نور على الدرب 037 من المجموعة الأولى للشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة السابعة والثلاثون. ارجعوا اما من قبله هو فهو محرم. نعم
0:29اذا على هذا اذا حصل اتفاق بين الطرفين فيكون هذا مشروع. هذا من باب الاجارة استحفظه عليها باجرة. بالاجرة. نعم نعم اه هذه السائلة هاء ميم عين من العراق الانبار. بعثت بسؤالين. سؤالها الاول تقول
0:50يقول الله تعالى في كتابه العزيز الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون بالطيبات الاية. هل معنى هذه الاية ان ذلك في هذه الحياة الدنيا ام في الاخرة؟ ففي هذه الدنيا حالات من الزواج على غير
1:10هذه القاعدة فهناك الكثير من الازواج والزوجات يظلمون في هذه الناحية فكيف العمل؟ في تفسير الاية قولان القول الاول الخبيثات يعني الكلمات الخبيثات تقال للخبيثين للرجال الخبيثين. نعم. والرجال الخبيثون
1:30بالكلمات الخبيثات بمعنى ان الخبثاء يكلمون بما يناسبهم بكلام يناسبهم. وقيل المراد بالخبيثات هنا اه الزانيات اي النساء غير العفيفات الفاجرات للرجال الخبيثين والرجال الخبيثون الذين هم غير عفيفين للنساء الخبيثات عن الفاجرات. وهذا كما في اول السورة الزانية لا ينكحها
2:00الا الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية. والزانية لا ينكفها الا زاني او مشرك. او مشرك. نعم. نعم. فالخبيثة لا يصح ان يتزوجها عفيف وكذلك الخبيث لا يصح ان يتزوج آآ عفيفة
2:18هذا ما حاصل ما قيل في الايتين وعلى كل حال الاية فيها بيان ان هؤلاء الخبثاء يناسبهم ما هو من شكلهم من الكلمات ومن آآ الاشخاص وان الطيبين لهم الطيبات. الرجال الطيبون لهم النساء الطيبات. والنساء الطيبات لهن الرجال الطيبون. او
2:42الكلمات الطيبات تقال للرجال الطيبين. والطيبون من الرجال لهم الكلمات الطيبات. نعم. اه اما قولهم من ناحية الازواج والزوجات الذين في هذا الزمان قد يظلمون. ليس المراد بالخبث ما فهمته السائلة. الخبث اما الخبث في العرض
3:02او الخبز في الكلام. نعم آآ هذا السؤال الثاني تقول فيه من هو ذو القرنين الذي ورد ذكره في سورة الكهف في القرآن الكريم؟ وما هي قصته ذو القرنين ملك صالح في اول الزمان وملك المشارق والمغارب كما ذكر الله خبره في اخر سورة الكهف
3:26بلغ مشرق الشمس وبلغ مغرب الشمس. وكان يجاهد في سبيل الله ويدعو الى الله نعم. وبنى السد بين الصدفين وهو سد يأجوج ومأجوج. لان هذه امة خبيثة تفسد في الارض لو
3:43من السير فيها. فالله عز وجل اعانها هذا العبد الصالح وهذا الملك الطيب فاقام هذا السد العظيم الذي بين هذه الامة الخبيثة وبين الانسياح في الارض الى ان يأتي وعد الله عز وجل عند قيام الساعة فيندك هذا
4:03ويسيح هذا هذا الخلق المفسد في الارض ويحصل فيها ما يحصل مما ذكر الله سبحانه وتعالى. قال هذا رحمة من ربي فاذا جاء وعد ربي جعل له دكائة وكان وعد ربي حقا. وتركنا بعضهم يومئذ يموت في بعض. الحاصل ان ان ذا القرنين هو ملك صالح
4:25اجاهد داعية الى الله سبحانه وتعالى وان الله مكن له في مشارق الارض ومغاربها ووسع له الملك في الارض. نعم. بارك الله وفيكم آآ هذه رسالة من المستمع يحيى العسال مهندس زراعي
4:44من جمهورية مصر العربية يقول سمعت في برنامجكم اجابة عن سؤال لاحدى الاخوات تقول هل يجوز ان تأخذ حبوب منع الحمل؟ آآ حجة ان هذه الحبوب تمنع الحيض لتتمكن من صيام شهر رمضان باستمرار فاجاب فضيلة الشيخ بانه لا بأس بذلك
5:06وانا اقول ان هذه الاجابة في النفس منها شيء. وذلك لان حبوب منع الحمل هذه ليست من الاسلام في شيء وان الاستعمار هو الذي ادخل هذه الفتنة الينا فان جاز استعمالها لتتمكن المرأة من الصيام فيجوز استعمالها ايضا لمنع الحمل وهكذا
5:28وورد بعض الاحاديث يستدل بها. فما قولكم في هذه المناقشة؟ هذا المستمع خلط في اعتراضه. نعم. لان انه سوى بين حبوب منع الحمل وحبوب منع الحيض مع ان حبوب منع الحمل نوع مستقل وحبوب منع الحيض نوع اخر. نعم
