14- شرح بلوغ المرام الحديث 318 الى 324الشيخ د.ماهر ياسين الفحل07جمادى الآخرة 1438
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين الحديث الثامن عشر بعد ثلاث مئة من طبعة دار ابن الجوزي
0:19وفيها رغمان رغم على اليمين الاحمر وهو رقم منحة علام والرقم الاسمر على اليسار وهو رقم وهو ترقيمنا قال الحافظ ابن حجر وعن ابي هريرة اي اذكر في هذا الباب عن ابي هريرة
0:37وما زلنا اننا نروي الكتاب بالاسناد الى الحافظ ابن حجر وانه قد جلس يسمع الناس الكتاب فيكون تأويل الجار المجهور اي اروي في هذا الكتاب عن ابي هريرة ولذلك قد يأتينا السؤال هكذا
1:02ماذا تقدر الجار والمجروء في ذكر الصحابي عند اول الحديس علما ان الحافظ ابن حجر قد جلس وسمع النافع الكتاب وقد تناوله الناس في الرواية حتى يومنا هذا اروي بدليل انه قد جلس وحدث والناس الان ترويه باسانيدها المتصلة الى مؤلفها
1:58قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع هذي فليستعذ بالله الشيخ واذا قرأ التشهد مع الصلاة الابراهيمية هذا معناه وقوله فليستعذ اللام هي لام الامر
2:21ونحن نعلم بان الامر يكون بفعل الامر ويكون بالفعل المضارع مقصر بلاوي الامر ويكون بالمصدر ويكون بالجملة الاسمية التي يراد منها الامر فلما جاء هكذا فليسأل فهذا اذا تحصيله حاصل ان هذا امر. والامر يفيد الوجوب ما لم تاتي قرينة تصرفه
2:48من الوجوب الى الندم ولذلك هذا ذهب ابن حزم الى ان هذه الادعية فريظة قد يأتينا السواء هكذا لماذا ذهب ابن حزم؟ الى ان هذه الادعية فريضة يكون الجواب لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بهذه الاربع كلمات
3:15طبعا الجمهور انها مندوبة لانها من التوجيهات والتعليمات الندبية وليست الفرضية ويشهد لهذا الحديث السابق الذي فيه وليتخير من الدعاء اليه اعجبه نعم فالامر بالتخير دل على عدم وجوب هذه بعينها. وان الامر امر نجد ليس امرا
3:42واليوبيا طبعا الحنفية يستدلون باثر اخر اذا قلت هذا او فعلت هذا فقد تمت صلاتك ان شئت ان تقوم فقم وان شئت ان تقعد فاقعد لكن الخبر ذاك مدرج ولذا لا نحتج بهم
3:59اذا قال اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اللهم اطلها يا الله وربنا جل جلاله نناديه بي يا الله. ويا اهداء البعيد
4:17ويؤتى بها لنداء القريب تعظيما له وحذفت بالياء وعوض عنها بالميم تسمى ميم تعظيم لاجل القرب. فربنا قريب فلاجل القرب يقول الانسان اللهم ودعاء الانبياء اللهم وبي يا رب هذا بدعائهم يا رب. وجاء في صحيح البخاري من حديث انس ابن مالك قال
4:44باب البخاري بابه اكثر ما كان دعاء النبي صلى الله عليه وسلم ثم ساق الحديث من رواية محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس قال كان اكثر دعاء النبي صلى الله عليه وسلم
4:58اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار وصدره بقوله الله منك فاذا ثابت دعاء اللهم وثابت الدعاء بيا رب والنبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما في بعض الاحايين
5:17اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم طبعا جهنم سميت جهنم بجهنم بعظيم جهومتها اهانتها كبيرة ويؤتى بها يجرها سبعون الف ملك فهي عظيمة ويراها الناس وربنا قال لترون الجحيم
5:40فاذا فلو انها رؤية عينية ثم يراها المفرطون رؤية حقيقية حينما يدخلونها. وهم الان في الدنيا يرونها رؤيا علمية قال علم الانسان بوجود جهنم فهو يستعيذ بالله من جهنم. ولذا هذه الاشياء هي اعظم الاشياء. اعظم الاشياء لان
6:04الانسان قد امر بها فقال اللهم اني اعوذ اعوذ اي التجأ واعتظم واعتصم واستجير من كريم الله تعالى من عذاب جهنم. ولذا هذا فيه تقديما معمول على العامل او ذكر اعوذ بك يعني تأكيده وذكره
6:27يعني لعظيم المستعان به وهو الله سبحانه وتعالى واستعيذ بك لا بغيرك لا بعملي ولا بمالي ولا بجاهي انما بك انت من عذاب جهنم لان جهنم دخلها نال اشد العذاب
6:43فكما قال ابو عمران الجوني قد يؤتى يوم القيامة بكل ظالم وبكل من يخاف الناس شره فيوثقون في الحديث ثم يلقون في النار فلا والله لا تستقر اقدامهم على ارض ابدا
6:59ولا والله لا ينظرون الى سماء ابدا ولا والله لا تجتمع جفون اعينهم على نوم ابدا واذا سماه ربنا بالمؤصدة كما في سورة الهمزة ففي سورة البلد اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر وهذا الحديث الذي في الصحيحين فيه اثبات عذاب القبر
7:25وعذاب قبر ثابت من كتاب وثابت بالسنة ومما دل عليه سورة الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر فحينما يزورون المقابر سيعاينوها ومن عذاب القبر اذ فيه اثبات عذاب القبر وكثر السفهاء الذين ينكرون عذاب القبر عياذا بالله تعالى
7:50ومن فتنة المحيا والممات. المحيا المقصود بها الحياة. جميع فتن الحياة. فهذه الحياة بما فيها هي مليئة بالفتن وجيء بلفظ فتنة واستعمال الفتنة لما نقول فتنسوا الذهب اي فتنتوا الذهب بالنار بمعنى ادخلته في النار. لان النار لا تأكل الذهب
8:15النار انما تأكل المعادن الاخرى الملتصقة بهذا الذهب وذاتي اردت ان تؤتى بتبيكة من الذهب واردت ان تعرف كم معها من غير الذهب؟ تأتي بقطعة من هذا وتوزنه ثم تدخله النار فما ظاع منه ذهب؟ كم نقص منه؟ فيكون ما نقص منهما
8:39المادة الاخرى واذا سميت المحيا بالفتنة لانها مليئة بالفتن ومليئة بالاختبارات بجوارح الانسان وبباطن الانسان وبمن حوله من الاخرين وبجيرانه وفي كل شيء انتقد تسكن هنا في هذه البناء قد تفتح النافذة تفتحها على فتنة او تستمع الى فتنة
9:06وقد تفتح الباب وتغلقه وتؤذي الاخرين فهذا فتنة. والمماتة الى الموت الى ان يموت الانسان ليبقى موتة. وبعضهم تبقى فتنته مستمرة معه حينما يبقي اشياء محرمة يتجنس بها الاخرون. وما اكثر اولئك الذين تدنسوا بخطايا تبقى مستمرة
9:31قالوا من شر فتنة المسيح الدجال فاذا المسيح الدجال هذا طبعا كبريات الفتن الدجل في الدين ومن كبريات الفتن فتنة النساء والدجال هو الكذاب تقول زجلت البعير بالقذران اي يعني وضعت القذران على جلدته
9:54فالدجال هو الذي يعني يرجد الحق بالباطل ولذلك عالم السوء الذي يغير الحق ويفتي في الباطل هذا سمي دجال لانه يغطي الحق بالباطل طيب اي والله ضاعت القطران على جلدتهم
10:21او على جلده وين صار معنى الكذب موعدهم مو تدهور هو الكذب انت لما عندك هذا الحرف وتأتي بالباطل تجعله هكذا ربي فانت لما تجيب البعير تغطي جلده بالقطرات مثل ما
10:42انك تغطي الحق بالباطل وربنا جل جلاله يبتلي الناس بالدجال فمن علامات الساعة يكتب ربنا الناس. لكن هذه الفتن التي بين ايدينا الان هي اشد من الدجال ما بين خلق الناس الى ان يبعثون فتن اشد من الدجال
11:05وقد جعل الله بعضنا لبعض فتنة حينما اورده الحافظ ابن حجر قال متفق عليه قال وفي رواية لمسلم اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير قد يأتيك السؤال اقول لك الحديث ثلاث مئة وثمانية عشر
11:27ما فائدة زيادة مسلم التي ذكرها الحافظ ابن حجر استفاد من هذه ان هذا الدعاء يكون في التشهد الاخير وليس في التشهد الاول وقد ذهب ابن حزم الشيخ محمد ناصر الدين البان الى وجوب هذا الدعاء
11:55وانه واجب في التشهد الاولي والتشهد الاخير. وهذه الرواية تبين انه في التشهد الاخير وليس في التشهد الاول معناه ان هذا الدعاء في التشهد الاخير وليس في التشهد الاول. حينما تصلي المغرب
12:25والظهر والعصر والعشاء قياس التشهدان التشهد الاول ينتهي في موسم والتشهد الاخير تأتي بالتشهد كامل والصلاة الابراهيمية كاملة ثم تأتي بالدعاء. فدل على ان هذا التشهد الاخير فقط نعم اللي هو جلوس طويل
12:44طالب كامل لذلك قولان لاهل العلم الى الشهادتين مذهب اكبر اهل العلم مذاهب نقول اللهم صلي على محمد اذا جلست خلف امام اطال فانت اضل وادعوا ولكن لولا ان تقتصر الى هذا الى ما ذهب الجمهور اليه. نعم
13:14قد يأتينا سؤال يقول ما مأخوذ حافظ ابن حجر في سياقة هذا الحديث هنا مبسوط ما مقصود الحافظ بن حجر في سياقة هذا الحديث هنا الحديث الذي بعده ابو بكر الصديق
13:35ماذا تستفيد في سبيل ان الدعاء في الصلاة عقب التشهد ليس مقيدا بالاربع ليس مقيدا بالاربع الاربع هذه اللي هي عذاب جهنم وعذاب القبر. الدعاء ليس مقيدا بهذه الاربع وليس مانعا من غيرها هذا سبب ذكر الحديث هذا
14:00نعم سبق الكلام على انها الندب اذا رجعنا للحديث الذي انتهينا منه ماذا قال فيه في المحرر طرحة مئتين وواحد وسبعين واحد مئتين وواحد وسبعين قالوا عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لتشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع
14:28يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال متفق عليه واللفظ لمسلم وفي لفظ له اذا فرغ احدكم من التشهد الاخر فليتعوذ بالله من اربع
14:46اذا الحافظ ابن حجر انما اختصر كلام ابن عبد الهادي وحدث من فعل ابن عبد الهادي واللفظ لمسلم ويا ليته ابقى هذه هذا من باب المقارنة فيما يتعلق باهمية هذا الكتاب وليس من باب ازراء هذا الكتاب
15:09قالوا عن ابي بكر الصديق انه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعو به في صلاتي علمني دعاء ادعو به في صلاتي ولما قال علمني دعاء ادعو معناه كل ما اعلمه لا يساوي ما علمنيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:34نتعلم من الايات ومن الاحاديث ومن الممارسة ومن الاجتهاد ادعية يدعوها لكن هنا يقر ان كل ما تعلمه الصديق لا يساوي ما علمه النبي صلى الله عليه وسلم دعاء ادعو به في صلاتي. هنا في صلاتي مطلقة مقيدة
15:57مطلقة اذا يحق لنا ان ندعو بهذا في السجود وفي غير السجود ايضا. ولكن الامثل والاكمل ان ندعو به في هذا الموضع للحديث السابق قال ثم ليتخير من الدعاء اعجبه
16:09قال قل وهذا يسمى بالتلقين كما ان لدينا خمس سور في القرآن جاء فيها تلقين النبي وتلقين الدعاة في وفي ذلك الزيارة الى مسألة الاتباع اللهم اني ظلمته وهذا الظلم هو وضع الشيء في غير محله. الظلم وضع الشيء في غير محله. واذا انت الان لما استيقظت في الصباح
16:37كانت هناك مواطن للعبادة وكانت هناك مواطن للمعصية فاذا قصرت في العبادة قد وضعت نفسك في غير موطنها. اذا لم تذهب الى العبادة قد وضعت نفسك في غير موضعها واذا وضعت نفسك في المعصية وضعت نفسك في غير موضع فوقعت في المعصية
17:01اللهم اني ظلمت نفسي ولذلك لا يوجد انسان الا وقد ظلم نفسه ابدا وسمي ظلم النفس نفسا لان الانسان مستأمن على نفسه التي بين جنبيه ومأمور ان يضعها في اعلى المواظن
17:21اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولا يغفر الذنوب الا انت. وهنا كثيرة اقرار ان الانسان مقصر في حق الله تعالى وهذا التقصير يوجب من العبد ذلا كاملا ذات اهله
17:38ولا يغفر الذنوب الا انت فاغفر لي مغفرة من عندك اي يعني من عندك معناه ليس بعملي ولا باجتهادي ولا لاني فعلت كذا اكثر لي لا مغفرة من عندك هذا غاية الذل
17:55لمن له غاية في السماء وارحمني هنا جاء طلب الرحمة كما قال العزيز سؤال يقول لا يسلم مخلوق مهما كان على وجه ارضه. بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لا يسلم مخلوق مهما كان على وجه الارض
18:23بعد الرسول صلى الله عليه وسلم من ظلم النفس بين ذلك من خلال الاحاديث التي درستها لا تأتيني الا بهذا الحديث. اذا اتيتني باي حديث غير هذا لن تأخذ اي درجة عليه
18:38ايه من ظلم النفس بين ذلك من خلال الاحاديث التي درستها ابو بكر الصديق ثاني اثنين في الغار وهو الذي قدم ماله وجعل اسرته تعمل في خدمة الدعوة والدين وهو الذي قدم وقدم
18:59وهكذا يقول اذا معناه ان غيره لا يوجد مخلوق راني من ظلم النفس اخذا بهذا الحديث واذا كان الصديق وهذه منزلته يؤمر بهذا الدعاء فما بالك بغيرها وقد يجيك سؤال اخر يقول لا ينبغي للانسان ان يرى لعمله قدرا
19:20لا ينبغي للانسان ان يرى لعمله قدرا اذكر الحديث الذي يدل على ذلك من هذا الخبر يعني تأتيني بهذا الخبر مم طبعا في شف هنا قال وارحمني طبعا هنا طلب المغفرة وطلب
19:54يعني مع المغفرة طلب الرجاء ونحن نقول دائما انه ما من حديث الا واخذ من كتاب الله تصريحا او تلميحا ما الاية قال لك اقتبس منها هذا المعنى المغفرة والرحمة
20:23وطلب المغفرة وطلب الرحمة يعني الرجاء والمغفرة واغفر لنا وارحمنا ايه يا شيخ احسنتم اه كلها تصلح لا تؤمنها قانت من اناء الليل ساجدا وقائما. احذروا الاخرة ويرجو رحمة ربه. جمعت بين الخوف والرجاء
20:51هنا طلب المغفرة مع قوة الرجاء طلب المغفرة فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني في سورة الزمر. امن هو قانت اناء اليه ساجدا وقائما يحذر الاخر. لماذا قلنا باعتبار هذه الاية افظل ان الانسان
21:07كل يوم بدل ما يكثر من النوم واللعب بالهاتف يفعل هكذا نعم وجد انه الى ربهم راجعون احسنت ايضا يمشي الحال ان في انت الغفور الرحيم. شف هنا قال انك انت الغفور الرحيم. طلب المغفرة ابو الغفور. طلب الرحمة اتى بالرحيم. يأتيك سؤال
21:34الانسان يسأل الله من اسمائه الحسنى بما يتناسب مع خالقه يعني حاجة انت العلم قل يا عليم علمني ما تقول يا قهار علمني الانسان يسأل من اسماء الله بما يتناسب مع حاجته
22:02اذكر حديثا دل على اختباس هذا المعنى هذا الجواب هذا الحديث فيه انك انت الغفور الرحيم. فلما طلب المغفرة ذكر ان الله هو الغفور ولما طلب الرحمة ذكر ان الله هو الرحيم
22:36قالوا عن وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم هذا الحديث في المحرر اتصور قرأناه قال عن وائل ابن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه اقرأ لنا الحديث عندك في نسختك ايها الفتح
22:57رضي الله عنه قال البيت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عن شماله السلام عليكم ورحمة رواه ابو داوود بسند جيد. الحديث صحيح
23:16لكن زيادة وبركاته لا تصح الى سنن ابي داوود الحديث صحيح لكن زيادة وبركاته لا تصح في سنن ابي داود مم لا عند ابي داود ولا عند غيره والرواية خطأ وهناك من صححها وذهب النووي الى انها صحيحة
23:41وقال بانها منسوخة وذهب اخرون الى انها صحيحة. وان الانسان يأتي بها ولقد يصلي بك انسان ويسلم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله. مستدلا بهذه الرواية النووي يقال صحيحة
24:01الامام النووي رأى صحة الخبر ولم يحقق في صحة هذا الخبر من عدم صحته جيدة فختم بالصحة ذاك لما رأى ان فعل النبي السلام عليكم ورحمة الله حكم عليها بانها منسوخة
24:19يرى الصحة والنسر والصواب نحن على عدم صحة هذا الخبر. بزيادة وبركات والحديث صحيح هكذا عن وائل ابن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وعن شماله السلام عليكم ورحمة الله. هذا هو الصحيح وهذا هو
24:38الثابت والمسألة مبحوثة ببحث مفصل عند غيرنا قالوا عن المغيرة بن شعر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله وحده لا شريك له
24:58طبعا اذا لاحظت الشيخ صالح حينما جاء هنا واماكم اكثر من مرة في صلاة الفجر كان يأتي بهذا الدعاء مجهورا به وهذا هو السنة هذا الحديث بس آآ الطريقة العملية ليش يا صالح
25:19جهر به لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
25:29او للجد منك الجد بهذا الحديث ليس بحديث ابن عباس ليس لذاك الحديث هو باعتبار ان الصحابة لما سمعه لم يسمعه صحابي الا اذا كان مجهولا به فهكذا فهم اهل العلم
25:49حديث ابن عباس لا يشرح هذا يشرح لك التسبيحات الواردة وللشافعي كلام في توجيهه ارجع اليه في التعليق على مسند الشافعي رقم ثلاث مئة واربعة وتسعين يأتي بها الانسان ويرفع بها صوته قليلا ليس من باب الجحر الجماعي لكن باعتبار ان الانسان
26:12يعني القاعدة ان اقل الاصرار ان يسمع الانسان نفسه واقل جهل ان يسمع من بجانبه. فالانسان يسمع من بجانبه هذا الدعاء وهو دعاء عظيم فيه اثبات التوحيد لله تعالى وفيه نفي الشريكان وفيه اثبات الملك
26:32فملك السماوات والارض وما بينهما لله تعالى قال تعالى وان من شيء الا عندنا خزائنه وله الحمد فربنا هو الذي يستحق الحمد قد يهديك الحديث هذا يقول ما هي اسباب الحمد
26:55اثمن بهذا الحديث قل ما اسباب الحمد التي اثبتها الله لنفسه ونبينا لربه اسباب الخمس سببان السبب الاول ما اسبغ الله علينا من النعم الم تروا ان الله سخر لكم ما في السماوات وما في الارض
27:19واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة واذا ربنا جل جلاله فانه يستحق الحمد ما اتصف من صفات الكمال والعظمة والجلال كما قال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل
27:39وكبره تكبيرا. شيخ احمد هذا ما لقبها هذه الاية التي قرأتها اخر اية من سورة الكهف ما لقبها انا لا افل عن السوء اسأل عن الاية لا تكونوا مثل الفروج
28:02تنادي اذا نادت الاسراء الاسراء ايه احسنت اية العلم هذه الايات الملقبة لو ان احدكم جمع هذه الايات الاية فمن لا في سورة الزلزلة ايه هذي ماذا تسمى؟ الفازة اي الجامعة كما في صحيح ثمان مئة وستين مو صحيح
28:33عدنا عدد من الايات لها اسماء اي نعم. يقال له انه نور وبشارة واخر ايتين من سورة البقرة قال وبشارة. ذي الحجة في صحيح مسلم. لو ان احدكم جمعها في جزء حديثي نسميها الجزء الحديثي في الايات الفاسدة
28:53وفي الايات الملقبة موعد من احاديث ملقبة عدنا ايات ملقبة هي هذي الذي قال بانها معاذ ابن جبل وهذا اللي قال عنها الفاضلة هو النبي صلى الله عليه وسلم فهذه تجمع
29:10تجمع هذه الاشياء فتأتينا بفوائد نور بشارة وفي جبريل قال للنبي قال هذا ملك نزل من السماء من باب لم يتخذ الا هذا يبشرك بنورين اوتيتهما لم ينساهما. نبي قبلك لم تقرأ بحرف منهما الا اعطيته
29:35من الذي سمى هذا الكلام ذكر عن بعض السلف الصالح جيد ممتاز ليه ياي تجمعونها نعم اذا قال وله الحمد تأتي بالسراء على هذا الحديث ما اسباب الحملة اشار لها
30:04وقد اتيت بالحديث وقد لا اتيك بهذا الحديث انت تستخرج الحديث من عنده فيكون حافظ النصوص او لحفظ حقيقيا النعم العظيمة ما اسبغ نعم ما اسبغ الله النعم العظيمة وانه سخر لنا ما في السماوات وما في الارض
30:26والشي الثاني لما اتصف به من صفات الكمال والجمال والعز وتأتينا بهذه الاية من هنا مقلب وقل الحمد لله ثم علل قال الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك
30:41ولم يكن له ولي من البر وكبره تكبيرتنا في الايات الملقبة الاحاديث الاحاديث الملقبة يعني الحديث له رقمة. حديث جمال جابر مثل حديث اشراط الساعة حديث كذا صحيح؟ الايات المدقبة
31:08المراقبة كل اية لها فضل هذي من الاشياء التي لم ينصنت فيها فالانسان لما يصنف يصنف بشيء لم يصنف به وهو على كل شيء قدير. وربنا جل جلاله قدير على كل شيء
31:32اللهم لا مانع لما اعطيت اذا اراد ربنا ان يعطي انسان فلا يمنع احد ربنا من هذه العقيدة ابدا كما قال تعالى ما فتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها
31:45وما ينتج فلا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم. هذه الاية يعني هذا الدعاء ينطبق على هذه الاية انطباقا كاملا والا الذين يحفظون الوحيين ويهتمون بالوحي بود ان يخرجوا لنا كتابا في
32:03الاحاديث المأخوذة من الايات ولا معطي لبابنا ولا ينفع ذا الجد منك الجد يعني لا ينفع صاحب الغنى غناه بين يدي الله تعالى ابدا فقيمة الانسان بايمانه وعمله لا بنسبه
32:24ولا بما عنده من المكاتب الدنيوية ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من بطل به عمله لم يسرع به نسبه وهذا الجدل هو العظمة والغنى والملك وانه تعالى جد ربنا
32:39والان بعض الجهات يتداولون ما يسمى سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك يعني تقول لا تقول هذا نعم فهذا سفه والانسان اذا اختار حمالة الحطب ينظر كل ما يراه
32:58هذا دلالة على نجاحه وثقافته ولذا يقول انا فيقول كان احدنا اذا حفظ سورة البقرة البقرة جد فينا نحن اصحاب البقر عظم في اعيننا فلا ينفع صاحب الغنى غناه ولا صاحب المنزلة منزلته
33:15ولذا ينبغي على الانسان ان يخضع لربهم على بعض الناس يبالغ في احترام الاغنياء او اصحاب المناصب او يتزلف لهم ولو ان الانسان استذكر عظمة الفائض لما وقع فيما وقع فيه
33:33قال متفق عليه الحديث المحرر ميتين واربعة وسبعين يقول المحرر عن والراء كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة في كتاب الى معامل يا سلام هذه اللي حدثها الحافظ ابن حجر تسوى اعدادها
33:53ذهب نهاية فيه صحة ماذا؟ فيه صحة المكاتبة منذ ليلة الصحابة فالسبيل اذا اخذت مرت عليكم المكاتبة او ستأتينا لكن ستأتينا في عند في معرفة انواع المحاديث والمكاتبة جائزة وهذا مثال للمكاتبة
34:16المغيرة بن شعبة كان عاملا لمعاوية في الكوفة. هو الراس كان كاتبهم فاملى ومعاوية ارسل للمغيرة اراد ان يسأله عن الدعاء بعد الصلاة فاملا المغيرة على ورات في كتاب ثم سجل الكتاب
34:33ثم ارسل الى معاوية الى المكاتب وهذا في الصحيحين والبخاري احيانا يقول قل كتب الي محمد ابن بشار فالمكاتبة جائزة مم كاتبه والراد. والراء. والراد اسمع الخبر يقول وعن والراء
34:58ابن عبد الهادي الاسم التابعي اللي روى الخبر عن الصحابة. ايه. وانهم قد املاؤوا عليه الا والراء والراء كاتب وغيرها تونس هنا كاتب شيخ وسيم هو الذي يكتب الاسئلة فالمكافأة واردة انا يوم امس كتبت لي احد مدرسي الحرم
35:32المكي اللي هو الشيخ الدكتور حسن البخاري يعني مدرس قمة في الجودة فكتبت له هذه مكاتبة فيما يتعلق بسند الشمائل للنبي صلى الله عليه وسلم هو بقى بيقول يلقط الكتاب ويلطسه باتقان للغاية
35:51فاراد اراد السند للترمذي فكاتبته بالسند بالمكاتبة معمول بها في القديم والحديث اذا الحافظ من حجر حلف هذا ويا ليته لم يحذف لماذا هذا الحدث لا لا من هم لم يرد يعني
36:25مو يعني وجود هذا الكلمة يعني اقل من صبر لا يؤثر حتى كون اسم من الكتاب مختصر نفس المصنف قال هذا هو سبق الكتاب صدق الحافظون حتى المقدمة اخذتها وغير تغيرات
36:51فلما حلف حتى يكون كتابه مغاير لكتائب الغرباء بلوغ مخالفة يعني تغييرات يعني فهو لو اتى بهذه الاشياء يعني شيخ خالد مين يعني حتى تكون صورة كتابه غير صورة كتاب المحرم
37:23يعني انا كذا خوارج النفس قد تدخل الى الانسان والكتاب التي يكتبها الانسان تعامل ويتعامل به المرء مع ربهم وذاه نعم على كل حال طلوع المراد كاتب المغيرة قال املى علي المغيرة المشبة في كتاب الى معاوية
37:55ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة شف بينهن قالوا عن المغير بشعر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اختصر هذا الامر لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير الله على مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذو الجد منك الجد متفق عليه
38:19نعم وهنا ايضا متفق عليه جيد اذا الحديث من الاحاديث المتفق عليها واذا كان الخبر متفق عليه فهو من اقوى الاحاديث اخوة من المتفق عليه جيد متواتر ممتاز اذا كان الخبر متواترا
38:46فهو اقوى شيء وقد يكون هذا المتوازن متفق عليه وقد يكون غير المتفق عليه قال له اعتقد ابي وقاص قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة
39:02اللهم اني اعوذ بك من المخلل. شف هذا الدعاء يعني اشبه بالمتفق عليه انه بعد الصلاة وليس قبل السلام ما تحدث بها وتحدث في حديث معاذ ابن جبل. لكن هذا الحديث نشرح به موطن ذاك الحديث
39:23معدن بعد الصلاة ان ذكر هذا بعد التسليم وليس بين التشهد والتسليم يعني انت لما عند يعني است انت الان عندك في قرابة من الرواة يختلف فيها العلماء توثيقا لتضعيفها. وجاءتك في اللقمة
39:51قالوا عنه حيوان شعبة قال عن رابح امام اختلف العلماء ما هو مرتبه في هذا هل يقصد انه مجرد انسان ام يقصد غاية الذنب ايه لا انا اكذب انه يخزي غاية الدم لان العراقيين يستخدمون هذه اللفظة
40:11في الزمن والشتم بل حتى مو كل الناس لا مو في الناس. وين انت واحد انت لا تشوف افلام وغيرها اخر ليه لا بس هي انت ترجع على عرف هذا البلد هل يستعملون هذه اللقطة كثيرا في الشتم؟ نعم
40:38وهكذا المقصودي مثلا لما تأتينا لفظك هذه نذهب الى اقوال الائمة الاخرين نفهمها فهذا حديث معاذ ابن جبل اللي هو من الاحاديث التي صار فيها التسلسل لما حصل ايه في اخلاق نذهب الى ناحية اخرى التي مشابهة الها وجاء بلفظ الدبر؟ وماذا قال العلماء في في هذا الموطن
41:03نشرح بها الحديث السابق. نعم واضح عندك ولا لا ما قال بعد التسليم لكن اهل العلم شرحوا هذا بانه بعد التسليم. نعم ما اخذ الشيء نعم وهو قد يكون اخر ما بعد الاخرة نعم
41:24اللهم اني اعوذ بك من البخل طبعا البخل يعني يعني كيف لا الانسان لا يكون بخيلا ان لا يمتنع عن حق شرعي يتعلق بالمال. دفع البخل ان لا يمتنع عن حق شرعي يتعلق بالمرأة
41:47البخل ولدينا الشح ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون احسن من فرق بين البخل والشح هو ابن رجب الحنبلي في كتاب نفيس له سماه ذم المال والجاه وايضا له اسم اخر وشرحه حديث مع ذئبان جائعان
42:12ارسل الى غنم من حرص المرء على الجهاد والمال له اسمان اسم ذنب المال والجاهز. لا تبحث عنه اكتب ذنب المال والجاه يطلع عندك او في اخر الحديث يطلع عندك
42:30من انفس ما الف في البخل والجاه واتى بقواعد وقوائد عجيبة وتحدث عن المدراء والمدرسون الذين يتسلطون على الناس من اجل ان يخيفوهم ويجعلوهم ويسألون بهم او يتضرعون اليهم وساق النصوص الواردة في الكتاب وقال من فعل هذا فقد نازع الله في الوهيته
42:57وقد نازع الله في ربوبيته عن الكتاب الشاهد ان هو في هذا الكتاب تحدث عن الفرق بين الشح والبخل البخل اذا عرفت البخل اللي هو يمتنع الانسان عن حقوق الشرعية
43:14يعني انت ساكن هاني وزوجتك قالتها تجيب لنا بيض وانزل لديك مصاري ما ادري قلت لها تأخري نائمة للعشا وبعدين تغدي مرة وحدة وانت تخرج من الصبح تأتي الى هنا وتأتي للطعام
43:31وتذهب الى البوفيه المفتوح تشرب من السحلب وتأكل من البيض المسلوق هذا الشحر البخل ان الانسان يقصر في الحق الواجب عليه والشوح ان الانسان مقصر والحق مع انه يطلب حقا ليس له
43:50يقصر في حق شرعي واجب عليه. هذا البخاري هذا البخل واجبة الشح يكون لديه البخل وزيادة انه يطلب غير حقه يعني جتنا ملابسنا واعطاني ثوب وانا اطلب ثوب اخر اقول لهم يابا اعطوني ثوبين اخذها معي لها هذا من الشيح
44:18واظع الانسان يسعى ان تكون يده العليا ليست نعم وجد نفسه لا لا هذا يسمى الام انها غيرها هذا يسمى باللؤم. لكن الشيخ انت تطلب شيء فوق حقك انت لا تستحقه
44:40نعم ثلاثة ثلاثة تستحق تسعين موافقة تسعين تطلب مية اذا راح يدخل الشعر لانه انت اخذت حق ليس لك حق وهذا الحق يستحق به الاخر اللي اخذ منه بجدارة يدخل في هذا الشاهد انه قد شرح
44:57البخل والشح شرحا نفيسا ابن رجب الحنبلي وابن رجب اذا شرح حديث كتاب مستقل فاتني بهن واعتني به في ان تكون خطيبا او واعظا انت بحاجة الى هذا الشيء يذكرون المقطع اللي رفعته يوم امس بعد الظهر
45:19اللي يشرح حديث يعني من اراد ان اي نعم فليصل رحمه فليصل رحمه. فهي دراسة على سبع مئة واربعة وعشرين انسان والدراسة طويلة واتت بالنتائج التي قالها هذا الحديث. وهذا سيأتينا جزء من الحديث هنا
45:45تنفعك في تعظيم الحديث. وابن رجب الحنبل اذا شرح حديث النبويا ايضا ينفعك هذا نفعا كبيرا قالوا عن سعد ابن ابي وقاص وعن سعد ابن ابي وقاص تعرفون قصته حينما اراد ان يوصي بجميع ماله
46:04لما اصيب وتمرد والنبي صلى الله عليه وسلم وسع له في الاجل وقال لعله يطول عمرك فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون ويبتعد له اجران في فتح العراق وفي دخل فارس الى يوم القيامة
46:23واذا طال عمره كثيرا وعاش بعد هذه الواقعة قرابة خمس واربعين سنة ورزق من الاولاد بعد هذا الشيء قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر الصلاة
46:41اي بعد الصلوات وبعد السلام قد يأتيك السؤال لماذا وردت هذه الادعية بعد الصلاة؟ لماذا وردت آمين الانعياء بعد الصلاة الجواب لانها جاءت بعد عبادة والدعاء من عبادة موطن اجابة
47:19الانسان كان في عبادة العبادة بين الاذان والاقامة. فاذا اوقات اسباب الاجابة لانه متلبس في العبادة نعم وبلا شك لانه عبادة لكن مع انه عبادة ويؤخذ به في مواطن العبادة
47:39الاحرى للاجابة اللهم اني اعوذ بك من البخل الى البخل هو ان يمتنع الانسان عن حق شرعي واجب عليه انا يوم ما مثل ما تغدينا كتبت كتاب وقلت وجدت لو ان كل صاحب اسرة احتسب الاجر في طعام اهله
48:02ايه هكذا كتبت اين اجدها الان؟ اي وجدت ان كل صاحب عيال ان يحتسب الاجر في طعام من يعيد كلما اكلوا او شربوا ولذلك احدى المسلمات كتبت وكذا معدة طعام وطالقه ومقدمه لم يحتسبون
48:24انا قلت نعم احسنت ثم كذا بائعه وزارعه احد المسلمين كيف اقول هي صدقة لله واجرها لي ولوالدي رحمهم الله وذاك انا يعني قدمت طعاما لاهله الا نويت به انه يكون للشهداء من لدن ادم من لدن سوية
48:46وحتى يوم الناس هذا من يقتل في سبيل الله يعني الطعام الذي اطعم به عيالي احتسبه الاجر على ارواح الشهداء. من اول شهيدة في الاسلام وهي سمية الى يومنا هذا من يقتل في سبيل الله
49:03وعليه اكيد يهجر على النية القديمة اذا يعني على النية القديمة يغفل احيانا يؤجر اصلا الافضل موجود عنده انا يؤجر لكن كلما عظم النية عظم الثواب على طريق النيات تجارة العلماء كما يقول الامام احمد ابن حنبل
49:44هي يعني انت يعني يحق لك الطعام ان تطعمه اهلك ان تنويه صدقة على ارواح الاموات يعني الاجر اللي بدك تحصله عن اطعام مهلك. اه نعم اي نعم وهذا لا لا خلاف في قبولهم كما نص على ذلك عبد الله ابن المبارك كما في مقدمة الفقهاء ليست الصدقة اختلاف
50:08هذا يعني انه هذا لا يبقى عندك لا ينقص من اجرك شيء هذه هدية الا الا تؤجر بالهدية هدية لكن هذا هو اجره ايضا حتى اجره هذا ما افعله هنا من الحسنات اعجر فيها
50:29هنخش والله واسع عليم والله يضاعف لمن يشاء ايه وانسان يعني يحسن ظنه بربه. نعم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن الجبن والعياذ بالله يعني الجبان هو الذي لا يستطيع ان يتكلف الشجاعة. الجبان الذي لا يستطيع ان يتكلف الشجاعة
50:59ولذلك يعني دائما لما قرن هذا الدعاء مع السابق انه لا يكون الجبان الا بخيلا ولا يكون الشجاع الا كريما يعني هذا امران يتعلقان بالانسان واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر
51:19وفي هذا الدعاء لان من صار الى ارذل العمر صار قليل الادراك قليل ادراك بالله تعالى وباسمائهم وبمعانيه وما يتعلق بحكمه في مخلوقاته ولذا يعيش الانسان معيشة يتعرف بها الى ربه
51:37واذا طاووس قال لولده عبد الله قال فيا بني جالس العقلاء اه احسنت ياكل منهم تحسب اليهم وان لم تكن منهم ولا تجالس سفهاءك منهم وان لم تكن منهم واعلم ان غاية المرء حسن عقله
51:56وعضوة لما قال عجبت من اقوام يشربون هذا الخمر فلا يعرفون ربهم فاجمل اللذة هي معرفة الله سبحانه وتعالى. فهل السبب يعني في ان الانسان يرد الى ارض العمر لان ادراك الانسان يكون قليلا
52:13ولذا هذا يشرحه قول النبي خيركم من طال عمره وحسن عمله لما كان ادراكه قويا فصار يحسن عمله اما يعيش هكذا خلاص يقول اضيع وقت طلعوني برا يم الباب اضيع وقت. هذا لم ينتفع من عمره
52:29ولذا الامام احمد بن حنبل حينما اجاز للانسان ان يدعو للاخر بطول العمر قيده بان يكون في طاعة الله واذا انتقد تسلم على قل اسأل الله ان يطيلنا في عمرك. اضف له
52:45واعوذ بك من فتنة الدنيا هاي الدنيا كلها فتن وتجعله بالنار حتى تختبره نحن في الدنيا كأننا ملفوفون لف بالنار في صدورنا يوم تبلى السرائر وحصل ما في الصدور وما يتعلق بما هو
53:06حولنا واعوذ بك من عذاب القبر ايضا في هذا الحديث اثبات عذاب القبر. والذين ينكرون عذاب القبر والعياذ بالله كثر. نسأل الله السلامة والعافية الذين ينكرون عذاب القبر الان ليسوا قليلين
53:27نسأل الله العافية والسلامة لانه قد يصل به الى الكفر يعني اذا قرأت عليه الايات التي تثبت عذاب القبر قريت عليه الاحاديث الصحيحة المتواترة وعلمها ثم رد هذا نعم مروا عن ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:53بس نرجع لحديثنا هذا السابق في المحروق قال مع سعد ابن ابي وقاص انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم الغلمان كتابه هذا مهمة ليست مهمة مهمة جدا ولذلك انا بودي يعني تتذكرون يوم امس لما مر الخبر وقلنا لو جمعت النصوص
54:20الواردة في حفظ السنة النبوية وهذا نص من النصوص المهمة كيف ان الصحابة والتابعين كانوا يعلمون ابناءهم الاحاديث النبوية والسيرة المصطفوية كما يحفظونهم ويعلمونهم القرآن يقول انه كان يعلم بنيه هؤلاء الكلمات كما يعلم المعلم
54:44الغلمان الكتاب ويقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الرد الى ارض العمر
54:58واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري قالوا عن ثوبان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا الاستغفار لامرين
55:20الامر الاول قد يكون الانسان قد قصر في شيء من صلاته فيستخر الانسان ربه فيجعل الانسان هذا العمل في كل عبادة يعبده حتى لما هو قائم ويأتي فيها عند الفجر
55:33يعني لو انه استغفر الله او استذكر ربما قصر في شيء فحتى الانسان لا يغتر في عبادته. ولاجل ان الانسان ان لا يختر في عبادتنا اولا ان لا يختر ثانيا
55:52بدفع هذا التقصير وهذا دفع هذا التقصير له شواهد في الشريعة. مثل السهو لما الانسان اذا سهى يسجد للسهو والامر الاخر ان لا يقبل دفع انه موطن استجابة فانه موطن استجابة
56:14وجاءت الامر الرابع يتوافق مع بقية نصوص الشريعة منها الاستغفار بالاسحار. كما في سورة ال عمران والابن كثير قالوا نقل من فاته قيام الليل فلا يفوته الاستغفار. ثانيا الاستغفار عند الافاضة
56:45من عرفات والذهاب الى مزدلفة لا فمن يجيب لنا يعني عبادة عبادة من عبادات العبادة ان الانسان يستغفر ربه يعني دعاء إبراهيم سنة نبينا إبراهيم لما بنى البيت وقد امره الله تعالى ببناء البيت
57:27وبنى افضل بيت في الارض وافضل بقعة ايضا طلب من ربه يعني تقبل العبادة وايضا وتب علينا فهذه الاسباب قد تأتيكم في الامتحان وهذا نعم كما قال فاول ما دعاونا
57:55نعم نعم لا هو يعني هاي من مواطن الاستغفار لكن هو سؤالنا هنا يعني عبادة ممكن يشمل هذا يشمل وكذلك باعتبار ان نوح هو ابو له الثاني خالد ابراهيم بعد ابراهيم ابونا نوح عليه السلام
58:14ونوح ابونا وابراهيم ابونا الثالث اليس صحيح؟ طبعا لدينا اباء بينهم لكن باعتبار نعلم اننا نرجع جميعا الى ابراهيم ونعلم اننا نرجع جميعا الى نعم ايها الخاتم جديدا ما الدليل على اننا نرجع جميعا الى نوح عليه السلام
58:40استعين الصديق واجبنا انت وهنا ذرية شنو معنى ذريته من حملناها ما معنى ذرية من حملنا مع نوح هي الحرية التي نجاهم الله سبحانه قال بعض الحصان هذا تحت الحاصل هو يريد ان يفهم الخطاب الاية. ما معنى ذرية من حملنا معنى
59:15ايه؟ يعني هو خاطبنا عز وجل ايوة نداء يا ذرية من حملنا مع نوح لو اخص ذرية من حملنا مع الموت يقصد هكذا ايه اذا يخاطبنا ما هو جواب الخطاب
59:35انه كان عبدا شكورا. هذي سيارتها اشكروا ربكم فان اباركم كان ليس شاكرا فقط بل كانت شاكرا يمشي وجعلنا ذريتهم الباقين هي يعني نفرح في اننا نعود جميعا الى نوح عليه السلام جيد وان الله
1:00:03احسنت جزاك الله خير صحيح قلة ادب قال هذا الشيخ محمود يطلبكم اجمعين يعني غلبكم جميعا انا لما كنت درست الارقم ما سألته عن شيء الا وجدت عنده علما ولكن اذا غبت في يوم من الايام اجلسوه مكاني يقرؤكم
1:00:30نعم الله نعم يقول اذا انصرف من صلاته ازدادصر ثلاثة وقال اللهم انت السلام طبعا اللهم انت السلام باعتبار ان الانسان بالاستغفار الاستغفار هو طلب المغفرة وطلب المغفرة ان يقيك الله شر الذنب
1:00:54ويدفع الذنب عنك ويقيك ما يتعلق بهم واذا كان الدعاء بالسلام اللهم انت السلام يعني الاستغفار وطلب السلام ان يقيس الذنب ويدفع عنك شره انا عندي ذنب من الذنوب ما استطيع اتخلص منه اتوب باليوم عشر مرات يرجع علي
1:01:17ودك ان تخلص من الذنب وتخلص مما يترتب على هذا الذنب يغفر لك ذنب الخير احسنت هو استقرار لهذه المغفرة من المدفظ تعرفوا المخفر شنو؟ هذا المخفر يعني هذا ما يغضب
1:01:34هذا المرفق من حديد نفس هذا ويوضع على الرأس حتى يوقد اسنان الضرب كما جاء الحديث في صحيح البخاري من رواية ما لك عن الزهري عن انس يقول دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة وعلى رأسه المجفر شف لماذا سمي حتى يوقن الانسان
1:01:53فانت لما تطلب المغفرة ان الله يقيس الذنب ويتخلص من الذنب. ويقيك ما يترتب على الذنب من اذى وهنا نافع ان ان تخاطب الله بالسلام. مثل ما مر انك انت الغفور الرحيم. لما طلبت المغفرة ناديته بالغفور ولما طلبت
1:02:10مرحبا ناديته بالرحيل. هنا لما طلبت من الله السلامة من الذنوب ناتبه ان تناديه بالسلام فهو السلام ومن اسمائه سبحانه وتعالى السلام ولذا قد يأتيك سؤال لا بد منه يقول لك اشرح معنى السلام الوارد في الحديث
1:02:34اشرح معنى السلام الوارد في الحديث لان هذا معناه مهم جدا. ولكن انا احب الشيخ آآ ابو احمد الشيخ حمزة ارسلت له هذا. السلام بالسلامة الذي سلمت ذاته واسماؤه وصفاته افعاله
1:02:56فلا يلحقها عين ولا نقص مما يعتري صفات المخلوقين فلا يلحقها عيب ولا نقص مما يعتري صفات المخلوقين والسلام ناشر السلم والامان والطمأنينة بيننا. ونقول احنا عندنا تأزد في الحزن والخوف
1:03:27عندكم حزن وعندكم خوف لا يدفعهم الايمان فمن امن واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون فالسلام الى المناطق السلم والامان والطمأنينة بين الانام بين الانام اي الخلق كلماته عز وجل سلام من الكذب والظلم
1:03:48وختامه وقضائه سلام من الجبر وهو سبحانه وتعالى سلام في صنعه. سلام فيما يعقد سلام فيما يمنع. سلام فيما يخجل عن عباده الله سبحانه وتعالى هو السلام وتحيته لاهل الجنة سلام
1:04:10والجنة التي خلقها كرامة لعباده اسماها اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والاكرام. اذا جاءت مناسبة باسهال الذكر معنى الاستغفار لاجل السلامة. وفيها تنبيه على خطورة الذنوب والمعاصي
1:04:32عندنا اللهم اني اعوذ بك من المأتم والمغرم في اخر صلاة قبل التسليم. وبعد الاستغفار وبدايتها ايظا اللهم باعد بيني وبين قظاياك كما وعدت من المسجد قبل المغرب يعني كل هذا فيه اشارة الى اي شيء الى خطورة الذنوب
1:04:54اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فربنا تبارك وتعاظم وكثر خيره وعظم بره ونفعه في اوليائه ولذلك ربنا ارزقه في هذه الدنيا تأمل مؤمن والكافر والانسان والحيوان
1:05:13يعني انظر الان سبعة مليار انسان يأتيهم رزقهم جميعا من الهواء والغذاء والشراب ولذا الناس قد يصيبهم بعض البقر فيعصرون في مكان من الاماكن. وله حكم في ابتلائهم وايضا لاجل ان ينبه الاخرون. وجعلنا بعضكم لبعض الفتنة. الان نحن حينما
1:05:38يفيض عندنا الطعام واخواننا المسلمون في الصومال يموتون جوعا وعطشا نحاسب على كل نفس تموت يعني فقط نأتي الينا ونريد نحصل كذا ونحصل كذا ونحصل كذا ونحصل كذا. ونغفل عن هذا
1:06:00يا ذا الجلال فربنا ذو الجلال وهو صاحب الجلال وربنا جل جلاله هو اكرم الاكرمين سبحانه وتعالى. قال رواه مسلم الحديث المحرر رقم ميتين وسبعة وسبعين شوف الاحاديث نفس الاحاديث هناك ستة وسبعين سبعة وسبعين لان انا ايضا
1:06:17حديث مع الحديث انظر ماذا وردت؟ قالوا عن ثوبان. قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله استغفر ثلاثا وقال الله انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام
1:06:36كما ركز وهنا هي في الروايتين ولذلك اوجب الانسان ان يأتي بهذه المرة وبهذه مرة قال الوليد بن مسلم فقلت للاوزاعي كيف الاستغفار؟ قال تقول استغفر الله استغفر الله هكذا علمه والوليد بن مسلم
1:06:59توفي عام خمس وتسعين ومئة والوليد بن مسلم قالوا عنه انه يدلس تدليس التسوية طبع كتاب في ثلاث مجلدات يتحدث في الدفاع عنه وذب هذا عنه لكن الشيخ إبراهيم اللاحم رد على هذا
1:07:23ولذلك الواحد حينما يبحث ينبغي ان يبحث بحثا طويلا حتى لا يكلف الامة التعب يعني احنا الان لما يعني صار واجب على ان نقرأ الكتاب ونقرأ الرد. فهذا يأخذ وقت
1:07:39اويلي وقد الكتاب يعثر علينا اخذه او شراؤه الحديث الذي بعده ووالله قالوا انه يجلد تدريس التسويق يا بني؟ ما هو احسنت حتى انه كان يحذف على اساس بعض شيوخ الاوزاعي الضعفاء
1:08:05ولما سئل قال انا انبل الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء لكن هذا ربما فيه مبالغة لان نحن عندنا اذا صح تدليس التسوية من راوي اسقطنا عدالته نعم لا في الدلة نحن نعد هذا قادة في العدالة
1:08:28ونجعل هذا الفعل حراما نعم ولذلك لما تكلم ابو الحسن القطان عن بقية قالوا احاديث بقية غير نقية فكل منها على تقية الذهبي في الميزان قال قال ابو الحسن ابن القطن ولو ولو ثبت عنه هذا
1:08:48لاسقطنا عدالته. اي والله. فقد ثبت عنه هذا لكن بعض الاشياء تنسب وتقال وربما لا تصح الحديث الاخير الذي سنقرأه في هذا الباب بقي اتصور ربع ساعة من الوقت ليك
1:09:13قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين شف ايضا هذا وهذا كله يفيدنا ماذا؟ يعينا على شرح فهم
1:09:28حديث معاذ اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. وهنا لما يقول الامام احمد يقول ليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات في الحديث يفسر بعضه بعضا دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. لقول سبحان الله وسبحان الله كلمة عظيمة فيها تنزيه الله تعالى عما لا يليق به
1:09:58وهذا التنزيه فيه اثبات ضده وهو الكمال وسئل علي ابن ابي طالب عن معنى سبحان الله قال كلمة رضيها الله لنفسه واحبها اي نعم فهذا هو التسبيح من سبح الله
1:10:19فقلت سبحان الله انزه الله عما لا يليق بهم احنا لذا اتينا بسبحانك اللهم وبحمدك التسبيح هو تنزيه الله عما لا يليق به فقط لكن هذا التسبيح يتضمن يتضمن اثبات الكمال انه لما نفى عنه النقص اثبت له ما يضاده. لان ما يضاده ايضا
1:10:53يعني لما لما نفى عنه النقص اثبت له الكباب اجتمع بين واثبات جمال محمد نعم نعم اثبت البر والتقوى كلمة البر احسنت مثل الاسلام والايمان؟ نعم لما سئل عن معنى سبحان الله قال كلمة رضيها
1:11:22لنفسه واحبها وبقدرة الله اختيرت هذه اللفظة سبحان الله مأخوذة من السبح يعني حتى لو فرضنا اخذناكم الى اسكندران دخلت البحر تسبحوني الا يعدكم الشيخ محمد عمر بسفرة وما اظنه يأخذكم. اذا طال الموعد كان الشيطان فيه نصيب. يا شيخ هو يدري يعني
1:11:53اولا يأخذكم الى الفرات الفرات اربعين كيلو المهم وهناك صيد السمك سهل يعني يتمتعون وكل يذهب الى الفضاء ويسبح في الفضاء يجد لذة حتى الطير لما يطير احيانا تنظر الى الطير وهو
1:12:23يحلق تجده يتمسل فربنا قد اختار بمعنى التنزيه كيف سبحانه وياك الانسان يعني يذهب عنه الحزن بتسبيح ربه فانت مهما يمر عليك من اذى وتقول سبحانه وتنزه الله سبحانه وتعالى عنه
1:12:39عن النبض وتنزه الله تعالى عن عدم الحكمة في هذا الامر ان ما ابتليت به وحصلت لحكمة والله يعلم وانتم لا تعلمون كما جاء في كتاب الله فاذا هذه الكلمة بها راحة وطمأنينة
1:12:56للنفس هذه كلمة التسبيح ولا تجد المواطن التي صبر الله بها المرض بالصلاة لماذا؟ لان صلاتها التسبيح تسمى بالسبحة فالانسان يجد الراحة واللذة والطمأنينة فيصبر. يعني من اسباب ان الصلاة مصدرة
1:13:17واستعينوا بالصبر والصلاة وانها حتى ما قالوا انهما وانها لان فيها التسبيح الذي هو سلوى للانسان يمارسه من الاذى. ويستحضر الانسان حكمة الله تعالى في الابتلاء والامتحان سبحان مصدر ان تسبح الله تسبيحا هكذا لكن السيرة سبحان مكان تسبيحها
1:13:47لان الاطلاق والتسبيح عن تسبيح المسبح وتسبيحا ثقيل مثل ما نقول سبحان الله انت سبحان الله سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي اخرج المرأة فجعله غثاء احور
1:14:09واحنا تكلمنا في عن سبب اسم ادم بادم وسبب اسم حوادث معلومة عندكم هذا ام لا فجعله غثاء احوى فانظر الى حزب الله سبحانه وتعالى هالاشياء الجميلة حينما تذهب الى اي شيء تذهب ان تصبح قطعة سوداء
1:14:33ادم من الازمة يتسمى. واضح؟ انت لا ادم من الابيض هذا متت بعد عمر طويل عمل صالح تتحول الى فرحة سوداء وكل شيء جميل الان ايش تبي تفاحة وتفاحة حمراء او موزة ومر عليها بعدين ما تتحول تجعله غثاء نحو
1:14:56فادم من الازمة يستمر الانسان حينما يموت يتحول الى قطعة اولاد القبر حتى لو لو لم تأمره لكن الله قد اكرمنا بالغول وجعل الارض لنا في احياء وامواتا فانت تجد
1:15:11الانسان هذا تحول الى قطعة وحواء تأليف احواء اللي هو الاسمر ففيها تفسير هذا الجمال الذي يسير من اجله الناس ويدفعون الملايين ويخسرون الاشياء ويتقاتلون وبعضهم يرجم من اجله وبعضهم يجلد من اجله
1:15:28وبعضهم يتزوج بالسر ويبارك في هذه الامور. فربنا يقلل من شأن هذه الدنيا. وان الانسان يعمل لله والدار الاخرة وهنا سبحان الله يعني دائما تنزيه الله تعالى عما لا يليق به. وتنزيهه من عدم الحكمة
1:15:44فانت قد تمشي في مكان وترى كلب اشرب او كلبة وسخة ولديها يعني فتشمئز من النار ثم تقول سبحان الله سبحانك ما خلقت هذا باطلا. مو صحيح؟ فكل شيء في هذا الكون له حكمة
1:16:02حتى تنزه الخالق من عدم حكمة تنزهه ربنا يعلم متى لا نعلم وهنا يقول من سبح الله قال سبحان الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. طبعا هل نقولها اربعين او خمسين او ستين؟ الاولى ان نأتي بالعدد كما هو
1:16:23لان فيها سرا لا يعلمه الا الله كما نص عليه العراقي في طرح الكثير وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين. وعند النوم نأتي بهذا الدعاء عينان ونحن نجعل
1:16:41ثلاثة الاخير اربعة وثلاثين وهذا من ضمن الادعية التي لو فرضنا ان كان لديه اعمال لا يستطيع ان يقضيها لوحده. فاذا واظب عليها فلهذا ما يبارك له في الوقت مات تلك تسع وتسعون وقال تمام المئة
1:17:01يقول مائة كتاب المائة ثقتين بالمئة ما الامر الان بالالف ايه نريد ان نرجع في كل مسألة بمعنى. لماذا كانوا يكتبون مئة هكذا بالالف حتى يفرقوا بينها وبين ايه اتى نريد ان نقاط الهمزات والحركات يعني لسا عندنا دكاترة يأتي يقول وقد ذهب
1:17:37امرأة وهذا هو دكتوراه باللغة العربية فاصبحت مظرة ام نافعة اصبحوا لسنا بحاجة اليها وصارت نظرة فنكتبها كما نلفظها ما دام ناس صاروا يضعونه بالخطر وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. غفرت له خطاياه وان كانت
1:18:04كانت مثل زبد البحري اللي هو زبد البحر كثير جدا في الفترة هذا تمثيل. قال رواه مسلم وفي رواية وفي رواية اخرى ان التكبير اربعا وثلاثون هنا الرواية الاخرى من حيث كعب ابن عجرة وليس من حديث ابي هريرة كما يثنى من كلام المصنف
1:18:25الحديث هذا هل هو في المحرم مئتين وثمانية وسبعين يعني نفس الاحاديث لكن من حافظ ابن حجر ساقه هكذا قالوا عنه وروى وروى عن ابي هريرة من طريقته ذكر مسلم قال وروى عن ابي هريرة
1:18:42عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فتلك تسعة وتسعون وقال تمام المئة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد
1:18:59وهو على كل شيء قدير غفرت له خطاياه وان كانت مثل زبد البحر ما اشار الى الحافظ ابن حجر اتى بهذه من عنده واتيانها ليس بحسنات لانها من حيث كعب ابن عجرة وليست من حديث ابي هريرة وفيها فيها
1:19:19على كل حال هي في نسخ البلوغ العتيقة موجودة سم يعني هو في وجدها في بعض النسخ لنا بعض فما اضافها لا المحقق من حق ماذا قال وفي رواية اخرى
1:20:03جيد من كان لديه سؤال فليسأله