10- شرح بلوغ المرام كتاب صفة الصلاة الحديث 273 إلى 279الشيخ د.ماهر ياسين الفحل8جمادى الاولى1438
0:00الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نحن ما زلنا في كتاب الصلاة من كتاب بلوغ المرام من ادلة الاحكام. الاحاديث التي نأخذها انت
0:24ابونا بحفظه بحفظها. مطالبون بعللها اعلان سيأتينا حديث سيقول الحديث السابق قال الحافظ ابن حجر له علة انا حينما علقت على الكتاب قلت حديث صحيح ان كان ابو الجوزاء سمع من عائشة. ان حتى لا نجرأ الناس في قضية اعلاء الاحاديث الصحيحين
0:50ووجدت ان الحافظ ابن حجر اتى بعبارة كعمارة هذه لان مسألة يعني التربية على تعظيم العلم عدم اجراء اهل العلم هذا هو الذي اخذناه عن طريق العلم الشرعي. لا نقول اخذناه عن شيوخنا
1:10الحديث مئتين وثلاثة وسبعين قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما اي اسوق في هذا الباب حديث ابن عمر رضي الله عنه وعن ابيه وهذي المدرسة العمرية مسألة مهمة جدا انت حينما تقرأ في الموطأ تجد قرابة مئتين وخمسين حديث عن ابن عمر وعن عمر
1:31وكأن الكتاب سليم للمدرسة العمرية وابن عمر واحد من الستة الذين اكثروا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما مر معنا في اختصار علوم الحديث وسيأتينا باذن الله تعالى في معرفة انواع علم الحديث
1:52ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه اذا افتتح الصلاة. طبعا وارد الحذو المنكبين وارد عند شحمتي الاذنين فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل هذا وكان يفعل هذا. لكن بعض الناس لا يقررها الوجوه هكذا يقولها
2:11هذا كأنه لم يرفع. طبعا هو رفع اليدين يعني من السنن البسيطة حتى لا تركها الانسان ساهيا لا يسجد لها للسهو لكن افعال الصلاة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لابد ان يأتي بها الانسان
2:28على هيئة التعظيم متابعة للنبي صلى الله عليه وسلم فالرفع اليسير جدا هذا ليس بحسن وصلاة الانسان صلاة يصنعها الانسان صناعة من اين اخذنا هذا بالضبط فانت تصنعها صناعة. اذا صنعها الانسان اصنع هذه الصلاة التي تنعكس على حياة الانسان في يومه وليلته
2:59فتجده انسانا ملتزما اذا ما فعل هذا الشيء يصدق فيه قول عبد الله بن عباس حينما قال من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد من الله الا بعدا. معناه ان ثمة خلل في صلاتهم
3:15وهذا الحديث الاثر يروى مرفوعا وموقوفا المرفوع لا يصح وهو من قول عبدالله بن عباس ولا نقول هذا مما لا يقال بالرأي يعني هو اجتهد ابن عباس اتى بهذا القول
3:31يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرفع يديه حذو منكبيه هذان المنكبان معروفان. وقد يعلو بها الانسان بالرفع حتى يبلغ الى شحمتي وهل يمسك الانسان اذنيه؟ طب احنا كلها اسئلة
3:46يعني بعضهم يقول وبعضهم يمسك هكذا هذه غير مشروعة. ولذلك الشيخ الالباني قال في تعليقها على المشكاة قال هذه اما وسوسة واما بالعقل الانسان الله اكبر يرفع يديه وهكذا. ونحن نهتم
4:05بمعاني الصلاة وهذا سيكون من ضمن المشاركة. طبعا الشفهي باذن الله سيكون هذا الحضور هذا اولا اما المشاركة فكل شاب ائتنا بفائدة من فوائد معاني الصلاة وهذه على عدد مشاركاته تكون درجاته. كل مشاركة عليها عشر درجات
4:28فاذا اتيت بعشر مشاركات تتعلق بمعاني صغيرة منها اتيت بتسعة لك بتسعين اتيت بثمانية لك ثمانين وهكذا وكل يعمل على شاكلته طبعا هذي الصلاة الرفع قال كان يرفع يديه حد منكبه اذا افتتح الصلاة افتتح هو الذي سماه العيني في
4:50كتابه النفيس العلم الهيب في شرح الخير الطيب. قال الصلاة لها مفتاح وافتتاح واستفتاح. فمفتاح الصلاة الطهور وافتتاح الصلاة التكبير واستفتاح الصلاة دعاء الاستفتاح الذي يستفتح به المصلي صلاته. اذا لما ذكرنا هذا
5:10الان وقد يأتيك سؤال للصلاة مفتاحا وافتتاحا واستفتاح اذكرها ثلاثتها هذه تأتي بها كما هي حتى لا تحتار فيه الذهاب الى الشروح او غيرها او تلخيصات او غيرها. ما يذكر في الدرس
5:27طائف الطهور مفتاحها الطهور وافتتاحها تكبيرة الاحرام واستفتاحها دعاء الاستفتاح ولكن احنا حتى دعاة وجهت وجهي للذي فظل السماوات والارض. لا نسميه بالتوجه كما نسميه الشافعية نسميه استفتاح الصلاة قال واذا كبر للركوع لماذا؟ باعتبار ان ان التكبير
5:58هو شعار الصلاة وهذا التكبير عمل مهم جدا يمر علينا كثيرا السلام عليكم. جزاك الله خيرا. الدكتور عبد الرزاق البدر له كتاب اسمه فقه الادعية والاذكار لما شرح الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر
6:23تحدث بكلام نفيس عن التكبير تذكر بانه شعار الصلاة وذكر ان الانسان في اخر رمضان حينما يرى الانسان الهلال او يكمل العدة يكبر الله وكذلك في عشر ذي الحجة وكذلك في الايام المعدودة والمعلومة ايضا يكبر الانسان على خلاف العلماء في تحديدها وكلها تتفق على تلكم الايام
6:52وحينما يذبح الانسان حينما ينحر ويذبح وحينما يفعل الانسان الى مكان مرتفع وغيرها كثير ذكرها في مكان واحد ومعنى التكبير هو تعظيم الله تعالى. انسان يقول الله اكبر فهو يعظم الله تعالى
7:11واذا عظم الانسان ربه في قلبه خشعت جوارحه واعماله. فهذا التكبير لاجل التعظيم حتى الانسان لا يعصي الله تعالى اذا هذا يمر عندنا بالصلاة في جميع حركاتها باستثناء الاخير في التسليم
7:29وباستثناء سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن حمده معناه استجاب الله لمن حمده وين ابو جعفر علي لا بأس وكيف يسافر ولم يأخذ الاذن حلت عليه عقوبة المتعمد كما يقول الحسين الجنيد. لا بأس
7:56معنى سمع الله لمن حمده معناها استجاب الله لمن حمده حمده اين حينما قال الحمد لله رب العالمين. استجاب له ماذا حينما دعا قال اهدنا الصراط المستقيم ولذلك اما هكذا يكون استجاب الله لمن حمده
