبحانه وتعالى. فيجب على المسلم ان يحفظ لسانه من التلفظ بالطلاق الا عند الحاجة التي يشرع فيها الطلاق. اما ان يتخذ الطلاق محل لليمين ودائما
18:31من يهذوا به ويتكلم به فهذا لا يجوز. اما من ناحية ما حصل من السائل في انه حلف بالطلاق مرتين وفي مناسبتين هذا ان كان يريد تعليق الطلاق على شيء اذا حصل فانه يقع عند حصول المعلق عليه. نعم. اذا كان اراد
18:51تعليق طلاق زوجته على حصول هذا الشيء وانه ان دخل او ان فعل كذا فزوجته طالق فانها تطلق عند حصول المعلق عليه اما اذا كان اراد مجرد اليمين ومجرد منع نفسه من شيء وحلف بالطلاق ليمنع نفسه من ذلك فهذا يجري مجرى اليمين على الصحيح
19:11وقوله العلماء ويكون فيه كفارة اليمين. ويكون عليك اذا كنت قصدت منع نفسك في هذا الطلاق الذي وقع منك في الحالتين. نعم ما قصدك منع نفسك فقط ولم ترد تعليق الطلاق فانه يجب عليك كفارة يمين لكل مرة. نعم. يعني يكون عليك كفارتان
19:31قرأ للمرة الاولى وكفارة للمرة الثانية بان تطعم عن كل مرة عشرة مساكين لكل مسكين نصف صاع من الطعام او تكسو وعشرة مساكين لكل مسكين ثوب او ازار ورداء على حسب عادة البلد. نعم. او تعتق رقبة اذا امكن
19:51هذا مخير فيه بين هذه الامور الثلاثة. واذا لم تقدر على واحدة منها فانك تصوم ثلاثة ايام والله اعلم بارك الله فيكم. في حال الحكم بوقوع الطلاق منه في قوله علي الطلاق بالثلاثة. كم يقع به طلقة واحدة او ثلاث؟ الجمهور على انه يقع
20:09ثلاث طلقات. نعم. وان قالها بهذا اللفظ وان قالها بهذا اللفظ. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم اه ايها الاخوة الكرام في حلقتنا اليوم استعرظنا رسائل الاخوة محمد سعود المطيري من قرية تيلان. والاخ البدوي محي الدين محمد سوداني مقيم بخليص. والاخ عبد الملك
20:30عبدالرحمن من الصومال والاخت منى عبدالحميد من الاردن الزرقاء. والاخ بدر ناصر المشرع من اليمن الشمالي مقيم بجدة. والاخ ميم هاء ميم مصري يعمل بمكة المكرمة. اسئلة هؤلاء الاخوة عرضناها على فضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان الاستاذ بالمعهد العالي للقضاء
20:50بجامعة الامام محمد ابن سعود الاسلامية. فشكرا له على اجابته وشكرا لكم على حسن المتابعة. والى اللقاء. والسلام عليكم