12- شرح بلوغ المرام الحديث 292 الى 298الشيخ د.ماهر ياسين الفحل30جمادى الاولى 1438
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد وبلغنا عند حديث حذيفة قال الحافظ ابن حجر وعن حذيفة رضي الله عنه قال
0:25صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها. اخرجه الخمسة. وحسنه الترمذي طبعا هذا الحديث صحيح
0:44جزاك الله خير شيخ خالد واصله في صحيح مسلم لما يقال الخمسة في هذا الكتاب خاصة طبعا الحافظ ابن حجر فقط في هذا الكتاب يستخدم هذا المصطلح لانه في هذا الكتاب قلد صاحب هذا الكتاب
1:01فهذا هو الذي دفعه الى استعمال المصطلح الحنبلي والا في جميع مصنفاته البالغة اكثر من مئتين وثمانين مصنف لا يستعمل هذا المصطلح البتة فالخمسة نقول اصحاب السنن الاربعة مع مسند الامام احمد ابن حنبل
1:20اصل الحديث في صحيح مسلم بلفظ اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسؤال ساد واذا مر بتعوذ تعوذ طبعا الحافظ ابن حجر لو اتى بهذا الحديث اللي في صحيح مسلم لكان اقوى من هذا الحديث الذي ذكره الخمسة
1:41فيما يتعلق بفقه هذا الحديث هذا الحديث فيه فقه واسع وهو انه يستحب للانسان ان لا يدع هذه السنة النبوية لكن هذه السنة لم ترد في الفريضة انما وردت في النافلة
2:01فيكون كمال السنة ان الانسان في النافلة يأتي بهذا هذا امر. الامر الاخر ان النوافل تصلى في جماعة لكن على ان لا تكون سنة كثيرة ولا يحدد لها وقت بل يؤتى بها احيانا
2:21يؤتى بها احيانا وقد جاء هذا في حديث ابن عباس وحديث حذيفة وحديث انس وحديث عائشة انه قد صليت السنن مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض الصلوات هنا قد يأتيك السؤال
2:39ودونا في حوائجنا يقول هل هذه السنة تكون في الفريظة ام في النافلة قد ذهب بعض اهل العلم الى العموم على قاعدة ان العام يعمل به على عمومه لكن الحقيقة ان هذا الامر لم يرد في العموم انما ورد في الخصوص
3:00فيكون مخصوصا بالنافلة اذا صلينا خلف الامام واتى بهذا الدعاء والسؤال ونحن خلفه في الفريضة ام في النافلة يستحب لنا ان ندعو ايضا لكن اذا لم يدع الامام فالاولى ان لا ندعو
3:21حتى لا نخالف الامام للادلة الاخرى الان اتصور انه قد وضح السؤال هي هذي لم تلدغ هذا الخبر في قصته الطويلة انه في النافلة حتى قال لقد هممت بامر سوء بدأ سورة البقرة ثم النساء ثم ال عمران وفيها فوائد عديدة
3:46قال حتى هممت بامر السوء قال ما هم قال ان اسجد وادعه نعم ولا تحافظ ابن حجر حدث من الحديث لانه اصله في المحرر وانا اينما خرجت هذا الخبر لم اعد له الا المهارة لان الحافظ ابن حجر
4:02قد اتى بجزء من الحديث اذا حديث حذيفة يقول صليت مع النبي اي صلاة النافلة كما تشرحها بقية الروايات الاخ سأله سؤال قال فيه فبلغنا قلنا له عزمنا هذا حينما تتبعنا الروايات
4:20على على التي افصلها الامام احمد وابو زرعة الرازي حينما قال اليس لنا ان نتمسك برواية ونترك بقية الروايات فالحديث يفسر بعضه بعضا لا هو لا وسمع ذاك ليس جهل كجهل القراءة
4:46نعم بحيث يدرك هذا لانه اذا اصبح جهرا صارت سيكون مدرجا مع القراءة. فهو لابد ان ينتابه بطريقة تخالف القراءة. والقراءة تتجود والدعاء لا يجوز حتى ما يصنعه الائمة حينما يقنتون يجودون الدعاء لا شك ان هذا الامر من المحدثات
5:08يقول صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فما مرت به اية رحمة الا وقف عندها يسأل ولا اية عذاب الا تعوذ منها طبعا هذي السنة نستفيد اثناء القراءة واثناء المراجعة ان نأتي بهذا الشيء
5:25وهذا حقيقة يشرح لك نوعا انواع بركة القرآن. فمن بركة القرآن ان الانسان يدعو وهذا الدعاء موطن استجابة ولدينا ادلة شرعية اخرى ان الشارع قد ندب الى الاستغفار عقب الصلاة
5:41وعقب النزول من عرفات وعقب قيام الليل لانه موطن استجابة دعاء. فيكون عند قراءة القرآن ان الانسان يدعو في هذا موضع الاستجابة قال اخرجه الترمذي قال اخرجه الخمسة وحسنه الترمذي الخبر صحيح
6:04قالوا عن ابن عباس وهذا الحديث مهم جدا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاواني الا ايات استفتاح وتنبيه يفتتح بها الكلام ليتنبه القارئ الى ان ما بعدها مهم
6:24حتى ان بعض المفسرين فسر الف لام ميم ومثيلاتها بانه يؤتى بها للاستفتاء حتى ينبه المخاطب الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا طبعا نهيث اي النهي هو الله سبحانه وتعالى والمنهي هو النبي صلى الله عليه وسلم
6:45ونحن لم نطلع على الوحي الذي نهى النبي عن ذلك لكن اخبر النبي وهو الصادق فيما اخبر المصدوق فيما اخبر راكعا او ساجدا. طبعا الشيخ عبد العزيز الطريفي فرج الله عنا وعنه وعن امة محمد تحدث في كتابه النفيس صفة صلاة النبي
7:06عن هذا السبب باعتبار ان هذا موطن الركوع هو موطن السجود موطن ذل من العبد لربه وهي العبادة ثم قلت طريق معبد اي مدلل العبادة هي غاية الذل لمن له غاية الاحسان
7:24فقال الشيخ قال ان هذا موطن ذل ولا ينبغي ان يقرأ الانسان في هذا الموطن طبعا يوجد شيخك ما شاء الله يملأ وقته بالحفظ فحتى لما يصلي ويقرأ يتمنى انه عند الركوع او عند السجود يقرأ فجاء الشارع ونهى عن هذا
7:44الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا اي حال كوني راكعا او ساجدا اي حال الكون ساجدا قال فاما الركوع فعظموا فيه الرب. لما نهى النبي عن قراءة القرآن اذا ماذا يقول الانسان يعظم الانسان ربه؟ ويأتي بالادعية