8:19هنا يتناسب الحال ان الانسان يثني على ربه يقول الحمد ربنا لك الحمد ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد اللهم ربنا ولك الحمد فاربعتها ثالثة واذا نحن الانسان حمدا كثيرا طيبا مباركا لله فيه
8:34وايضا ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد فاذا التكبير هو شعار الصلاة كما ان التلبية في الحج شعار الحج وما يتكرر معنا يوميا او في الركعات ينبغي ان يتكرر تذاكره فيما بيننا
8:57واذا رفع رأسه من الركوع طبعا الركوع هو تمهيد للسجود واستعداد للسجود والسجود اعظم من الركوع وذكر من معاني قراءة سورة السجدة ان الانسان فيها اهوال يوم القيامة وفيها تذكير ليوم القيامة
9:17وفيها ان الانسان يستذكر السجود يوم القيامة فالرجوع هو استعداد للسجود يقول الانسان سبحان ربي العظيم لانه قد قرأ الكلام العظيم لرب العالمين اما في السجود يقول سبحان ربي الاعلى باعتبار انه يستذكر عدو الله تعالى
9:35واليوم شيخ حمود غاضت تغريدة فيما يتعلق بالسجود تغريدة جميلة في هذا الباب جزاه الله خيرا قالوا اذا كبر للركوع واذا رفع رأسه من الركوع طالما يرفع رأسه الحركة عملية نقول سمع الله لمن حمده اثناء حركته حتى تجتمع العبادة الفعلية والعبادة القولية
9:59قال متفق عليه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث هذا الصحابي قال وفي حديث ابي حميد عند ابي اللي هو ابو حميد الساعدي وحديث ابي حميد حديث عظيم تكلم عنه الشيخ محمد بن محمد المختار
10:15كلاما نفيسا اذ ذكر انه حينما قدم الى النبي صلى الله عليه وسلم وسمع هذا الخبر ثم نقل هذه الصلاة في هذه الايام التي قضاها مع النبي وكيف ان امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين قد انتفعوا من هذا الحديث
10:35وهكذا يجعل الانسان جلساته ومذاكراته يريد بها شيئا عظيما. فاذا اراد الانسان الشيء العظيم وبذل النية الحسنة والعمل الصحيح فان الله يبارك له كما ورد في حديث ابي حميد وحديث ابو حميد هو من اشهر الاحاديث واوسع الاحاديث في نقل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم
10:59عند ابي داوود اي في سنن ابي داوود. معنى عند ابي داود في سننه يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه. ثم يكبر يعني شوف هنا اتى بها الحافظ ابن حجر بسبب هذه ثم
11:16يكبر يعني الرفع وعند نهاية الرفع يكبر التكبيرة وهو قد يرفع الانسان يديه ثم الكبر قد يكبر ثم يرفع يديه وقد يأتيها مباشرة الله اكبر تجتمع فكل هذا هو واسع
11:36طيب لما اتى بهذه على ان الانسان اثنى اثنى التكبير لما اثنى الرفع رفع اليدين يقول الانسان الله اكبر قال ولمسلم عن مالك سيدنا الحويرث ايضا مالك ابن الحويرث ممن زار النبي صلى الله عليه وسلم وعلمهم الصلاة
11:53وعلهم ما يتعلق بها وامرهم ان يبلغوا ما علموا ثم بلغوه ثم بورك فيما بلغوه رضي الله عنه نحو حديث ابن عمر ولكن قال حتى يحاذي بهما فروع اذنيه. يعني من حديث ابن عمر الى المنكبين
12:11حديث مارس ابن الحويرث الى فروع اذنيه عند الشحمة واعلى من الشحمة يسيرا وهذا كله جاز يأتي الانسان بهذه المرة ويأتي بهذه الانسانة مرة. اذا اتى الانسان بهذه مرة وبهذه مرة انتبهوا وسينتفع الانسان
12:30فائدتين اولا ان الانسان يأتي بجميع ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا امر مهم. الامر الثاني حتى لا يصاب الانسان ببلادة الالفة يعني يصلي صلاة مثل سائقه لما يجي سوق يأتي بالعسل او يأتي بالاشارة يعني هو لا تأتي الامور هكذا ربما مبالغ بعيد ويديه
12:54تعمل على هذا الشيء. الصلاة لا نريدها هكذا. لا نريدها حركات فقط نريد القلب مع القارب فهذا ان الانسان ينوع ينوع في الافعال وينوع في الاذكار حتى يستحضر الانسان الاخلاص لله والمتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم
13:16نعم مول الامام الشافعي انه واصابع ممكن هي ما في اختلاف في هذا الشيء ممكن هكذا ان الله صرت قريبك ممكن انها ترفعها قريبة فالامر في هذا كله واسع نعم
13:42قالوا عن وائل بن حجر ايضا وائل ابن حجر احد من نقل الصلاة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهنا لما ساق هذه الرواية الحافظ ابن حجر لان هذه الرواية فيها اختلاف فيها اختلاف كثير جدا من هذا
13:59يا خوف الله ولا سيما يعني صحيح ابن خزيمة من الاحاديث الصحيحة قال هنا منو عند الشامل غير طلع لنا اثر علل الحديد في اختلاف الفقهاء اي واحد بيكتب اثر علل الحديث
14:26في اختلاف الفقهاء واخر وجدنا هذا الحديث من عنده ايه ابحث ابحث في بحث خاص هاي المسألة يعني هناك احاديث يعني شوف هنا المحقق سيأتينا اذا قال وعن وائل بن حجر طبعا وائل ابن حجر احد من روى هذا احد من روى هذا الخبر ورواية مفصلة لكن مما
14:54هذه الجزئية قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليسرى على يده فوضع يده اليمنى على يده اليسرى على صدره قال اخرجه ابن خزيمة ماذا قال المحقق عندكم
15:16مقدمة صفة الصلاة لشيخنا رحمه الله تعالى من الذي يستطيع ينقد لي هذا الكلام نقد علم يتجرأ طبعا المسألة العلمية سجالا بين اهل العلم والطعن في الاشخاص ليس من سمات طلاب العلم فضلا عن اهل العلم
15:38لكن هاي المسألة يعني هو حديث الرؤية ابن خزيمة يقول حدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا مؤمن ابن اسماعيل عن سفيان عن كليب عن وائل عن سفيان عن عاصم بن كليب عن كليب عن وائل
15:55السند هذا هل هو ضعيف السند؟ يقول هنا وهو وان كان بسند ضعيف هذا سبب رجاله كلهم ثقات والسند متصل هل نقول اسناده ضعيف لا نقول اسناد الضعيف اذا هذا الكلام خطأ
16:14هو لا شك انه في عنا خفية لكن انت يا بني افهم ما تقرأ. اقرأ ايها الفتى اي الحاشية. يقول وهو وان كان بسند ضعيف. هو ما يحدث عن العلة. هم. يتحدث عن السبب يعني اتصال عدالة الظبط فيها ضعف
