16- شرح بلوغ المرام الحديث 330 الى 334الشيخ د.ماهر ياسين الفحل14جمادى الآخرة 1438
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال المصنف علينا وعليه رحمة الله
0:19سجود السهو وغيره اي في هذا الباب ساذكر لك الاحاديث المتعلقة بسجود السهو وما يتعلق بغيرها من السجودات المشروعة هكذا بوب في هذا الباب وساق هذا الخبر على طريقته فقال عن عبدالله بن حينه رضي الله عنه
0:49طبعا معناه اروي في هذا الباب عن عبدالله ابن الرحينة والان اولنا هذا التأويل اروي وليس اذكر لان الحافظ ابن حجر حينما الف كتاب جلس يسند احاديث الكتاب هي المصنفات
1:15حتى اتصلت رواية الكتاب الينا بحمد الله تعالى هنا تقدير الجار المجرور اروي وليس اذكر وعبدالله ابن ابو حينه روى هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونال الفضل في هذا
1:38ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر وهذا الحديث حديث عبد الله بن حنينة اختلف العلماء في تحديد الصلاة والحافظ ابن حجر هنا اختار لنا اللفظ التي فيها تحليل الصلاة
1:57الذي حصل فيها هذا الاختلاف فسد علينا بابا من ابواب الاختلاف واختار لنا هذه اللفظة على حسب ما رجح ممكن كل هذا ممكن يقول فقام في الركعتين الاوليين كان في الركعتين الاوائل باعتبار ان الانسان
2:48فالركعة الثانية يجلس للتشهد ولا يطم لكن الذي حصل للنبي صلى الله عليه وسلم انه قام الى ركعة الثالثة بدل ان يجلس ثم شبح الصحابي هذا ليبين للسامع او القارئ فيما بعد ما المقصود بهذا
3:11ولم يجلس فقام الناس معه اي ان الناس قد تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهل سبحوا ام لا جاء في بعض الروايات انهم سبحوا وجاء في بعض الروايات انه اشار اليهم
3:33باعتبار انه كان قد قريبا من الركعة الثالثة فاذا كان قريبا من الركعة الثالثة قد تلبس بالرفع بالقيام والقيام فرض والجلوس هذا التشهد الاول ليس بفريضة على الصحيح من اقوال العلماء
3:51يقول فقام الناس معه حتى اذا قضى الصلاة حتى اذا قضى الصلاة يعني هذا الخبر قد يستدل به من يرى ان سجود السهو بعد السلام ويسد الروح حتى اذا قضى الصلاة
4:10ولكن القاعدة لدينا ما قارب الشيء يعطى حكمه ما قارب الشيء يعطى حكمه من الذي اقام الصلاة هذا اليوم من فجرا لما قال قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة ما كان قد قامت الصلاة
4:37وبعدها القليل جاء الشيخ كنان ثم اقام الصلاة بقوله الله اكبر قال قد قام قد قرب تمام وهكذا وهذه قاعدة عند العرب قال وانتظر الناس تسليما اي انتظر الناس تسليم النبي صلى الله عليه وسلم. كبر وهو جالس
5:04اي كبر النبي بعد ان اتم التشهد الاخير كبر وهو جالس وسجد سجدتين هاتان السجدتان هما سجود السهو ولذلك سجود السهو قد يأتيك سؤال يقول ما سبب سجود السلف؟ فيقول اما الزيادة في الصلاة
5:25واما النقصان في الصلاة هنا الذي حصل هل هو زيادة نقصان؟ نقصان حينما ترد التشهد الاول فجبر النبي صلى الله عليه وسلم هذا التشهد في سجود السهو لانه قد تركه ساهية
5:43اما من تركه عامدا فعلى رأي من يقول انه سنة فلا شيء عليه فلا شيء عليه قال كبر وهو جالس اي حال كونه جالسا وسجد سجدتين قبل ان يسلم ثم سلم
6:04اذا هي قبل التسليم ونحن نرى ان سجود السهو كله قبل التسليم وليس بعده سواء زيادة او نقصان لان هو انسان يجبر خزنا قد وقع في الصلاة هو ما يجبر في الصلاة للصلاة فيكون في الصلاة
6:24اخرجه السبعة اي اصحاب الكتب الستة مع الامام احمد ابن حنبل قال وهذا لفظ البخاري هذا اللفظ هو اختيار لفظ البخاري يرحمه الله تعالى ثم قالوا في رواية لمسلم يكبر في كل سجدة وهو جالس
6:45وسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس يعني هذا رواية مسلم اوتي بها لان فيها في ايضاح الامر قال يكبر في كل سجدة وهو جالس وسجد الناس معه مكان ما نسي من الجلوس. اذا فيها افادة الى اي شيء
7:11الى ان هذا السجود كان بسبب النقص الحاصل في الصلاة وهذا الحديث ايضا كما تعلمون انه في المحرر احسن السؤال يحسن لك الجواب قل ايها الفتاة ماذا تريد ايه الصحيح انه سنة
7:49السنة اذا تركها الانسان ساهيا سجد لها. واذا تركها الانسان عامدا فلا يسجد لها بسبب خلل السهو في الصلاة الانسان مأمور ان يقيم قلبه وقالبه في الصلاة. فاذا سهى حصل عنده شيء فيجبر هذا الخلل باي شيء بالسجود
8:14طبعا الحديث ذكره ابن عبدالهادي في المحرر رقم ثلاث مئة وستة وقال فيه عن عبد الله ابن حينه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قام في صلاة الظهر وعليه جلوس
8:33فلما اتم صلاته سجد سجدتين يكبر في كل سجدة وهو جالس قبل ان يسلم وسجدهما الناس معه مكان ما نسي من الجلوس متفق عليه. ابن عبد الهادي اتى باي باي شيء
8:48اتى باخوة الامام مسلم وماشغل ان اهل الفوت مسلم. الحافظ ابن حجر اجاد حينما اتى بلفظ البخاري وساغ لفظة مسلم للفايدة حتى الان نفخس الحافظ ابن حجر حقه فيما مضى وفيما قد يأتي في بعض الخفقات
9:08فهذه مما تحسب لهم يرحمنا الله واياهم الحديث الذي بعده قالوا عن ابي هريرة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم احدى صلاتي العشي ركعتين اللي هي بعد الزوال ثم سلم
9:30ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها. طبعا هذا قلنا بان هذا الحديث له فوائد عديدة واعظم كتاب الف في فوائد هذا الحديث هو كتاب نظم الفرائض
9:50نظم الفرائض فيما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد اتى به بقرابة ثمان مئة فائدة للعلائل المتوفى عام سبع مئة واثنين وستين وهو شيخ وشيوخ الحافظ ابن حجر نظم الفرائض فيما تضمنه حديث ذي اليدين من الفوائد
10:18والعلاء يرحمه الله تعالى من المتقدمين في الفقه والحديث وفي كتابه هذا الذي شرح فيه هذا الحديث اساس بقواعد حديثية لم يعني توصيفات لما تحدث عن الحديث المضطرب وقسمه الى خمسة انواع
10:43الحافظ ابن حجر اخذها منه في كتابه النفيس ان نكت على كتاب ابن الصلاح وانا خلال بحثي وجمعي للاحاديث العديدة وجدت نوعين اخرين ضفتهما على هذه الخمسة انواع عليه جعلت لها احاديث تحتها بينت مفصلة في كتاب الجامع في العلل
11:10يقول ثم قام الى خشبة في مقدم المسجد وكأن النبي هنا لم يحافظ على الاذكار ليبين للناس جواز الامر فكثيرا من المستحبات كان النبي صلى الله عليه وسلم يتركها عمدا حتى لا يتشدق الناس فيها
11:33وحتى لا يعسر على امة محمد صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليها وفي القوم ابو بكر وعمر فهذا ان يكلمه نستفيد من هذه الرواية كيف كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم
11:56وخرج سرعان الناس اي خرج الناس مسرعين فقالوا قصرت الصلاة باعتبار ان الاحكام كانت تنزل واحيانا يوجد النفخ يعني كان مما نزل في القرآن حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر
12:18وقوموا لله قانتين هذا من حديث براء بن عازم وايضا صح والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى والذكر والانثى ثم نزل قوله تعالى والليل لا يغشى والنهار وما خلق البشر
12:34انثى وهذه لها حكم واسرار والله يعلم وانتم لا تعلمون. فالصحابة هنا تساءلوا حينما صلى النبي الصلاة الرباعية ركعتين فقالوا قصرت الصلاة ورجل يدعوه النبي لا اليدين هذا تم الخرباق
13:02فاذا اليدين فقال يا رسول الله انسيت ام قصرت وهنا انا يعني معلوم لدى الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم ينسى فهو بشر من البشر فاذا نسيت فذكروني كانه على علم
13:27من ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر وخلافه عن بقية البشر انه يوحى اليه كما في اخر سورة الكهف فسأل هذا السؤال فقال لم انسى ولم تقصر عليكم السلام ورحمة الله. فالنبي لما صلى الرباعية ركعتين كان يظن انه قد صلاها اربعا
13:52ولم تقصى اي لم يوحى عليه شيء في قصرها فقال بلى وادي نسيت وهذا من قوة هذا الصحابي وتأكده في امره ومن شهامته في هذا اراد ان ينفع نفسه وينفع لاهله
14:12فقال بلى وهي بلى تسمى للاضراب كأنها تصحح الكلام المسنون قد نسيته ما دام انها لم تقتل فقد نسيت والانسان قد لا يدري انه نسي وهكذا سمي الانسان انسانا لنسيانه
14:31يقول الشاعر نسيه في وعدك والنسيان مغتفر فاغفر فاول ناس اول الناس فصلى ركعتين ثم سلم ثم كبر فسجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر متفق عليه واللفظ للبخاري
14:53ظاهر هذا الوعي انه سلم من ركعتين ثم ثم كبر ثم سجد مثل سجوده او اطول ثم رفع رأسه وكبر هكذا الرواية وهذا اللفظ في صحيح الامام البخاري قالوا في رواية لمسلم
15:18صلاة العصر يعني في احدى الروايات تحديد انها صلاة العصر وليس صلاة الظهر او ليس على سبيل الشرك انها احدى صلاتي العشير والعشيق كما قلنا اللي هو يكون بعد الزوال
15:34قال ولابي داوود فقال اصدقة اليدين فاومئوا اي نعم والاي حرف جواب ونعم ايجاد تفسير لاين قال ويش في الصحيحين؟ لكن بلفظ فقالوا طبعا يترتب عليها والنبي صلى الله عليه وسلم تكلم وكلامه كان لصالح الصلاة
15:58وهنا الخرباق يتكلم ولكن كلامها ايضا كان لصالح الصلاة وهؤلاء يعني لا يتكلم الانسان الا على قدر الحاجة فاذا تكلم فوق الحاجة فان صلاته تفضل قالوا في رواية اللهو ولم يسجد حتى
16:24يقنهم الله ذلك. يعني في رواية ان ما تجد حتى علم يقينا هذا الامر ولا تسألوا تقولوا كيف تجيب على هذه اللفظة انه سجد بعد السلام لا تسألوا عن هذا
16:56قالوا عن عمران ابن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم فسهى فسجد سجدتين ثم تشهد ثم سلم ثم تشهد ثم سلم. رواه داود والترمذي وحسنه والحاكم وصححه
17:15وهذا الخبر يجعلك ماذا يجعل ان انسان يسلم يعني يسجد ثم يتشهد ثم يسلم وهذه الرواية فيها شذوذ ثم تشهد هذه اللفظة شاذة تفرد بها اشعث ابن سوار الحمراني وهو ضعيف
17:50نعم نشاهد الخبر صحيح دون قوله ثم تشهد فهذه اللفظة شاملة تفرد بهذه الزيادة اشعث ابن سوار الحمراني وهو ضعيف طبعا الحديث هذا فيه كتاب المحرر يقول عن عمران ابن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى العصر فسلم في ثلاث ركعات
18:51ثم دخل منزله فقام الرجل وقال له الخرباق وكان في يديه طول فقال يا رسول الله فذكر له صنيعه وخرج غضبان يجر رداءه حتى انتهى الى الناس فقال اصدق هذا
19:05قالوا نعم فصلى ركعة ثم سلم ثم سجد سجدتين ثم سلم. هذه اتى بلفظ الامام مسلم وهنا صار هذه اللحظة بما فيها ثم تشهد ثم سلم ولكن انتم تعلمون ان الحنفية
19:26هكذا يسجدون اخذا بهذه الرواية من منكم صلى خلف الامام حنفي فسجد هذا السجود قالوا عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اللي هو سعد ابن مالك ابن كنان علينا وعليه رحمة الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:50اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشرك هذا الحديث من الاحاديث الذي فيه قاعدة على ان اليقين لا يجوز بالشرك وفيه منهج يمر على الانسان
20:12اذا اراد الانسان ان يرى رجل قد ابتلي والعياذ بالله بالوسواس الناس ماذا يسمونه ويسمونه بالوسواس القهري وهكذا يسميه الاطباء وهكذا يسميه بعض من ينتسب الى الفقه وهذه التسمية غير صحيحة وليس لدينا شيء اسمه وسواس قهري البتة
20:37وكل انسان ربما انسان جالس هنا وربما لن اتكلم وافكر بامور اخرية وهذا الشيء ليس بحسن يضعف على الانسان تفكيره ويضعف على الانسان استماعه او يضعف على الانسان قوله حينما يذهب. بعض الناس لا يتكلم ولا يستمع. حينما يجلس في خلوته او جلوته
21:00يفكر كثيرا فهاي الافكار والصطلحات تتحول بعيدا بعيدا وليس لديه ما ينمي عقله ويروض دماغه من التدبر وتفهم الايات فيأخذه الدماغ ما اخذه القيت درس يوم الخميس الماظي ليس هذا المال قبل
21:25في هيئة الشام فجاءني شيخ السوري هيا وشكى لي من الوسواس كلمته وقلت له افعل كذا اترك كذا افعل كذا يظهر انه يذهب الى طبيب ثم يأخذ العلاج ثم يتحول الى مطر
21:47ثم ينام وهذا شأن الاطباء النفسيين غالبهم والعياذ بالله لا يؤدون الامانة ويحولون الناس الى الحروب والمهدئات التي يدمن عليها فيصير الاسلام كالمزبل على المخدرات وهذا الشيء يحرم على الطبيب ان يصفه
22:06ويحرم على الشخص ان يتعاطاه اترك الحبوب وحينما تأتيك الخوادم انت اسرحها ثم اخذ رقمه وبدأ يتصل اجيبه ثم يتصل واجيبه ثم يتصل واجيبه فانا ايضا لدي جروح لبعض الناس
22:24حتى الظرف الى حظره عن طريق الواتس اب عن طريق الهاتف اوعى الخمزقة بدأ يتصل بهواتف اخرى ويسأل ويأخذ الجواب لكن كثرة ما يوسوس اصبح لا يثق بنفسه ابدا ويبقى يتبع هواه ويتبع نفسه ويستشع نفسه ويستشعر نفسه انه قد طلق
22:44ليش يعني مثلا لابد ان يبتعد عن زوجتهم وهكذا فشوف الشارع الحكيم رحم الناس لما الانسان يجد هذا يبني على اليقين ويترك هذا الشك لان الانسان اذا اخذ بشرك وقع فيما وقع
23:00ولذلك في الحديث الصحيح الذي شفي الى النبي الرجل يجد الشيء في صلاته قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا يقول ابن المبارك قال لا يذهب ولا يترك حتى يستطيع ان
23:17يحلف انه قد انتقض وضوءه ولا اشوف كلام النبي العظيم لما قال لا ينصرف وهذا نهي ولا في انسان يمتثل بالنهي حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يتيقن الامر
23:35فيقول الخبر اذا شك احدكم في صلاته ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم امثلة لما قد يشك به الانسان وبين الشك في الحقيقي الذي يؤثر. فقال فلم يدري كم صلى اثلاثا ام اربعة
23:56قال فليفرح الشرك حتى الانسان لا يثير الشرك ولا يلتفت للشك وليبني على مستيقن ما هو الاستيقاظ؟ الاستيقاظ اللي هو ركعتين وليس معناه اي شك ان يصيب الانسان يبني على الاقل. اذا كان شكا حقيقيا بحيث يتساوى عنده في الامر. الثلاثة او الاثنتين تساوت
24:18اما اذا غلبوا على ظن احنا وصلنا ثلاث وشكله يسيرا وصل لاثنتين لا يبني على الامر الغالب الذي عنده بالشرك لما يستوي الامران عنده يعني لما نسأله تقول ركعتين خمسين بالمئة
24:37والنفذ يقول ثلاث ركعات خمسين مليون اما اذا عنده ستين بالمئة انه صلى ثلاث ثلاث وقد صلى ثلاث قال واذا شك احدكم في صلاتهم فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة
24:53فليطرح الشرك يلقي الشك وليبني على ما استيقظ وهو الاقل لان الاقل هو يقين وذاك شرك ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم وهذا النص صريح لمن يقول بانه قبل ان يسلم
25:17باعتبار انه اصلاح خلل واقع هين في الصلاة فيصبح اثناء الصلاة وليس بعد الصلاة قال فان كان صلى خمسا شفعن له صلاته يعني حتى يكون صلاته ليست وترا اصبحت شفعا
25:34بهذه السيدتين بس الان مذهب الحنفية اذا الانسان شك وقام الى الخامسة ماذا يفعل احسنت قال اسمي الثالثة حتى تصبح السادسة شفل للخامسة ففي هذي النص صريح قال فان كان خمسا شفعن له صلاته
25:58فهذا يبطل ما ذهبوا اليهم رأي بل وان كان صلى تماما اي يعني اربع ركعات ايه باعتبارهم بناء عليه غير اليقين هو هو الصواب شباب كان ذا ترغيبا للشيطان اي نهضة سجدة سجدتين لله تعالى
26:19وهذا حقيقة كان ذا ترغيما للشيطان ما هي الاعمال يا شيخ محمود التي اذا عملها الانسان كانت ترغيبا للشيطان الرجل اجاب بصواب لكن جوابه ليس بكامل الجواب كامل احسنت ذكر الله والبسملة والاستعاذة وقراءة القرآن لكن كل عمل صالح
27:03كل عمل صالح يقوم به الانسان وهو ترغيب من الشيطان ولذا الاعمال الصالحة تسمى بالمحراب لان الانسان بالعمل الصالح يحارب الشيطان هل جاء الشرع بالنزل بهذا العمل الصالح نعم قال تعالى ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا فكيف نعاديه بمخالفته وان لا نتبع خطواته
27:28ونعاديه بالعمل الصالح فكل عمل صالح ومعاداة للشيطان وتقرب الى الرحمن فكما ان الانسان يطبق الولاء والبراء في حياته عمليا مع الناس اي لم يطبقه في موالاة الله وفي معاداة الشيطان
27:48كانت ترغيبا للشيطان الحديث المحرر رقم ثلاث مئة وثلاثة يقول عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا شك احدكم في صلاته فلم يدري كم صلى ثلاثا ام اربعة فليطرح الشرك
28:16وليبني على ما استيقظ ثم يبكي يجلس سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفاعة فله صلاته وان كان صلى اتماما لاربع كان لها ترغيما للشيطان وهذا الخبر ايضا في كتاب الالمام والالمام
28:35هو اقدم من المحرر واقدم من البلوغ لابن دقيق العيد له الالمام والامام الايمان خصصه في احاديث الاحكام وهو مطبوع متداول بحمد الله والامام شرح فيه الالمام وبعض الناس مدح كتاب الامام مدحا كبيرا حتى قالوا ان كتب الاسلام احترقت وذهبت فبقي الامام لكفى الناس لكفى الناس
29:04هذا الكتاب فالامام مهم جدا والامام ايضا احاديثه احاديث واحكام والمصنفات طلعت في احاديث الاحكام عديدة جدا اشملها هو كتاب المنتقى وقد شرحه الشوكاني علينا وعليه رحمة الله وحققه صلحي حسن حلاق
29:27وقد توفي قبل مدة يسيرة اللهم امين قالوا عزيز مسعود رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء
29:46هذا الحديث نفس حديث الخربعة عبد الله ابن مسعود ما حدث في الصلاة شيطان ابن مسعود كان من فقهاء الصحابة وكان من جهابلتهم في العلم قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا قال فثنى رجليه واثقل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم
30:12ثم اقبل علينا بوجهه فقالوا هذا طبعا من حسن تعليمه وهو تعليم للائمة وتعليم لطلاب العلم كيف انهم يكونون بين الناس ويعلمون الناس قال انه لو حدث في الصلاة شيء انبئتكم به يعني لو حصل قصر للصلاة
30:32لا ينبعثكم بهم وهذا من يعني من واجبه صلى الله عليه وسلم انه يبين للناس امور الدين. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته
30:48والله يعصمك من الناس قال ولكن انما انا بشر يعني السبب في انه ينسى. وهذا من رحمة الله ان الله قد بعث لنا بشرا من انفسنا السافر في احداسنا نعرفه ويعرفنا ويعلمنا
31:09ولو ظعف من ليس منا لشق الامر على الخليفة فهذا من فظل الله علينا ولذا سمى القرآن النبي صلى الله عليه وسلم نعمة قال يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون. ولذا هذه النعمة لا بد من معرفتها
31:31والعمل على تكره هذه النعمة اللي هي نعمة الرسول ونعمة الرسالة وما يتعلق بهذه النعمة فقال انه لو حدث في الصلاة شيء انبأتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون
31:50فالبشر من صفته وطبيعته النسيان وهذا النسيان نعمة انتم جميعا الان تجلسون هنا بديتم اقارب واحباب قد فقدتموهم في هذه الثنيات ولا نقول العجاب لان ايام الله كلها خير الانسان قد يتذكر اخاه الذي فقده او يتذكر
32:18عمه او اباه او ما اشبه ذلك يتذكره الان ثم يرق قلبه عليه ثم يتمنى انه ينسى او يتمنى انه لا يتذكر او يشغل باله باشياء جديدة حتى لا يزداد حزنه
32:39وفارقه على فقيدهم فالنسيان هو نعمة من نعم الله تعالى ونسيان الخير هو عقوبة من عند الله تعالى على الانسان ان لا ينسى الخير ولا على الانسان ان يتعاهد واذا قال بئس لاحدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل هو نسي واستذكر القرآن
33:00يا اخوان هل تحفظ سورة كذا؟ يقول نسيتها لقلت نسيتها كانك تعمدت نسيانها وهل يوجد من يعني يتبجح بنسيانه للقرآن جاسم المصري تم طه حسين قال فقدت حفظ القرآن كما افقد حذائي
33:30عامله الله بما يستحق ومن سار على طريقته يقول انه لو حدث في الصلاة شيء ام بأسكم به. ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون وبالذات هذه البشرية كلنا حتى الحفاظ الذين يحفظون الكتب ويحفظون المصنفات ايضا هم ينسون
33:53ولكنهم كيف يثبتون حفظهم؟ يثبتونه بالمجاهدة والقراءة والحفظ والاتقان قال فاذا نسيت فذكروني فاذا حصل من هذا النسيان فذكروني فانما انا بشر ولكن ينتفع الانسان بتذكير الاخرين قال واذا شك احدكم في صلاته فليحرى الصواب
34:21لا شك في الانسان في الصلاة فليتحرى الصواب كما سبق في حديث ابي سعيد الخدري في الحديث اللي تقبله فليتم عليه وعلى على الصواب الذي يراه يعمل اذا تحرى الصواب اثنتين او ثلاثة
34:39ووقع في باله ان الصواب ثلاثة يمشي يسير على الصواب يعني هذا الحديث فيه معنى انك حينما تشك وكان الشك ضعيفا غير متساوي مع الشيء الاخر تأخذ بما يعني تأخذ بما يترجح عندك
34:59قال فيثم عليه على الصواب ثم ليسجد سجدتين متفق عليه وهذا الحديث قلنا ايضا هو في المحرم رقم ثلاث مئة وخمسة من الذي سيسأل عن الشيخ حسين في اليوم والامس
35:25انت والله ما ادري حينما ذهب الشيخ فترنا كيف ساق هذا الخبر ساقه بسياغة قالوا عن ابراهيم ان علقم عن ابن مسعود ال إبراهيم ياسين النفعي قال عن علقمة اذا النفعي قال علقمة الخال ابراهيم
35:47وهذان ثقتان ابراهيم توفي عن ست وتسعين والقب توفي عن خمس وسبعين وهذان يعني هذه السلسلة من اصح السلاسل الى ابن مسعود وهذا سبب كوفي وابراهيم وعلقة وابن مسعود كلهم كانوا في الكوفة
36:06وابن مسعود له فضل على اهل العراق حينما جاء الى الكوفة معلما الناس وقد ارسله عمر بن الخطاب قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابراهيم زاد او نقص
36:23يعني ابراهيم لديه شك زاد او نقص فلما سلم قيل له يا رسول الله احدث في الصلاة شيء؟ قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا قال فثنى رجليه واستقبل القبلة
36:40فسجد سجدتين ثم سلم ثم اقبل علينا بوجهه فقال انه لو حدث في الصلاة شيء لانبئتكم به ولكن انما انا بشر انسى كما تنسون فاذا نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاته فليتحبى الصواب فليتم عليك
37:04ثم ليسجد سجدتين قال متفق عليه وفي لفظ للبخاري بل ثم عليه ثم يسلم ثم ليسجد سجدتين كفاية الرواية التي ساقها البخاري فيها اي نسر يكون السلام بعد سجود بعد السلام
37:23قال وفي لفظ لمسلم فاذا زاد الرجل او نقص فليسجد سجدتين. وله عن عبدالله ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد سجدتي السهو بعد السلام والكلام طبعا الولد عبد الله بن مسعود بعد السلام والكلام
37:40اذا رجعنا الى السويد تكون الروايات الصحيحة الثابتة عن المقصود ان السلام كله المسجد كله قبل السلام ليس بعد السلام واما قول عبد الله بن مسعود باعتبار بعد السلام الاول وليس بعد السلام الثاني
37:58نتكلم ثم كبر فاتى بالركعتين ثم تجد ثم سلم هذا هو الصحيح المختار فالمختار مذهب الشافعية في هذا الباب ان السجود كله قبل السلام والسجود الذي قبل السلام هو الذي يضبط المسألة وهو الذي يتوافق مع اصلاح خلل حاصل في الصلاة. فما ذهب اليه الشافعي والارجح من حيث الدليل
38:27فمن حيث صنع الحديثين قال في رواية البخاري تجلسن ثم سلم ثم يسجد ولمسلم ان تجلس بعد السلام والكلام طبعا هذا يعني هنا الحافظ ابن حجر لخص كلام ابن عبد الهادي
38:44نفسه انما حدث منه بداية السند وحذف منه بعض الكلمات في الاخير لعلنا نتوقف الى هنا باذن الله تعالى حتى لا تطول عليكم الاحاديث ويشق عليكم حفظها طبعا الحفظ كما ذكرنا
39:10هو لجميع الاحاديث الواردة ايد احفظ نص الحديث احفظ الصحابي تحفظ التخريج كلهم هم لان بامس الحاجة بها. هذه الاحاديث لا بد ان تحفظوها لاجل الجامعة الجامع تطالب بهذه الاحاديث
39:32وبشدة لو جلسنا ايه من لديه اسباب؟ نبدأ من البعيد ثم القريب. من هناك وهكذا. ايه يا شيخ يعني انت حينما تدرس وتمشي في كتاب لا تغضب. نحن الان فوائد المحرم نأخذها نافلة
40:04وهذا الكتاب مهم وهذا الكتاب لما تحفظ احاديثه اهم ولا اكثر من المحاضرة لماذا؟ لان شروح هذا الكتاب كثيرة جدا ومتيسرة ما المسموعة والمكتوبة والمذيعة في غيرها هناك عشرات الشروح
40:21منحة العلامة من افضل الشروح توضيح الاحكام الشيخ عبد الله البسام مع جودته وما فيه من اتقان يأتيك بفتاوى المجامع الفقهية فيما يتعلق بالاحاديث وممن شرحه قديما شرحا نفيسا ذكري الانصار من اقدم الشروح
40:44في مجلدين رقمين وسبل السلام تقريبا لا يوجد مسجد في اليمن الا وتجد السلام فكل كتابهم انت تأخذه اصالة وفوائد هذا الكتاب تمر علينا تستطيع بعدين ان تشتري نسخة من هذا الكتاب حتى تحفظ النصوص على هذه الطريقة
41:05وتنتفع من صنعة الحديث والاعلام تم سؤالك يا شيخ محمد انت يا شيخ اه كذلك بعد نعم بعد ما في رواية البخاري وانا اقول لك لا تسألوني لماذا؟ لاني ولكن انت اجبت عن
41:38انت خذ افهم منك ان الروايات الصحيحة انها سلم وانه سجد قبل السلام فافهم من هذه العبارة ماذا تحتوي؟ لا نريد ان نجرأ الناس على الطعن والروايات نعم مبادر هسة الان نعود الى موضوعنا الرئيس
42:17وهو الذي انتم طالبون فيه شيخ علاء اين يا شيخ علاء اللهم اشف انت الشافي لا شافي الا انت كتب كتابة جيدة كيف السباحة وينه اذا ايه ايضا كتب كتابة جيدة
42:41وانتم جميعا مطالبون ان تكتبوا بهذا كتابات جيدة وانتم بحمد الله اهلا جميعا بهذه الكتابة الجيدة ولاجل ان تبدعوا في هذا الباب المادة التي اختيرت لمشاركاتكم هي من جنس المادة التي درسناها ومن جنس المادة التي ما زلنا ندرسها
43:08وحتى فيما يتعلق بالسهو ثمة خلل عند الانسان اما زيادة وينبغي عليه ان لا يأتي بزيادة فاصبحت الزيادة خللا. يعني لا تقل هذه الزيادة خير هذي زيادة خل اللي نزلت على عدم انتباه المصلي وفواته شيء من ذلك
43:25وانتم تحفظون الحديث لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصدقات هو اختلاف يقترسه الشيطان من صلاة العبد فلما كان ثمة شيء من النسيان او شيء من
43:41غفلة المصلي اوجب الشارع عليه ان يسجد سجود السحب واجب ام سنة في ذلك قولان لاهل العلم هناك من يرى وجوبه وهناك من يرى انه سنة والصحيح عندنا وهو مذهب الشافعية انه سنة ليس
44:01واجب لكن من قال بوجوبه لهذا السبب ومن قال بسنيته لهذا السبب اما اذا كان لنقص لنقص شيء او اذا كان لنقص شيء مفروض فلا بد من الاتيان بهذا المفروظ لا يجزئ سجود السهو. انت لو فرضنا الان بالركعة كما تذكرت انك في الركعة الاولى
44:22وما سجدت الا سجدة واحدة فهذا الركعة الاولى تلغى والثانية تكتب لك الاولى وايضا تسجد للسهو بسبب هذا الخلل الذي حصل عندك ايضا لاصلاح خلل يقرأ في الصلاة حتى وان انت قد الغيت ركعة
44:38واتيت باربع ركعات في كل ركعة سجدان لا يعني شرع سجود السهو لاجل اصلاح هذا الخلل الذي يحصل عند الانسان اذا هذي هذا معنى من معاني الصلاة ان الانسان يدرك اهمية الصلاة ويدرك حاجة الانسان اليها وانها كيف قد وزعت بصلاتين
45:01في نهاريتين وصلاتين ليليتان وبينهما صلاة وستر الحكمة في ذلك طبعا ما يتجدد على الانسان من النعم والى كل صلاة من الصلوات هذه بسبب حركة تكون للشمس وهذي فيها اشياء لما عدنا هذا
45:25ارض هنا وتأتي الشمس من هنا تأتي صلاة الفجر ثم تتحول الى هنا صلاة الظهر ثم هنا وصلاة العصر ثم هنا صلاة المغرب ثم هنا صلاة الاشياء يعني فيها اشارة كيف ان الانسان
45:40يعني نعمة تجددت وهاي نعمة لما تجددت تجددت علي بجميع النعم كانه جميع النعم الموجودة عندك كذا نعمة هي نعمة لازم نصليها قد تجددت جميعها حتى صار الانسان ملفوفا لفا بالنعم
45:57ويروح الانسان يعني ملفوف لف بالنعم وفي جسده النعم ومن قبله النعم ومن قبل ان يخلق نعم يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم ثم حملناه انا لما درناه وحملناكم في الجارية
46:17وكذلك بعد وفاته ثم اماته فاخبره الم نجعل الارض كفاتا احياء وامواتا فشوف نعم الانسان لما كان الانسان هذا بالنعم حاليا وسابقا النعم جاءت هذه الصلاة اداء لشكر هذه النعم بشكر القلب
46:37وشكر اللسان وشكر الجوارح اذا احمد الغيري يسألني سؤال يقول لي يا ماهر ما الدليل على ان هذه شكر للنعم ما هو الدليل الذي تدل على انها شكر للنعم تقريبا هذا يمشي لحاله انا
46:56لكن لما جعل يعني ممكن هذا لكن اثناء الصلاة من خلاله تدرك ان الصلاة شرعت لاداء شكر النعم ما تبتدأ به القراءة تبتدئ باي شيء الحمد لله الحمد لله رب العالمين وكأنك تصلي حاملا الله بقلبك وحامدا لله بلسانك وحامدا لله بجوارحك
47:23هكذا الصلاة في امرين اثنين الامر الاول هو النعم التي تتجدد وان على الانسان اداء شكرها بلسانه وبقلبه وبجوارحه. ودليل هذا في قوله تعالى الحمد لله فاضل السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاث ورباع
47:50يزيد في الخلق ما يشاء ان الله على كل شيء قدير ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم
48:08هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فانى سوف تكون. طب انا استدلال بالاية الاخيرة اذكروا اي بالقلب واللسان والجوارح. لكن اتيت بالتي قبله او التي قبلها
48:24باعتبار الحمد لله فاضل السماوات والارض حتى تدرك ايها الناس ان الله قد فطر لكم السماوات والارض ولم تكونا موجودتين بل خلقتا لاجل الانسان وخلق الشمس والقمر والليل والنهار لاجل ان يكون هذه الجميع مسخرة في خدمة الانسان
48:47فالانسان المأمور بان يؤدي شكر هذه النعم اذا هذا الامر الرئيسي فهو شكر النعم واذا ربنا قال لموسى واقم الصلاة لذكري الامر الثالث في الصلاة هو ان الانسان يحتاج هذه الصلاة من اجل ان يستقيم
49:08فالانسان مأمور في الصلاة بالخشوع ومر عندنا بالفصل السابق كيف ان الخشوع في الصلاة قد جاءنا كثيرا يعني البوابة له باب للخشوع في الصلاة وقلنا بان الصلاة الخشوع في الصلاة
49:26يؤخذ بجلب المقتضي ودفع المانع وتحدثنا بان الانسان اذا خشع في الصلاة وعظم ربه في الصلاة فانه سيخشع خارج الصلاة ويعظم ربه خارج الصلاة. فاذا عظم ربه خارج الصلاة فانه حين
49:45ذاك لن يقع بالمحرمات وسوف يستقم ولذا جاء في الاثر عن ابن عباس قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا وفيكم اذكياء وجميعا اذكياء يقول لي
50:11كيف انه فلا يصليها ولا تزيده من الله الا بعدا اولا هذا قلنا في الاثر عن ابن عباس ولم نقل في الحديث عن النبي. وهذا يروى حديثا الى النبي لكنه بسند تالف لا يصح
50:28والصواب انه من قول عبد الله بن عباس هل لعبدالله بن عباس ان يجتهد ويقول هذا القول نعم لعبدالله ابن عباس ان يجتهد ويقول هذا القول وهو قد اخذ هذا من فهم القرآن العزيز. يعني هناك
50:45كلام لبعض الناس لما يرده خبر عن الصحابي ويتخيل في باله ان الصحابة ليس بالامكان ان يجتهد في هذا يقول هذا موقوف له حكم مرفوض ويتوسعون في هذا ويدخلون الى السنة ما ليس
51:01منها وهذا باب خطير جدا ابن عباس من اعلم الناس بالقرآن وهو قرأ في سورة المؤمنون من الاية الثانية وحتى لاية التاسع استقرأ لنا هذه الايات ثم يقرأن من سورة المعاصي منها تسعطعش الى الاية
51:25خمسة وثلاثين من احسنكم قراءة طارق فقال الاية الثانية وحتى الاية التاسعة وبعدين سورة المعارج من الاية التاسعة عشرة وحتى الاية الخامسة والثلاثين حتى تدرك ان ابن عباس حينما قال مقولته
51:48من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزد من الله الا بعدا لكن هذا الذي نجده على نقول له اترك الصلاة لكن معنى قول انت لم تنتفع من صلاتك فاحذر ان تكون صلاتك غير صحيحة
52:07فعليك ان تأتي بمقتضى صحة الصلاة وهو ان انت كما تخشع في الصلاة او اخشع في الصلاة خشوعا حقيقيا بحيث تخشع خارج الصلاة فلا تأتي المعاصي وبعضهم شاب قال انا يا شيخ ماهر مؤمن حتى لما ادخل عند الباغية وادخل اقول بسم الله
52:30قلت له الله لا يستعان به على المعصية فاتق الله يا رجل لكن انت لما تكون تعظ الاخرين وتجد لديه بعظ النسمات الايمانية بعظ اصل الفطرة تحاول ان تستغل اصل هذه الفطرة وتقول له في نفسه قولا بلغا
52:48اقرأ يا طارق اعوذ بالله من الشيطان الرجيم من الاية واحد المؤمنون الذين في صلاته اقرأها اية المؤمنين. شوف هنا احنا قلنا الفلاح هو ان الانسان يشق لنفسه غليظ. الفلاح من الفزع وهو الشق
53:15واذا اول ما ذكر المفلحون في اول صفحة لما ذكر ربنا صفات المؤمنين في اربع ايات قال واولئك هم المفلحون اي الذين شقوا لنفسهم طريقا طبعا قبلها ماهر وقبلها اهدنا الصراط المستقيم. فجاءنا شقوا لانفسهم طريق بالايمان. هذا الايمان دفعهم الى هذا العمل
53:36وهنا قد افلح المؤمنون باعتبار انه قد جعلوا لنفسهم طريق. هذا الطريق هو الذي قد اوصلهم الى جنات الفردوس التي هم فيها خالدون فربنا قال قد افلح المؤذن وهذا تحقيق انهم
53:51مفلحون فازوا بالمطلوب ونجوا من المرهوب نعم الذين هم في صلاتي هذه اول صفة وهذه اول صفة متصلة باخر صفة وفيما بينهما ثمرات لهذه الصفات اول صفة الخشوع في الصلاة دفعها
54:08الى اي شيء لا مو للفلاح يعني هم اتخذوا الفلاح طريقهم وبعدين خشعوا في الصلاة هذا يعني المقوي فالخشوع في الصلاة هو اللي دفعهم انه يلهث يعني يعرض عن اللغو لا يدور لا اخبار ولا قيل ولا قال هذا اول صفر
54:31الذين هم للزكاة فاعلون هذا طبعا دفعهم للخشوع في الصلاة اللي هو لما يصلي ويقول اهدنا الصراط المستقيم يرتاح الى ان يدفع الزكاة. نعم الذين هم لفروجهم حافظون يعني يحفظونها عما حرمه الله تعالى متزوجا او غير متزوج
54:51الا على ازواجهم او ما ملكت طبعا هذا الشراعة والشارع لقضاء الوتر لاجل الولد ايضا لبقاء النوع البشري ذلك فاولئك هم العادون. شف لما ذكر الترغيب في هذا ذكر الترهيب لان كثيرا من اثر
55:19في المحرم وبعض الناس يبحث سياحة لاجل الاباحة عياذا بالله الذين هم لاماناتهم وعهدهم هذا تشمل جميع الامانات ذكر الامانة الخاصة ثم ذكر الامانة العامة وان تكون شيء حتى هذا جمالك الان اللي عندك فهو امانة
55:41وبصرك امانة والصلاة امانة والوقت هذي الدقيقة والساعة والثانية كلها امانة. هم الذين هم على صلواتهم يحافظون شوف اجت عدنا المحافظة على طابخ خشوع في الصلاة وبينهما امور وهذه الامور بالوسط هي نتيجة للخشوع في الصلاة والمحافظة على
56:03الخاشعة النتيجة ما هي اولئك هم الوارثون. هذه نتيجة الطريق والخشوع والمحافظة انتجت هذه النتيجة الى هنا اذهب للاية التاسعة عشرة الى الاية الخامسة والثلاثين واهدي بنحو هذه الايات لكن القرآن الكريم حتى المعنى اذا اعيدت صياغته بسياغة جديدة
56:32يكون فيه النور والبهاء معارض الاية التاسعة عشرة الى الاية ان الانسان خلق هلوعا اذا مسه الشر جزوعا واذا مسه الخير منوعا الا المصلين اكمل. نعم هذه النفس قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاة خاشعون
56:54ان لم يصلي الذين هم على صفحة اتهم دائمين. هنا دائمون وهناك يحافظون. هنا دائمون بخشوعها وهناك ايضا يحافظون عليها بخشوعها الذين في اموالهم حق اللي هي طبعا المعلوم الزكاة جاءت المطلقة ايضا في
57:19تشمل الحقوق الاخرى من القرابة والنفقة على الولد والنفقة على الزوجة والنفقة في طلب العلم نعم فانت احيانا السائل يأتيك طبعا ليس في المسجد في المسجد لا تتصدق على السائل ابدا. الا اذا دعا الامام الى ذلك
57:39لكن اذا كنت في غنمه جاءك سائل حتى وان كان غنيا حاول ان لا ترده وان استطعت ان تنصحه بانه لا حق لغني الذي مرة سوية افضل واذا اعرضت عنه فقل له قولا ميسورا
57:59الذين يصدقون بيوم الدين هذا شف يقولون بان العقيدة في قلوب اصحابها خير من الف مهند. والعقيدة هي سبب لصلاح الفرد والمجتمع ولذا الذين صارت لهم مواقف وكانوا بمستوى مثل هذا القادريون وما اسلم
58:21يعني لما لم يكونوا على عقيدة صحيحة ذلوا وظلوا. لكن من الذين يثبتون اصحاب العقيدة الصحيحة الذين هم من عذاب ربهم هو نفس العقيدة لكن يؤتى بالعذاب لان عذاب الله تعالى يتجدد في كل لحظة احيانا الرحمة لما يأتينا الرعد اللي هو رحمة
58:43يخاف من الانسان انا لما كنت اسير في الطريق ورأيت الرعد والبرق هي رحمة الانسان يتخوف تجيك اه في الهواء المرسلات وترفع الماء قرابة مثر عن الارض فالانسان لا بد ان يخشى من عذاب الله في كل لحظة من اللحظات
59:05ليعيش الانسان بين الخوف والرجاء نعم ان عذاب ربي نغير نحن فعذاب الله لا يأمنه الا القوم الكافرون. اما المؤمن فيخاف ربه الذين هم لفروجهم حافظون. وهذه من الامور التي يعني توسع على الانسان مداخل الاثم
59:34الا على ازواجهم اما ملكت ايمانهم فان كيفما قال غير يعني الاكثار من هذا امر ليس بمستحب. بعضهم يتبجح عن عملت كذا وانا كذا كذا وانا فلما قال غير لا يستحب الاكثار منه. واذا جاء اليه الانسان
59:59فقال النبي قال يا جابر الكيس الكيس يعني الانسان يجعل قضاء الوتر قربة يتقرب بها الانسان الى ربه بادخال سرور من الاهل وبنية اعفاء في النفس وبنية طلب الولد وهكذا ربنا اقدموا لانفسكم
1:00:16وقال ابتغوا ما كتب الله لكم ولا تجمع الايات ويسمى بالتسيير الموضوعي وهنا قال غير هناك في المؤمنين قال غير مألومين وقال قدموا لانفسكم حتى الشيء اللي هو الانسان غير ملموم فيه يستخدم هذا الشيء اللي هو ليس قربه ويحاول ان يجعله قربة
1:00:39فاذا كان نحو هذا لا بد للانسان ان لا يفرط فيه ويجعله قربى ايه اذا كان في هذا الشيء فما بالك بالاعمال التي هي في الاصل قربى لابد ان يعظم الانسان النية في القربات
1:00:57اذا اردنا ان نجمع هذا مع قوله تعالى فيها سرر مرفوعة بتفسير موضوعي هل نستفيد من معنى هذه الاية في سورة الغاشية؟ انت ايها الفرداس انت متأهل الغاشية ايه اقرأ لنا اياها وتحفظها اقرأ علينا بصوتك الجميل
1:01:22الرحمن الرحيم اتاك حديث الغاشي امنة اصلا نام حامية ليس لهم طعام الا من لا يسمن ولا ينبغي من جوع لا تقلقل غيرنا يا بني يومئذ ناعمة دفاع عنها راضيا
1:02:17في جنة عالية لا تسمع فيها لامية فيها عين جارية فيها حرم مرفوعة. حسبك يا بني. هنا هل تستطيع ان تستفيد من تفسير هالاية؟ مع الاية في المعارك والاية في
1:02:41بسورة المؤمنون والايتين في البقرة والاية السابعة والثمانين الاية الرابعة عشر بعد المئتين في تفسير موضوعي انا فسرت هذه السورة وقلت هنا ارتفع بسريرك ايها المتزوج فالانسان يرتفع بسريره عن المحرم
1:03:01الحرام بالحلال وارتفع من خوادر والتخيلات المحرمة ينال سريرا مرتفعا يوم القيامة نعم هذا يسمى بالتفسير الان اكمل اما ليبيا تغامر وراء ذلك فاولئك هم العادون. يعني ايضا هنا جاء الترهيب مع الترغيب
1:03:26بسبب ما كثرة ما يحصل فيه العداء وهذا الاعتداء قل ما يسلم منه بشر ولذا ربنا قد بشر زكريا بيحيى الذي كان حصورا اي يحصر نفسه على المحرمات فلا يقع فيها
1:03:44ياك من؟ شيخ عبادة شو المقصود هنا بالامانات جميع الامانات احسنت مثل قولها انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابينا ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان احسنت احسنت جيد
1:04:23اي نعم. والذين هم بشهاداتهم قائم يقومون بالشهادة ويؤدونها كما هي وايضا هناك نعم دائمون هنا يحافظون اولئك في جنات مكرمون. النهية هي في نار في جنات الفردوس وهنا في جنات ووجود في الجنات
1:04:57هذا هيئة الاكرام والزيادة اذا حتى يصلي ويخشع في الصلاة فاذا خشع في الصلاة تعودت حياته الى سجل وهذا لما يقول المؤذن حي على الفلاح فالفلاح كما قلنا الفوز بالمطلوب والنجاة من المرور. فيوم القيامة
1:05:19والفلاح والنعيم الذي لا يزول لكن كيف نأخذ من هاتين السورتين ان الفلاح يشمل الفلاح الدنيوي؟ اجب يا عبد الله عليكم السلام الفلاحنا الوارد في هذا النص حي على الفلاح قلنا الفوز بالمطلوب وهو الجنة
1:05:45والنجاة من المرهوب وهو ماذا وهو النار اذا قرأنا هذه الايات التسعة من واحد الى تسعة في سورة المؤمنون وقرأنا الايات من تسعة عشر الى خمس وثلاثين هل نستفيد؟ نشرح معنى الفلاح انه ليس المقصود بفقط الفلاح الاخرى بمن فيه فلاح دنيوي
1:06:07نعم نستفيد من فلاح الدنيا وفي محمد قل في الدنيا تقريبا لكن كيف بان تتحول حياة الانسان الى سجل من الاعمال الصالحة فيخشع الانسان في الصلاة فاذا خشع في الصلاة خشوعا حقيقيا
1:06:27طبق هذا الخشوع يخشى الله ان يقع في معصيته ويرغب الى الله بالعمل الصالح ولذلك هنا نعود الى من حيث بدأنا لما يقول عبد الله بن مسعود ويقول مقالته النفيسة
1:06:45من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا. يعني هذا هو هنا ابن ابن عباس ماذا قلت له الاقبال كان تغريدة وشغلات شوف هذا الانسان اذا يعني يجعل
1:07:04ما على لسانه نفس ما قلبه طول لكن لا خلط بين الامرين لن يسدد. ليه وهنا مقولة عبد الله بن عباس علينا وعليه رحمة الله. يحذر المقابل مو معنى انا طبعا قريبا لما كنت
1:07:19في الاعدادية وقرأت هذا النص في احياء علوم الدين. فقلت كيف ان الصلاة يكون سببا للبعد عن الله لكن المعنى المقصود معناه احذر ايها المصلي ان كنت تصلي وصلاتك اي نعم احسنت
1:07:38نعم او حفرها احسنت نبهنا شيخ على الاية الخامسة والاربعين من سورة العنكبوت اسلم اوحي اليك من القرآن اسلم اوحي اليك من الكتاب واقم الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر
1:08:08ولذكر الله اكبر والله يعلم ما تصنعون انا دائما اقول لكم بان ترك السيئات افضل من المندوبات وبعض الناس الفوا كتبا مثل الشيخ وليد حسين يرى ان فعل منذ ظل من ترك السيئات وهن اقسم بهذا هو لذكر الله اكبر يعني الصلاة من فوائدها انها تنهى عن الفحشاء
1:08:33وتنهى عن المنكر وفيها شيء اعظم من هذا وهو ذكر الله تعالى. طبعا هذا فيه منزلة عظيم وذكر الله. لكن طبعا هذا المعنى يشرحه عمر لما قال ذكر الله حسن
1:08:45والذي هو احسن من ان تذكر الله عند المعصية فلا تعصيه. ودل على ان ترك السيئات افضل من فعل المندوبات وان الانسان يذكر الله في جميع اعماله. فاذا ذكر الله في جميع اعماله
1:09:01قاده هذا الى حسن العمل والى والى حسن العمل والى ترك العمل السيء. يوم امس تحدثنا عن حسن العمل واخذناه من حديث معاذ بن جبل وحسن عبادتك وقلنا قد يأتيك السؤال ما هي شروط حسن العمل؟ فما هي شقيقي
1:09:28للاخلاص الاخلاص اخذنا ذكرنا الاية وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين من الدعاء الذي نذكره بعد الصلاة لا اله الا الله وحده لا شريك له من هذا الدعاء هل فيه نستفيد التأكيد على الاخلاص؟ وقلنا بان اذكار الصلاة الاذكار التي بعد صلاة تعين على الصلاة من اين ناخذها
1:09:55احسنت وحده لا شيء فهذا اذا فيه تأكيد على مسألة الاخلاص اذا هذا فيما يتعلق جرح المعاني والكتب التي تستعينون فيها يوجد كتاب مستقل ابن غير اسمه اسرار الصلاة يتحدث عن هذا
1:10:15ابن رجب الحنبلي في كتاب فتح الباري وهو موجود في الشاملة يتحدث عن بعض المعاني في زاد المعاد يتحدث عن بعض المعاني يوجد كتاب لشيخ الاسلام ابن تيمية لكن اعطيت اعطيته لطالب من الطلاب وتأثر فيه
1:10:34فهي هذه هذه المؤلفات مما يعين على طبعا كيف في الصلاة الخراز في ثلاثين القى وابنه تستطيع ان تأخذ حلقة وتسمعها ولا تعتمد عليه فحسب بل تعتمد عليه وعلى غيره تنطلق الى الكتب تنطلق لما يؤتى بحديث ترجع الى شروح الحديث لما تذكر اية في هذا
1:11:03يرجع الى تفسير الاية وهكذا. هذا كله مما يعين على فهم هذه المعاني ثم الانسان حينما تصلي الظهر وحينما تقف الم يقل النبي الا تفتون كان وقت تصف الملائكة عند ربها تستذكر انت المقام الوحيد
1:11:27الذي هكذا يعني الصلاة. اذا الانسان في كل صلاة يستذكر هذا المعنى فيزداد خشوعه في الصلاة فاذا ازداد خشوعه في الصلاة بهذا المعنى قائد الطائلة سيستنكر هذا المعنى واذا استذكر هذا المعنى في الصلاة استقامة الحياة وانت عندك شيء بالمنكر وكان السبب
1:11:51وتأمل باي شيء حسمت الاية التي تدل بها الشيخ محمود والله يعلم ما تصنعون كان فيه اشارة الى ان الانسان يصنع صلاته قناعة مبدعين بالحاسب وينرار وغيره صحيح؟ فاذا الانسان بالصلاة يبدع فيها يأتي به هكذا
1:12:13يجعلها كأنها اول صلالة له واخر صلاة له ويقف عنده ويتخيل انه خلاص واقف بين يديه كما انه يقف بين يدي الله يوم القيامة يا ايها الانسان انك كادح الى ربك كدحا فملاقيه
1:12:31ملاقه بجسدك بعملك الصواب كلاهما انت تلاقيه تلاقي الله وتلاقيه بعملك فاذا لاقي الله بهذه الصلاة التي تلاقيه انت بالدنيا ويقبل اليك ولا ينصرف عنك الا اذا انصرفت عنه يستشعر الانسان ولذلك انا حينما اصلي
1:12:54فانظر الى انظر هكذا واتخيل ماذا؟ اتخيل ان الله يستقبل العبد في صلاته وهذه من رحمة الله في استذكر هذه المعاني هذه المعاني تعينه على الخشوع في الصلاة وتعينه على الاعمال التي تكون بعد الصلاة ويؤتى بها بخشوع وخضوع. اذا هذا عند القيام ذكر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه
1:13:21بهذا ثم ان تتخيل يوم القيامة لما قال ربنا وجاء ربك والملك صفا صفا. فربنا قد عظم هذا الشيء. فلما عظمه نستفيد عنها من افضل المقامات التي يقوم بها العبد
1:13:38في الدنيا هي القيام بين يدي الله وهنا لما قال ابن القيم قال ان للعبد بين يديه ان للعبد بين يدي ربه مقامين مقام في الصلاة ومقام يوم القيامة فمن احسن قيامه بين يدي الله في الصلاة
1:13:56احسن قيامه وانصرافه بين يدي الله يوم القيامة وهذه الصلاة التي يخشع فيها الانسان هي الصلاة التي تكون صلة للعبد فيما بينه وبين ربه. وهذه هي الصلاة التي هي نور لما قال
1:14:12الصلاة نور والصدقة برهان والصبر ضياء. لما كانت نور اي تنير للانسان في الاخرة على الصراط هذا الصراط طريق مظلم. والمؤمنين لهم نور. اما المنافقون يأتيهم النور احيانا ثم يطفو
1:14:31لماذا يأتيه من نور احيانا ثم يطفو يا طارق معلوم عدنا يا شيخ احمد تقريبا صحيح كلام الشيخ صحيح وهناك ايضا هذا نعم احسنت هذا الثاني والثالث لما هو هذا المنافق احيانا اصيب ساعات الامام
1:15:22ويؤمن ويصيب المسلمين خير فالسهم والله هذا هو الصحيح يعني حنا الحمد لله كذا وبعدين تجيهم في الشيء الاقوى ويجيب شخص اخر مباشرة ان ينقذك فهذا ايضا هذا وذاك حين ذاك يطلبون من المؤمنين ان يأخذوا من نوره لكن
1:15:42لا ينالون هذا الهوى لان هذا النور لما قال الصلاة نور وقلنا هذا على الصراط يكون هل ان الصلاة تكون نورا في الدنيا نعم كيف احسنت احسنت لم تعلمه الخشية من عند الله تعالى والخوف من عند الله تعالى وايضا
1:16:06من مقاصد العلم يعني يوم امس شيخ سألني عن قضية هل يعذر بالجهل شخص ما يعرف معنى الظهر ومعنى الطلاق قلت له لا يعذر من الجهاد ولماذا الان الائمة يصلون بالناس وبالجمع والقراء يقرأون حتى يقرأ الاية يفقه المعاني حتى
1:16:26تقام حجة الله يعني ايش؟ قال والقرآن والقرآن حجة لك او عليك لان مقاصد الصلاة ما يقرأه الانسان في الصلاة هو ما عليه في صلاة الفجر وصلاة الفجر وصلاة العشاء وفي الجمعة وما يسمعه ايضا من قراءة القراء في غيرها
1:16:45من اجل ان تكون له هذه الصلاة نور يستنير بها في معرفة المعاني ويسير عليها فتنير لنا دروبنا المظلمة كفانا الله واياكم شر الظلم والظلمات انت ما اسمك ايها الفتى
1:17:05ما شاء الله هذا زيدان عن صيغة مباركة من الزيادة يعني يعني مثل زيد وزيدان عافية والجامع تا زايدون هذا هو السر الذي جعل النحات يعني يستخدمونه زيدا في ضربه عمرا كثيرا
1:17:25يا زيدان ايه اسألنا عن شيء من معاني الصلاة في احدى فروعها والا سألناك فزدنا سؤالا في لا نزيدك سؤالا تحياتي عرفنا التحيات الاسبوع الماضي ما معنى كلمة التحيات وهكذا قلنا في الدرس
1:18:00احنا قلنا تستقيم تستقيم تشبه سورة الفاتحة التحيات مم استهيتنا عن الملك والسلطان والعظمة والبقاء لله فالتحيات معناها كل التحيات لله لان التحية فيها التعظيم وهذا ايضا هي تعظيم لله تعالى. وهي تدخل بمعنى الحمد
1:18:30والصلوات من المخزن عن الصلوات هم فريدة عملناها كده الابراهيمية احسنت الفرائض والسنة والطيبات المقصود بالطيبات ايه ايه لماذا البخاري اختار حديث عبدالله بن مسعود في تحيات وذكره ولم يذكر بقية الاحاديث عن بقية الصحابة
1:19:22يعني هو اختار هذا ان اصحاب عبد الله ابن مسعود لم يختلفوا فيه على عبد الله اذا قادك قائل في التحيات البدء بحق الله لانه المقدم ثم حق النبي صلى الله عليه وسلم ثم حق النفس ثم حق الاخرين. كيف تعلل هذا الكلام
1:19:42خلال التحيات ما معنى من السلام البخاري رحمة الله اين نتحدث عن السلف في اي كتاب وفي اي كتب فلم نجذب معنا كتاب البخاري وقرأنا التبوبات التي ساقها البخاري ايها الفتاح
1:20:26انت ايها الشيخ البخاري اين تحدث عن السلام وانواع السلام والنذر من السلام احسنت في كتاب الادب المفرد فهو السلام اللي هو يعني طلب السلامة من جميع الافات الدنيوية والاخروية
1:20:47وفيه الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة والدعاء للنفس بالسلامة والدعاء ايضا لجميع الصالحين هذا خاص فقط بالصالحين المؤمنين ام يشمل من قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض. زين هذا النص
1:21:13انتم تدرسون اصول الفتح. اليس كذلك ماذا اصولية احسنت العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص فقال فان قلتموها فدليل على ان العام ايش منه؟ حتى يأتي الدليل فيخصصه. نعم ولكن لما صليت الفجر وقلت السلام علينا وعلى عباد الملائكة ولا لا
1:21:52مرة ثانية فليأتي ببالك انها تشمل لان هذا لما قال ان قلتموها اصابت كل عبد صالح في السماء والارض هل هذا ترغيب للمصلى يعني ترغيب بين النبي صلى الله عليه وسلم
1:22:15بالدعاء حتى الانسان يدعو الاخرين ويؤجر لو للنفس لك انت هذا الخطاب يكون حتى تمتد فيه لنفسك انت احسنت فيه حث لاجل ان يطير الانسان صالحا في نفسه حتى تشمله دعوات المؤمنين
1:22:34توب من جميع الذنوب. وانه يكون صالح يعني تجتهد ان ما تقع الذنب ولا تقصر وانه ان تصير صالح وانه تندفع من دعواتنا كل انسان يصلي فيه مشايخ الارض ومغاربها
1:22:49انت تنتفع من دعائك يلبس الابواب مع النسبة لمجموعة من الايتام وانت شخصيا احسنت اليهم ودعوا لك الا يصبح اليك يقين انك ستنتفع من دعوتهم اذا تكون صالح لكن انت ستنتفع من هذه النخبة ومن جميع المؤمنين في مشارق الارض ومغاربها الاختلاف الالسنة
1:23:14واللغات والاماكن اذا هذه الصلاة هي صلاة عظيمة وهي قرة عيون واحد وهي سلوة المؤمنين وهي المصبرة التي تصبر الانسان على ما يصاب به من شدائد الدنيا. واذا قال استعينوا بالصبر والصلاة
1:23:37وقال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها يا شيخ احمد الضغيم ايش قال؟ وانها ما قال وانها ما وانها لكبيرة الا على الخاشعين وزابع الخاشعين تهون عليهم ويبكرون بها ويحسنونها ويصنعونها صنعا
1:24:03يس قال وانها ايه يا محمود اجب ما لم نجد عندهم فيه علم رجعنا اليك لا هو ممكن ممكن وانما بس هنا لما اقتيلت الصلاة لان الصلاة تحتوي على انواع الصبر. نعم
1:24:26طب صبر القلب عنا صبر عن غض البصر الان موجود انسان قد يصلي في مكان ربما في بيته وهذه نافلة مفتوحة ويطل على على الغوامق مم تابع اثناء الصلاة الصبر وفيها اذا صبر على عدم الطعام
1:24:56على عدم الشراب وهكذا. الصبر على الطاعة زين قالوا بان الصلاة فيها دعاء العمل ودعاء الوسيلة دعاء السؤال ودعاء الحيلة العبادة من يشرح لنا هذا؟ شيخ وسام انت اليوم قد غبت عنا كثيرا
1:25:25ولم تنفعنا بعلمك ولا بمعرفتك الصلاة فيها دعاء العبادة دعاء الوسيلة لانها مسطرة احنا قالوا بان الصلاة فيها دعاء العبادة ودعاء الوسيلة دعاء المسألة دعاء الوالدة دعاء المسألة احسنت الى واستعلوا هذا المعنى الثاني
1:26:15دعاء الوسيلة يعني اي عمل يعمله الانسان فهو وسيلة نتقرب بها الى الله. قال وابتغوا اليه الوسيلة فكل عمل يخرج به الانسان من الصيام من حسن التعاون مع الاخرين من النفقة على الاهل
1:26:36من الصبر في طلب العلم تيجي تختفي لا اراك الا في اهل النفس مرة ثانية ذكرني من اول جلسة حتى ننتفع منك تمام فاذا الصلاة فيها هذا الشيء سبحان الله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
1:26:56وعلى اله وصحبه اجمعين