8:02الواردة قد يأتيك السؤال هكذا يا اخي قواسم يقول لك السؤال كيف تستدل بهذا الحديث؟ على انه ينبغي للمسلم ان لا يدع شيئا من الاذكار الصحيحة الثابتة الا واثابه. نأخذها من هذه فاما الركوع فعظم فيها الرب اي نعظم الرب
8:26في الركوع ذاكرين الله تعالى ممتثلين فعل النبي وامر النبي صلى الله عليه وسلم لتنويع الاذكار ففي ذلك فوائد عدة ومن ضمن فوائد الخشوع. فالانسان حينما ينوع الاذكار سيتدبرها وسيزيد من خشوع الانسان
8:45اما اذا اعتاد الانسان على ذكرا واحدا فهذا يعني قد يجعله يعني هذي يصاب ببلادة الالفة. عافانا الله واياكم من الملاذة. ورزقنا واياكم الفطنة قال فاما الركوع وهذا تفصيل فعظموا فيه الرب
9:09واما السجود طبعا الركعة فيها سجدتان وفيها ركوع واحد. والسجود عظيم والركوع هو استعداد للسجود وركوعه ذل لله تعالى ولذا لا يحق لنا ان نركع لاحد ابدا وايضا السجود لا يحق لنا ان نسجد لاحد ابدا. ركوعها يعني استعدادا للسجود. قال واما السجود وهذا السجود الذي
9:36يضع الانسان في افضل مواطئه على الارض. افضل اجزاءك وافضل اعضائك ويضع الرأس باذاء القدمين ويضع الرأس في مواطن الاقدام يكون الانسان قريبا من ربه لانه صار في غاية الذل
9:54قال فاجتهدوا في الدعاء يعني يشبه للانسان بالدعاء وهذا الاطلاق ايش من الدعاء اللي وارد في القرآن والدعاء اللي وارد في السنة والدعاء الدنيوي والدعاء الاخروي قد يأتي فلان يقول لك ذهب بعض العلماء الى عدم مشروعية الدعاء الدنيوي
10:18كيف ترد على هذا؟ قلنا نرد عليهم بالعموم الوارد في الخلق. واما السجود فاكثروا في الدعاء. باعتبار انه قد جاء مطلقا والمطلق يعمل على اطلاقه وبعضهم قال ايضا نتقيد بالادعية الواردة في في الوحيين الكتاب والسنة. نقول ايضا
10:39هذا هو الافظل لكن يحق لنا ان ندعو بما كان مشروعا. والدليل على ذلك اطلاق الامر بالدعاء. قال فقمن ان يستجاب لكم اي جدير ان يستجاب الى الخلق كما قال هنا الحديث هذا في صحيح مسلم
11:01هذا الحديث استدل به الامام ما لك يرحمه الله تعالى على عدم مشروعية الدعاء احسنت وقد رد عليه البخاري حينما بوض باب الدعاء في الركوع وثاق حديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وفي سجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي
11:32وهذي حقيقة الكتاب يشرح لك ادلة الفقهاء سواء ادلة استدلال كان اجتهادا وثوابا او كان فيه شيء فحين لكنت لا تستغرب حينما يأتي اهل العلم باحاديث فيها مقال في كتب الاحكام مبينين ان فيها مقاعد
11:57يعني بعض الناس ينخدع يقول لماذا اتى بها؟ ويظن نفسه يجعل نفسه بليلا وبعض الناس يخالف يقول فيه جوانب استدلال بالضعيف وبالمنكر بدليل هو يبين لك ادلة الفقهاء حتى تنتفع منفعة
12:13فقهيا اما جواز العمل بالحديث هذا وبجواز ذكر هذه المسألة تبحث في محلها وهو هل يحتج بالخبر الضعيف ام لا يحتج به طبعا احنا عزاؤنا هي المحرم قلنا المحرر ميتين واثنين واربعين
12:36هذا طبعا كتابه المحرم يعني الحمد لله تعالى يعني طبع قريبا وهو كتاب حسن شوف هذا الحديث في المحروقات وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال كيف يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الستارة
13:02والناس صفوف خلف ابي بكر فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم او ترى له الا واني نهيت ان اقرأ القرآن راكعا او ساجدا
13:19فاما الركوع فعظموا فيها الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن ان يستجاب لكم يعني سياقة ابن عبد الهادي افضل من سياقة الحافظ ابن حجر لهذا الخبر وابن عبد الهادي حينما الف الكتاب ذكر في مقدمة فهذا مختصر
13:41والحافظ ابن حجر قال فهذا مقتصر. فالحافظ الحجل لما اختصر الحديث يعني على طريقته لكن حقيقة اختصار الحديث النبوي هل هو امر حسن ام ليس بحسن؟ ليس بحسن. لماذا؟ على اقل تقدير
13:57ان فيه خلاف اهل العلم منهم من قال بجواز الاختصار ومنهم من رأى عدم جواز الاختصار وان كان الصحيح جواد الاختصار لكن الاولى على الانسان ان لا يقتصر. وبعضهم قال الكتب المصنفة لا يجوز اختصار الاحاديث الواردة فيها والعزم
14:16اليها واذا كثيرا ما نسبت بعضهم يقول احفظ هذا الكتاب ام احفظ هذا الكتاب؟ لا شك ان المحرر خير من بلوغ المرام بمرات عديدة. طبعا بفضل الله هذا الكتاب لما صدر قبل اسبوعين او عشرة ايام
14:36قري علينا كاملا في المسجد النبوي عند باب السلام والكتاب نبيه بحمد الله تعالى بالسند المتصل واظنه قد رأيتم سند الكتاب بحمد الله تعالى رزقنا الله واياكم السلامة والاسلام الحديث الذي بعده قال وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانه
15:05اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. طبعا هذا الدعاء ينبغي ان لا يدعه الانسان والقاعدة ان السنة النبوية مندوب مطلوب بالكل لا بالجزع يعني لا يجوز للانسان ان يدع سنة نبوية في حياته لا بد ان يأتي بها ولو احيانا
15:29ومنها هذا الخبر الصحيح وهذا خبر عظيم يدل على الحال الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم يتأول فيه القرآن طبعا هذا الخبر في يعني بعده مباشرة واتى بهاتر عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك
16:00اللهم اغفر لي اتى يعني بزيادة ربنا وهي واردة في بعض الروايات وهو ايضا هذا الحديث في كتاب الامام يعني المحرر في اختياره للافراد افضل من اختيارات بلوغ المرض فوارد هذا
16:19وفي في المحرر هكذا وفي بعض الطبعات الاخرى طبعا معنى سبحانك اللهم وبحمدك وسبب الجمع بين التسبيح والحمد يجيب علينا احمد القريش. يجب ايها الفتى ما معنى سبحانك ولماذا جمعت بحمدك مع سبحانك؟ حتى ان كنت تحفظها نفعتنا بها