5:48الذي ورد للبرنامج هو السؤال عن حبوب منع الحيض فقط. اما حبوب منع الحمل فهذه لم ترد. وحبوب منع الحيض يجوز اعطيها للمرأة اذا كانت ترفع الحيض رفعا مؤقتا لتؤدي عبادة من العبادات كالحج او صيام رمضان فهذا شيء
6:08اح لا مانع منه لان التحريم لابد له من دليل ولا دليل على تحريم اخذ المرأة حبوبا تمنع عنها الحيض. وقد نص الفقهاء على جواز ذلك اما حبوب منع الحمل فهذه لم ترد الى البرنامج فيما اذكر. والسائل خلط بينهما او او المعترض خلط بينهما فينبغي له
6:29وان يتثبت قبل ان يعترض. نعم. واما استدلاله بان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان الحيض شيء كتبه الله على بناته ادم وان المرأة تترك من اجله الصلاة والصيام فهذا لا يدل على منعها من ان تأخذ ما يمنع الحيض عنها في فترة من الفترات ليس في
6:50احاديث دليل على على تحريم اخذ حبوب منع الحيض. وهذه مسألة قد تشتبه على بعض آآ المبتدئين في طلب العلم فيظنون ان المرأة اذا انحبس عنها الحيض بسبب الحبوب انها لا يصح لها صوم ولا صلاة وقت العادة وان كانت منحبسة وهذا فهم خاطئ لان الحيض لا
7:10ترتب عليه الاحكام من ترك الصلاة والصيام الا اذا خرج. نعم. اذا خرج الحيض خرج دم الحيض فهنا تترتب عليه الاحكام. اما فاذا انحبس ولم يخرج فانه لا يترتب عليه شيء. لانها لا تسمى حائضا. نعم. اما الحكم من حيث الحكم الشرعي لتناول
7:30حبوب منع الحمل حبوب منع الحمل هذا فيه تفصيل. نعم. اذا كان القصد قطع الحمل هذا لا يجوز. قطع الحمل نهائيا. نعم. هذا لا يجوز الا بمبرر لعذر شرعي بان تكون المرأة لا تستطيع الحمل يقضي عليها الحمل او يخشى عليها الهلاك الخطورة عليها فيه خطورة عليها. نعم
7:50ففي هذه الحالة يجوز ان تأخذ حبوب منع الحمل. واذا كان القصد من اخذ حبوب منع الحمل تأخير الحمل فقط. لا قطع الحمل. وكان هذا لغرض صحيح مش مثل كون المرأة لا تتحمل الحمل المتوالي تريد ان يتأخر عنها الحمل حتى مثلا تغذي طفلها الموجود
8:10وترضعه وصحتها لا تتحمل توالي الحمل. نعم. فهذا لا بأس به. يعني اخذ الحبوب لتأخير الحمل حتى تمكن المرأة من استقبال الحمل الجديد وهذا ما نسميه التنظيم هذا يسمى تنظيم او يسمى مثلا آآ آآ تأخير
8:30نعم. للحمل حتى تستقبله المرأة بحالة جيدة وصحة جيدة. لان تواليه عليها متقاربا يضعف صحتها او لا تتمكن من تغذية الجنين. التغذية المطلوبة. في هذه الحالة جائز لا بأس به. نعم
8:46بارك الله فيكم اما اذا كان اخذ الحبوب لمنع الحمل من اجل الخوف من الفقر او الخوف من كما يردده بعض اه الذين لا يؤمنون بالله الذين يقولون ان كثرة النسل تؤدي الى المجاعة وتؤدي الى ضيق الارزاق فهذا حرام قطعا
9:06ان هذا سوء ظن بالله وهذا يلتقي مع فعل اهل الجاهلية الذين يقتلون اولادهم خشية الفقر. قال الله سبحانه وتعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم. وقال ولا تقتلوا اولادكم خشية عملاق. نحن نرزقهم واياكم ان
9:26قتلهم كان خطئا كبيرا. وهؤلاء الذين يمنعون الحمل لهذا الغرض يشابهون الجاهلية في سوء الظن بالله عز وجل. الله لا يخلق الا ويقدر لها رزقها وعملها واجلها. نعم احسن الله اليكم. هذه المستمعة رجاء من دولة قطر. اه بعثت بثلاثة اسئلة تقول وهما في اه
9:52فرائضه في علم المواريث تقول امرأة لها زوج وبنت من غير الزوج الحالي بل من زوج اخر قبله. ولها بنات اخ متوفى. فمن يرثها من هؤلاء وما نصيب كل منهم لها زوج ولها بنت اخر بنت من زوج اخر ولها وبنات اخ متوفى
10:14آآ يكون للزوج منها الربع وللبنت النصف والباقي للعاصم لاولى رجل ذكر فاذا لم يكن هناك من العصبة احد يعني لم يكن لها عصبة مطلقة فان الباقي يرد على البنت. الباقي يرد على البنت وبنات اخيها ليس لهم ليس لهم شيء ما دام موجود من اصحاب الفروض غير الزوجية