16:34ما في خلل. السند رواتب كلهم عدول وكلهم ضابطين وكلهم ضابطون وسند متصل فيه علة خفية نعم فيه علة خفية ان مؤمل بن اسماعيل قد زاد الزيادة على صدره وخالف ثمانية من الثقات كل واحد اوثق منه
16:57بالرواية عن من؟ عن سفيان الثوري. هذا واحد وخالف الرواد عن عاصم بن كليب اللي هم تسعتاش سبعة وعشرين وخالفوا الرواة عن وائل بن حجر اللي هم اربعة وهذا من ضمنهم كليب يعني خالف ثلاثة ايضا. مجموع
17:15ثلاثين را يخالف وخالف نفسه مرة قال على صدرك مرة قال عند صدره مرة ما قال لا على صدره ولا عند صدره اضطرب فيها علة اخرى مذهب سفيان الثوري مدار هذه الرواية رات مؤمن
17:29مذهبهم مذهب اهل الكوفة فقه انها توضع تحت السرة هذي كلها علل خفية تعرف بأي شيء تعرف باي شيء ايها الفتى تعرف بجمع الطرق والنظر والموازنة والمقارنة محمد بن اسماعيل هو زاد اليد
17:47مؤمل ابن اسماعيل ذكر هذه الزيادة ولم يذكرها احد من الرواة عن سفيان وروح وسفيان الروي عن عاصم وروى الحديث عن عاصم عشرون راويا احدهم سفيان الثوري غير سفيان هي طريق الباب تسعتاش اذا خالف ثمانية
18:06وخالف تسعطعش وخالف ثلاثة في ثلاثة طبقات. ثم بعدين هو خالف نفسه ايه لما خالف نفسه لما مر قال على صدره مرة قال عند صدره مرة ما قال قال ارأيت يضع يده اليمنى على اليسرى في الصلاة. هاي مخالفته لنفسه الها اسم
18:24يا شيخ علاء ماذا يسمى هذا ماذا يسمى اضطراب احسنتم ايها الشباب لا تتعدل هذا الكلام فهمته؟ لا. لا. ليه؟ اسأل بس سفيان مين اللي خالق تسعطاش ولا محمد يقول الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين خطره
18:52ويقول عبد الله ابن المبارك اللي امه تركية من هالبلاد هو خوارزم يقول اذا اردت ان تعرف علة بانها تجمع طرق الحديث ثلاث اشخاص. اربعة من ضمنهم كل يوم وما بهالزيادة
19:12وكليب من رواحنا عاصم ومن عاصم روى الحديث عشرين من ضمنهم سفيان ومن سفيان كم واحد رؤى؟ تسعة من ضمنهم مؤمل الوحيد مؤمن ذكر على صدره وثمانية وياه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان ثمانية ولا واحد يفلح على صدره
19:32دل على ان سفيان ارفعوا نفس الطبقة يعني لو توب كان ماذا سميت متابعة تامة؟ هو خالف ذولا مخالفة تامة سفيان يروي عن عاصم عن عاصم عشرين يروي من ضمنهم سفيان تسعطعش الاخرين ما في
19:52ان تلب ما احد يعرف بس عن وائل يروي ثلاثة اخرين ما جاءت هذه الزيادة اذا مؤمل ابن اسماعيل مرة قال على صدره مرة قال عند صدره مرة ما ذكرت ايش؟ معنى الظرب فيها
20:10وخالف هذا العدد قرابة ثلاثين رابط ولما نرجع كان بعض السلف اذا اراد ان يموت او كبر يدفن كتبه يخشى ان تقع بايدي الاخرين فيتلاعبون فيها خشية ان يتلاعب به يدفنها
20:28انت الان لا عندك مصحف موزف شو بتعمل؟ تدفنه ولا تحرقه الحرب هو الصحيح ومهما يرى الدفن فهو اذا ممن خشي على كتبه بعد وفاته فدفنها وبدا يحدث بعد الدفن صار يخطئ. عرفت
20:47هسه هذا الكلام كلام المحقق صحيح ولا مو صحيح؟ يا محمد دباس هذا مات وهو ان كان بسدد ضعيف. ابتلاء صحيح ولا مو صحيح غير صحيح. تمام؟ ناخذ الجزء المتبقي من عنده
21:07قال الا الا ان له شواهد تشهد له وهي مذكورة بالاصل يعني شواهد تشهد له دلوقتي فيه متابعة ايه يعني هو ما اعتبر الحديث معلول به خطأ اعتبر سند ضعيف
21:28وما قال فيه علة لان العلة اذا الحديث بيع العلة المنكر منكر ابدا وهو صاحب الشواهد. ما هذه الشواهد؟ اذا نطالبكم بها تدبروا هالشواهد بالامتحان هل اخرجته من تقرير الحديث؟ يأتيني بالشواهد
21:49في كتاب مم ففتحت الله يجزاك في معنى شيء رواية يحيى عن سماك ابن حرب عن عكرمة وجاء برواية قبيس ابن هلب عن ابيه ذكر جاء من مرسل طاووس. هاي ثلاث شواهد. ثلاث شواهد كلها معلولة. تمام
22:22بالنسبة لنا عن سفيان العاصمي عن كليب ثم اخرجه ابن خزيمة وابو الشيخ في طبقات محدثين باصفهان آآ من تاريخ معمر بن اسماعيل به وقد تفرد مؤمر بن اسماعيل فيما اعلم بزيادة على صدره
22:35هذا هو الحديث عن سفيان الثوري جماعة من الرواة لم يذكر احد منهم غير مؤمل لفظة على صدره فقد رواه بدون الزيادة من يأتي عبدالله بن الوليد عند احمد عبدالرزاق الصنعاني
22:48اه في مصنف وعنه احمد في مسند ابو نعيم الفضل ابن دكين عند احمد محمد ابن يزيد المخزومي عند ابن خزيمة محمد ابن يوسف عند النسائي المشتبه وكيع ابن الجراح عند احمد في مسند يحيى ابن ادم عند لو واحد من دولا مخالف مؤمن يكفي لرده
23:05كيف هو قد يستوى؟ بس الان ليس هذا انا تكلمت عنه شفهيا. اريد الشواهد امشي شوي اعطيها طيب اه ثمانية عن سفيان نابلس الكلام اللي بعده اي نعم فاكر هؤلاء بعدين ذكرت اه كتب هؤلاء جميعهم رواه عن عاصم بن كليب عن كليب عنوان انه لم يذكر منهم احدهم هذه الزيادة
23:35وقد روى وادفع له الثمن ها روح طالبه يا عمك نعم وقد روى هذا الحديث عن وائل ابن عن وائل ابن حجر وعلقمة وائل وهم لا لهم عند احمد ومسلم وابي عمر عن عبد الجبار بن وائل مم
23:59عند احمد والدارمي والنسائي وابن حزم فعندم بروز هذه الزيادة عند احد من تلاميذ سفيان الثوري وعدم الان نحن ما زلنا برواية مؤمل وبيان عللها قريبة ولا بعيدة؟ نعم طيب احنا الان نريد نتوصل للشواهد التي اشار اليها الشيخ انها شواهد يتقوى بها الخبر. نعم
24:20ذكرت بعدين اثر هذه الزيادة في اختلاف الفقهاء اذا كانت القول الاول والقول الثاني ثم القول الثالث القول الرابع الخامس وقد استدل الشيخ وين هالشواهد قال يا شيخ واستدلوا. اه اسمعوا استدلوا. شنو هذا الكتاب
24:44واستدلوا اخيرا تمام واستدلوا اخيرا فيما رواه الامام احمد. كيف اسمع؟ اسمع. بما رواه الامام احمد. قال احد. قال شاهد اخر. ايه. واستدلوا اخيرا بما رواه الامام احمد في المسند
25:02قال حدثنا يحيى ابن سعيد يحيى ابن سعيد من؟ لقد قال الانصاري. ها؟ الانصاري؟ يا حبيبي الانصاري في عام اربعة من اربعين مائة ثمانية وتسعين بالمئة. احمد بن حنبل ولد عام مئة واربعة وستين. فهذا قطان
25:17الامام العراقي نعم. اكمل. لا بأس ان تخطئ يا سيدي واستدلوا اخيرا بما رواه الامام احمد انتبه احمد قال احدثنا يحيى ابن سعيد مم عن سفيان قال حدثنا سماك عن سفيان قال حدثنا سماع فطره رواية صحيحة عن سفيان قال حدثنا سماك عافية
25:43عن قبيصة ابن هل ابي صائب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن يساره ورأيته يضع هذه على صدره. على صدره. هم. ووصف يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل. هم
26:05وهذا شوف هاي الاحاديث اللي بها اشارة اليوم في طبيب من القصيم مصري طبيب جراح مال كسور يريد يألف كتاب حدث فيها اشارة واشار يحيى الى كذا اي نعم وهذا ضعيف لا تقوم به الخبر ضعيف لا يصح. لان
26:26لان قبيصة مجهول لم يروي عنه سوى سماك هو سماته ايه فهذا مجهول مجهول عين ام حال يا او عبو موجود حال يا رجل الراوي اذا انفرج عنه راوي واحد
26:48عين يعني معناها غير معروف عند اهل العلم هسه شيخ ابو احمد معروف عند اهل العلم. لما جينا واحد شيخ وبس يروى عنا عبد الله. وها هي ما يمشي الحال
27:01والله ما يمشي الحال. الشيخ عبدالله الثقة يعني حتى لا ثقة حتى لو هو امام. كيف ان عبد الله يعرفه ما احد يعرفه من وين جاء هذا العالم ما احد يعرفه؟ هذا يسمى مجهول العلم. لما عبد الله روى عنه واللي بسده هذا صاحب الابتسامة. ايضا روى عنه
27:18نبقى ندور عن احد وثقه ما احد وثقه مجهول الحال نسميه احنا مجهول الحال. بالنسبة للاخوة اللي شافوه طلع عم علي ايضا وما يسمونه مستور ويسمى مجهول فمجهول العين يساوي مجهول مستور نعم اسمه باذن هذا السند هذا الشاهد لا يصلح
27:38استشهاده وهذا ضعيف لا تقوم به حجة لان قبيصة مجهول لم يروي عنه سوى سماك. وقال عنه الحافظ في التقريب مقبول. يعني حيث يتابع الا فليس اية احفظوها مقبول حيث يتابع والا المثابرة نعم والا فليس كما نص عليه في مقدمة كتابه
28:00وقال المديني مجهول لم يروي عنه غير سمات. شوف هذا حتى تاخذ يعني تمرين عملي قبيصة ابنهم تفرد يروح عن سمات قال ابن المدينة مجهول لم ير عنه غير السموات. نعم
28:15ثمان هذا الحديث معلم بعدم ثبوت شفي هذا الشيء ايضا معلول بعدم ثبوت هذه الرواية الى قميصه. نعم كما في حديث وائل. مم. فمدار الحديث على سماك واختلف فيه على سماك. ايوا. فقد رواه عن سماك وبعدين ذكر اربعة. هم. اذكرهم شيك
28:34اه شعبة ابن الحجاج عدة طيالس وغيره يعني هذا الحديث ما يصح اصلا ولا فصلا بل حتى قميص المجهول ذمته بريئة وان سماته لقد اخطأ فيه. نعم. زائد ابن اتركهم نعم. بس يروح عالشاهد الثالث وهو مرسل طاؤوس. مرسل طاووس
28:53مو صحيح؟ ما في بعد رقم مم جاء في مرسل طاووس النفيسة عند البلاد في سننه روي عنه سليمان ابن موسى عن طاووس مرسل وهذا ايضا وعيد باجساده. اذا اه الشاهد واستدلوا ايضا ما رواه ابو داوود من طريق الهيثم بن حميد عن الثورة عن سليمان بن موسى عن طاووس قال مم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع يده اليمنى على
29:21على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره وهو في الصلاة. هم. وهذا لا يصلح ان يكون دليلا لما يأتيه. اولا هيثم ابن حميد فيه كلام قد وثقه ابو داوود وقال علي ابن
29:36اسهر او اي مسهر علي بمسهر صاحب فليرق نعم نعم ضعيف قدري. هم ثانيا سليمان بن موسى قال البخاري عنده مناكير. يعني هو اصلا السند الى قاروس لا يصح. وحتى لو صح الى قاروس مرسل
29:53ورواية السمات لا تصح نعم. فان طاووس تابعي صغير ولم يذكر ممن سمعه. جيد ليس للخبر شواهد تقويه بكرة هنا ما المقصود احسنت اه لما سئل الامام احمد محمد عن وضع اليدين قال هو افتقار للعلي القهار
30:15يعني كنا في الابتدائية اجلس عقال نجلس هكذا نعم وذاك يعني الاب لما يكون ابنه يجلس مع الشخصيات والابن يجلس يجي يقول له ايش شتف نفسك يعني نريد ان نجلس جلسة احسن
30:33يناقش ويظهر اذا هذي لماذا نضع ايدينا؟ افتقار هذا اولا المعنى الثاني من معانيها حتى الانسان ما يشذ. يعني يكون يعني ما يروح وما يعبث وما يتحرك بينما شوف السليم اللي هيتش يصلي
30:51يعني ربما يتحرك ربما بينما الانسان لما هكذا يعني كانه قد القى بنفسه ويديه الى ربهم اذا هذا الخبر خبر معلول لا يصح ورواية مؤمن بن اسماعيل رواية فيها علة هذا من اهم ما يكون شوف الامام احمد بن حنبل قال الضعيف قد ينتفع به والمنكر منكر ابدا ما
31:14معنى هذا يا لا كقاعدة قاعدة الامام احمد لما يقول الحديث الظعيف قد ينتفع به والمنكر منكر ابدا اشرح قد يأتي يوم من الايام احد يصححه يعني اما المنكر فهذا اخ خطأ الثقة احسنت لما يكون خطأ سواء كان من ثقة او من غير
31:38لا ينفعه نعم جيد. الحديث اللي بعده طبعا ابن خزيمة صحح الخبر ما الدليل على ان ابن خزيمة صحح الخبر؟ سجل السؤال الله يخلف الاسئلة لا تخليني اسمع واسجل وكذا استمعوا
31:58الى صوت اخينا الشيخ انس المبدع الذي سيصلح لي هاتفي مم. بدليل انه ابن خزيمة ذكر الحديث في صحيحه وكل ما في ابن خزيمة الا ما نص على ضعفه او ما قدم
32:12هذا المثل ثم ضعفه فهذا لم يذكر فيه احسنت احسنت جزئت خير الجزاء ووقيت من كل سوء نبيلة قال وعن عبادة ابن الصاعق عن الحكمة اختلف الفقهاء اين توضع الايدي في الصلاة؟ على خمسة اقوال
32:33طبعا الامام احمد ابن حنبل يرى كراهية وضعها هنا اي ويسمى هذا التكفير اسم هكذا ايه وارجع الى كتاب بداعي الفوائد قد نقل هذا عن الامام احمد بن حنبل نعم مذهب الحنفية تحت السرة واستدل برواية من السنة وضع الاكف على الاكف تحت السرة في الصلاة
33:00مذهب الشافعية فوق السرة لكن اتجاه شوي عاليسار فوق السرة وتحت الصدر باعتبار تحت القلق قليلا وهذا الرأي يرى وضعها على الصدر والرأي الذي نختاره يد اليمنى على اليسرى فوق يعني فوق يعني فوق السرة تحت الصدر
