7 - شرح بلوغ المرام إكمال حديث 249 الشيخ د.ماهر ياسين الفحل 14المحرم/1438
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه احسان الى يوم الدين اما بعد اكمل ايها الشيخ وقال ابو حاتم كما في العلل لابنه لو كان من تأليفه
0:27لما قلنا بس ان تأليف ولده هو احيانا نترخص فنضع بين هلالين ونقول العلل فانت الكتاب اذا للعالم نفسه مباشرة جزء الصفحة لكن الكتاب اذا كان لغيره تقول كما في
0:45لكن هذا خاصة احيانا نترخص. وانا احيانا اتعمد بالترخص. حتى اعلم الكاتب والناقد انني جهدت جهدي ان ينتفع الطالب بصنعة الحديث على هذا الكتاب. نعم وقال ابو حاتم كما في العلل لابنه انما يروى عن حاتم
1:09قرأه صحيحا هو عند العمى يقولون حاتم بفتحته هو حاتم وعندنا شخص كتب فيه رسالة ماجستير ولما كتب الرسالة حاتم جعله على اللهجة العامية. عندنا ابن عدي العامة تقول ابن عدي وهو ابن عدي
1:27نعم وعدنا يونس ويوسف يعني الناس العامة سورة الرعد وليس الرعد وهكذا نعم انما يروى عن عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا. جيد يعني مرسل عروة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هكذا يا رجل طب شوف هذه اقوال الائمة
1:46اقوال في غاية الجودة ونحن من واجبنا ان نطلع عليها ان نفهمها ان نقدمها للامة وقالت دار قطني في العلل. الله! الامام الدار قطني امام المعللين وشيخ المجرحين والمعدلين وكتابه اعجوبة الزمن
2:14يرحمه الله كان اماما من ائمة القراءة والاقراء نعم والصحيح عن جميع من ذكرنا وعن غيرهم. عن هشام عن ابيه مرسلا. شوف لما ساق الروايات الى هشام مرسله صحح هذه الرواية هو طبعا يقول يرويه فلان واختلف الرواة عنه فرواه فلان وفلان وفلان كذا وكذا وكذا ورواه فلان وفلان وفلان كذا وكذا وكذا
2:42ثم يأتيك بالقول الفصل وطبعا اقواله دائما هي القمة وكتابه السنن احفظوا ان اسمه السنن المعللة وللاسف الشديد ويا لخسارة المحرومين ان الكتاب لحد اليوم لم الاسم الصحيح ولو يأتي احدكم يطبع الكتاب لمجرد ان يطبعه باسمه الصحيح
3:07لكان حريا ان يفعلوا اسمه السنن المعللة لان السنن الاصل في كلمة السنن الكتاب الذي يكون فيه احاديث فقهية للعمل هو الرجل لعظيم نقده وجودة علمه خصص كتابا في احاديث السنن المعلولة
3:30هل فيه احاديث صحيحة احيانا؟ نعم يسوق احيانا الصحيح لاجل ان يعل به الضعيف. نعم ولذا يقول ابن عبد الهادي قل هذا الكتاب يعني هذا الكتاب جمع المنكرات. فقد يأتي واحد متعجل موفق قال لاحد قال دار قطن مصخم من الطن
3:54كتابه مليء بالاحاديث الضعيفة قلت له اتق الله يا رجل افهم شرط الكتاب واحنا من اهم ما ينبغي علينا في كل كتاب ان نفهم شرطه والا ما يصح ان تقرأ في كتاب ولا تقرأ مقدمته اذا كانت له مقدمة. تقرأ المقدمة حتى تفقه ما فيه. نعم
4:15وقيل عنتران ابن تمام وقيل عنه قرات والراء من دون من دون تجديد حبيبي اين هي يا ولدي هذا الكتاب الكتاب بي دي اف. اه. ديل. عن قران ابن تمام
4:50عن قراء نعم فاتن التجديد. هنا لابد من التجديد. هم وقيل عن قران ابن تمام عن هشام عن ابيه شوف هذي لما بهذا المختصر اتينا اظهر الطرق واشهر الطرق. وعزونا الى الكتاب الاخر. عافاك الله يا بني عافاك الله