10:34احد يرد عليهم على على الصحيح. نعم. نعم. السؤال الثاني تقول امرأة ليس لها زوج ولا ولد ولا اخ ولا اخت بل لها خالة وبنات خال وابن عم وقد يكون متوفى فهل يرثها احد من هؤلاء في حالة وجود
10:54ابن العم وفي حالة وفاته قبلها نصيب كل منهم؟ اذا كان ابن العم موجودا فالمال له عصيبا. نعم. وليس ذوي الارحام شيء لا للخال ولا للخالة لا للخال ولا للخالة بل يكون لابن العم ما دام موجودا. نعم. او موجود احد من اولاده من من بنيه ولو
11:14او موجود احد من بني العم ولو نزلوا فان المال تكون لهم. فان لم يكن ابن العم موجودا ولا احد من اولاد من من بني ولو نزلوا فانه ينتقل الى من بعدهم من العصب الى بني العم الابعدين ما دام يوجد من العصبة احد فان المال لهم فاذا لم يوجد احد
11:34ادمنوا العصبة قط ولا يوجد الا الخال والخالة فان المال اه يكون لهم فهذا من اه توريث ذوي الارحام والخالة وبنات خال اي نعم يرجع المال لهم لانهم يكونون من ذوي الارحام وينزلون منزلة من ادلوا به وهي الام. نعم. ويقسم بينهم بالتساوي؟ لا
11:54تمام يفرض كأن الامة ماتت عنهم فيكون المال كله للخالة ولا شيء لبنات الخال لان الخالة اقرب الى الميت اقرب الى لان الخالة اقرب الى الوارث من بنات الخالة. نعم. القريب يسقط البعيد. القريب يسقط البعيد اذا كانوا في جهة واحدة. نعم نعم
12:14اه السؤال الثاني او الاخير تقول فيه كنت اصلي الجمعة كما يصليها الرجال ركعتان سنة وركعتان فرض ولكني قرأت في كتيب عن الصلاة انه ليس على المرأة صلاة الجمعة. فماذا يجب علي نحو صلواتي الماضية؟ اه
12:35اخطأت في ما مضى لان المرأة لا تصح منها الجمعة الا اذا حضرت مع الرجال. نعم. فاذا حضرت وصلت مع الرجال صلاتها تبعا والحمد لله متمسكين بالدين الحنيف فنصلي فروضا ونوافل ونصوم فرضا وتطوعا ولكن مشكلتنا واردنا الذي يسيء معاملتنا في البيت
13:00فهي اشبه بمعاملة البهائم ان لم تكن اسوأ رغم اننا نوقره كل التوقير ونحترمه جل الاحترام ونهيئ له كل للراحة والهدوء ولكنه مع ذلك يعاملنا ووالدتنا اسوأ معاملة. فلا ينادينا الا باقبح اسماء الحيوانات. ودائما
13:20علينا وينتقدنا في كثرة تمسكنا بالدين. والى جانب ذلك فهو كثيرا ما يغتاب الناس ويسعى بالنميمة بينهم ويفعل هذا هذه الافعال مع صلاته وصيامه فهو محافظ على الصلوات المفروضة في المساجد. ولكنه لم يقلع عن هذه العادة السيئة حتى سبب له
13:40لنا ولوالدتنا القلق والضجر فقد سئمنا صبرا واصبحنا لا نطيق العيش معه على هذه الحالة. فما هي نصيحتكم له ونحن ماذا يجب علينا نحوه؟ جزاكم الله خيرا. اولا يجب على الوالد ان يحسن الى اولاده وان يستعمل معهم
14:00في وقته والشدة في وقتها. فلا يكون شديدا دائما ولا يكون لينا دائما بل يستعمل في كل وقت ما يناسبه لانه مرب ووالد فيجب عليه ان يستعمل مع اولاده الاصلح دائما وابدا. اذا رأى منهم
14:20احسان لا يشتد عليهم واذا رأى منهم اساءة اشتد عليهم بالنسبة بنسبة تردعهم عن هذه الاساءة ويكون حكيما اولاده هذا هو الواجب عليه. فلا يقسو عليهم بما ينفرهم ولا يشتد عليهم من غير موجب ومن غير مبرر. بل يحسنوا اخلاقهم
14:40معهم لانهم اولى الناس باحسانه وعطفه وحتى ينشأوا على الخلق الطيب والدين والعادات السليمة اما اذا نفرهم بقسوته وغلظته المستمرة فان ذلك مدعاة بان ينفروا منه وان ينشأوا نشأة سيئة
15:00فالواجب على الاب ان يلاحظ هذا مع اولاده لانهم امانة عنده وهو مسؤول عنهم وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. اما واجبكم نحوه فهو الاحسان والصبر على ما يصدر منه اه هو والدكم وله الحق الكبير عليكم
15:20وانتم اولاده الواجب ان تحسنوا اليه وان تصبروا على ما يصدر منه من قسوة فان ذلك مدعاة بان يتراجع وان يعرف خطأه والله تعالى اعلم