33:20الشافعي كالشافعية لكن بالاتيان به قليلا ومسلم قد بوب له في صحيحه على هذه الطريقة تحت السرة عند هكذا لا فيه خمسة اقوال والرأي الخامس يرى الاسبال وفي مصنف ابن ابي شيبة تجد من قال بالاسبال من الصحابة والتابعين
33:45لماذا قمنا بمصنف النبي شيئا؟ مصنف النبي شيء مختص بالاثار الواردة عن الصحابة والتابعين واتباع التابعين واقوال النبي. سمي مصنف لانه حشدت فيهما قال النبي اقوال الصحابة والتابعين نعم اختلاف الصفحة في وضع اليدين على خمسة اقوال. ذكرنا اربعة. الرأي الخامس الاسبال على الصدر
34:08وفوق سرة تحت الصدر وفوق السرة تحت الصفر على الجانب الايسر وتحت السرة خمسة اقوال الاسبال من مذهبنا؟ الاسبال هذا يعني ذهب اليه بعض التابعين وهم في مصنف عبد الرزاق ولا نقول في مذهب الشيعة
34:26عبد الرزاق اليوم يعني لا بعض المالكية يرون هذا ويوجد لي حد الان في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم من المالكية من يصلي مسجدا وفي بعض كتب المالكية المتأخرة ينسبون الى ما لك انه كان يرى الاسباب
34:48لكن الامام مالك ماذا ساق في موطئه وضع اليد اليمنى على اثر في الصلاة فنقول هذا هو المختار هذا هو الذي اورده في الموطأ فيكون هو الذي عليه العمل عنده وعند اهل المدينة
35:05ونقل عن بعض الصحابة وبعض التابعين الاسباط. نعم. اذا هذه خمسة اقوال لاهل العلم اصح شيء والله اعلم فوق السرة وتحت الصدر بالجهة الاحتيالية انها اقرب هيئة الى الخشوع قال وعن حبالته وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن
35:33طبعا سورة الفاتحة لها سبعة عشر اسما. ومن اسمائها الصلاة والقاعدة ان تسمية يعني تسمية الشيء الكبير في احد اجزائه يدل على ان هذا الجزء هو نعم من اهمها فهو الركن الاعظم من اركان الصلاة. طبعا هي اختلف ايهما افضل قراءة الفاتحة في الصلاة ام السجود
35:57على قولين لاهل العلم والصحيح نقول فيما يتعلق بالمقروءات الفاتحة وبالحركات السجود. حتى نخرج من هذا الاختلاف بسورة فاتحة وردت فيها احاديث عديدة تدل على انها ركن وليست واجبة ركن وليس ثواب بس عند الحنفية الى كتب الحنفية. ركن. يجد انها واجبة
36:24وقالوا بالواجبة لانه وردت الاحاديث تدل على وجوبها ويستدلون على عموم القراءة بقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر منه. فان الانسان انه يقرأ القرآن فاذا قرأ غير الفاتحة تجزئ ولذا اهل العلم سموا الفاتحة بالوافية وسموها بالكافية فهي تفي عن غيرها وتكفي عن غيرها وغيرها لا يفي عنها
36:49لكن عندي الحنفي لو قرأ غير هذا الشيء صلاته تصح ويجب عليه ان يسجد للسهو والصحيح انه لا بد من قراءة سورة الفاتحة قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام الكتاب يوجد في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
37:06عجل الله لكم اجمعين بزيارته. شخص يعلم الناس فقط سورة الفاتحة والف كتاب في تجويد سورة الفاتحة. وعند شريط في ساعة ونصف فقط في تعليم لا يعلم الناس غير سورة الفاتحة
37:22وحق له ذلك لاهمية هذه السورة ولما فيها من المعاني ها والله ما احافظ بس انا لم اره ولكن احد الاحباب حينما ذهب جلب لي منهم كتابا والكاسيت. فشي بديع جدا يعني
37:40فانت ان شاء الله تروح باذن الله تعالى نشوفك ان شاء الله. اخوكم الشيخ سعد يعني من اراد ان يذهب الى العمرة عن طريق الشيخ سعد بالامكان ان الانسان يذهب
37:49كيف سعد الذي هنا؟ سعد اورفلي اخوه يعني مختص بهذا الامر الامريكان بس يدخلها لا حول ولا قوة الا بالله اذا سورة الفاتحة سورة عظيمة ومعانيها تتجدد يعني انا قرأت
38:06قديما عنها كثيرا وكتبت عنها كثيرا وخطبت فيها كثيرا ومما مر عني قبل ايام المعاني على ان الانسان يعني فيما يتعلق بحمده على ان الانسان اذا ابتدأ بحمد الله تعالى
38:21فحمد الله سبب من اسباب الرحمات انظر الى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم فسبحان الله هذه السورة فيها من البدائع والفوائد والعوائد الشيء الكثير ومنهم من الف في تكرارها مثل الشيخ ابراهيم الدويش حفظه الله تعالى
38:39والشيخ عصام العويد اذا له كتاب ذهبت الى قاني وجدت شخص تركي كردي الف كتابا نفيسا قرابة ثلاث مئة وخمسين صفحة في تفسير سورة الفاتحة قرأت الكثير من الكتاب فوجدته قد ابدع غاية الابداع سبحان الله
38:57وتوجد امرأة اسمها مفيدة ام ايمن الان في في ليبيا ايضا يعني ما شاء الله هذه السورة صورة كبيرة وجليلة. الشيخ عبد الرزاق البدر له سبعة محاضرات في شرحها وقد لخص هذه المحاضرات في
39:16بكتيب جميل ولذا نحن كلما قرأناها في الصلاة او في خارج الصلاة علينا ان نستحضر هذه المعامل وكذلك فيما يتعلق بانها رقية وان الانسان يرقي بها نفسه ويرقي بها الاخرين. وقد صح عن ابن ابن القيم في هذا الكلام
39:35طيب كثير فلما قال لا صلاة لمن لم يقرأ بام القرآن. ما السبب في ذلك؟ ان ام القرآن هي ام القرآن وهي السبع المثاني فهي تثنى في كل صلاة وتثنى في كل ركعة
39:51وام القرآن لانها شملت جميع المعاني التي في القرآن ولذا امر النبي صلى الله عليه وسلم اثنين من الصحابة بتعلمها لاجل العمل بها وتعليمها. ابو سعيد ابن المعلى وكل واحد قال له الا اعلمك اعظم سورة في كتاب الله
40:11ثم اخبره بهذا الخير العظيم والعطاء. طبعا الرازي جرحها في مجلد كامل قال ولو اردت ان اشرحها في عشر مجلدات او غير الصفحة كامل الامكان قل لا صلاة يعني لا صلاة صحيحة
40:29وليس لا صلاة كاملة كما يقول حنفيا انا في حين ان ارد عليهم بهذا الخبر في انها واجبة وليست بركن قالوا هاي لا ناف الجنس وسلاسمها وخبرها لا صلاة كاملة اليس صلاة كاملة
40:44لا صلاة صحيحة لان الاصل في النفي الاصل في النفي اللي هو نفي الصحة وليس نفي الكمال لمن لم يقرأ بام القرآن طبعا هي سميت هذه السورة العظيمة بام القرآن لما فيها من المعاني العظيمة الجليلة
41:01متفق عليه اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من حديث عباد ابن الصامت قال في رواية لابن حبان والدار قطني. طبعا كتاب ابن حبان كتاب مغتصبه الصحيح والشرط ان لا يزك فيه الا حديثا صحيحا. وعلى اجتهاده قد يخطئ في بعض الاحاديث
41:22لكن الماس بميزة اراد جمع جميع الصحيح يعني مخالفة لم يريدها جمع جميع الصحيح استقصاء لكن هو ابن حبان استقصى ولذا في الكتاب سبعة الاف واربع مئة وواحد وتسعين حديثا
41:37يعني يرى ان الاحاديث الصحيحة هذه ولا انتقد تسأل سؤال هل يوجد عالم اراد ان يستوعب الاحاديث الصحيحة؟ نقول نعم هناك من اراد ان يستوعب الاحاديث الصحيحة منهم ابن حبان حينما جمعها
41:52في كتاب حتى تستفيد منها مسألة العدة لكن هذا فيما بدأ له وفيما ظهر له وهناك جهود معاصرة شيخ مقبل لما الف كتاب في الاحاديث الصحيحة التي ليست في الصحيحين
42:06ويريد ايضا شخص في اسطنبول ايضا جمع الاحاديث الصحيحة فيما اجتهد به مشروع الشيخ الالباني رحمه الله فيما يتعلق بسلسلة الاحاديث الصحيحة. مشروع معروف عندكم قال ودي ارقطني اما الدارقطني فهو السنن المعللة كما مر معنا في دورة اختصار علوم الحديث
42:27الخبر لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب. شف هذا الكتاب مختصر ام ليس بمختصر بلغوا المرام. وهذا هنا اسهاب لما اورد حديثا بمعنى واحد يكون اسهاب ظاهره لنا الاسهاب لكنه ليس
42:51حتى لا يأتيك الانسان يقول بقول الحنفية. نعم. باذن الله خبرها كاملة اتات بهذا الخبر الذي لا يقبل وهو نفي الا تجزئ اي صلاة غير مجزئة لا تسقط الفريضة ولا ينتفع الانسان
43:08بها وهذا نحو لما اورد حديث ام سلمة الذي يشرب بالهنة الفضة انما يجرجر نار جهنم يعني ذكره اذا اللي يفر لان هذا العمل كبيرة من الكبائر لما اورد الحديث اي ماء هاب حتى يكون يشمل مأكول لحم غير مأكول لحم وهكذا فهو لا يكر الا لفائدة
43:33ولما اورد رواية البيهقي الا ما غير لونه او طعمه او ريحه بزيادة ابوه هكذا. فهنا هذه من طرائق العلم لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب طبعا هي فاتحة الكتاب
43:50وهي ايضا تستفتح فيها القراءة بالصلاة اذا من معانيها الفاتحة والبخاري اجاد في صحيحه في كتاب التفسير ذكر فوائد وعوائد في صحيحه فيما يتعلق بسورة الفاتحة بل هو ممنوع بخلاف؟ اذا كان هو مذموم
44:12لو الامام انت لو رتبت سؤالك تقول بانها واجبة هل هي تجد فقط على الامام والمنفرد ام تجب على المأموم اجعل سؤالك اكثر ترتيبا لا هو واضح ليس فيه اشكال. لو قرأ لو كان المنفرد
44:34وكانت المأمور فلا فلا تجوز يعني قراءة الفاتحة يقول حديث يقول الحديث الجائر. بالنسبة مذهبنا وهو مذهب الشافعية بهذا وهو مذهب كثير من اهل العلم ان قراءة سورة الفاتحة واجبة على الامام
44:59والمنفرد والمأموم ومن ادلتنا هذا الخبر. قال وفي اخرى لاحمد وابي داود والترمذي وابن حبان هذا حديث عبادة يقول صلينا خلف النبي صلى الله عليه وسلم فثقلت عليه القراءة فقال هل قرأ احد خلفيان؟ قال لا تفعلوا الا بام القرآن. هذا نص في المسألة
45:24ينبغي ان لا نختلف حول هذا. فقال لعلكم تقرأون خلف امامكم لما هو كان يصلي ويقرأون خلفه. الفاتحة وغير الفاتحة قلنا نعم وهم لهم سنة في هذا لما نزل قوله لا تحرك به لسانك لتعجل به وليس عيبا عليهم
45:42قرأوا نعم قال لا تفعلوا اي لا تقرأوا قراءة اخرى من القرآن. الا بفاتحة الكتاب. وهذا من ادلة الفاتحة واجبة وهذا هل هو فقط ليس فقط هذا؟ الاحاديث السابقة لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب هل هذا خص بالمنفرد والامام؟ هل جاء مطلق؟ هذا صحيح؟ والمطلق يعمل به على
46:11عندنا. نعم قال لعلكم تقرأون خلف امامكم؟ قلنا نعم. قال لا تفعلوا الا بفاتحة الكتاب فانه لا صلاة لمن لم يقرأ بها اذا هي واجبة والناس لو جاءت السؤال بهذه الطريقة. ما الدليل على ان قراءة سورة الفاتحة تجب على المأموم
46:34احسنت حديثان الاحاديث العامة التي جاءت عامة او جاءت مطلقا ما الفرق بين تخصيص العام وتقييد المطلق؟ ما الفرق؟ قلت هذا جاء مطلق. والمطلق يعمل به على الاخ اي نصيحة؟ قال هذا عام. ويقصد بان العام يعمل به على عمومه
47:00فايت محمد دباس يأشر عنا المؤشر يقول انا اتأكدت هل هذا عام ام لا ام مطلق واذا وجدنا اهل العلم يستعملون هذا وهذا ما الفرق بين تقييد العام وتخصيص المطلق
47:16الفرق بين العامل ومصلحتنا اذا تنتهي ما تعرفها لن تعرفها تعلم في الاصول فبعدين حتى نأخذ مسألة باذن الله ايه جيد قالوا عن انس رضي الله عنه انس ابن مالك قلنا احد المكثرين
47:37وانس ابن مالك يعني روى كثيرا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولازمه طويلا. كم سنة لازمه يا سهل الدين انا سجن سنة لازم النبي؟ احسنت. اذا لما يروي شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو حري ان يكون دقيقا
48:01قالوا عن انس ابن وعن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر شوفوا ادركهم جميعا لان انسا في اي سنة توفي ما عجزنا ايه
48:19واحد وتسعين اذا هو ادرك اهل ابي بكر وادرك عهد عمر وعثمان وعلي والحسن ومعاوية ويزيد ومعاوية وعبدالله ابن الزبير ومروان ابن الحكم وعبد الملك بن مروان والوليد ويزيد وسليمان عمر بن عبد العزيز والوليد ويزيد. هو الحجاج اراد ان يقتله
48:48لا لا ايه لانه صحابي لم يقتله نعم قالوا عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم هو ابا بكر وعمر كانوا يفتتحون الصلاة اذا شوف مفتاح الصلاة ايضا سماه افتتاح اللي هو هذا افتتاح خاص وفي افتتاح القراءة
49:18وليس افتتاحها بالتكبير عندنا افتتاح افتتاح عام الله اكبر وعدنا افتتاح القراءة يقصد افتتاح القرار بالحمد لله رب العالمين. طب هل المقصود انه لا يقرأ الا بسم الله الرحمن الرحيم. يعني معناه انهم يبدأون بسورة الفاتحة
49:43وهناك من فهم انه لا يجهلون ببسم الله الرحمن الرحيم. طبعا الشافعية يثبتون الجاهل بالبسملة وعالمان من علماء الشافعية الف كل واحد منهما كتابا احدهما الخطيب احمد بن علي بن ثابت ابو بكر الخطيب
49:59ثلاث وستين واربع مئة الف كتاب الجهر بالتسمية وافضل من تولى نقد احاديث هذا الكتاب الزيدعي في نسر الرائع والاخر قبله دار قطني الف كتاب سموه الجهر بالبسملة. ولما سئل هل صح فيها عيب؟ قال لا
50:24الراجح ان الانسان يقرأ البسملة يسمع بها نفسه ولا يجهر بها هذا هو الراجح من ذلك. فالحديث هو هكذا مقصوده انه ربما يقصد انه لا يجهرون بالمسؤوليات كيف زاد مسلم
50:42لا يذكرون باسم الله في اول قراءة ولا في اخرها شوف هذي الزيادة صحيحة وليست معلومة والسنة انا تبعته ليس فيه علم والحافظ ابن حجر في كتاب وظيفة اراد ان يعد طبعا هذا جاء من الوالد محمد ابن جعفر
51:00عن شعبة ابن الحجاج عن قتادة عن انس سند صحيح كالشمس شوف هذي الزيادة ما فائدتها؟ تشرح لك الخبر هل هو يقصد قراءة الفاتحة يقصد انه قراءة فاتحة ام يقصد انه لا يجهرون؟ فجاءت هذه الزيادة وهي صحيحة مبينة ويقصد انهم لا يجهرون بالبزنوس
51:21لكن اذا صلينا خلف امام وجهر بالبسملة هل ننكر عليه؟ لا لا ننكر عليكم انتوا الان تقرأون برواية حفص عن عاصم حفص عن عاصم يذهب وانتم تخالفونه في هذا. نعم. ليش ما اتذكر فورا الحديث الثاني
51:39لانه يريد يربيه يربيك على ماذا؟ انه يأتيك خبر يحتمل معين فكيف بتسوي؟ تبحث عن الرواية اللي تثبت لك معنى ثاني مثل لما قال لا تجزئوا صلاة ايه الحديث الاول جاء مطلق واجا هذا يعني محتمل و اجى هذا ازال احتمال. فهنا ايضا هذا مهتم. تأتي هذه الرواية ترفع الاحتمال يقصد انه ماذا
52:09انهم لا يجهرون بالمسؤولية. نعم بالفاتحة ولم يذكر بسم الله وبلغنا شرطين انه لا لا تقل يجب قل السنة نعم السنة لان مسألة اخرى يعني مسألة التسمية هل هي من الفاتحة ام لا
52:44في ذلك خلاف بين اهل العلم والراجح انها ليست من الفاتحة وانه اية جاءت لفصل بين السور بدليل ما جاء في صحيح مسلم من حديث علاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابي هريرة
53:00ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين هل قال بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال الحمد لله رب فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال الله حمدني عبدي
53:15واذا قال العبد الرحمن الرحيم قال اثنى عليه عبدي. واذا قال ما لك في يوم الدين قال مجدني عبدي اسمى علي عبدي الجمال يا محمد. اسمعوا لانس عديان. فلا شك انه يفوق كثيرين
53:47ليس منكم من الناس اللي برا فده هو الكلام اللي الحسن تكرار تكرار وليس مدح لابد عليكم السلام ورحمة الله فلا بد ان تفرق بين المدح والحمد وهذا حمد وليس مدح افضل انواعه الحمد لله
54:14شوف لما هذا الثناء تكرر مرة اخرى اصبح ماذا تمجيد؟ بارك في يوم الدين اذا هذا دليل على انها ليست من الفاتحة ويؤتى بالتسمية يسمع بها نفسه ثم يجهر الانسان بالحمدلة. الحديث اللي نزلت عليه سورة
54:35الرحمن الرحيم نعم قال وفي رواية لاحمد والنسائي وابن خزيمة. الله شف قدم هنانة على صحية مقدمة على الوفيات الوفيات وهذا الترتيب هو الصحيح فينبغي ان لا نجعل الترتيب الا على الوفيات
55:01لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم. باعتبار هذه اللفظة ماذا تكتبون؟ تكون اصلح من اللفظة السابقة وفي اخرى لابن خزيمة كانوا يسرون. هل ماذا ننتفع من هذه اللفظة اللي هي عند ابن خزيمة
55:18كانوا يفعلون جيد طبعا السنن قد يكون في اسناده شيء الى في هذا الرواية ابن خزيمة لكن هذا معنى ثابت باعتبار ان الانسان يبدأ قراءته بالتسمية. لان التسمية مشروعة في كل عمل ليس
55:38بمعصية ولذلك ربنا قال اقرأ باسم ربك الذي خلق. فالانسان لما يقرأ القرآن يبدأ بالتسمية ويستعيذ حتى يخلي قبل ان يحلل وعلى هذا يحمل النفي في رواية مسلم خلافا لمن اعلها شوفوا هنا
55:57لم يعلها لكن في تعليقه على النكت كانه اعلها فهي رواية ليست بمعدلة ورواية مسلم كما قلنا جاءت من رواية محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة وهي رواية صحيحة كالشمس
56:15الحديث داخل ضمن المقرر ام لا الداخل زيد قالوا عن نعيم المجمر طبعا هو نعيم بن عبدالله المجمر. هو كان مجمر. ووالده كان مجمرا والمجمل الذي يأتي بالجمع حتى يضع عليه البخور ولكن الطيب مستحب
56:41الطيب مستحب قال وعد نعيم المجمل رضي الله عنه قال صليت وراء ابي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ بام القرآن حتى اذا بلغ ولا الضالين قال امين
56:58ويقول كلما سجد ويقول كلما سجد. ما معنى يقول كلما سجد ايه ما شاء الله عليك ما شاء الله عليك لا تتعجلوا بالمعاني معناه يقول اقرأوها في كل ركعة لكن ركعة يقال لها ركعة ويقال لها سجدة ايضا نعم. علما ان فيها سجدتين وليس سجدة واحدة. واذا قام من الجلوس
57:36واذا قام من الجلوس الله اكبر ثم يقول لا سلم والذي نفسي بيده اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم قد يأتيك السؤال هنا ما مراد ابي هريرة بقوله اني لاشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم
57:57هذا معناها لماذا؟ اي شيخ اشهد انه في مختلفين مشايخ ما في صلاة ما في حدا ضبط مية بالمية فقط اشبه الاقرب اقرب الناس للصلاة هكذا اراد يعني اذا اراد هكذا يعني
58:24انفعنا بما علمك الله ابو حميد الساعدي ايضا يقول في بدايته في طارق انا كنت احفظكم لماذا ذاك يقول هكذا وهذا يقول لماذا ايه اه قد يكون يعني مثل من توضأ نحو وضوءه
58:48يعني هو لم يحضر الصفة الكاملة فيعني تحرزا قال ربما لقد ابعدت النجعة يا عباد ايه الريس عدم المساواة ها هي وشوف هذا المعنى حتى لا نعرفه لا نقوله ولا نكتبه ولا نفسح فرصة للذين يتصيدون بالماء العكر نبتعد لا
59:30مقصد وليدي حتى انت تطبق هذا الشيء قال له عبد الرحمن يؤلف كتاب سماه فقه الدعوة في مجلدين اي نعم واراد يعني احسنت اراد ان يرغب الناس فياخذ الكيفية الف
59:50اه هذا المعنى الواضح منه بس ذهبنا الى ابعدنا والله خير فهو اراد ان يرغبهم اراد ان نرجوهم جزاه الله خيرا. نعم ولذلك رحم الله ابن عمر حينما مشى في جنازته قال رحمه الله
1:00:12كان يحمل لامة محمد صلى الله عليه وسلم حديث نبيها ايوا وكان لما يظل يعلم الناس يبث الحديث الى مروان ابن الحكم يقول اما بعد حتى مروان ابن الحكم يعني كأنه انزعج
1:00:29وقبل القديم قبل قديم عمر بن الخطاب انزعج من كثرة تحديث ابي هريرة. وضربه مر على صدره وخر على استه ايه لما رأى هذا الشيء واختبره واتى بابى الزعايزة اجلسه هناك وكان ثمة ستارة وجعله يكتب
1:00:51وبعد عام اذا ارسل الى ابي هريرة واجلس هذا يقابل من غير علم ابي هريرة وسأله عن الاحاديث نفسها فحدث بها من غير ان يزيد حرفا او ينقص حرفا فهو لما يقول هذا حتى يرغبهم بالحمل. هذا من صنيع يوسف عليه السلام حينما اراد ان يكون على خزائن مصر باعتبار انه حفيظ لهب
1:01:16وذاك اللي يحق للانسان ان يمدح نفسه الانسان لا يمدح نفسه. لكن في مثل هذا الموطن يجوز له على حسب نيته ومقصده ولذا هنا قيل انما الاعمال بالنيات. نعم قال رواه النسائي وابن خزيمة شو ايضا هالترتيب عالاصحية ام على الوفيات
1:01:39صحية ينبغي ان يقدم ماذا؟ علما ترى كتاب النسائي من الكتب التي هي في غاية الدقة والصحة والقوة وذات في المجتبى نادرا ان يأتي بحديث ضعيف الا ويبين. اما في الكبرى لا مع العلم احيانا في الكبرى سوق يعني حديث لا تصوم يوم السبت تتصور وكم
1:02:03وجه ساقه مئة وثلاثين وجه ساق القبر الخبر ضعيف نعم ما هو لما ساق هذه الطرق اعلانا للخبر وليس تقوية للخبر قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأتم الفاتحة فاقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم. فانها احدى اياتها
1:02:26رواه الدار قطني وصوب وقفه وصوب وقفه نتركه. هذا الخبر تقرأونه فمن ضمن المشاركات شيخ عبد الرحمن اشرح لنا ما الوقوف؟ ما المرفوع؟ لماذا دار قطني اورده؟ بل مناسبة في ذكر هذا الخبر
1:02:50مع سنن ادى الى قطني اذا كان هذا من ابي هريرة ابو هريرة من اين استدل بهذا الخبر؟ هذا الخبر هل يوجد من المعاصرين من صحح الخبر مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا
1:03:07نعم طبعا هذا شوف اه الحديث السابق يعني بقي لدينا من الوقت ثمانية دقائق حتى لا نخلو منها شيئا لما يقول والذي نفسي بيده من اين اخذ نعيم المجمر في نقله عن ابي هريرة هذا القسم ابو هريرة من اين اقسم بهذا؟ النبي صلى الله عليه وسلم. جيد. حينما اقسم بهذا القسم
1:03:38بدي اسألك سؤال جاء في الفلاني انقسم بكذا بالمعاد البدء والمعاد كيف تقرن هذا مع مع سورة الفاتحة يعني شو سورة الفاتحة؟ بها فوائد من فوائد سورة الفاتحة تذكرك بالمبدأ والميعاد. نعم
1:04:04من فواز سورة الفاتحة تكرارها تذكرتي باي شيء. يعني بالقوة اللي لا بد ان تصير عندك حتى تؤدي حقوق الله تعالى هذا قسم النبي كان ذابح والذي نفسي بيده فيه نفسي بيده اللي هو نفسه بيده لما ابدأها الله فاحياها
1:04:21ونفسه بيده حينما يميتها وحينما يعيدها والمعادن هذا الشيء النبي صلى الله عليه وسلم اخذه من اين؟ اخذه من سورة الفاتحة اين في سورة الفاتحة مبدأ والمعاد اين ايه والحمد لله رب العالمين
1:04:43المبدأ نعمة الايجاب. جيد. عدنا كم سورة بدأت في بالله بحبل الله خمسة. سورة الفاتحة في باجة للقرآن بمثابة الخطبة للقرآن وسورتان سورتان في يعني النصف الاول والثلث الثاني بالنصف الثاني. لما تجد هي الانعام وسبأ وفاطر والجلف
1:05:08يسرأ سبحان الذي اسرى الحمد لله الذي اسرح وانت لما تقرأ تقرأ هذه السور الأربعة في كل في هذه الاية الاولى اما ذكرت المبدأ واما ذكرة المعادي. وفي سورة الفاتحة نبدأ. اذا معناها ترتيب سورة الفاتحة اذا
1:05:29من مقاصد تكرار سورة الفاتحة تذكر المبدأ والميعاد وهذا مما حدا بالنبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكثر من القسم بهذا والقسم بهذا مشروع الشافعي يقول ما اقسمت ما اقسمت بالله تعالى لا صادقا ولا كاذبا
1:05:48يمدح الشافعي على انه يخشى من القسم ولكن القسم في امور الدين تطبيقا للسنة النبوية لا بأس به تمشي انت متأكد من عنده واضح من عنده وتنوي بالسنة تؤجر عليه
1:06:04مثل ما صنع مثل ما صنع لابي هريرة فيكون هذا من السنن الفعلية الثالثة عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن مراد النبي بهذا القسم يعني توثيق المعلومة والتأكيد عليها وايضا تذكيرهم بالمبدأ والميعاد
1:06:25بدك تروح بيت الانسان امره ليس بيده شوف هذا البشر كل شيء ما ابيه وهناك يا ابو كيف مات سكتة قلبية. وربنا سبحانه وتعالى يرسل ملائكة يتوفون ببعض حياة الممات خلق من خلق الله. الذي خلق الموت والحياة. ليبلوكم ايكم احسن عملا
1:06:46فاذا هذا هو المقصود اذا هذا من ضمن معاني الصلاة فالصلاة التي لا كل واحد مكلف ان يأتي بتقرير حتى لو صفحة واحدة او نصف صفحة يأتينا بمعنى يعني نفس الكلام تأتي انت وتسوقك بالثياب وتبدله
1:07:06ففينا ما تقدمه لك عشر درجات من مشاركات فاذا لم تأتي الا بخمسة يسلمك الا خمسين وهكذا يا شيخ احمد تمام وطبعا هناك مصادر متعددة فيها هذه الفوائد والعوامل. وايضا كتب الفقه لما يرجعها الانسان كتب الشروح يرجعها الانسان حتى الشروع هذا الكتاب
1:07:27فيها فوائد هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين