نور على الدرب 078 من المجموعة الثانية للشيخ صالح الفوزان
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم نور على الدرب برنامج يومي يجيب فيه اصحاب الفضيلة العلماء عن اسئلة المستمعين. الحلقة الثامنة والسبعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا
0:30محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها الاخوة المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله الى حلقة جديدة من حلقات برنامجكم نجيكم الأسبوعي نور على الدرب ضيف هذه الليلة فضيلة الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء
0:50حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم. اول اسئلة هذه الحلقة سؤال من المستمعة شين لام من مكة المكرمة. تقول كنت احافظ على الاذكار والاوراد والتسبيح والتهليل مدة طويلة. وبعد هذه المدة تركت ذلك ولا ادري ما السبب. واريد ان ارجع لها فلم استطع وحاولت
1:10لكن لم استطع كلما قلت ساعود لاورادي واذكار الصباح والمساء وجدتها صعبة فاذا عزمت قلت قليلا ثم تركتها والسؤال ما ماذا افعل؟ جزاكم الله خيرا كي ارجع كما كنت علما انني في اشد الندم لذلك الامر ارجو نصحه وارشادي لما افعل جزاكم الله خيرا ونفع
1:30بعلمكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. لا شك ان المداومة على الاذكار الشرعية على الصفة المشروعة ان هذا خير كثير. قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا. قال تعالى واذكروا
1:50الله كثيرا لعلكم تفلحون. قال تعالى والذاكرين الله كثيرا والذاكرات اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما. قال تعالى فاذكروني اذكركم اعتياد ذكر الله عز وجل والمداومة على ذلك من افضل الاعمال وما ذكرته السائلة من انها كانت تأتي باذكار
2:10مشروعة ولكنها في الاخير ثقلت عليها وصعب عليها العودة اليها مرة ثانية وتسأل عن العلاج الذي به الرجوع الى ذكر الله عز وجل. نعم. نقول ربما يكون عند هذه المرأة اشياء تشغلها عن ذكر الله. وتلهيها عن ذكر الله مثل جلساء
2:30ومثل النظر في ما يشغلها عن ذكر الله في وسائل الاعلام كالتلفاز او الفيديو ونحو ذلك فعليها ان جنب هذه الامور التي تشغلها عن ذكر الله عز وجل لانها اما امور محرمة واما امور مباحة لكن اذا شغلت عن ذكر الله عز وجل فانها من
2:50قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تلهكم اموالكم ولا اولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فاولئك هم الخاسرون ان تجتنب ما يشغلها عن ذكر الله عز وجل. هذا شيء. نعم. الشيء الثاني عليها ان تعود نفسها ذكر الله عز وجل تروضها على ذلك
3:10شيئا او شيئا حتى تعتاد ذكر الله وتألفه وترجع اليه. نعم. احسن الله اليكم ونفع بعلمكم. السائل حاء عين من الرياض يقول عندنا امرأة بها وسواس وهي حامل في شهورها الاخيرة وتقول اني اخاف من الام الولادة فنصحناها وذكرناها بالله سبحانه وتعالى لكنها ما زالت
3:30زالت تعاني من ذلك كثيرا فارجو من فضيلتكم ان تقدموا لها كلمة عسى الله ان ينفع بها جزاكم الله خيرا. عليها ان تتوكل على الله وتحسن بالله عز وجل تسأل الله ان يسهل عليها الولادة والولادة ولله الحمد شيء طبيعي في النساء فلا تخف من
3:50من هذا وعليها ان تنظر الى النساء وكثرة الولادة وتحسن الظن بالله عز وجل وذلك مما يذهب عنها هذا الخوف وكذلك عليها بالاكثار من ذكر الله عز وجل والاوراد الشرعية التوكل على الله وحسن الظن بالله عز وجل. نعم. جزاكم الله خيرا
4:10السائلة عين ميم من الرياض تقول ما حكم قص المرأة شعرها من الامام والخلف؟ اذا كانت نيتها التجمل لزوجها جزاكم الله المطلوب من المرأة توفير شعرها لانه شعر رأسها لانه جمال لها فقد جمل الله النساء بالذوائد كما جمل الرجال
4:30قال بل لحى واما قصه فهذا من العبث ومن التشويه وليس هو من الجمال وانما الباعث على ذلك التشبه بالكافرات او تنبع بالفواسق من المسلمات فقص الشعر هذا من العبث والتقليد الاعمى على المرأة ان توفر شعرها ولا تقص لا من الامام ولا من
4:50الخلف ولا من الجوانب اللهم الا اذا شق عليها طوله وثقل عليها او كان يحتاج الى مؤونة وتريد ان تخفف منه من اجل الحاجة فلا بأس بذلك فقصه من اجل الحاجة فهذا لا بأس به اما قصه من اجل التجمل فهذا بالعكس هو ليس من التجمل وانما هو من اه التشويه تشويه
5:10والتشبه والتقليد الاعمى. نعم. هل يمكن ان يقطع على من قلد انه احبنا من يقلده من يقلده؟ لا هذا التشوه التشبه بالكفر صار ظاهرا يجر الى محبتهم في الباطن لانه ما تشبه بهم الا وعنده ميول اليهم. ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية
5:30رحمه الله في كتابه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم يقول ان التشبه بهم في الظاهر يدل او يجر الى ومحبتهم في الباطن. ويقول واقل احوال الحديث الوارد في ذلك وهو قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم
5:50يقول اقل احواله انه يدل على تحريم التشبه والا فظاهره يقتضي الكفر قوله فهو منهم. الله اكبر. فهو مثل قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى اولياء بعضهم اولياء بعض. ومن يتولهم منكم فانه منهم. نعم. جزاكم الله خيرا. السائل سين
6:10ميم من الهفوف يقول ما معنى هذا الحديث؟ قال صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة. النائم حتى يستيقظ والصبي حتى يبلغ والمجنون حتى يعقل او كما قال صلى الله عليه وسلم وهل هؤلاء الثلاثة لا يؤاخذون دنيا ولا اخرة؟ لا يؤاخذون دنيا ولا اخرة مهما عملوا من اعمال حتى
6:30لو كان فيها تعد على حقوق الغير واتلاف لممتلكاتهم. معنى الحديث ان هؤلاء الثلاثة لا يجب عليهم شيء من اوامر الشرع لانهم مكلفين فلا تجب عليهم الصلاة ولا الصيام ولا الحج ولا غير ذلك من الواجبات الشرعية لانهم غير مكلفين في حالتهم هذه وانهم
6:50لا يأثمون بترك هذه العبادات لانها لم تجب لم تجب عليهم. وان كان الصبي يؤمر بالعبادة ويدرب عليها حتى يألفها وقال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم المضاجع. هذا في حقوق الله جل وعلا
7:10فانها لا تجب الا على المكلف. اما حقوق المخلوقين لو تعدوا على احد باتلاف نفس او اتلاف مال فانه يجب عليهم الظمان يجب عليهم الظمان. نعم. لان حقوق المخلوقين لا تسقط عن من اتلفها الا اذا ساء الا اذا
7:30سمح لهم صاحبها بذلك فهي مبنية على المشاحة كما يقول العلماء فيجب ظمان الانفس والاموال من المتعدي عليها سواء كانوا مكلفا او غير مكلف حتى البهايم حتى البهايم اذا اتلحت شيئا من اموال الناس فانه يجب على صاحبها ان يضمن هذا الاتلاف الا
7:50ما سمح به شرعا فيما لو اتلأت شرعا في النهار يعني رعت الزرع في النهار فانه ليس على صاحبها ظمان لانه مسموح له به اطلاقها في النهار لترعى. اما لو اتلفت ذلك في الليل فان على صاحبها الظمان. لان على اصحاب الزروع حفظ زروعهم في النهار وعلى اصحاب
8:10حفظ مواشيهم في الليل. نعم. احسن الله اليكم. السائل ميم لام من الرياض يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا طلاق في اغلاق. ما معنى هذا الحديث وحديث اخر رواه ابو الدرداء رضي الله عنه قال قال صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بافضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى يا رسول الله
8:30قال اصلاح ذات البين قال صلى الله عليه وسلم وفساد ذات البين هي الحالقة او كما ورد ما معنى هذين الحديثين؟ جزاكم الله اول الحديث الحديث الاول لا طلاق في اغلاق. لا طلاق في اغلاق. يعني في اكراه. فالمكره لا يصح طلاقه. لان فعله ليس منسوبا اليه. فلو اكره رجل
8:50على طلاق امرأته بان هدد بما يضره من الظرب او الايذاء او غير ذلك ثم طلق للتخلص من هذا الاكراه فانه لا لا يقع طلاقه لانه مكره. النبي صلى الله عليه وسلم يقول عفي لامتي عن الخطأ والنسيان ومن استكرهوا عليه. ويقول في هذا الحديث لا طلاق
9:10في اغلاق اي رحالة الاكراه. واما الحديث الثاني الذي فيه ان اصلاح ذات البين افضل من الصلاة والصيام والصدقة والصدقة المراد بذلك صلاة النافلة وصيام النافلة. الله اكبر. والصدقة النافلة. فاصلاح ذات البين افضل من هذه النوافل
9:30لما فيه من لما فيه من ازالة البغضاء بين المسلمين وازالة اه التباعد بين قلوب المسلمين والاصلاح فيه الخير قال الله تعالى والصلح خير. قال صلى وقال تعالى وقال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او
9:50اصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وقال سبحانه وتعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم. وقال تعالى انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم. اتقوا الله لعلكم ترحمون. وصار الاصلاح بين الناس افظل من
10:10نوافل هذه العبادات لان نوافل العبادات نفعها مقصور على صاحبها. اما الاصلاح بين الناس فان نفعه يكون والنفع المتعدي خير من النفع القاصر على صاحبه. نعم. السائل عين ميم يقول حدثت بعض الافاضل من الاغنياء
10:30كان يحرص على صيام النافلة قلت له حسنا ما تفعل؟ بل قلت له حسن ما تفعل لكن عليك نوعا من العبودية غير هذا وهو الانفاق فهل ما قلت قلت له صحيح وهل من توجيه؟ نعم السائل عبد العين ميم يقول حدثت بعض الافاضل وكان من الاغنياء كان يحرص على صيام النافلة فقلت له ان
10:50حسن ما تفعل لكن عليك نوعا من العبودية غير هذا وهو الانفاق. فهل ما قلت له صحيح؟ وهل من توجيه؟ نعم. ما قلت له صحيح بان وجوه الخير كثيرة ليست مقصورة على صيام النافلة. نعم. بل وجوه الخير كثيرة. والصدقة فيها خير كثير لان نفعها
11:10يتعدى واما الصيام فان نفعه يكون قاصرا على الصائم فقط فلذلك يكون اجر اجر الصدقة على المحتاجين يكون اكثر وارجح من من صوم النافلة او صلاة النافلة والاعمال تتفاضل بحسب نفعها وبحسب اثارها والله جل وعلا يقول مثل الذين ينفقون
11:30اموالهم في سبيل الله كمثل حبة انبتت سبع سنابل في كل سنبلة مئة حبة والراء يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم. الصدقة على المحتاجين والمعوزين وتنفيس كرب المكروبين واغاثة الملهوفين وقضاء الدين عن المعسرين افضل من اه من اه اه
11:50نوافل من نوافل العبادات الاخرى الخاصة بصاحبها الذي يختص او يقتصر اجرها على صاحبها يقتص نفعها نعم على صاحبها. نعم اثابكم الله واحسن اليكم. السائل عبد الله ميم من الدمام يقول الامام بعد صلاة الجمعة افادنا فقال اذا اتم المؤذن الاقامة فلا
12:10احد منكم يدعو باي شيء من الدعاء لم يرد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد في الكتاب ولا في السنة. واذا ذكر المؤذن الله في الاقامة فاذكروا الله واشكروا
12:20فتوا حتى يكبر الامام واليوم الجماعة مشغولون من كلام الامام نرجو الافادة منكم سريعا حتى نطمئن. صحيح ما قاله هذا الايمان فانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء بين الاذان والاقامة. دعاء مخصوص ودعاء يداوم عليه لم يرد هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:40ولكن اذا تابع اذا تابع المقيم وقال مثل ما يقول فان هذا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. نعم. لان الاقامة هذان لان الاقامة اذان. اذان. المستمع يردد ما يقوله المؤذن اذا اقام الصلاة
13:00ويحصل له اجر ما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في متابعة المؤذن. نعم. السائل باء كاف يقول والدي يصلي وهو جالس لوجود الم في ركبته لا يستطيع الوقوف معه فهل في ذلك حرج؟ افتونا مأجورين. اذا كان لا يستطيع القيام فانه يصلي قاعدا قوله تعالى فاتقوا الله ما
13:20ولقول النبي صلى الله عليه وسلم يصلي المريض قائما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلى جنب. والنبي صلى الله عليه وسلم صلى اه قاعدا لما اصيب في رجله عليه الصلاة والسلام صلى قاعدا ولما اراد اصحابه ان يصلوا خلفه قياما امرهم ان يجلسوا ويصلوا خلفه
13:40جلوسه. الحاصل ان المسلم اذا لم يستطع القيام في الفريضة فانه يصلي قاعدا. او على جنبه اذا لم يستطع القعود. نعم. على جنب المقصود بها الشيخ على جنبه او لو كان على ظهره فكذلك؟ على جنبه ويكون مستقبلا القبلة وعلى جنبه الايمن افضل وان كان على جنبه الايسر فلا بأس ويكون مستقبل القبلة فاذا لم
14:00واستطع على جنبه فانه يصلي مستلقيا ورجلاه الى القبلة لما ورد في الحديث ايضا فان لم يستطع فمستلقيا. نعم. الحمد لله. ذكرتم قعودا العاجز عن القيام فما السنة في قعوده؟ هل يتربع؟ ام يجعل ساقيه تحت فخذيه؟ ثم اين يضع كفيه؟ هو مخير ان شاء جلس متربعا وان شاء
14:20جلس كجلوسه للتشهد بان يكون مفترشا او متوركا تلا الجلسات كلاها جائز. الحمد لله. ويتبع يسهل عليه يجمع ما يسهل عليه من من الجلسات. وعائشة رضي الله عنها تقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي متربعا. فدل على انه اذا صلى
14:40اذا فانه يصلي متربعا يجلس متربعا او يفترش او يتورك كل ذلك جائز والحمد لله. ويضع يديه على فخذه يضع يديه على فخذيه مما يلي الركبتين؟ على فخذيه نعم على فخذيه عند الركبتين. وان وان قبضهما على صدره فهذا احسن. حال القيام. مثل حال
15:00يمنعه لانه في محل قيم جلوسنا في محل قيم. نعم. فاذا قبض يديه على صدره فذلك احسن. نعم. وعليه في الركوع مثلا او التشهد ان يفعل بيديه ما يفعله يصلي القادم؟ يضع يديه على ركبتيه في كل حالة يعني يضع يضعهما حيث يضعهما القادر. اي نعم. احسن الله اليكم. السائلة عين الف تقول في بعض المدارس الثانوية
15:20للبنات يكون معلم القرآن رجلا كفيف البصر. وتضطر الطالبات لكشف وجوههن للقراءة. فما حكم ذلك؟ علما ان البعض يطالب بعدم عدم وجود الرجل افتونا مأجورين. لا شك ان ابعاد الرجل عن النساء انه احوط واتم وابعد عن الفتنة. فالواجب على
15:40عن تعليم البنات ان يلاحظوا هذا لكن اذا دعت حاجة الى ان يعلمهن رجل كفيف فالحاجة لها حكم ولكن صار لهذا من يوثق بدينه وامانته وعلمه حتى يؤمن المحذور من الفتنة. واما مسألة كشف المرأة
16:00عند الاعمى فهذا محل خلاف من العلماء من يرى انه يجب عليها ستر وجهها كما تستره عن المبصر وذلك لان لما دخل رجل اعمى عن النبي صلى الله عليه وسلم وعنده ازواجه امرهن بالحجاب. نعم. ان يحتجبن منه. فقلن انه اعمى. فقال صلى الله عليه وسلم افعمياء
16:20اواني انتما هذا دليلهم والقول الثاني انه لا بأس ان تكشف المرأة وجهها عند الاعمى لانه لا يراها. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول انما فعل الاستئذان من اجل البصر. نعم. وقال لفاطمة بنت قيس او امرأة غيرها مطلقة اعتدي عند ابن
16:40ام مكتوم فانه رجل اعمى تظعين ثيابك عنده او نحو مما قال صلى الله عليه وسلم. قالوا هذا دليل على انه لا يجب ستر الوجه عن الاعمال نعم وهذا ارجح يقولون ان هذا ارجح الاصح سندا من الحديث الاول على كل حال الابتعاد عن ما يجر الفتنة لا شك انه مطلوب نعم
17:00الله خيرا. السائل علي ميم من المدينة المنورة يقول سمعت اناسا يقولون ان من ترك من الصلاة ركنا من اركانها ولو كان قاسيا بطلت صلاته ويجب اعادتها فهل هذا صحيح؟ ام يكفي ان نجبر هذه الصلاة بسجود السهو؟ افتوني وفقكم الله تعالى. هذا فيه
17:20من ترك ركنا فان ذكره وهو في اثناء الصلاة ذكره قبل ان يدخل في الركعة التي بعده فانه يجب عليه الرجوع والاتيان به وبما بعده حتى تكمل ركعته ويسجد للساء بعد السلام يسجد للسهو بعد السلام اما ان ذكره بعدما اعتمد قائما ودخل
17:40في الركعة الثانية فان الركعة الاولى تلهو تبطل وتعتبر الركعة الثانية قائمة مقامها. تكون هي الاولى؟ الثانية هي الاولى؟ تقول هي هي الاولى او الثالثة اذا كان حصل هذا في الثانية تكون تكون هذه هي الثانية ها؟ نعم. المهم انها تكون محل التي قبلها. وتلهو التي قبلها. نعم. ويسجد للسهو. الحالة
18:00لا يذكر الا بعد السلام الا بعد السلام فهذا يقوم ويأتي بركعة كاملة ويسجد للسهو يقوم ويأتي بركعة كاملة ويسجد للشهوة. اما اذا لم يذكر الله بعد جمل طويل فانه يعيد الصلاة كاملة من اولها. اذا لم يذكر انه ترك هذا الركن الا بعد فصل طويل
18:20بعد سلامه من صلاته فانه يعيد الصلاة من جديد. نعم. جزاكم الله خيرا واحسن اليكم. السائل جيم راء من اليمن يقول ارجو من فضيلتكم جزاكم الله خيرا افتائي هل المرأة النفساء تصلي بعد تمام الاربعين يوما ام قبل ذلك اذا رأت الطهر؟ وهل تتطهر بعد الاربعين
18:40ولو لم تظهر؟ نعم اذا رأت المرأة الطهر في اثناء الاربعين فانها تغتسل وتصوم وتؤدي العبادات. فان عاد الدم قبل الاربعين فانها تجلس. وما صامته في فترة الظهر يكون صحيحا. اما اذا تمت اربعين ولم ينقطع الدم فانه يجب عليها
19:00انه يجب عليها ان تغتسل عند تمام الاربعين وتصلي ولو كان عليها الدم. لان اكثر مدة النفاس اربعون يوما. الا اذا فوافق الا اذا وافق ذلك عادته عادة الحيض فانها تجلسه. فان ما تجلسه اما اذا لم يوافق عادة الحيض فان
19:20انها تغتسل وتصوم وتصلي ولو كان عليها الدم. نعم. احسن الله اليكم وجزاكم خيرا. ايها الاخوة المستمعون الكرام في نهاية لقائنا نشكر فضيلة الشيخ صالح بن عبدالله بن فوزان بن عبدالله الفوزان كما نشكر لكم حسن استماعكم ولكم تحية من