16:44وان لم تكن تعرفها فسوف تحفظها الى الابد حتى يأتيك ملك الموت ويسوقك من خير انت فيه الى خير اكبر واكثر. فما خير ينتظره المؤمن مثل الموت؟ اجب ايها اه
17:03الى بينهما والله اعلم يعني اجبت لكن جابتك مختصرة. ايه رزقنا الله ذكر الانس في الدنيا والاخرة نعم الله بالكمال ما جمع بالماء واثبات الكمامة ممتاز زين الحكمة من التسبيح
17:42يعني لماذا هذا التسبيح؟ يعني تنزيه الله عن ماذا عن النقائص وعن ما وصفه بها المشركون وعن مشابهته للمخلوقين. وعن عدم الكمال في هذه الصفات. جيد نعم لان من اين اخذنا من الحمل
18:02يعني فيه اثبات بعده تمام. ما معنى لان الحمد لله طبعا معناه وقف المحمود بالكرامة محبة وفهم ده ايه ده ايضا احسنت احسنت يعني باعتبار الاية الكريمة فسبح بحمد ربك واستغفره
18:33انه كان وما معنى الاجمالي؟ يعني ما هي ممتازة؟ تذكرون اننا تحدثنا قديما لما كنا نتدارك التفسير عن سبب نزول الاية وعن مناسبة نزول الاية. مناسبة نزول اذا جاءناكم الله ما هم مناسبتنا؟ قربوا اجر النبي
18:58يعني حتى يصير عندك مثال عملي للمناسبة هو لسبب فلما قرب جبر امره الله تعالى اذا جاء نصر الله حتى نعلم ان النصر من عند الله لا من فلان ولا من غيره
19:13وان نتساءل مهما حصل له من الخيرات والبركات والمسرات عليه ان يخضع لربك النصر ونصر الله تعالى بامر الله تعالى فلا يأتي بالخير الا الله ولا يتبشر الا الله الا الله
19:29اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا والحقيقة فيها ملمح على ان الجهاد حينما وجد ما وجد الا لاجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولاجل ان يدخل الناس في دين الله
19:46افواجا وان يدخلوا في الدين فهذا مقصد السيف اختناهما ان يثار الناس بالحكمة والموعظة الحسنة والمجاهلة الى الى الله والى رحمة الله. فان لم تكن ثمة الاجابة فالسيف وجد لاجل ان يدخل الناس في دين الله
20:08اذا جاءنا طلاب وفتح رئيس الناس يدخلون في دين الله افواجا فتسبح بحمد ربك والسماء. يسبح الله حامدا ربك والى الاستفراغ وفي الامر في الاستغفار نعود على المواطن الثلاثة التي امر فيها بالاستغفار
20:26عند العمل الصالح اذا كم موظف لدينا اصبح اربعة مواطن اتحدى الشارع فيها الاستغفار عقب العمل الصالح عند الصلاة وعند النزول من عرفات وعند قيام الليل وعند التسبيح والذكر ايضا ويستفاد منها ان كل
20:48عمل صالح بعده سبب للاستغفار ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم وتب علينا انك انت التواب الرحيم وهكذا يعني يجعل الانسان طبعا الفقهاء تحدثوا حينما يدفع الانسان الزكاة. هل يستحب له دعاء
21:12قال بعض العلماء يقول هذا الدعاء وهذا في السنة وايظا من كيس الفقهاء فربنا حينما ثبت ثمانية عشر ربيع ماذا قال؟ اولئك الذين هدى الله محسنين اذا هذا الدعاء من الادعية الثابتة فهو دعاء اتفق العلماء على
21:37تصحيحه لان قد اتفق على تخريجه واتفقت الامة على صحة هذا الخبر بتلقي هذا الحرمين الكتابين بالقبول واسطة عمر بن الخطاب تعرفونها في ما يتعلق بهذه السورة الذي له اثر في هذا حينما
21:57كان يدني عبدالله ابن عباس في مجلسه فقيه ان ابنائنا مثله فلما جمع سأله عن تفسيرها فقالوا ما قالوا في تفسيرها اخذوا بالظاهر ولم يأخذوا الى اشارة النص فلما سأل ابن عباس قال ما هو الاجل نبيكم فعلمه عمر وعلم عمر ايضا وفاة النبي وقربها حينما نزلت
22:21اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا بكى عمر وماذا قال؟ قال ما بعد التمام الا النقص لكن لما حصل ما حصل من الوفاة النبوية قد نسى هذا
22:35من هذه القصة تدرك لماذا الشارع يريد منك ان تقرأ القرآن في صلاة الفجر وصلاة الظهر وصلاة العصر وصلاة المغرب وصلاة العشاء ولماذا يريد منك اللجنة هنا في هذا المعهد ان تحفظ ثلاثة اجزاء ونصف في المرحلة؟ وان تطالب بها لان الانسان قد يغفل عن بعض المعاني
22:55والانسان به حاجة ان يتعلم او ان يتفقه الحديث الذي بعده قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة يكبر حين يقوم
23:13وقلنا بان الحكمة من الشرك انت قبلها حينما تسمع المنادي المنادي الله اكبر الله اكبر حتى يدع الانسان والديه ويأتي الى المسجد بل حتى المرأة حينما تعمل في اي عمل
23:27تستشعر انه ينبغي ان تقبل الى ربها في العبادة والطاعة. بل حتى المرء الحائض حينما تسمع وتردد هذا وايضا هي تهم الصلاة لكن تعلم ان ثمة منعها من الصلاة وتستشعر هذا المعنى طبعا يكتب لها كأنها قد صلت هذا اولا
23:48على طريقة اذا مرض العبد اوسافر كتب له مثل ما كان يعمل صحيحا مقيما وبودنا ان نعلم النساء هذا الفطر حتى يخلعن لربهن ويزددن بالعمل الصالح الامر الثاني تؤجر زيادة على هذا في تركها للصلاة في هذا بسبب المانع لانها قد امتثلت امر الشاهد
24:12فشرع التكبير عند المؤذن من اجل ان الانسان يقبل الى الطاعة سواء لمن يأتي في المسجد او لمن كان الاعلام فيصلي في معرفة يقدم الصلاة على غيرها في الصلاة مطالب للانسان يجعل قالبهم استقبل القبلة
24:33وايضا ينبغي للرب ان يجعل قلبه مستقبلا القبلة خاضعا لله تعالى فاذا جاءته السوافل والخواطر نفعها نفعها باي شيء نفعها بتعظيم الله لان الله اكبر من كل شيء يشغله يعني مهما كنت في اي مكان عليك ان تستشعر بان الله اكبر من كل كبير. طبعا الله اكبر فيها معنيان
25:04المعنى الاول ان الله كبير والمعنى الثاني ان الله اكبر من كل كبر فهذا يمنع الانسان من ان يفرح. طبعا نحن لا نتفرغ من انسان الا يفرح. نريد انه اولا ان لا يصلح
25:19ونريد منه ثانيا ان يقبل الى الله تعالى بحسن الظن بالله ان يقبل الى الله تعالى بالرجاء يرجو الله ويرجو رحمة الله ويرجو المغفرة ويجعل هذه الصلاة يعني يعني بداية
25:36لمجلس بين قبيلتين فقال احد المشايخ قال من اليوم فصاعدا اعترض خط جديد. نريد الانسان حينما يقبل الى الصلاة يعني يفتح من هذه اللحظة صفحة جديدة للعمل الصالح دائما من جميع الذنوب مقبلا الى ربه ومولاه
25:58هي اختي لسان ظن ربه يرجو الله سبحانه وتعالى يرجو رحمته يرجو محبته يرجو القرب منه فاذا الانسان يتفكر بالخشية لله طبعا الخشية كما يقول الشيخ عبد الرحمن حسن حبيبنا في الميدان في كتابه قواعد
26:16تدبر فيها مزيد من الحب والخوف والرجاء والتعاون. فالانسان يجعل في قلبه خشية لله ويجعل الخوف هو شيء اعظم من الخوف وهو المهابة عند الانسان يستشعر المهام افئدة الشيخ ابو احمد عند اعد لكم
26:36الاشياء من المدارس فيما يتعلق بين الخوف والهيبة فانت قد ترى الحية تخاف منها لكنك لا تهابها لكن اذا كنت بابا من والدي تنفق قبل سنوات لما منعني عن الشيء حتى الان استحضر مهابة امر ابي
26:54وهكذا فالانسان يستحضر هيبة الله الجليل الذي يقف بين يديه ولا استشعر الانسان انه بوقوفه هذا ثمة وقوف اخر. ومن احسن الوقوف بين يدي الله في الدنيا اختم الوقوف بين يدي الله تعالى. احسن الوقوف في الصلاة. واحسن الانصراف. وحي حينما ينصرف ينصرف الى طاعة
27:19وهذا هو السبب الذي جعل الصلاة تتنوع الى ليليتين ونهاريتين ووسطى. يا احمد من صلى ما الليل؟ ما النهاريتان الظهر والعصر ما هذه الاثام الفجر والظهر نهاية كاملة النهار. وليليتان وقبل العشاء والوسطا. احسنت
27:46فقال هنا كان يكبر فالانسان يكبر حتى يقبل الى الله بقلبه وقالبه. طبعا صح عن علي ابن ابي طالب وصح عن علي ابن حسين بن ابي طالب كيف كانا يخافان حينما يقفان بين يدي الله تعالى
28:01ويقولها ان اتدرون بين يدي من اقف ثم يكبر حين يركع اذا شعار الصلاة التكبير. باستثناء موطن واحد يقول انسان سمع الله لمن حمده ثم يكبر فينا يا اخي اي عند الركوع حتى تجتمع العبادتان العبادة القولية والعبادة الفعلية
28:25طبعا ركوع الانسان يجعل الانسان ظهره مستقيما هكذا. ورأسه لا يصوبه ولا يقنعه. بعضهم يبالغ في الانحناء وبعضهم يرفع الانسان يجعل ظهره هكذا ويجعل الرأس بمستوى واحد ثم يقول سمع الله لمن حمده. سمع هنا معنى سمع سماع التجارة
28:50فاذا رجعت بالترجمة مو الحرفية الترجمة المعنوية معناها استجاب الله لمن حمده اين حمده يا حميده؟ انت اسمك حميده فلابد ان تعلم هذا يعني اين حمد المصلي ربه؟ فيفرح الانسان انه يقول سمع الله لمن حمده ثم يحمد الله على هذا. اين حمده
29:12احسنت ليمتع سمع له ماذا استجاب ماذا؟ دعاءه بالهداية حينما يطلب الهداية على الصراط المستقيم ولذا هذا يستدعي ان الانسان يحمد ربه حمدا كثيرا طيبا مباركا حين يرفع صلبه من الركوع ثم يقول وهو قائم
29:35ربنا ولك الحمد. طبعا ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد. ربنا اللهم ربنا ولك الحمد. نعم. يعني وردت اربعتها ابتلاء كلها اربعتها في الصحيحين واذا ينوع الانسان بها ثم يكبر حين يهوي ساجدا حتى يكون التكبير عبادة قولية مع العبادة
29:58الفعلية ويستشعر الانسان ان جميع ما عنده من خلايا ومن ثريات ومن عصب وهذا فيه حديث فيه حديث وزدت لو تحفظونه بالسند من ابن خزيمة الى النبي صلى الله عليه وسلم. موجود عند الاخ طيب يأخذونها منه
30:19ثم يكبر حين يهوي ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ايضا ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع ثم يفعل ذلك في الصلاة كلها ويكبر حين يقول طبعا ابو هريرة كان يعلم الصحابة الصلاة نقلا عن النبي وكان يصلي ويعلمهم الصلاة عمليا
30:48هذه الطريقة من طريقة الافعال يعني وردت عن الخلفاء وعن عدد من الصحابة. وانتم الان بحمد الله تعلمون الاخرين الصلاة. فهل تعلمونهم الصلاة عمليا ام لا يا السباهي كم رجلا علمته الصلاة عملية
31:05كان عندي حلقة احسنت ولذلك تنفيذ الصلاة لا يجوز ابدا الا بالتعليم نعم ويكبر حين يقوم الثنتين بعد الجلوس. طبعا حينما يكبر بالاثنتين ويقول هل يستحب له رفع اليدين ام لا يستحب؟ يستحب له
31:27رفع اليدين لحديث شوف انت لو تقرأ بهذا الكتاب يعلمك كيف تغضب على من ميزات هذا الكتاب على البلوغ. انه الحديث يأتيك فيه من هذا يقول حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر
31:47وذكره وقد صححه البخاري في الصحيح ويرويه غير عبيد الله ما نشر هذا يروح يقعد يروي غير عبيد الله عن نافع عن ابن عمر موقوفا من فعل عبد الله ابن عمر
32:02لكن هنا صححني لان ابن عمر اكثر الناس تطبيقا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم وددت لو انك قرأتها هذا اليوم في الجامع في العلم. هذه المسألة مسألة رفع اليدين عند القيام ولا انت تبين قد اخذ منك الزكام وما اخذت
32:19اعانك الله يا بني نعم فلو رجعنا الى المحرر لنرى اللحظة يعني هل هو ربما كل حاجة في طبعته عدوته لك. الله يقول عن ابي هريرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة حين يقوم ثم يكبر حين يركع ثم يقول سمع الله لمن حمده حين يرفع
32:45من الركوع ثم يقول الغفار ربنا ولك الحمد ثم يكبر حينئذ ساجدا ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يكبر حين يسجد ثم يكبر حين يرفع رأسه ثم يفعل في الصلاة كلها حتى يقضيها
33:01ويكرر حين يقوم الثنتين بعد الجلوس متفق عليه قالوا هذا لفظ مسلم غير انه قال من المثنى بعد الجلوس شوف يعني هذا الزيادة من فوائد العوائد قد ابانها يرحم ابن حجر اعتمد على هذا. وحذف الكثير من الفوائد
33:23وكل مأجور عند الله تعالى انما الاعمال بالنيات فيعني كان لماذا والاشياء التي حدثها الحافظ المحدثين اشياء مهمة جدا يعني لما حذف الحافظ من الحديث من اصل الحديث هذا ليس بحسنة. صحيح يعمله غيره من العلماء
34:02لكن هذا ليس بحسبه نعم جزاك الله خير يعني هو هذا وجعله مختصر لهذا وازال زيادات ايضا وبقي الاصل لصاحب الاصل اولى ان ترجع الفرق بينهما ليس فرقا طبعا من الكتب المهمة التي صدرت قريبا
34:23في اربع مجلدات في دار ابن الجوزي هذه الدار الممتازة من افضل دول النشر عالميا واهلها من افضل من تعاملت معهم في اكثر من عشرين سنة تعامل مع دور النشر
34:40اه الدواء للمحرم يا شيخ عبدالله الفوزان. الشيخ عبدالله الفوزان كان حبيب المرام في منحة العلامان تعرفونه من افضل الشروط واجلها اخونا عقبة اين عقبة اين انت يا اخوة؟ كنت اراك تستخدم هذا في جهازك في المنحة اين هو
35:00تنقله لي الليلة باذن الله تعالى. هذا الكتاب جدا مهم كنت في العراق اقرأ فيه كثيرا حتى الان ارقام الطبعات وضعنا ارقام طبعا الشيخ عبدالله الفوزان حفظه الله. الشاهد الشيخ اتى بالزوائد
35:14المحرر وشرحها شرحا علميا دقيقة على طريقته في الدقة والظبط والاسخان فكان عملا مهما جدة نعم الشيخ عبدالله الفوزان من علماء القصيم له مؤلفات عديدة فهذا الرجل يعني الطريقة طريقة يتكلم عن الراوي
35:47ويشرح الالفاظ غريبة يفرج الحديث يأتيك بالفوائد الفقهية ويأتيك بالفوائد العلمية مع الظبط والدقة والاتقان. نحسبه والله حسيبه. والرجل هو يعني من المبدعين في اعماله كلها له شرح على الالفية
36:07لدي اه شرفي ممتاز له شرف للورقات شرحه ممتاز وهكذا وله مصنفات عديدة جدا اتكلم شرح حديث قراءة سورة الكهف يوم الجمعة وتناول المسألة حديثية وفقهية يعني الرجل من الراسخين في العلم
36:27قالوا عن ابي سعيد هو سعد ابن مالك ابن سنان طبعا من ميزات العلام لما يترجم الراوي يأتيك ترجمة اربعة صدور الى خمسة للكتاب والسيء فيه انا لما الفت رسالة الدكتوراة اثر اختلاف الاثام اردت ان اتي بصدر ونصف لا يتجاوز الامر
36:48لان الامر هكذا يعني فكل كتابه فهو اتى باربعة اشهر او خمسة في الاعم الاغلب ويشير الى المصادر ويعطيك يعني خلاصة في غاية الجودة قالوا عن ابي سعيد يقول الحافظ ابن حجر اي اذكر في هذا الباب عن ابي سعيد
37:12وابو سعيد تعرفونه سعد ابن مالك ابن سنان. يا عبد الله لقد بايع ابو سعيد الخدري النبي صلى الله عليه وسلم بيعة عامة وخاصة ومما ضايعه في البيعة الخاصة انه اكمل
37:34ايه العامة مع السمع والطاعة باياعه بيعة خاصة الا يعرف احد منكم على اي شيء بايعه نعم لا في غيره الناس ديالي ما عندنا احسنت ان لا تأخذها في الله لومة لائم
38:04وطبق هذا تطبيقا عمليا حتى لما حضر مروان ابن الحكم وصلى بالناس قبل الخطبة يعني خطب بالناس قبل الصلاة وقال لقد خالفت سنة النبي قال لقد ذهب ما كنت تعلم. يعني طبق هذا عمليا
38:21ولما عمارة ابن رهيبة رآه ينكر على مروان قال اما هذا فقد ادى الذي عليه يقول قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع قال اللهم ربنا لك الحمد
38:39ملء السماوات ام عندكم غير خير لملء السماوات وملء الارض ملء السماوات وملء الارظ هاي النسخة التي حققت عليها خط الحافظ ابن حجر تمام ملء السماوات وملء الارض فخلق الحديث كتاب محرر صفحة ميتين سبعة واربعين
39:17في المحاضرة ملء السماوات والارض ايضا نعم لكن هذه في النسخة الاخرى من السماوات ومن الارض وملء ما شئت من شيء بعد ذكر ملأى في هذه الرواية ماذا يسمى؟ يسمى الفيران فيه اختصار
39:51وفيه مواساة وفيه اصناف في الاسناد في موضع الدعاء ثابت من فعل النبي صلى الله عليه وسلم ننفيه زيادة التضرع والتألف لله تعالى لماذا حمد الله؟ لان الله استجاب لمن حمده. فالامر يستدعي ماذا؟ يعني انت الان لو فرضا كنت تدعو
40:17كنت تدعو بدعاء فاستجاب الله لك. الا تحمد الله على ذلك طبعا يعني الحمد لله تستر على هذا الشيء يستدعي ان الانسان ان يؤدي يعني العمل الصالح بعد الصلاة هذا اول زيارة لي الشيخ علي العمراني اول زيارة في حياتي عام الفين وثلاثة
40:39اول شي الواحد زرت بيته ما شاء الله مكتبته فخمة جدا فبقيت فضة ادعو الله ان يرزقني مكتبة في مكتبتهم. وسبحان في مثل عدة ال الشيخ كان معنا الشيخ عبد القادر العام
40:55احد المشرفين على موسوعة الفقهية الكويتية كان من فقهاء العراق توفي يرحمه الله فقلت له عن الشيء محدد يعني هل يكره ان الانسان يكثر مثقال لا لا يكره؟ لان صلى الله عليه وسلم قناة شهرا يدعو
41:14دعوت الله كثيرا ان يرزقني مكتبة كبيرة ثم وقع في نسل فقد استجيب هذا وقفت عند فعل الحمد لله كان عندي مكتبة من اكبر المكتبات طبعا انا زرت فعالي الشيخ ال عمران حفظه الله
41:30واذا قد وجدت ان الله قد افاء عليه يعني اصبح يعني مكتبته فخمة جدا ما شاء الله وزرت الشيخ عبد الله بن سالم البطاطي اللي كان عنده برنامج الخزانة يوم امس
41:43مالت الصبر وكم كتابا عنده؟ اكثر من مئة الف كتاب يعني مكتبته اكبر من بيته تجري عليها مستقلة نسأل الله ان يرزقنا واياكم خيرا من ذلك الحمد ما هو سببه؟ سببه الاستجابة. الانسان قد يدعو بدعاء
42:06فيستجاب له فيحمد الله وقد يسجد الانسان شكرا لربه وقد الانسان يدعو فيقع في نفسه انه قد استجيب له شف ملء السماوات وملء الارض يعني الانسان يدعو بالدعاء بحيث لو جثث هذا الدعاء
42:25يتحول الى ملء السماوات وهذه السموات كبيرة جدا شوفت الشمس اكبر من على قدرها من مليون وثلاث مئة الف مرة وهذا الشمس بالمجموعة الشمسية كثير جدا. وهذا مع المجرات الان يحسبون اكثر من مئة مجرات كلها
42:45الاولى والثمر الثاني اكبر والثلاثة اكبر والرابع اكبر وهكذا فالانسان يعني يكثر من حمد الله بكر ابن عبد الله المزني له مقولة انا لا احفظها لكم الان من الصبح لكن اتيكم بمعناها معناها ان الانسان اذا قال
43:07الحمد لله فان هذا الكلام نعمة تتجدد على العبد توجب عليها ان يؤدي شكرها واذا نعم الله لا تمتد ابدا. والشافعي قال الحمد لله الذي لا يؤدي يعني لا يتأتى حمده الا بنعمة تتجدد على العبد. توجب على مؤدي شكره نعمة جديدة. ينبغي عليه
43:32شكرا فلما كان هذه النعم تتجدد وهي نعم يعني قد نستطيع ان نعدد بعظها ولا نتطع ان نعددها جميعا فلا نستطيع ان نحصيها نستوجب للانسان الشكر لله تعالى وهذا الشكر لكم كثير الحمد كثير والشكر كثير
43:55ويطلب يعني انت حمدك لا يبلغ هذا لكن تتمنى انك تحمد الله حمدا يصل الى ماذا؟ يصل حجمه لو جسم بمقدار السماوات السبع وملء الارض ايضا ملء السماوات وملء الارض
44:12وملء ما شئت من شيء بعد. طبعا هذه اشارة هذا الخمر انه توجد عوالم كثيرة لا نعلمها نحن علمنا يصل الى ما علمنا الله فوق السماوات والارض وفي الارظ من البحار والبراكين
44:31وفي باطن من الاسرار ما لا يعلمه الا الله وفي السماء ايضا وملء ما شئت من شيء بعد. اهل الثناء والمجد. فربنا جل جلاله هو اهل الثناء وهو اهل المجد وهذه فيها اشارة على انه اياك اياك ان تبالغ في تعظيم انسان
44:51يرحمكم الله اياك ان تبالغ تقول انسان اشكرك كل الشكر او تقول له خالص شكري وتقديري. او مع عظيم امتنان اياك ان تأتي فيما للخالق فتجعله للمخلوق ولذا حرم الانحناء تنحني الانسان
45:12او تركع له او تسجد له اهل الثناء والمجد فربنا اهل الثناء هو الذي يستحق الثناء والثناء اللي هو تكرار الحنك واذا بحديث العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ختمت الصلاة بيني وبين عبدي فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي واذا قال
45:34الرحمن الرحيم قال اثنى علي عبدي. فتكرار الحمل هو الثناء. تكرار الثناء والحمد ماذا يسمى تنجيد. فاذا قال العبد ما لك يوم الدين قال الله مجدني عبدي فربنا هو اهل الحمد وهو اهل الثناء وهو اهل المجد
45:54ونستطيع ان نأخذ هذا من سورة الفاتحة. ولذلك الحمد والثناء والمجد موجود في سورة الفاتحة لما قدمه الانسان ودعا الدعاء استحق ان يستجاب له. حتى يقول الحافظ ابن رجب الحنبلي في فتح الباب
46:12قال فاذا بدأ العبد بالحمد ثم الثناء ثم التمجيد استحق ان يخاطب الله بكاء الخطاب اياك نعبد واياك نستعين اخذت ما قال العبد احط شيئا يقول العبد هو تكرار الحمد والثناء والتمجيد لله تعالى. ولذا هذا نجده اين؟ نجده في سورة الفاتحة
46:37وذات هذه السورة العظيمة كثر الذين كتبوا بها من الليل الحت عليه من يؤلف في تفسيرها الشيخ علي العمران لانه عالم محقق كبير والشيخ عبدالله بن سالم البطاطي لانه ايضا عالم كبير. ولو ان اي واحد من هذين الف فيها سيقدم خدمة للقرآن وخدمة
47:04بهذه السورة العظيمة والقرآن لا يحتاج ان ننتصر له انما نحن ننتصر ننتصر لانفسنا بخدمة القرآن لكن انت لما ترى البشرية قد عجت بشهواتها وغفلاتها بقي حاجة ان تأتي للعلوم وتبسط العلوم تحاول ان تقدم للناس تفسير سورة الفاتحة بهذا وشك
47:28ولذا مر معنا مرارا انه ما من سنة صحيحة الا مأخوذة من الكتاب تصريحا او تلميحا. فهذا الدعاء مأخوذ من اين؟ مأخوذ قولوا من سورة الفاتحة اهل الثناء والمجد وروحا ثم ثناء ثم مجده في سورة الفاتحة
47:46الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين وهي سميت والفاتحة من اسمائها الصلاة ختمت الصلاة احق ما قال احق ما قال في العبد ومما يقوله العبد فهو الحق سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
48:09وهذا نستفيد يعني قد يأتيك سؤال هكذا نقول لك ذكر الحافظ ابن كثير والقرطبي في تفسيره اختلاف العلماء في ايهما افضل قول الحمدلله رب العالمين ام قول لا اله الا الله حصل خلاف بين العلماء
48:29فما الدليل على ان قول الحمد لله رب العالمين افضل هذا من ضمن الادلة قال احق ما قال العبد اي حمد الله لان حمد الله توجب ايضا توحيد الله تعالى لانه الحمد لله انا
48:45يعني وصف المحمود بالكرام محبة لما يقول رب ايضا وصفته بالربوبية. لما يقول لله الحمد لله ايضا نعم ايهما افضل قول الحمد لله رب العالمين القول لا اله الا الله
49:08السلف في ذلك وبعض العلماء يرجح قول لا اله الا الله وبعضهم يرجح قول الحمد لله رب العالمين. وطبعا الاستدلال بحديث افضل ما قلت انا والنبيون لا اله الا الله. هذا الحديث حسنه الترمذي وفي اسناده نظر
49:28الحمد لله رب العالمين قول عظيم نستوجب الرحمات فانت كلما اكثرت من حمد الله فان هذا يستوجب الرحمات فاستدروا رحمة الله بكثرة حمده وتعرفون قصة قصر الحمد احب ما قال العبد فهذا احق ما قاله العبد
49:55ولذلك انت تقول القول الكثير فمن وربنا قال لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال ثواب من اعظم الصواب قول الحمد لله وكلنا لك عبد. طبعا هذا من تواضع النبي صلى الله عليه وسلم في هذا