5:16نعم شوفوا احنا دائما الانسان وهو جالس يعني هذي المصارين تخرج يعني الانسان ربنا يذكرنا بنقصنا هو حاجتنا ولذا ينبغي كل ما دخلنا الخلوة او احتجنا الى الريح او احتجنا الى بتشوف هذا الريح كم من فوائده؟ يسهل عملية الخروج
5:37احسنتم عن هشام عن ابيه عن الفرافسة عن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هذا طريق اخر شوف هذا الطريق نحن لم نأتي به لماذا لم نأتي به لانه هذا طريق قران اخطأ فيه. وذكر صحابي بصحابية اخرى لا داعي لنا به
5:59لكن كتاب مختص في العلل نجمع فيه الروايات والمرويات لا بد من ذكره. اما في كتاب مختصر فلا ولذا احنا نريد يعني انه الانسان يسدد ويقارن يعني لا يجعله هملا من الفوائد ولا يبالغ في ذكر الفوائد. يأتي بها كالدواء للعلن. وين راح
6:21اذا واحد عنده حبوب السحر اللي عندك بس الاخ اذا واحد بيريد يعطيك ما شاء الله حبة يصير حباية الصبح خلاص يعني لانه اذا كان اليوم الثاني جيد ما يحتاج حتى
6:36لا يعطيه جرعة زائدة تأذيه. نعم وهكذا التعليقات اذا كانت طويلة ليست في محلها. هنا نحن درس طيب. بس اذا بقينا للوحدة الظهر ربما يتململ بعضكم مثل قبل ايام كان عندكم دورة ما شاء الله من خمسة لثمانية. نعم
6:54الدنيا صعبة جيد. الحمد لله ولذلك هذا ما شاء الله عبدالرحمن طقش يقول اذا طال مجلس العلم كان للشيطان منه نصيب. هي مقولة الزهري وهي مقولة في غاية النفاسة ولذا نحن اقوال هؤلاء الائمة لابد ان نعود اليها. وقيل ابن مسعود عظنا اكثر مما تعظنا
7:15قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة كراهية السآم حتى لا نسأل من الدين ولا نسأل من الفقه ولا من فقه الداعية يأتي الى الناس باسلوب طيب يحبب اليهم الدين تحبيبا
7:35قلت وهذا هو الصواب وانما يؤخذ باقوال الائمة المتقدمين. هم. فاجتماع وقيع وعدد وسفيان على روايته عن هشام سناء عن هشام مرسل اقوى من جميع من رواه عن هشام موصولا. جيد. تم انتهى الحديث؟ نعم فيها
7:56وقد ذهب بعض العلماء الى تصحيح الى تصحيح الرواية الموصولة. شف انظر ان بعض العلماء شف التصحيح والتضعيف مس الاجتهادية يرحمكم الله. ابراهيم قد يتصل. شيخ ماهر. لا فلان يقول كذا يا بنت اذا فلان جعلت فلان لشيخك لماذا تسألني؟ مبروك عليك وعلى فلان
8:21فين الطير نقول له يا ولدي هاي تصحيح والتضعيف وشروط. مسألة اجتهادية وذكرها ابن كثير لما شرح الحديث الصحي قال وهذا الذي عليه بالصحة بلا اختلاف عند اهل الحديث. وقد يختلفون في بعض الاحاديث لاختلافهم في وجودها. هل هي موجودة في هذا الخبر
8:41ليست موجودة فهنا حصل ما حصل وهذا وارد لا سيما هناك من يقول بان زيادة الثقة مقبولة مطلقة. ولذا احنا لما بحثنا زيادة الثقة اول شيء تعريفها وفهمها ثم حكمها ثم اقوال النقاد ثم الكلام
9:03وقد اطلت الكلام فيها فذكرت سبعة عشر قولا فيها نعم وذهب بعضهم الى تصحيحه نعم وعللوا ذلك بان عللوا بمعنى شرحوا وعللوا ذلك بان بان الوصل زيادة من الثقة وزيادة الثقة مقبولة
9:24هكذا قالوا وحينما قال قلنا لكم يعني في مرة من المرات كان الدكتور بشار في مناقشة فتحدث عن زيادة الثقة فجاء شيخ اخر اسمه ياس لا ادري حي ميت ورجل طيب متواضع
9:41كان يأتينا من بغداد يزورني فقال له يا شيخ اليس الثقة اذا تفرد؟ يقبل حديثك فلماذا لا نقبل زيادتك؟ فقال الامر مختلف وقال هو اصلا نحن لا نقبل التفرد مطلقا ولا يرده مطلقا. احيانا يعلي الخبر والتفرد. وقد زاركم قبل ايام الدكتور ميقاتي. معه عبد
10:04جواد عبد الجواد له رسالة قيمة في التفرد طبعت في دار المشاعر الاسلامية. رسالة قيمة في التفاهم. اذا التفرد احيانا يكون علة يعني هسه مثلا عندنا هذا المجموع دائما يمي زيد بن عمرو كذا وقد شخص من الاشخاص ما فد يومه
10:26وهذا الشخص قد ينفر عني بشيء ما وجد عند المقربين فهنا محل وسبيل ربما هذا توهم بنقله عن ماهر وربما اخذ الخبر عن ماهر ليس مباشرة. نعم احتكاك باب يسار كاحتكاك
10:49فلان وفلان جواب لا يختلف فالملازم يقدم على غير الملازم. فالتفرغ واحيانا يأتينا ليس الزهري والزهري عنده طلاب مقربون يأتينا شيخ روى عن الزهري حديثين او ثلاثة اذا وجد هذا عند يروي عن الزفزافي ولا يوجد ان المطرب عن الزفري لا يقول ابن المبارك كما عند النسائي رقم الفين واثنين وسبعين يكن
11:17الروافض عن الزهر ثلاثة مالك ومعمر وابن عيلة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول اخر فكيف لما يأتيك شخص غير ملازم له؟ نعم وهذا كلام غير صحيح فزيادة الثقة له. شوف الطالب العلم حينما يرد على اقوال اخرين يرد لا بالادب
11:42والدين ويحذر الانسان شوف المسألة العلمية سجالا بين العلماء لكن الطعن بالاشخاص والاستهزاء بهم ونبذهم بالالقاب هذا والعياذ بالله من صفات المنافقين. واحنا راح يمرنا باذن الله التفسير انتوا راح تقولون تفسير الصفحة الثانية واذا احد عنده فاعل يجي منه
12:05باذن الله فانتم كيف تريدون تقرأون الماضي تسمعون ها هو الجديد في واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء؟ شف هذي فيها معاني يعني انتقد الان الاخ عبادة
12:23ما اتقن تركيا احنا بنحاول نعلم ما هو ما نتعلم زين وصعد مع سائق ودي الساعة وهكذا وسيجارته هكذا وبكل الموسيقى له لطفا وغسل الموسيقى ما نصاها ماذا يأتي اصلا
12:42يبقى يراجع من هذه يقرأ لا يرفع صوته بس يجعله مسموع اختم بهذا واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. يجعل الانسان من دعوته عمله واسلوبهم وطريقته شيئا في الدعوة
12:58شوف المنافقين ماذا قال انؤمن كما امن السفهاء؟ فالذي يأتي مع مخالفه بالسب او الطعن هذا الامر لا يليق بالمسلم ابدا. نعم نعم اذا اجتمع اثنان لم يقبل؟ لم يعتد بقول الاخر. شف هذا من اقوى النصوص المتقدمة على ان زيادة الثقة غير مقبولة مطلقة
13:25اذا هاي زيادة ثقة كيف قلت؟ اخذ ابن المبارك تخرج على كتبه البخاري وتخرج على كتبه شيوخ البخاري وتخرج على كتب كتبه اسحاق ابن راهوية دولا الاثنين اعلمهم اول ما بدأوا قرأوا مؤلفات ابن المبارك جميعها
13:49وبعدها مرة واخرى وربما الاف من العلماء هكذا صنعوا. واذا ابن المبارك كان مباركا في كل باب شوف حتى هاي الاسماء يسعى الانسان لان يكون الاسم مشتق من شيء له معنى حسن
14:08نعم احفظها وهذا كلام غير صحيح فزيادة الثقة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا. بل مرجع ذلك الى المرجحات والقرائن وقد اجتمع الخبراء على رواية الارسال. كبراء الحفاظ اجتمعوا على رواية الارسال
14:26فالاجتماع فاجتماع وقيع وعبدة وسفيان على رواية على روايته عن هشام المرسل اقوى من جميع من رواه عن هشام موصولا نعم. وقد توهم ابن خزيمة وابن حبان واحمد شاكر والالباني وشعيب وبشار فصححوا الرواية الموصولة. اذا
14:46هناك قريب من اهل العلم صححه قل نتوهم يعني توهم تأهوا اننا نقول اخطأوا ويأتي الانسان بابسط العبارات لان هذه الكلمات وما من كاتب الا سيفناه ويبقى الدهر ما كتبت يداه فلا تكتب بخطك غير شيء يسرك في القيامة ان تراه
15:12والذي ترجح عندي ان هشام بن عضوة قد قد اختلف عليه في رواية هذا الحديث. شف يعني هشام العروان ترجع في ترجمته يعني بعظهم تحدث بان له شيء من الخطأ
15:28اتى فرواه على وجهين وصلا وارسالا. ولحال الرواية المرسلة ولترجيح اهل العلم لهذه الرواية. تبين ان الصواب الحديث والله اعلم. يعني شوف هو قد يكون الخطأ من زائده لكن هنا لما اختلف عليه ممكن ان احدث بالوجهين
15:51اذا حدث بالوجهين يعني هسه مثل عاصم ابن عبد الله يرحمه الله تعالى اذا يأتي العالم ويروى عنه جماعة شيء وينفرد واحد نجعل المنفرد وربما تذهب لكنه هذا المنفرد يتابعه اخر
16:09الوهم من اين من هذا المذاق ربما حدث به عدل وجهين اذا نرجع الى ترجمة هشام هل نجد قيل فيه في معنى؟ قيل هذا فيه قيل فيه ذلك انه لديه بعض الاخطاء اليسيرة
16:32فربما حدث عن الوجهين يعني السبب فرضنا الاوزاعي او شيء. ويجي لاخره عنا حديس واجهم ثلاثة نجح الخطأ من الاخ. بس لما الاخ يتابع عقبة خلص الحمل عليه من يكون؟ على الاوزاعي نفسها
16:49بقي شيء تاء تأمن الله لك الخير تتميما هنا لا صحح الحديث الا يمكن ان يعتبر هذا الاعتبار او ان هشام هو الذي روى صالحا. الشيخ الغالي ممكن يعني نصحح الخبر له اعتبارات عندنا اعتبار اخر
17:15ان غالب مراسيل عروة فهي عن عائشة هذا ممكن غالب مراسيل عروة عن عائشة موصولة ويقوي هذه من قبل هذا الاعتبار بوجود هذه الزيادة عن احسنت فهي ممكن لكن هذا انا لماذا رجحت؟ ايضا لما صار عندي احمد ابن حنبل
17:42وابو حاتم الرازي الكبراء قد حكموا بالارسال قدمتهم على ابن خزيمة وابن حبان ومن تأخر ارجع الى ترجمة انت بتحبها. وابن خزيمة هل لديهم تساهل نعم لديهم تساهل ثلاثة مالك ومعمر وابن عيينة فاذا اتفق اثنان لم يعتد بقول اخر
18:18شوف هاي فيها فائدتان. الفائدة الاولى ما هي الكتب التي تؤتنى في هذا الباب؟ شرح الترمذي لابن رجب. وانتم سوف تدرسونه المرحلة اللاحقة وهذا الكتاب فيه من اللذة والسعادة والطيب ما الله وحده به علم
18:38لكن هذه اللذة والطيب لن تنالوها حتى تمارسوا التخريج المسألة الاخرى فيها قضية يعني من يقول بان زيادة الثقة مقبولة مطلقا ليس بصحيح. بدليل ان هذا من اقدم المتقدمين وفازت بالمبارك عام مئة وواحد وثمانين
18:57النسائي قال قال ونقل هذا عن اهل الحديث يعني هذا منهج اهل الحديث هكذا في هذه المسألة ولذلك احنا لما المصطلحات من اين وضعنا المصطلحات استقرأوا كلام اهل العلم وهذا الاستقراء ورث علم يسمى المصطلحات ولا معنى المصطلح
19:20المصطلحات التي يتداولها اهل الحديث في مصنفاتهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قاتل الله اليهود. طبعا كلمة قاتل بمعنى لعنة
19:43في هبة القتل تأتي بمعنى اللعن. قتل الانسان ما اكفره يا وسيم كيف ان الله سبحانه وتعالى ليس اعتراض؟ لكن نريد ان نستفهم كيف ان الله يخلق الانسان ويلعن الانسان
20:03هذا دعاء لمن تقول قالت الله او قتل الله فهذا دعاء من عندي الى دعاء ومن الله معناه ان هذا قد وصل به الخلل والمخالفة بحيث اصبح يستحق ان يدعى عليه
20:19فقتل الانسان بمعنى لعن الانسان لماذا ما اكثره صيغة تعجب؟ كفره لله شديد جدا وبين ما هذا الكفر؟ كلا لما يقضي ما امره ما الذي امر به القرآن؟ ولذلك نحن بامس الحاجة ان نرد الناس
20:39اذا الانسان من اجل ان يرفع عنه اللعن اللي هو الطرد من رحمة الله تعالى ولذلك في ماذا يسبح له اهل السماوات والارض والنملة والحوت تدعو لطالبهم لانه يعلم الناس الرحمة وكاتم العلم لماذا يلعنه الله والملائكة واللاعنون لانه يمنع رحمة الله
21:03قال فاستحق الطرد الاكيد شوفوا هذي اسباب الطلب واسباب بث العلم واسباب قراءة القرآن لابد ان احدكم يؤلف كتاب يسميه لماذا نقرأ القرآن كتاب صغير ليس بالكبير من ضمنها دفع اللعنة
21:23لانه خلص هذا هذه السورة تثبت ان الانسان يستحق اللعن جيء بالدعاء بصيغة الماضي. فلما نقول رضي الله عنه معنى اللهم ارضى عنه واوتي بصيغة الماضي تفاؤلا. وهنا ايضا لما اوتي قتل الانسان اي لعن الانسان
21:46يعني لانه خلص الانسان ملعون مطرود من رحمة الله الا من خرج عن ما اتصف به. اذا قضى الانسان ما امره به ربه ولا يقظي الانسان ما امره به ربه حتى يتعلم العلم. الذي يؤدي الى العمل
22:05العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح. ولذا لدينا كتاب اسمه اقتضاء العلم العمل. لمن للخطيب البغدادي الخطيب البغدادي الف ثمانين كتابا. لا يوجد باب من ابواب العلم الا وصنف فيهم
22:23وصنف الخطيب مصنفات لم يصنف احد مثل هذا والا ما هو قال علم كل من انصف ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه تحفظونها نقولها؟ الحجر ابن حجر يقول وقلما فن من الفيلم الا وصنف الخطيب فيه كتابا. جيد
22:52كنت سعيدا حينما كتبت عند الخطيب البغدادي اكثر شخص قرأت له وهناك كتب عديدة استنسختها وقرأتها ثلاث مرات يوجد شخص اسمه يوسف العش سوري من حلب يوسف العش توفي عمل يعني الكتاب قديم قبل ثمانين طبع. ايضا استنسخته
23:16كتب كتابه عن الخطيب عجيبة باسلوب عجيب قال ثلاث مرات قرأته مستنسخ يرحمها اسألوا عنها هل تعرفونها لا تعرفونها تعرفون جميعكم يعرفه عياذا بالله اصفر ها يعني بنصور تصوير مم. والله يا شيخ التلفزيون والاطفال تشوفهم كانوا يعرفونا ما بعرف شو. نعم. للاسف ما كان
23:52خلاص لا يعني اسر العلماء المعاصرين والمؤلفات لابد من معرفتها هذه المؤلفات فيها خير كثير لابد ان نتعرف عليها مدارس مسلا مدرستين اللي زار قباني مم هاي ما كانت يمكن الصحابة احيانا وكذا بس ما كان
24:19العلماء يلا معليش احنا اذا فتحنا لمن فتحت مركز البخاري سميته البخاري ولما فتحت دار الحديث قرأت قريبا في سير اعلام مولاي يقول بنى للمحدثين دارا. وادر عليهم ارزاقا لما قرأتها وقع في قلبه نفتح دار الحديث. وفتحنا
24:41وباذن الله تعالى لن تذهب الايام والليالي حتى تعود امجاده باذن الله تعالى. ويبقى باقيا الى يوم الدين انسان يصبر وقل من جد في امره يؤمله يؤمله واستعمل الصبر الا فاز بالظفر
25:02والله يا شيخ لا نريد ان نمد ايدينا لفلان وفلان. طيب لكن عسى الله ان يرزقنا المال الحلال. فنفتحه. هم. عسى الله نعم هي كانت فكرة في غازي عنتاب هكذا
25:18ولكن خرج شخص وقطع علينا الطريق والحمد لله وما زادني ذلك الا سرورا رضا بالقدر فالحمد ان شاء الله يكون اذا علم الله صدق النية يعني ما دمنا قد تعاهدنا جميعا اننا سنتابع هذه الصفحة في القرآن باذن الله
25:38هذا المشروع في تفسير القرآن انا وانتم جميعا نتذاكر فيه وسوف تنهال علينا البركات. مقولة ابن جرير الطبري لا تتركونها هملا يقول لما انشغلنا بالقرآن انهالت علينا البركات انهالت وليست ذرة يا بني
25:57مثل انهيار انهيار الجدار اي نعم جيد قال قاتل الله اليهود شوف في بعض كتب الاذان كان يطلع على قناة دليل شعراء وجيدون يعني واخره قاتلك الله ما اجود هذا الشعر فانا راسلت المدير العلمي عبدالرحمن حسن قائد
26:21فقال هذه تقال ولكن لا يراد بها الدعاء باللعن وقال لي مثل تريبة يداك وتريبة خلص يداك وتربت يمينك وردت بالنص لكن هذي هل ورد بالنص عن الشارع هذا؟ فيبقى الاصل المنع
26:39والاصل انه لا يدعى على المسلم بالسوء. فهذه نحرمها لا انا اجي اقول لك قاتلك الله لا يجوز شرعا ان نستعمل هذا قاتل الله اليهود فهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وسلم على اليهود
26:57واليهود ممن تكلموا في الله تعالى الكلام العظيم لما جئنا في الطريق يوجد مكان عالي ومنخفض. فلما علونا ذكرت السائق بالتكبيرة لله. قلت له نتذكر علو الله تعالى ولما نزلنا قلت له انتم السوريون اذا رأيتم شخص
27:17الزمت تقول له واطي الانسان بالنزول يستذكر ينزه الله عما لا يليق بهم. فيقول انسان سبحان الله ثم لما شرحت له سبحان قلت له ان اليهود قالوا بان لله ولدا وان بعض النصارى قالوا بان لله زوجة وبعض مشركي عرب قالوا
27:37بان لله بنات. وربنا تعالى له ما في السماوات والارض. خلقا وملكا وعبيدا وتصرفه. فربنا منزه عن ذلك فشوف هذا الدعاء النميمة قد تقول لي كيف يدعو؟ اليسوا هؤلاء من
27:57ابن ادم نقول هؤلاء دعي عليهم لما افتروا على الله تعالى ولا يجب ان نقول على الانسان بعينه لعنه الله. والنبي صلى الله عليه وسلم لما لعن فلان وفلان نزلت الاية ليس لك من الامر شيء
28:13لا يدعى على الانسان باللعن. لكن لعنة الله على الظالمين الا لعنة الله على الكاذبين هذه لا بأس بها. اما تخصيص الانسان باللعن فلا يجوز. هم مثلا ائمة الكفر وده رصيد كمان؟ يصير. ما نسميهم
28:33ما نسميهم من لعن الله ائمة الكفر. والله قال الا لعنة الله على الظالمين الا لعنة الله على الكاذب وهكذا. جاء في هذا النص ان القرآن لعنه الله يا شيخ اجعل لعنه الله لا يقول احدكم تعس الشيطان فانه يتعاظم ايه
28:58فهكذا نعم الامام احمد بن حنبل افتى بجواز لعنه يزيد ابن معاوية فقال له ولده عبدالله يا ابت لم اسمعك تلعنه. قال فهل وجدتني لعانا والمؤمن ليس باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء
29:18والانسان يخجل من ربه ويخضع لله تعالى ورحمة الله تعالى واسعة في الانسان ابتعد عن هذه الالفاظ التي تخص الانسان بعينه. ثم حتى اذا شخص مات لا ندري باي شيء
29:30ان ختم له نعم يعني لا انزله على شخص بانه في النار الا ما ورد الدليل فيه خاصة. ويوجد الحاوي للفتاة وقرأته قديما وانا في اصغر منك يعني تحدث عن هذه المسألة بحديث حسن الحاوي للفتاوى للسيوطي وفيه صواب وفيه خطأ
29:54ومؤلفات السيوطي فيها خير كثير وفيها خطأ غير قليل والف مؤلفات كثيرة وهناك من طعن في كثرة مؤلفاته منهم السخاوي ولكن هذا مما يطوى ولا يروى لا في عن انسان
30:15يرجع الى الكتب التي فيها صالح في كتب تخريج الحديث وفي كتب التفسير للسيوطي كتاب اسمه الدر المنثور الذر المنثور هذا الكتاب من اوسع كتب التفسير في الاثر مثال في غاية الجودة
30:39والذي يعمل بالحديث او يعمل بالتفسير لا يستغني عنه ابدا. يحتاجه كثيرا وقد طبع قديما في ست مجلدات ثم طبع مؤخرا في سبعة عشر مجلد محقق تحقيقا جيدا في دار هجر في مصر. نعم
30:56فهنا يقول قاتل الله اليهود الله اكبر الله اكبر. اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. اي اجعلوها مساجد. فلا يجوز ان نضع على القبر ان نبني على القبر مسجدا ولا يجوز شرعا ان نأتي بالقبر فنضعه في المسجد
31:19فدعاء النبي عليهم فيه اشارة لهذه الامة ان لا تفعل ما فعلوا. والا عرظوا انفسهم لهذه المشكلة الكبيرة ربنا يقول ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين قرأتها عند القراء كثيرا وجدت عدد كبير من اهل التفسير. ابو زهرة
31:43صاحب الكشاف وصاحب البحر المحيط. يعني يريدون ان يقول افضل ان تقرأ الالف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. لا احد يقرأها وهذه جمل ها ايه نعم. الكتاب تقف. لا ريب تقف
32:10فيه هدى للمجتمع حتى تصير عدة جمل. الف لام ميم جملة ذلك الكتاب جملة لا ريب جملة مستقلة فيها هدى جملة مستقلة فاروع جمل بسبع كلمات لا يوجد في معظم اللغات العالم الموجودة انه تأتي بسبع كلمات
32:28فيها اربع جمل ابدا فهذا في غاية الاعجاز ولا سيما في هذا الموطن مع الف لام ميم اللي هي انتصار للقرآن مع انه ذلك في الكتاب مما فيه هذا انه لا شك انه من عنده. الشاهد ان هنا لا ريب فيه معناها اي لا ترتاب. خبر اريد به الانشاء. مثل الحمد لله رب العالمين. خبر
32:51ربنا يخبره عن نفسه اريد به الانشاء معناه احمد الله تعالى. فهنا لا ريب خبر. اريد اذا لا ترتاب. نعم فهنا لما النبي صلى الله عليه وسلم لعنهم معناها احذروا ايها المسلمون ان تفعلوا فعلهم او تصنعوا صنيعهم
33:10وزاد مسلم والنصارى يعني لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد نتوقف هنا لاجل الاذان وبعدها لا تضيع وقتا الا بضاعة والا نرجع الى الدرس فماذا تقولون لا تضيع لنا اوقاتكم يرحمكم الله. انت من سيؤذن؟ من سيؤذن؟ لماذا لا تتسابقون على الاذان