22- شرح بلوغ المرام الحديث 377الى 381 الشيخ د.ماهرالفحل 28رجب1438
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد الحديث السابع والسبعون بعد الثلاثمائة في طوعتنا
0:21قالوا عن عائشة رضي الله عنها اي اروي عن عائشة رضي الله عنها قالت ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة
0:37يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي ثلاثا قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي متفق عليه
1:05وهذا الحديث من زوال بلوغ المرام على الكتاب المحرر وفيه رواية ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن امر كان يكون في بيتها وفي بيت غيرها من النساء واخبرت عما رأته وشاهدته
1:26وجاء في بعض الروايات عن غيرها من امهات زيادة على ذلك هذه الزيادة الاخرى اذا صح السند الى الصحابي الاخر تسمى زيادة صحابي زيادة الصحابة على الصحابة مقبولة اتفاقا. لا ثلاثة في ذلك لان حديث كل صحابي حديث مستقل
1:50ولذلك بعض اهل العلم يبحث مسألة يقول الحديث حديث من منهم من يقول بان الحديث حديث المدار ومنهم من يقول بان الحديث حديث التابعي والصواب ومنهم من يقول ان الحديث حديث الصحابي. اذا هي ثلاثة اقوال المدار التابعي الصحابي
2:12ولذلك انت حينما تجد خلافا ليس معنى انك تختار من الخلاف ما تشتهي انما تجتهد في كل مسألة فالحديث نعم حديث الصحابي اذا صح السند الى الصحابي والحديث حديث من دار عليه الخبر ان لم يصح السند الى الصحابي
2:32هذا هو الصحيح فيما يتعلق بمذاهب اهل النقد في كون الحديث يكون حديث من لابد ان يصح السند اليه حتى يكون حديثه. يعني انت تنسب لقول والقول لم يصح عليك. ان اقول هذا قول ماهر ام قوليهم. قول الايهم الذي اتى بهذه
2:54داعية او الطامة لان هذا يأتي انسان ينسب للانسان شيء ولا يصح عن القائل ان في الامر اشكالا كبيرا هذه هي التي جعلت جهود اهل الحديث تنصب على المرويات ينظرون الى السند والمتن معا
3:16وليس نظرهم قاصرا على السند. واذا جاء اعداء السنن ليطعنوا بصنيع اهل الحديث فقالوا بان اصحاب الحديث انما ينظرون الى المتن الى السند دون المتن وهذا محض كذب. فاهل الحديث
3:33ينظرون نظرة شمولية الى السند والمتن وهذا الذي ينظر بهذه النظرة الشمولية الى السند والمثن ثم يحكم على الحديث صحة وتضعيفا يكون قد اوتي بجملة من المعطيات هذه المعطيات اهلته لان يكون ناقدا ينقد المرويات
4:01وذاك المعطيات ومعطيات تتعلق بالحديث وتتعلق بالتفسير وتتعلق باللغة وتتعلق بغيرها انا كتبت فيها بحثا مطولا اسميته ثقافة المعلم. يعني ما هي الثقافة التي ينبغي ان تكون عند الناقض حتى يؤهل لاجل ان يحكم على الخبر تصحيحا واعلالا
4:26اذا المدارس الحديثية المعاصرة والتي سبقتها بقرون اختلفوا الحديث حديثنا منهم من قال حديث الصحابي ومنهم من قال حديث التابعي ومنهم من قال الحديث حديث المدار يعني الحديث حديث التابعي هذا محض الخبر لان التابعي يروي عن الصحابي كما ان تابع التابعي يروي عن التابعي
4:53فكيف نجعله صاحب الحديث من قال بان خبر خبر الصحابي نعم الخبر خبر صحابي اذا صح الى الصحابي لكن اذا لم يصح الى الصحابي يكون صاحب الرواية التي قد اتى بهذه الرواية
5:09من اين جاء بها وانا كنت اضرب لكم مثالا للخبر الذي يقول من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا فهذا يروى مرفوعا وموقوفا. فالمرفوع لا يصح الى النبي
5:27والموقوف ثابت من من قول وهل هو صحيح الموقوف من حيث المعنى؟ نعم معناه صحيح مستقيم الشيخ الالباني المتحدث عن الرواية المرفوعة قال الخبر لا يصح لا من حيث السند ولا من حيث لا من حيث المتن المعنى في غاية الصحة
5:49لان الصلاة كالميزان تصحح الاعمال فاذا كان الانسان يصلي واعماله تخالفه طريقة الصلاة فدل على ان في صلاته خلل والا لو كانت صلاته كما هو الامر مطلوب لصلى صلاة حسنة
6:10اذا لما جاء عن بعض الصحابة انه قد نقل اكثر من هذا تسمى زيادة صحابي وهذه الزيادة في الصحابي مقبولة لان كل حديث صحابي حديث على حجر قل على سبيل المثال
6:27يعني قول السيدة عائشة حينما قالت من حدثكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بات قائما فلا تصدقه ما كان يبول الا جالسا ثبت من حديث حذيفة ومن حديث المغيرة
6:39وهل هما حديثان ام حديث واحد؟ في ذلك اقوال لاهله من من الخبر من رواية مغيرة ومن من رجعه من رواية عليها ومنها من صح الروايتين كابن خزيمة حديث السيدة عائشة صحيح فيما اخبرت وبما رأت
7:03وحديث السيدة وحديث من اثبت ان النبي قد بال قائما على كنافة قوم او تم طباق قوم كما جاء في بعض الروايات ايضا رواية صحيحة ولذلك من حديث كل صحابي على حدة. لما اخبر ابو رافع ان النبي تزوج ميمونة وهو حلال. واخبر ابن
7:30انه ان النبي تزوج ميمونة وهو محرم قال نظر من ابن عباس ظن ان النبي قد تزوجها وهو محرم. فالخبر صحيح من ابن عباس. لكن هل كان تشخيص ابن عباس للحالة التي عليها النبي صلى الله عليه وسلم
7:49في اثبات هذا الامر او عدمه. هل كان مقيما في هذا؟ لانه اذا السيدة عائشة في هذا الخبر اخبرت بما رأيت ومطلق الفعل لا يدل على الوجوب. يعني انت الان لو اردت ان تتروح بمئة ركعة
8:08وبمائتي ركعة او بثلاث منى او باربع مئة او بخمس مئة او بستمئة يحق لك ذلك ما الدليل على هذا الاطلاقات من قبل صلاة الليل؟ مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح فليوتر بواحدة توتر له ما قد صلى
8:27والنفوذ ايضا التي جاءت مطلقة. والقاعدة ان المطلق يعمل به حتى يأتي دليل يقيد اطلاقا. وهذا الفعل لا يقيد الاطلاق والسيدة عائشة اخبرت بما رأت وغيرها قد زاد عليها فدل على ان الامر
8:45في هذا واسع فماذا تقول السيدة عائشة؟ تقول ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة من هذا من هو الغالب. وهذا
9:00الغالب له سبب وهو لاجل المداومة لان الانسان اذا عمل القليل يستطيع ان يداوم عليه واذا عمل الكثير يوشك ان لا يداوم عليه واذا داوم الانسان على القليل افضل من ان يأتي بالكثير ثم لا يداوم عليه
9:18بان المرء اذا عمل الكثير ثم تركه فهذا قد يعني يفهم منه انه قد كره عبادة الله او مل عبادة الله ولذا الانسان مطلوب منه الزيادة وهو مطلوب منه الاقبال وانه يجعل الصلاة قرة عينه يرتاح بها وتطمئن بها
9:40وصحى عن علي من الصحابة والتابعين انهم كانوا يكونون بالاشواق من صلاة الى صلاة ويجدون بها راحتهم بل انها سلوة المؤمن اذا اصاب الانسان ما يكره حينما يلجأ للصلاة ويجد الصبر في هذا حينما اول ما يبدأ بصلاته مكبرا ربه
10:03قائلا الله اكبر فما اهم الانسان من امر الدنيا او حطامها او فقدان عزيز فان الله اكبر من هذا. وان الاقبال الى الله اقبل من انشغاله بهذا وهكذا تجد في الصلاة
10:18وهل في الصلاة صبر؟ نعم الصلاة فيها اظرب من الصبر وربنا ما قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين فالصلاة فيها صبر عن النظر الحرام وفيها صبر عن الكلام
10:35في مخارج الصلاة وفيها الصبر عن الطعام والشراب وفيها صبر عن السرحان ونحن بنا حاجة حينما نصلي ان لا نفرح فهذا الغالب اذا ما الحكمة في هذا التغليب؟ الحكمة في هذا التغليب ان الانسان لا يمل عبادة الله
10:56وانه لا يكره عبادة الله تعالى فقليل يستمر عليه الانسان خير من كثير يدعه الانسان ثم نحن حينما ننظر الى مقصد من مقاصد الصلاة النهي عن الصلاة بعد الفجر حتى تشرق الشمس
11:15والنهي عن صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولهذه لهذا النهي اغراض وهو الاستجمام فالشارع لا يريد الانسان ان يبتلع رهبانية ويبقى طوال وقته مصليا بل ان الانسان ينوع بين العبادة
11:33وللانسان على جسده حق ولاهله حق وهكذا ولزوره اي من يزوره حق قال يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي ركعتين ثم يسلم ثم يصلي ركعتين ثم يستريح قليلا
11:55وهكذا سنتها اربعة كان يصلي مثنى مثنى لكنه يأتي بكل اربع ركعات مقطوعة في كل ركعتين في كل ركعتين من اربع يسلم سلاما يطيل القراءة ويطيل الركوع ويطيل الاعتدال ويطيل السجود ويطيل الجلوس بين السجدتين
12:17متدبرا ما يقول متأنيا مقبلا على ربه ومولاه وهنا السيدة عائشة نهت السائلة عن السؤال لانها لن تستطيع ان تقف ولن يستوعب السائل هذا الوصف لعظيم جمال هذا الصلاة وهذا التوصيف من ام المؤمنين عائشة
12:40تدرك من خلاله عظمة الصلاة في البيت. اذ ان الشارع ندب ان يكون للانسان من صلاته النافلة او الراتبة في البيت قلبا للبركة فهنا من نظر الى صلاته اعجب بها واراد ان يبين فضلها حتى نهى السائل عن السؤال عنها لان
13:06المسؤول لن يستطيع ان يقفها وقفا حقيقيا كاملا تاما بعظيم ما فيها من الجمال فقالت يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعة فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا. هذه الثلاث
13:32ايضا كما انه كان يأتي باربع ركعتين ركعتين ثم يروع الاخرى ركعتين ركعتين الثلاث يأتي بركعتين ثم بواحدة ولم يصح في خبر من الاخبار انه كان يجمعها ثلاثة وان كان ابن القيم في زاد المعاد قد نقل ذلك
13:54قالت عائشة فقلت يا رسول الله اتنام قبل ان توتر؟ فكان النبي بعض الاحيان ينام قبل ان يوتر قال يا عائشة ان عيني تنامان ولا ينام قلبي وهذا من رحمة الله بنبيه صلى الله عليه وسلم يرحمكم الله
14:14ان الله قد جعل قلب النبي مقبلا الى ربه ومولاه والاقبال الى الله تعالى هو حياة القلب والقلب يسعد بذكر الله تعالى لان الله خير مذكور. تنشرح الصدور بذكر الله تعالى
14:32وهي اعظم اية في كتاب الله تبدأ بالله وحينما ترجع الى سورة النور في اية النور في الاية الخامسة وثلاثين اذ انها بدأت الله نور السماوات والارض وذهب بعض العلماء الى انها
14:51لفظ الجلالة او اسم الجلالة الافضل ان نقول اسم الجلالة بدلا من ان نقول لفظ الجلالة لما صح النقل عن ابن كثير في وغيره انهم قالوا لفظ الجلالة لكن الاولى ان نقول اسم الجلالة وهو الاسم الاعظم على ركن كثير من اهل العلم. هو الاسم الاعظم الذي اذا دعي به اجاب
15:18فاذا سئل به اعطى لكن ثمة موانع لبعض الناس في عدم استجابة لدعائهم مانع شخصية حينما يأتون بمانع يمنع من قبول الدعاء اذا هذا القلب حينما يقبل على الله ويذكر الله ينشرح الصدر ويطمئن القلب الذين امنوا وتطمئن قلوبهم
15:41من ذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مئات فلهم السعادة في الدنيا بذكر الله طمأنينة وانشراحا واسعاد ولذا جاء سبح اسم ربك يعني تسبيح الله تعالى جاء الاسم السابق كأن الانسان يسبح ويطمئن ويرتاح
16:07تمتع في ذكره لربه. اذا حينما شاء كانت عناها تنامان وقلبه لا ينام فربنا قد حبى نبيه صلى الله عليه وسلم بذكره لربه اسعادا له في الدنيا ولذا من اقبل الى الله بكليته اسعد الله قلبه في الدنيا
16:31واسعده الله يوم القيامة وهل هذا العام قد يخص في بعض الاحيان لان العينين تنامان والقلب ينام؟ اجب يا محمود احسنت حينما نرى الصحابة ونام النبي حتى اشرقت الشمس وارتفعت فما ايقظهم الا حظ الشمس
16:59فربنا جل جلاله قد قد انام الصحابة وانام بلالا الذي كان يكلأ الليل رحمة بالنبي وباصحابه وبهذه الامة اي يحفظ الليل حتى لا يذهب الليل بوجود النهار هو الكلأ الحفظ تحفظ شيئا انت تخاف على شيء فتحفظه
17:24ثم قال اكفل علينا يعني احفظ لنا ليل بحيث يوقظنا قبل ان نذهب الليل بمجيء النهار فنام بلال جاءه الشيطان يهدئه فقل جاهل وتضرب على صدره فتقول له نام نام وهكذا كأنه جاء اخذ نفسه الذي
17:45اخذ انفس الصحابة وهذا من رحمة الله بالنبي وبنا من اجل ان تشرع الاحكام وفي ذلك تدرك اهمية العلم ومكانة علمه فكانت صلاة الفجر في وقتها احب الى النبي واحب الى قلبه واحب الى الصحابة
18:03ولكن الله سبحانه وتعالى شاء من اجل ان يتعلم الصحابة ومن اجل ان تتعلم الامة فيدرك الانسان من خلال تلك الواقعة قيمة العلم ومكانته. قال متفق عليه اتفق البخاري ومسلم ومسلم في تخريجه. والخبر عند عند الامام مالك في الموطأ
18:25وعند الامام احمد وهو في الصحيحين كما اشار عند ابي داوود وعند الترمذي وعند النسائي وعند ابن خزيمة وعند الطهاوي في شرح المشكل ولكن انت لما تجد الخبر عندك صحابي في شرح مشكل ثمة استشكال عند الناس
18:44وليس ثمة مشكلة في الاحاديث الصحيحة الثابتة ابدا لكن من يستشكل؟ يستشفي اصحاب الفهوم التي لم ترتقي الى اعلى المرافق وربنا جل جلاله يري الانسان حاجته الى ربه وظلم الهداية
19:01واذا ما دام ان الخبر في شرحه مشكلة يرجع اليها الانسان. الحقيقة هذا من المصادر التي تمنيت وجودها هو وجرح السنة للبغوي هذان الكتابان يعني لا غنى لكم عنهما شرح مشكل اثار في ستة عشر من يبن
19:22شيخ السنة في ستة عشر مجلد وابن حبان ابن حبان في صحيحه نعم والبيهقي طبعا كتاب البيهقي عند الاطلاق ايها الريس من يراد به اخرجه شنو المقصود دلالة النبوة والفعل والايمان
19:47ما تعرف ايه علي شيخ محمد احسنت عنده ثمانين مصنف فعند الاطلاق راجع السنن الكبرى فيه قرابة خمسة وعشرين الف حديث اتى بجميع ادلة الفقهاء كتاب يساوي وزنه بنحطها بالدنيا وزيادة
20:12نعم قالوا في رواية لهما اي للبخاري ولمسلم عنها يعني السيدة عائشة كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة شف هذه الرواية ماذا تفسر تفسر رواية ثالثة يا عبد الرحمن الشحمة
20:33اشرح كلامي هذا. حينما قلنا بان هذه الرواية تفسر رواية سابقة ما الامر الذي فسرته هذه الرواية من رواتبها؟ عبدالرحمن انه سيجيب من قام الليل حسن وجهه في النهار يحسن وجهه افلا يحسن علمه
20:56اصلح الله الامير هيا عبد الرحمن اربعة اربعة للاربعة كيف يأتي بها الاربعة ممتاز في نهاية الثلاثة التي جاءت مبهم في الرواية السابقة هذه الرواية المفصلة تفصل لك الاجمال والمجمل الثالثة تفصل لك الاجمال قد يختم ثلاثة بتسليم واحد وقد يحتمل ركعتين
21:43ثم ركعة فهذه الرواية تشرح لك ولذلك الامام احمد يقول ليس لنا ان نتمسك برواية ولذع بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا. ويقول ابن المبارك يقول ليس لنا ان نأخذ بحديث حتى نضرب الاحاديث بعض اهل البعض. نضرب معها نجمع
22:05من من العلماء كان يجمع احاديث باب جميعا لاجل هذا الترمذي لما يشوف خبر قوله في الباب من حيث فلان وفلانة وفلانة وفلانة حتى ينفع طائفتين من الناس ينفع اهل الحديث فيما يتعلق بالشواهد والمتابعات وينفع الفقيه حتى لا يفتي خشية الا ويكون قد جمع جميع
22:30ونظر فيه نظرة شمولية ثم اخذ من هذا قولا واحدا اللي هو القول الصحيح يعني خلاصة الامر حتى لا يزلق الانسان نعم لا لا لا حديث مدار واحد ذاك اي زاده زائدا
22:57وزائد يزيد فلم تقل زيادة لا ليس صحابي رواية في سنن ابي داوود نعم كان لي فيها بحثا طويل بذلت فيهما بذلت فيه ما لا يعلمه الا الله وذهب مما ذهب من مع الاف
23:16الاشياء بحمد الله تعالى نعم مم لا هو شوف لما اربعة باربعة وثم ينام ثم يوتر فهي اجملت ثم فصلت لا لا يصلي نعم بعد ان ينام يعني بعد يصلي اربعة القيام ثم ينام
23:50ثم يستيقظ يصلي ركعتين بواحدة هذا معناه واضح يا سيدي؟ لان الائمة في الامر كذلك لما يعني سألته هذا السؤال تحقيق هذا من فقه السيدة عائشة انها كانت تستفهم يعني معناها انها كانت تتحمل تحمل تحصينه
24:13يعني انت لا بأس في احمد منصور يقول خلنا نجي في صحيح مسلم نقرأه اربعة ايام ما عندنا مانع لكن نحتاج لما نضطر نفتح عقولنا نستوعب او انت جالس في الباص وجيت اخذته معك الكتاب تقرأ به قال من المحاسن. لكن اقرأ قراءة تحصيل
24:32لا تجعل همك ان تقرأ تقرأ هزرمة او تهزه هز الشعر كما يقولون انما تقرأ فشوف لما تجعلك تحمل تسمع خبر من النبي تسأله سواء كانت مسمومة بل حتى من الصحابة على الصحابة اشياء
24:49كثيرة ولذلك مدحها الصحابة ومدحها التابعون حينما وجدوا عندها علم كل شيء. نعم ولا من افضل ما قلنا فيه كتاب مجلد في الفين صفحة تأليف علوي السقاف او اشراف علوي السقاف باعتباره صاحب الذرة الثنية
25:08ونتواصل به قبل خمس سنوات وارسل لي اربع نسخ من الكتاب وضعت كل نسخة في اكبر مكتبة في العراق فجزاهم الله خير الجزاء حقيقة المنشورات التي تصدر عن الدرر السنية
25:24نموذج للمصنفات المسخنة سواء في التفسير او في الحديث او في فقه الجهاد هل طلعت شيخ وسيم عن شيء في فقه الجهاد هؤلاء كتبوا عن الغلو في الجهاد المعاصر وانتقلوا المسألة نقد علمي دقيق بعيد عن التعصب لاحد وبديع عن الامور النفسية
25:48فانتقدوا جميع الاخطاء وردوا الامر الى الشريعة. لما الفوا في العقيدة اتوك بالعقيدة صافية كما هي لمؤلف في تفسير سورة الفاتحة وسورة البقرة اتى بمجلد فخم من ماتوا بآل عمران والنساء وهكذا يعني
26:05يعني تسير الى المائدة يلزم تباعا شهيد. يلزم تباعا ان شاء الله. فالشاهد ان جميع اصداراتهم اصدارات هذا الكتاب انا قرأته يعني حقيقة ذهلت بما جمعوا لان في مرة من المرات طلب مني ان القي محاضرة في محضر عدد من الشيعة والسنة
26:28فجهزت للمادة والقيت محاضرة في ذلك محاضرة عن السيدة عائشة فجمعته مادة تنجيد فلما قرأت هذا الكتاب بعد المحاضرة يعني كانت عندي شلون يعني دراسة فتعجبت من قوتهم في هذا واتقانهم
26:46وجودتهم. طبعا من الكتب التي قرأتها في كتاب لابي الحسن النزوي او مثل ابي الحسن يعني شخص اخر فلان الذي نسيت اسمه من اروع ما يكون بل مصنفة طبعا الهنود جزاهم الله خير الجزاء
27:01قدموا عطاء تعرفون ذاكر هذا الهندي هذا الرجل كان من الهندوس فكان يمشي بالطريق فرأى كتاب اسمه اظهار الحق فاعجبه العنوان فاش دار الكتاب لما اشترى الكتاب مباشرة اسلم شوف العلماء الهنود الفوا كتبا من هذا القبيل كثيرة جدا
27:33فلديهم مجال واضح. حقيقة نحن نقرأ هذه المصنفات يعني حتى نحاسب انفسنا في انه لابد ان نقدم عطاء طبعا الان الشيخ ذاكر جزاه الله خيرا ما ادري بانه قد اهتدى على يديه العدد الكبير من النصارى
27:50على طريقة احمد وكأن احمد اذا مات قد اخلفه الله بهذا فصاحب عمل مبارك ها هو يعني يعني بعد هذا الشيء قد اخذ عنها العلم ولذلك جميع المسلمين في البلدان البعيدة تلك البلدان البعيدة
28:14يرجعون اليه بينما يختلطون مع غير المسلمين في ما يتعلق بالشبه وغيرها فصار مرجعا جزاه الله خيرا وهكذا الانسان لديه طاقات وقدرات يستطيع من خلالها ان يقدم عطاء للامة وذاك انتم الان
28:33في مسألة المواعظ لن تأخذ من وقتكم كثيرا ولا طويلا وبعضكم ربما كتب في مسألة الخطب وما زال محتفظا بها فهي الية لاجل ان يروغ الانسان نفسه على تقوية المواعظ والحقيقة الانسان به حاجة
28:53اليها والناس ترى تصغي يعني حتى الذي غرق بالشهوات والملذات اذا وجد من يتلطف به خويا تعرف به فان الناس تسمع منه فنحتاج ان نحسن الخطاب ونحسن الطريقة فقال هنا في رواية لهما عنها
29:18كان يصلي من الليل عشر ركعات ويوتر بسجدة ويركع ركعتي الفجر فتلك ثلاث عشرة شوف هذا تستفيد لما قال ويركع ركعتي الفجر فيها اشارة وملمح الى ان الوتر كان يؤخرها النبي الى قبيل الفجر
29:40دل على ذلك السياق والسباق قالوا عنها قال اذا هذا الخبر من الاخبار المهمة في تقييد الاطلاقات الواردة في الروايات السابقة قالوا عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاثة عشرة ركعة
30:04يؤتوا من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها تستفيد نفس السيدة عائشة انها قد زادت على ما رأت باعتبار انه ثمانية زائدا خمسة المجموع كم ثلاثة عشر
30:25والايتار بخمس لا يجلس الا في اخرها سنة من السنن قد ضيعها كثير من الناس كيف خمسة لا يجلس في اخرها؟ ما معنى ذلك فقط سلام واحد تشاهد واحد متى اكون تشهد
30:52ممتاز اذا هذه سنة احيوها واشيعوها اذا ما يتعلق بالزيادة قد زاد النبي صلى الله عليه وسلم بنصها هي رضي الله عنها قالوا عنها؟ قال نعم. هذا الخبر اللي هو في المحافظة رقم ثلاث مئة
31:10وواحد واربعين ونحن قد الينا على انفسنا اننا نقرأ المحرر من باب يعني الائتلاف ليس غيره ثلاث مئة يقول عن عائشة رظي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة
31:35يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء الا في اخرها رواه مسلم وهنا اعداءها لمن آآ والصواب انه ليس في البخاري ولكن انا كذلك لم اجده بهذا اللفظ في صحيح البخاري
31:59فمن الذي اذاقنا نعم جزاهم الله خيرا جميعا ايه ايه مو هي هذي يعني يعني هو عدنا صور تسع صور ذكرها ابن القيم من ضمن الصور ان يصلي سبعا لا يجلس الا في الثالثة والسابع
32:35من ضمن الصور ان يصلي تسعا لا يجلس الا في الثامن والتاسع والاعم الاغلب انه يصلي مثنى مثنى ثم يوتر بواحدة توتر لهما قد صلى واذا اردنا ان نفهم هذا التنويع ربما كان اذا كان يصلي القيام ثمان ركعات ثم ينام
32:55ثم يستيقظ يوتر يوتر بالخمس ركعات متصلة او بالسبعة يجلس في الثالثة والسابعة او بالتسعة ولذلك بعض اهل العلم يفرق بين يفرق بين قيام الليل والوتر ويقول الوتر غير قيام الليل
33:12والامر في هذا محتمل. نعم لكن ما دام ان الامر مفتوح وانه يحق للانسان ان يتطوع ما يشاء. ومن ضيق على الناس بالثمان فقد ضيع فقد ظيق واسعا وثبت عن بعض الصحابة والتابعين انه كان يكثر من صلاة الليل وبعضهم كان يصلي مئة ركعة ومئتي واربع مئة
33:37وبعضهم كان يصلي الفا قالوا عنها قالت من كل الليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم فانتهى وتره الى السهر يعني اوتر في قريب بعد صلاة العشاء واوتر في الثلث الاول واوتر في منتصف الليل واوتر في اخره حتى في السحر اللي هو قبيل الفجر الصادق
34:04كل ذلك اوتر النبي صلى الله عليه وسلم هذا رقم ثلاث مئة واثنين واربعين لا لا الايتار ايتار النهائي وان قيام ليل تذوق الليل وعدنا الايثار ما هو الايثار؟ حقيقة الايثار اللي انت تتطوع ثم تختم تطوعك بركعة واحدة
34:29اي نعم لكن كان احيانا يصلي ثمان ركعات ثم ينام فيوتر بثلاثة او يوتر بخمس او يوتر بسبع وهل ان الوتر غير الغياب؟ الصحيح ان الوتر هو القيام الصحيح ان الوتر هو القيام
34:44لكن كان يفعل هكذا وكان يفعل هكذا ولذا كان من كل لماذا اوتر من كل على حسب الطاقة والجهد يرى الإنسان نفسه انه يستيقظ فينام ولا يهتم يرى انه لا يستيقظ وهكذا يختلف حال الناس يعني تجد بعض كبار السن
35:00ينام باكرا ثم يستيقظ ثاني عشر ليلا او الواحد ليلا وهكذا يستيقظ مرة ومرتين ويتوظأ مرة مرتين وبعظهم كلما دخل الخلوة تتوضأ وصلى وهكذا وهذا من رحمة الله ان الامر في هذا واسع
35:18والليل طويل كنا في السبعينات يعني اصل لو ما كان عمره خمس سنوات وست سنوات نأكل ما يسمى بالعيش او البرغل فقط او الطماطة المقلية فقط ثم ننام فنستيقظ بالثنتين بعد منتصف الليل وقد شبعنا نوما
35:37ما في سيارات ولا ذهاب ولا اياب ولا غيرها. نعم اذا اوترت بسبع ركعات تجلس في السادسة وتجلس في السابعة ثم تسلم واذا اشرت لتسع تجلس في الثامنة وفي التاسعة
35:56ويقعد نشيسا والتطوع المطلق يعني انت لو فرضنا اردت الان ليس وقت التطوع اليس كذلك اذا صليت المغرب واردت ان تتوضأ يحق لك ان تتطوع ركعتين ركعتين ويحق لك ان تتطوع اربعا اربعا
36:12ويحق لك ان تتطوع تطوعا مطلقا من حيث تبدأ بالركعات ويجعلها متصلة ولا تسلم الا في اخرها كل ذلك يصح هذا هو الافضل هذا الافضل افضل يرحمكم الله. ان الانسان يصلي ركعتين ركعتين. وذكر فيه استجمام للنفس
36:40ولما الانسان يصلي ركعتين ثم ركعتين ثم يروح بينهما قليلا التراويح لماذا سمي التراويح كان يصلي ركعتين ابن ابي تميم السخفيان كانت يقرأ في كل ركعة ثلاثين اية فيصلي ركعتين وستين ثم ركعتين بستين ثم يجلس قليلا
37:00وكان يعظ الناس فالانسان لما يصلي لوحده ركعتين ركعتين يسهل عليه الامر افضل من ان يجرها جرا وحدا نعم مو هي الصلاة انها ثبت فيها ركعتين وثبت فيها اربع فدل على ان الامر في هذا واسع
37:27نعم سيدي الله يجزاك خير اه كان تسعة عشرة ركعة مع ركعتي لا لا قبل قليل يعني لا لا لا بينت كما قلت افهم هذا وقد يوتر بخمس ما الذي اتى بك
37:51يعني الوتر شيء والسنة قبل الفجر شيء اخر. يعني ثلاث عشرة ركعة ما عدا الركعتين نعم. مع انها قبل قليل قالت كان يصلي عشر ركعات من الليل ويركع ركعتي الفجر
38:04ايه تلك الاحدى عشر الاولية وهذي الثالثة عشرة من غير الفجر انت الان لا تصلي تصلي احدى عشرة ركعة وركعتي الفجر هل تسمى سنة قبل الفجر مع ثلاثة يتسمى هذي خمسة وتر
38:21ليس وتر ليس وتر. نعم. الوتر في اخر الليل. نعم وزن ركعتين في اول النهار معناها كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي حتى لو فرضنا انت تبي تسنه واردت ان تقوم الليل وسألت عنه قلت له اريد ان اقوم الليل ما السنة؟ قال ابدأ ركعتين ابدأ
38:38صلاة بركعتين خفيفتين. نعم لماذا؟ فاذا السنة القبلية للفجر شيء والوتر شيء اخر فلما تمت لما تمت الخمسة وترا لا يصح ان نقول هذه ثلاثة مع الاثنتين بس النهاردة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
39:01مرة احدى عشر ركعة في الليل ثلاثة عشرة. نعم. وهذا هو الصحيح وتغييرها بالثمانين هذا القول يعني فيه تظييق واسع تهجير هذه الامة والنصوص الشرعية قد جاءت مطلقة شيخ عبد الله السعد حفظه الله تعالى ورعاه في شرحه للتلمذي
39:22له درس كامل يسوق الادلة الكثيرة على على مشروعية الصلاة اكثر من ثمان ركعات ادلة قوية يعني لا تقبل النقاش طبعا هناك مصنفات يعني نرويج لصاحب تعظيم قدر الصلاة له كتاب اسمه قيام الليل
39:40وغيره ايضا الف في قيام الليل وهناك من الف في عامه اليوم والليلة كابن السني والنسائي رحم الله الجميع يقول الحديث الاخير في هذا المجلس نكمل الوتر اين وصلنا عن ابي سعيد قال وعن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم هل امتحنت ايها الفتى ام بعد
40:11اهاه عن ابي سعيد وعنها قالت من كل ليل قد اوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم من اول الليل واوسطهم واخره فانتهى وتره الى السحر متفق عليه واللفظ لمسلم. الم نقرأ هذا؟ خلاص اللي بعده عن ابي سعيد الخدري
40:39ما عندكم هذي مم عن ابن عمر ابن عمرو ابن العاص مم اي نعم سيدي قالوا عن عبد الله بن عمرو بن العاص اذا ترجع الى هو عاصي هذا يعني العاقل من وائل السهمي
41:17لا شك في انه كان عاصيا واهله سماه العاصي ويقال العاص تخفيفا فلا تستغرب حينما تجد في بعض الكتب العاصي وهذا هو الذي اتى عظما ثم تركه ثم نفخه على النبي قال تزعم يا محمد اذا صرنا هكذا ان الله يبعثنا
41:41فنزل قوله تعالى او لم يرى الانسان انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين. وضرب ان مثلنا مثله ونسي خلقه. قال من يحيي العظام قل يحييها الذي انشأها اول مرة
41:54ولذا دائما يأتينا في القرآن الكريم بيان بدء الخلق للتذكير يعني بالاعادة قالوا عن عبد الله بن عمرو بن العاص وعبدالله بن عمرو بن العاص من الصحابة الذين كانوا من اعبد الصحابة اكثر الصحابة عبادة
42:15وهو كان من الذين يكتبون عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابو ابو هريرة ما كان شخص اكثر حديثا مني من اصحاب رسوله الا من عبد الله ابن عمرو ابن العاص فانه كان يكتب ولا اكتب
42:34اما القصة تلك التي حينما يرويها الزهري عن انس قال يطلع لكم رجل من اهل الجنة فاذا رجل ثم ذهب ايضا مثلاحيت مع ابي وهذه الرواية غير صحيحة لان الزهري يروي عن الناس
42:50ولم يسمعه الزهري من انس انما سمعه بواسطة رجل مجهول. والرواية في غاية النكارة بانه يعني فيه اثبات انه قد اخترع شيئا ولم يكن هذا الشيء صحيحا فالرواية معيونة وقد اعلها الدار قطني في كتابه العلل
43:08اذا عبد الله بن عمرو بن العاص من الصحابة الذين قد حملوا علما كثيرا وهو ممن سن الكتابة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن الكتابة حين ذاك لم تكن تدوينا رسميا
43:25انما كانوا يكتبون تلخيصا لانفسهم فرض مسيح وسيم يموت فجئنا الله يرحمهم يأتينا وليها يقول يا شيخ ماهر انت عندك ما شاء الله بالطباعة وكذا وجدنا مؤلفات الشيخ وسيم ما مخبرنا عنها
43:45جبنا المؤلفات وجدنا بخط الشيخ وسيم ضد اشياء بس من نرجع ما الفها من اجل تأليف حتى يقدمه الاطباع ويطلع لا تلخيصات لاجنته فما يمكن ان التلخيطات التي يلخصها الانسان لاجل نفسه انها تطبع وتكون
44:07كتاب فالكتابة وجدت لكنه ليس من باب التأليف والتصنيف انما من باب الحفظ لهم ولانفسهم وبعضهم ورثها الاحفاد وياك عبدالله بن عمرو بن العاص كانت له صحيفة الت الى من
44:28ايه الى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده حتى ابن حزم ماذا كان يضعف احيانا هذا صحيح؟ يقول هذه وجارة نقول له هب انها كانت. كان ماذا؟ المجازة المقبولة
44:44كثير من احاديث مسند احمد يقول وجدت بخط ابي فانت لما تجد بخط انسان تثق به الاجابة مقبولة انتم يا من يقرأ بتفسير الطبري من منكم لديه سند اخذه بالسماع الطبري
44:59لا ليس لديكم اسامي متصلة طبيب لكن وجدنا الكتاب ووثقنا بالنسخ الخطية خلص ندين الله بما في هذا الكتاب. فالوجادة مقبولة عند اهل العلم اذا عبد الله بن عمرو بن العاص واحد ممن اسهم في كتابة الحديث
45:17وواحد من عباد الصحابة وله مواعظ مهمة. يوجد كتاب للشيخ عمر المقبل اسمه مواعظ الصحابة من اجمل ما يكون. يأتيك بالصحابي صاحب المواعظ ويترجم لهذا الصحابي ثم بعد ذلك يأتيك بمواعظه النفيسة مع تحليقاته اللطيفة والطريبة الشيخ عمر المقبل رجل من مبدعين
45:41في هذا الزمان جمع بين التفسير وبين حديث النبي صلى الله عليه وسلم واذا اليوم لما جاءتني شعارات من قناته على التليجرام لم انظر قلت في نفسي هذا فقط يدورنا
45:59لهجة عراقية يعني يعني نغار منه اي نغبطه على ذلك فظلي ما شا الله متقدم وقدم خيرا من مؤلفاته من ادق المؤلفات عمر المقبل الدكتوراه ان ابن منبر من اروع ما يكون في غاية الجودة له كتاب من قواعد قرآنية
46:28قواعد قرآنية هو اول من صنف في هذا ثم الف على غراره قواعد نبوية وذاك عندهم هناك لما جائتهم هبات ورواتب مضاعفة لمدة شهرين قال مع الاوامر الملكية قاعدة قرآنية لئن شكرتم لازيدنكم. انا علقت له يعني قلت له
46:53يعني كتبت فيما كتبت اجتهادا مني وارجو ان لا يكون خطأ يعني احسان الخير عليك فهو تدبير الله اليك. فالانسان ان يجعل هذه الاشياء هي فظل يعني اي انسان يحسن اليك استذكر ان الله هو الذي دبر لك
47:09هذا الشيء فحتى الانسان لما يغرد بها لا بد ان يجعل الفضل لصاحب الفضل والمنعم الحقيقي سبحانه وتعالى يقول واحد عبد الله بن عمرو بن العاص قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل
47:29اذا الانسان كان يقوم الليل وترك قيام الليل يعني كانه ايه قد مل كانه قد كره الامر الاشد من عنده ما هو؟ انه قد يكون شيء قد كره الله انبعاثه
47:44هذا اخطر ما يكون اياك اذا عملت عملا انت دعه عندك مشروع حفظ او دورة او عمل دعوي وبالنص وتركته احذر ان يكون كره الله عملك فثبطك فيه فلا بد ان دائما في العمل الصالح
48:01تقدم وتقبل الى الله سبحانه وتعالى اذا هذا في الخبر في المحرر وكتبنا انه رقم ثلاث مئة واثنين واربعين يقول ثلاث مئة واثنين وثلاثين مئة اثنين وثلاثين يقول عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما باعتبار صحابي من الصحابي
48:34قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل طبعا والد عبد الله والد عبدالله هو كان بعد معاذ بن جبل
48:51لما معاذ لما كان ابو عبيدة في دمشق وحصل طاعون عموات عام ثمانية عشر صار مكانه معاذ ابن جبل وكسب خطابا جميلا لعمر بن الخطاب انه كان عندك اه عزيزا وكان الله في قلبه عظيما فاذا الله نحتسبه عند الله ندخرهم
49:14يعني عزاه بهم ومعاذ ابن الجمل بعد هذا السيد مات بالطاعون. من تولى امر الناس عمرو بن العاص ماذا صنع؟ اخذ الشاميين الى الجبال قمم الجبال فذهب الوباء سلموا جميعا متى عاد اليهم الطاعون
49:30اهل الشام في اخر عهد بني امية شف شف شوف الصينيون لما رأوا تدهور الدولتين وحصل اقتتال استغلوها فرصة وجاءوا الى وصلوا الى هذه الديار من الصيد الى هذه الديار
49:52الصينيون الصينيون تقدموا الى هذه البلاد ولكن بني العباس جمعوا امرهم عام مئة وثلاثة وثلاثين يعني بعد سنة من قيام الثورة العباسية فذهب الصينيين ايما ذهبوا ولكن يعني بقيت من
50:12لا التزمت اذا ترجع لان في حقيقة البخاري وحقيقة مسلم من تركستان يعني اخذهم اتراك ويوجد برنامج اسمه العلاقة بين العرب والاتراك علاقة اخوة وتدرك في ذلك الزمن ان ابا جعفر المنصور ماذا صنع؟ اول من جعل الاتراك في مراكز متقدمة في الدولة وهو ابو جعفر المنصور
50:37ثم استمر الامر استمرارا وكان له ثمار قديمة وحديثة في هذا الامر فارجعوا ليش العلاقة بين العرب والاتراك علاقة اخوة. نعم فقال هنا تجد اغلب اصحاب الحديث السابقين اصحاب المصنفات هم اصلهم من تركستان
51:02يحاذفه الان لما نعتني باصحاب هذه البلاد توجيها وتعليما ومدارسة ونقويهم طبعا نحتاج ان نقوي انفسنا لكن المقصود ان نتذاكر معهم وان ننصح لهم نعم فالخبر هكذا الخبر يقول يا عبد الله لا تكل مثل فلان كان يقوم من الليل فترك قيام الليل. الخبر متفق عليه
51:33الحديث اللي بعده لابد ان ننهي الوتر او نكمل الوتر غدا باذن الله تعالى نكمل الوتر غدا ولا ننصرف الان حتى تكون الساعة السادسة باذن الله تعالى نعم خذ يا عبد الله