50:14يعني انه يتعبد الله بهذا الدعاء وايضا يتعبد الله بتخصيص الاثم وكلنا هو وجميع المخلوقات مربوبة لله تعالى وكلها مفتقرة الى الله تعالى وحملة العرش يسبحون بحمد ربهم فيها اشارة الى ان الله غير محتاج الى العرش
50:36ولا الى حمل في العرش والى ولا الى حملة العرش وهم يسبحون بحمده فهو المستغني عن الجميع ولا يستغني عنه احد طرفة عين ولو ان الله ترك السماوات والارض طرفة عين لذهبت وتحولت الى عدن. ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا
50:59اللهم لا مانع لما اعطيت ما اكثر ما نطمع بحطام الدنيا من المال والمناصب وغيرها ولكن ربنا اذا اعطى الانسان شيء لا يستطيع احد ان يمنع عطاء الله ابدا. اللهم لا مانع لما اعطيت
51:20فالانسان يقبل الى ربه في سؤاله لهذا وفي جميع الاشياء فان قال وان من شيء الا عندنا خزائنه وقال وان الى ربك المنتهى. منتهى كل شيء الى الله سبحانه وتعالى
51:40اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت اذا اراد الله ان يمنع الانسان شيء لا يستطيع احد من الانس والجن ان يعطوك شيئا منعه الله عنك فالذي بيده العطاء هو الله
51:57والذي يؤخر الاعطاء لحكمة او عقوبة لا يستطيع احد رده ابدا. ولا ينفع للجد منك الجد اي لا ينفعه صاحب العظمة منك عظمته ولذا كم رأينا في هذه الدنيا من العلماء من زالوا وهلكوا وذهبوا
52:20الحديث قال رواه مسلم طلال ابن عباس رضي الله عنهما قال لماذا يا شيخ رضي الله عنه؟ قال عن ابي سعيد رضي الله عنه حاليا متى اتى العباس انافق لا لا بعد ما يصح ابدا
52:53وعلى ساعة انه راسله واراد ان يهاجر قال له لا حط في مكانتك ابقى في مكانك فانك جاهد مجاهد. هذه الرواية في اسنادها الواقفي والواقدين مترو في الحديث وهذا ابو سعيد
53:18عماد ابو سعيد تأكد ورضي الله عنهما تزكر هون ابن عبدالله وذكر الابن والاخ. يعني ذكر شهيدا لقد اجاب الشيخ والامر الاخر تخرجه لنا باذن الله حتى ينتفع منه ليس غيره يزيد احيانا
54:06نعم يقول عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت حقيقة هذا حديث من الاحاديث العظيمة ويخلع الانسان فيه لربه ومولاه حينما يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور
54:27وان الرب رب وان العبد عبد وان اعظم مواقف العبد في هذه الدنيا ان يكون عبدا لله تعالى فالامر هو الله سبحانه وتعالى ونستفيد فائدة فقهية انه لابد من السجود على هذه
54:44الاعضاء السبعة امرت ان اسجد في السجود هو ركن من اعظم اركان الصلاة ومر عندنا الخبر حينما قال اقرب ما يكون العبد اليه من ربه وهو ساجد امرت ان اسجد
55:01على سبعة اعظم اي على سبعة اعضاء وهذه الاعضاء فيها عظام ويعني هذا الخبر فيه ملمح الى يعني اصل الانسان وحقيقة الانسان انه لحم ودم وشحم وعظام وهذا المناسب في ذكر حقيقة الانسان هنا في موطن السجود لله تعالى حتى يعرف الانسان حقيقة نفسه
55:33وانه خرج من هذه الدنيا وليس معه شيء الا الدين ويخرج من هذه الدنيا وليس معه الا الكفن ابسط انواع الثياب التي تباع حقيقة الانسان وتأليف الانسان انه قد خلق من طين ويمشي على طين ويدفن في طين. سبحان الله العظيم
55:58هكذا يسجد الانسان ويضع افضل اجزائه على الارض خشوعا وخضوعا لربه ومولاه وفعله هذا هو افضل عمل يقوم به في هذه الدنيا فلما يعلم الانسان حقيقة نفسه ويعرف الانسان عظمة ربه يخضع الانسان في صلاته لله تعالى
56:24واذا نحن مأمورون ونبينا صلى الله عليه وسلم مأمور ايضا والآمر هو الله سبحانه وتعالى والنبي مبلغ عن الله تعالى فلما كان النبي مبلغ وانت الان تقوم مقام هذا النبي بتبليغ هذا الدين فانت تقوم بافضل عمل لك تعمله في هذه الدنيا الفانية
56:47امرت ان اسجد على سبعة اعين على الجبهة فبينها النبي صلى الله عليه وسلم واشار بيده الى انفه. ترى هناك مذهب الحنابلة وجوب السجود على الالف مع الجبهة اخذا بهذه الرواية
57:08واليدين لو عن اليد تطلق اليد على هذه وتطلق على هذه وهذه وتطلق على هذه جميعها لكن ما الذي يفسر ان المقصود بهذا؟ حديث البراء لما قام كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى اذا سجد جخا
57:30وايضا ذراعيه انبساط الكلب لا يخليها لان هذه علامة الخمول والكسل فالانسان يضع رأسه بين يديه ويرفع مرفقيه عن الارض ويرفعها الانسان رفعا جيدا حينما يكون منفردا او اماما. ولما يكون مأموم فالانسان مأمور ان يلين مع اخوانه
57:54في منكبيه وفي نفقين قال واشار بيده الى انفه واليدين والركبتين يعني اذا جاءك السؤال بان تطلق اليدان على اليد وعلى اليد الى المرفق وعلى اليد الى اول الكتف. ما الدليل على ان المقصود الكفين؟ تأتيني بهذين الحديثين
58:23حديث البراء بن عازم يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد وضع يديه يا خاء يديه نعم. الحديث في صحيح ابن خزيمة خزيمة هكذا يعني نرفعها ليس هكذا
58:42ليس معهم قد طبقها على الامر يعني هكذا وللحديث لا يأخذ احدكم ذراعيهم فالانسان مأمور برفع مرفقيه دلالة على النشاط دلالة على العبودية ليس معناه ان الانسان يعني احيانا شخص ينام ينام منكم
59:00ويطوي نفسه طيا ليس باسد. تقول له يا بني نم جيدا. يعني حتى فكيف بالعبادة؟ الانسان لابد ان يجعل عبادته في غاية يعني الاستنفار لامر الله لا يكون كالحيوان حينما لا يبالي لها
59:21والركبتين ايضا هاتان الركبتان يضعهما الانسان واطراف القدمين ايضا اطراف القدمين طبعا بعض العلماء يشترط ان تكون اصابع هكذا مستقبل القبلة في احدى الولاياتين عن الشافعي وبعضهم قد يكتفي ان يقول هكذا ولكن في ان الاكمل ان يجعل اصابعه متجهة الى القبلة في سجوده
59:44واذا وضعها الانسان هكذا واستحضر استقبال القبلة مثل انه عند القيام نضعها هكذا ويتخذ بها القبلة وحتى الاصابع يضعها هكذا مقصودة مستقبل بها القبلة الانسان على كل عضو يستحضر عبوديته لله تعالى به
1:00:03واطراف من هذه السبعة وهذه السبعتها لابد منها. فاذا سجد انسان يعني لو ان احدا سجد ورفع رجله او رفع رجليه في سجوده صلاته باطلة فلنرى كما هو يسجد ويرفع
1:00:20او يجد الرجل على هذه فيسجد برجل واحدة والاخرى فوق الاولى. فاذا هذا صلاته باطلة نعم هو خلاص اذا اثنين على سبعة واطمئن بها كان ثالثا لكن فرضنا يعني سيدة البيوت كامل ولم يضع الا رجلا واحدة
1:00:53او رفع رجليه شوف قد تجد على ستة وعلى خمسة. نعم فهل يستفيد منها ان من يصلي على الكراسي فصلاته باطلة لانه فرض على كم عضو على العدوان فلو فرظنا انت عملت عملية
1:01:09لعينيك الجميلتين وقال في الطريق ثلاثة ايام اياك ان تسجد ثلاثة ايام فاذا سقط عنك السجود بالجبهة لن يسقط عنك السجود باليدين والركبتين والقدمين فاذا صليت على الكرسي صليت على خمسة اعذر
1:01:31فماذا تصنع مد رجليك يا بني ضع يديك على الارض اطلع اليك لا لا لا مد رجليك ضع يديك على الارض على الارض. الان الاخ ساجد على كم عضو؟ على ستة اعضاء. وهو عامل عملية اثنين وسبعين يوم. مئة وسبعين ساعة
1:01:53لا تسجد او عمل عملية يعني اتى بشراعين من رجله ووضعها الى قلب مثلا او في صدره. قال له اذا تحتاج كذا يوم فلا بد ان يصلي حينما يصلي يصلي بهذه الطريقة. فالان ساجد بيديك
1:02:10وساجد بركبتيه عن طريق باطنهما وساجد بيديه فاي عضو من الاعضاء يستطيع ان يسجد عليه لا يحق له ان يدعه تمام احنا كلنا قبل ثلاثين سنة ما توجد عندنا في العراق الصلاة على الكراسي
1:02:30ولما حصل الازمة عن يعني قبل الازمة بقليل الناس تذهب الاشياء رأوا هذه الاشياء والسلام بعضهم يأتي بفراشه ويوقفها وقبل اشهر احدى الشركات صنعت كرسي زي هذا الكرسي وامام المساجد يعني حتى هذا هو يسجن
1:02:48حتى الشيخ الفوزان عن افتى ببطلان الصلاة على هذه الكراسي ولا توجد فتوى جميلة ايضا للشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي في هذا حتى الشيخ العلي في قبل اشهر رفعها على
1:03:06على تويتر فالتساهل في الصلاة على الكراسي امر وحين. بعض من العلماء الربانيين الذين يحذرون منها تكرارهم الشيخ محمد الصالح المنجد. نسأل الله ان يجعله محمودا عند الله صالحا عند الله
1:03:25يجد الله به الخلائق اجمعين في الدنيا وفي الاخرة وانا والشعر متأخر صاحب الشأن قبل قليل اين هو ايه يعني وايدي شعرة هون هذا هو يعني العمل اثناء الصلاة او اثنى الصلاة يصلي الانسان فلما يركع يرفع ثوبه هكذا
1:04:03او اثناء الصلاة وهكذا. اثناء الصلاة. هذا هو المنهي. يعني انه عمل اثناء الصلاة وهو ينافي الخشوع. لما سئل عن الالتفات قاهر واختلاف يحتلزه الشيطان فكيف من الشعر وكيف نكفي السياح هذا اشد من الالتفات
1:04:29لانه لم يزد على يديه ولا على ركبتيه وواجب عليه الجبهة واليدين والركبتين فالقاعدة ما لا يدرك كله لا يترك كله ولا مليون دينار وعدد من ثلاث تسع مئة الف واختلافنا انا واياك عند الشيخ محمد الجمل
1:04:59وهكذا اذا وارد ان في المياه فهذا الانسان لما يسقط عنه عضو مثل العينين اذا كان قد عمل عمليات اربعة فيصلي على الكرسي انما يسجد بقدميه اثنين تبقى خمسة اشياء
1:05:34فاي واحدة من الخمسة يستطيع السجود عليها ولا يسجد عليها فصلاته قولا واحدا كده ايش نعم. نعم اقرأ المؤسسة جيدا ايها القسم انت متوهم عند الحنفية وعند الجمهور اليدين الركبتين فوق قدمين ورجل. اسامة ابو حنيفة
1:06:10هذا فيما يتعلق بالالف والجراد. نعم. الالف والجراء. فلا تحرم ايها الفتى. وقد ذكرت هذا في مقدمة كلامي حتى يتوهم متوهم هو دلوقتي الجزاء والسجود على الاب من باب الكرام
1:06:36من باب الكمال لان هذا من فعله وهذا يكون ايضا فاذا سجد عند الاكل يتجسد ووضعت يديك هذا تجوزك صحيح لكن وقعت في النهي واذا اذا سجدت فقط بالجبهة لم يعني لن يكون استقرارا كاملا
1:06:58فلما تجمع بين الجبهة هو الانف سيكون السجود كامل والطمأنينة كاملة لكن هل يثبت على جبهته فقط؟ لن يكون سجوده مستقرا استقرارا كاملا واذا من شروطك الاستقرار يعني لو فرضنا اتيناك الان
1:07:17فراش وطيء جدا بحيث لما تسجد ينزل هكذا. لا تصح الصلاة عليه لو اخذناك الى مكان فيه زرع ولا تستقر الجبهة عليه لا يعد هذا سجودا. نعم خذ يا عثمان
1:07:31قل يا ايها الريس هيا احمد نعم. هذا التدلل بخبر الى النبي حرر الله فلن يسكن وهذا احسن من تكلم عليه العالم الشافعي ابن كثير في ترجمته في ترجمة هذا الراوي في كتاب اه
1:08:04البداية والنهاية فهم فهموا منه هكذا انه قد طلب من في حرم الله ان ينزلوا شيء من الثياب فيسجدون عليه هو لا لما كان للمسلم ظهره الى الكعبة وجاء وقال له الا تدعو لنا الا تستنصر لنا؟ فغضب النبي غضبا شديدا وقال ان الرجل لمن كان
1:08:25فضلكم كان اتى به فيفيق شقين ثم ينشط الحديث ما يأخذه عن دينه فمن فهم من الخبر ما فهم من الشافعيين قد اخطأ واجاب عن خطأهم ابن كثير وابن كثير لماذا نحن نعظم ابن كثير في
1:08:43فيما ندرسه من اقواله لانه عادق الجمع بين التفسير والحديث والبدء بقي سيدنا انتهينا انتهينا من عمر بن الخطاب لابد ناخذ قال وعن ابن حينه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه شوف هذا الحديث الثالث
1:09:12حديث البراء حتى يبدو بياض القيد ان يرفع المرفقين فلا يظعهما على الارض هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين