2 - شرح بلوغ المرام الشيخ د.ماهر ياسين الفحل 23-ذو الحجة -1437 هجري
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. المتفق عليها اربع قبول ولا ثلاثة؟ ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة. ثلاثة نعم. نعم. يعني هي الاصل لو جعلتني اكمل حمد الله يا بني نقول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
0:33ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد اخونا يسأل ما هي الاقوال؟ التي عند اهل العلم في معنى متفق عليه انا قلت ثلاثة واخونا الغالي عبد الرحمن غازي اربعة. فكلام صحيح وكلام صحيح. انا اقصد الاصل هو قول واحد
0:56هذا هو الاصل المعتمد الذي نقله السخاوي في فتح المغيث عن اهل العلم وثمة اصطلاحات اخرى. فنحن لا بد ان نتعرف على المصطلح الشائع الذائع. وهو ان عليه ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من الصحابي المذكور نفسه
1:22واذا اذا الفت كتاب وكتبت قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وكثافة في الهامش متفق عليه ينبغي ان تكتب ما عاد تخريج متفق عليه من حديث عمر بن الخطاب او تكتب في الاعلى
1:41عن عمر بن الخطاب عن النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات ثم تقول متفق عليه فلما تأتي بمتفق عليه لابد ان يكون الصحابي مذكورا. حتى يكون كلامك واضحا. متفق عليه من حديث هذا
1:58المذكور او المشارع به. اذا هذا هو الاصل في عبارة او في مصطلح متهم عليه انه ما اتفق البخاري ومسلم على تخريجه من صحابي واحد. وهناك ثلاث مصطلحات لا بد من معرفتها
2:23حتى لا يقع الطالب بالغلط. يعني يساعدنا منقطع من صفات الاسانيد. مقطوع من صفات المتون هذا قول الجمهور لكن الطبراني والشافعي يطلقون كلمة مقطوع على منقطع ويريدون ماذا؟ يريدون السند. الشاف عند المتصل لا يقول المتصل يقول المتصل. بالفك والهمز. فالمصطلحات
2:51لابد من معرفتها المتفق عليه هذا هو السائد وهذا هو الذي عليه العمل لكن بعضهم يقول متفق عليه ويريد اتفاق البخاري ومسلم على تخريجه من ولا يشترط ان يكون من نفس الصحابي
3:08وهذا جاء الاستعمال عند البغوي في شرح السنة. احيانا يقول هذا حديث متفق عليه اخرجه البخاري من حديث ابن عمر. واخرجه مسلم من حديث ابي هريرة اذا هو لا يشترط هذا الشرط ولا نعيب عليه يقصد اتفقا على المتن ولم يقصد الاتفاق على
3:28هذا المتن وهناك من يطلق متفقا عليه ويريد مع البخاري ومسلم الامام احمد بن حنبل. وهذه طريقة كثير من الحنابل. من الحنابلة منهم ابن تيمية الجد في المنتقى كتاب المنتقى من اخبار المصطفى صلى الله عليه وسلم
3:49ولو ان احد الطلاب نشط ليحقق هذا الكتاب تحقيقا يليق بمكانة الكتاب مهم جدا ويرجع الى هذه الطبعات وينتفع منها يوازن ويقارن ويتقن لا بأس من اراد ان يحقق الملتقى فيحق له ان يحقق المنتخب
4:10المنتقى من اخبار المصطفى اخرجه البخاري ومسلم واحمد. واحمد. من نفس الصحابي الذين من نفس الصحابي. لكن ابو احمد فهم حنابلة ويعظمون المسند تعظيما ويحق لهم ذلك فالمسند كتاب عظيم
4:32المصطلح الثالث اللي هو مصطلح اخر ويأتون الرابع مع الاصل اللي هو يطلق متفق عليه ويراد اتفق اهل الحديث على شروطه. وهذا ابو نعيم يأتي بحديث هذا حديث صحيح متفق عليه اي متفق
4:52شروطه انهم يستوفوا الشروط المتفق عليها عند اهل العلم ولذا الشيخ شعيب يا ابن عوض اسأل الله ان يختم لنا وله بالصالحات. طبعا هذا من العلماء الكبار في هذا العصر
5:07ولا هو باع جيله في الحديث وزرته قبل ستة عشر سنة وجلست عنده طويلا وناظرته كثيرا لكن مما اعجبني وسرني في مجلسه اننا اذا ذكرنا اسم النبي صلى الله عليه وسلم رفع صوته
5:27بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مجودة فصيحة وتجد كثيرة صلى الله عليه وسلم يختصر ويحذف الشيخ شعيب فينا مر موطن ونقل قول ابي نعيم قال وهذا خطأ. فالحديث ليس في الصحيحين ولا في احدهما. والخطأ من المخطئ
5:54ما الذي دفعه الى هذا؟ عدم معرفته باصطلاحه واصطلاحات اهل العلم ومعرفتها مهمة جدا الحديث اربعون بعد المئتين من طلعتنا نسأل الله ان ينفع بها وان ييسر من يقرأها وينتفع بها طبعا هذا من
6:17العلم يعني انت حينما تبذل جهدك في كتاب وتنوي النية الحسنة يعني عسى الله ان يكتب لك الاجر فيمن يقرأ. لكن تحرص ان تكون من المتقين. انما يتقبل الله من المتقين
6:35فاحرصوا ان تكونوا من المتقين واحرصوا ان تعملوا بالتقوى حتى يختم لكم على التقوى. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن الا وانتم مسلمون؟ نعم نسأل الله ان يميتنا على الاسلام والايمان. طبعا اذا اوتي بالاسلام يراد به الايمان. لا اوتي بالايمان يراد به الاسلام. ان تتفرق
7:04احسنت احسنت ايها الشيخ الجليل السبت زادك الله من فضله وعلمه يقول وعن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم انس بن مالك الصحابي الجليل ترجم له بترجمة لطيفة طريفة
7:22ومما ذكر في ترجمته ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دعا له دعا له بطول العمر وبالمال وبالولد فكان بستانه ينتج في العام مرتين ودفن من صلبه مئة شوف هاد الخير
7:46لكن اذا مع الخيار فيه الحزن ولذلك هذا الموت قد قهر الله به العبادة وهو خلق من خلق الله الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا وسبحان الحي الذي لا يموت ولا يتغير ولا يتبدل
8:08فانس ابن مالك اسمه يدل على الانس. هل لدينا غير انس عليان من الاخر ما شاء الله ثلاثة اللهم انسنا بهم في الدنيا والاخرة هذا ابن رجب له كتاب اسمه استنشاق نشيط الانس
8:30يعني يتحدث عن ذكر الله تعالى واهميته ولذلك الانسان لما يذكر الله يستنشق الانس الا بذكر الله تطمئن القلوب ومؤلفات ابن رجب الحنبلي يعني مؤلفات عجيبة. فانا الصحابي خدم النبي يقول خدمت النبي صلى الله
8:51من عشر سنين فما قال لي لا ولا لم ولا كيف ولا الا فعلت او اذا فعلت وبعض الناس ابتلي بالاعتراض. وقد حفظناكم مقولة البلقيدي انه قال مجرد الاعتراظ مجرد الانتهاظ لغرض الاعتراظ مرض من الامراض تحفظونه هذا القول
9:16هذا من اقواله النفيسة وهذا تجده في اشخاص تجده سجية عنده حتى اذا ركبت في السيارة تتقولهم لماذا من هنا؟ لو اذننت من هنا يعترض على فلوسه ويعترظ لقد اكلنا لحما من اكل معنا لحما
9:36يوم الاثنين مساء مساء ابني هناك من اكل معنا؟ انهض. اقول لك هنا ليس هنا هناك مساء وين؟ مو بالافتتاح؟ بالافتتاح اكان اللحم جيدا؟ يعني اللحم من جودته كنت اظنه انه لحم
10:08دجاج من جودته وحسنه وبياضه وصغر عمره هكذا كنت اظنه واكلت بحمد الله منها كثيرا. جاء احد المعتذرين يعتذر يقول هذا لحم بعير يعني هذا حينما قال لانه خلاص بعضهم والعياذ بالله يعترض على كل شيء
10:30فكان الاكل جيدا والافتتاح طيبا ومما استفدناه في تلك اللحظات ان يعني الاخوة جميعا يهتمون برفع راية القرآن ولذا هذا القارئ الذي قرأ هل رأيتموه كيف قرأ؟ نعم. قرأ قراءة مجودة متقنة
10:51بفصاحة وبلاغة وجودة واتقان وحينما كنا ندرسكم عن الصلاة وهذا الذي ناديته ودخل ما اسمه وحيد وحيد محمد وحيد ايه وسألته بعض الاسئلة لا ليس الوحيد اسمه هذي سألتها بالقرآن
11:13وتجد هذا الهواريث محسن الحواري ايوة تجد فلان وفلان ما شاء الله لدينا مجاميع يقرأون لدينا هنا الان ممن يجلس في من يحفظ القرآن ولكنه يخفي ذلك ولا يعلم الناس بهم
11:29فهذا من الخير. اما الانسان يبتلى مثل الاخ يعترض على كل شيء فهذا ليس بحسن لست انت المقصود. نعم. فالشاهد انس ابن مالك يعني يقول خدمت النبي عشر سنين فما
11:47لله ولا لما ولا كيف ولا لفعلت ولا لما فعلت هنستفيد من هذا الخبر ان كثرة الاعتراف ليس بالامر الحسن. ولد الانسان تعريفه بالسفر لان لديه صاحبي نسافر باذن الله
12:02الان مدينة الاسلام اسلام فل يوم الاربعاء عسى الله ان ييسر لنا قولوا امين. هذا رجل مريح هو يرتاح وانا ارتاح انت شف يعني اما الذي يكثر من الاعتراض على كل شيء. هذا ليس من الخلق الحسن
12:18وبعضهم يعترض على طعام الزوجة اي شيء يقدم لهم حاج هذا حالته من غير حاج يعترض على كل شيء وفي صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم ما عاب طعاما قط لماذا ايها الشيخ؟ لقد لماذا
12:38ندم لماذا؟ لانه ربي نعمة الله احسنت العلم لانه لما يعيب كانه قد رد نعمة الله على الله. فاياكم ان تعيبوا شيء. بل حتى الاقدار والله حتى الاقدار ليست مؤلمة. اي قدر يصيبه. تقبله
13:00قل الحمد لله وارتاح وهذا حتى الاشياء التي لا يرغبها عامة الناس تذكرك بالله وتلجؤك الى الله وهكذا واهل البلاء يتمنون يوم القيامة لو قطعت ايديهم وارجلهم وهنا على انس هذا انس ابن مالك الصحابي الجليل وهو واحد من الستة الذين اكثروا من الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:33وخدم النبي صلى الله عليه وسلم الخدمة العظيمة. امه اسمها ام سليم وهي التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم هل على المرأة من غسل اذا هي احترمت؟ قال نعم اذا رأت الماء
13:52كم شخص متزوج لدينا غير وسن انت ايها الفساد المرأة هل يخرج منها الماء اصبح الله الامير. شوف الفقه لابد ان نفقه الفقه حقيقيا. يعني هذه يعني انت تعرف الصحيح من اجل حينما يعترض على السنة تستطيع ان تجيب
14:23وان لا تخذل السنة على يديك. نعم صحابي جليل قدم النبي وقد دعا هذا النبي صلى الله عليه وسلم. والانسان حينما تقصد الفتنة قد يقع فيها فهو ممن ايد وبايع عبد الرحمن ابن الاشعث
14:42وهناك الصحابة سعيد بن جبير وفلان وفلان لا اذكر اسماءهم انس قال فلولا انت من اصحاب النبي لضربت عنقك الحجاج بن يوسف الثقفي رحم الله الحجاج ورحم الله انس ونسأل الله ان يجنبنا واياكم الفتن ما ظهر منها وما بطن
15:10هذا عبد الله بن عبد الرحمن بن هرمز احد شيوخ الامام مالك. لما خرجوا على ابي جعفر المنصور اهل المدينة وحازوا المدينة لبس حمل سيفه وتقلد السهم والنبال وخرج امام الناس حتى يتبعه الناس
15:28فلما تمكن عيسى بن موسى عيسى بن موسى ارسله ابو جعفر وقال لا ابالي ايهما يموت هذا محمد ابن الحسن نفس الذكية الذي دخل المدينة او عيسى بن موسى لانه هو كان ولي العهد وهذه بدعة اول من ابتدعها من؟ ابتدعها ابن امية
15:48والبنا امية هكذا يا بني فكان هو للعهد وكان يتمنى ان يجعل ولاية العهد لولده المهدي فلما سأله قال لا ابالي ايهما يبطل اولا هذا ام هذا؟ لكن عيسى ابن موسى كان ذكيا فطوق المدينة ووصلها ليلا وجعل الجد يوقدون
16:09الف نار فلما رأى اهل المدينة هذه قالوا هذا جيش ارم ربه فالقوا السلاح وهربوا. لم يبقى مع محمد بن حسنات الزكية سوى خمسمائة شخص فكان الغلبة لعيسى بن موسى على محمد بن الحسن بساعات. فممن امسكه تعالى يا بني
16:30امسك يا عبد الله بن عبد الرحمن بن هرمس قال له ما الذي دفعك على هذا ايها الشيخ قال يا يا ايها الامير اذا دخلت الفتنة اصابت الجميع. اجلس يا ابني
16:45فالشاهد يعني انت حينما ترى هذه الفتن حينما تعم ويقع فيها الاكابر يعني تستحضر قيمة اهدنا الصراط المستقيم. وقد تحدثنا عن هذا في الاية في المحاضرة السابقة تدرك اهمية سورة الفاتحة
17:04وعظمة هذه السورة انا انصحكم ان تقرأوا تفسيرها بجميع التفاسير يعني جربوا كل من لديه حاسبة يقرأ تفسيرها يعني تفسيره قدم تفسير يقدم تفسير وعندنا احنا مئة تفسير في سورة في كل في الشاملة
17:22لما فسرت جزء عمه كنت اقرأهم من مئة تفسير في اسبوع كامل وارقى المنبر في الجمعة وافطر بها على صدري. شاهد انت اقرأ سورة الفاتحة لا نطالبكم بسبع وثلاثين سورة كما فعلت انا
17:38افعلوا بسورة الفاتحة وانظروا ماذا سيحصل لكم ويوجد الشيخ عبد الرزاق البدر عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر من هدايات سورة الفاتحة. سبع محاضرات يشرح به سورة الفاتحة واحدعش محاضرة يشرح بها اية الكرسي
18:00ولكنه اتاك باشياء عجيبة غريبة نافعة ما تنام فانتوا هاي الفاتحة التي تتكرر كرروا قراءتها الان اخذنا من لغة قرابة نصف ساعة نشرح عن انس ابن مالك حتى تعرفون حتى تعرفوا طريقتنا
18:23المرام عسى ان تبلغوا كل مرام. ما معنى المرام؟ المطلوب. جيد. والغاية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب يا شيخ محمد
18:48ما الذي اتى بهذا الحديث في باب الخشوع هذا لا يدلك على خشوع فلماذا وضعه الحافظ ابن حجر في هذا الباب اصبروا حتى يجيب الشيخ يقول لها هل تنتى عند الشيخ يمدها
19:13تعظيما للشيخ المجزي علما انه هي ما تحدث عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن المجزي وعن البرزالي وعن ابن المهندس فعلا يقال وكان العقيدة مخالفة لاهل السنة قل وضعهم في ركلات من النار
19:38اي نعم اي شيخ اه يعني ما فهمت معناه انه هو الحديث يقول اذا قدم عشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب. يعني الاخ قدم العشاء قراءته للعشاء هو لاجل الخشوع لان اذا صلى وهو جائع
19:59قد هذا اكون شاغل له اصبته جزءا واخطأت بجزء بس لا تستعجل ارتاح شوية رخي اعصابك اذا قدم العشاء فابدأوا به. والعشاء في العشاء. العشاء. نبدأ به. هم معلوم لا مو لا انت قلت
20:29يعني لا يصلي وهو جائع. نعم ليس هذا يعني اذا قدمنا الطعام وجئنا لنصلي سوف نستعجل. انا اعرف شخص بعينه في غرفة قدم الطعام وجعله يصلي وجاءت قطع نادى بسم الله الرحمن وجاء في مصنف ابن ابي شيبة
21:05انه يعني يشوون جديان وادنى الشاويه تقليب اقام الصلاة. قال لا لا نصلي وفي نفسنا شيء منه هي طعام موجود نروح احنا نصلي راح نستعجل. وغلباننا من الطعام. ربما انت تصلي وتستمع يعني تشم
21:29الطعام وما اشبه ذلك فلا. فهنا هذا يسموه دفع المانع لما انت تصلي مقطعان موضوع هذا مانع من موانع الخشوع منها حينما يصلي الانسان حازق او حاقن او حاقد يحصره البول او الغائط او كلاهما
21:49فهذه الانسان نهي ان يصلي سيصلي فقط ان يخلص منها نخلص من هالصلاة. بل اننا نرتاح بها. قال ارحنا بها يا بلال اذا قال اذا قدم العشاء تبدأ به قبل ان تصلوا المغرب
22:11هذا من دفع المانع لان وضع الطعام القلب يتعلق به او انت عندك في الشيء تحمل به تحمل مقطع او ما اشبه ذلك. ودخل وقت الاشياء. تذهب على السريع تصلي وتستعدي حتى تعمل لا
22:28حمل المقطع اذا كان مشروعا ثم صلي فانت معناها لا تصلي وتنتظر في الشيء وهاي يعني قد انت على النار ما تجعله على الكهرباء وتضع فيه الماء ثم ان تصلي على السريع ثم يعني اي شيء مشابه لهذا
22:50لا ينبغي ان كل اشياء تحتاج الى انتظار او انت لديك صبر ووضعته تحت الماء وفتحته تنتظره الملأ. تروح تصلي على السريع ثم ترجع قبل لا وهكذا اي شيء فيها استعجال او انتظار له
23:05لان هذا نهي يعني معناه انت حينما تصلي وترفع يدك ووضعت الدنيا وراء ظهرك تقبل الى الله اقبالا بكل تام. فهذا من دفع المانع. فهذا الطعام سيكون مانعا من ذلك
23:21قال اذا قدم شطب في رواية عند ابي داوود اذا قدم العشاء والعشاء فقدموا الاشاعة على الاشعة الرواية في اسنادها مقالته واذا قدم العشاء اي طعام العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب اي قبل صلاة المغرب. وهاي طبعا فيها فائدة
23:43وهو الرد على الشافعي رحمة الله عليه حينما يرى ان وقت صلاة المغرب ينتهي بمقدار اذان الوضوء واذان واقام والصلاة سبع ركعات الانسان اذا اكل الطعام حتى يذهب ويقبل الى الله
24:02يعني انت الان قد تذهب الى البيت وانت متعب وجلست قال فصلي قبل ان تقول له تصلي هكذا وانت متعب سيذهب الخشوع قد ترتاح قليلا ثم تصلي حتى تقبل الى الله بالكلية
24:20اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا هل هذا خاص بصلاة المغرب؟ باسم خاص؟ بصلاة المفروظ باسم اي وقت من الاوقات اذا قدم الطعام ينبغي ان نبدأ بالطعام لاجل ان نذهب الى الصلاة
24:39وليس في انفسنا شيء من الطعام كما قال عبد الله ابن عباس نعم مولانا فكان صلاة جماعة هذا لما احنا نكون جماعة جميعا نحن جماعة رحنا فسحة قدمنا الطعام هذه
25:05لكن في الجامع لا لا ينبغي للانسان ان يقدم الطعام على الجماعة الاصل في المسلم انه يصلي الصلاة في الجامع ويذهب الى الصلاة بافضل ثيابه الحديث اخرجه عبد الرزاق لمن اقول عبد الرزاق يا عبد الرحمن
25:29وما المصنف؟ من يحدثنا عن المصنف وهذا الكتاب مرتب على اي شيء على اي طريقة وما المصنفات الاخرى ذكرنا هو ليس مصنف هو جامع هو كتاب سنن وكلنا من من اعظم كتب من افضل الكتب
26:00ايه يا مهيب؟ مرتب على الابواب الفقهية ويصبر على الاحاديث المرفوعة والموقوفة الموقوفة هذا المصنع وهو يعني من التسهيل وايضا هو مرتب على بعد فقهية مرفوعة والاثار واقوال الصحابة وحتى قول المؤلف
26:30ما الفرق بين الموطئات يعني ما الفرق بين الموطئات والمصنفات ويذكر فيها اقوال الصحابة وقول المؤلف نفسه المصنف زين ما الشبه بين المصنفات والسنن فقط احاديث مرفوعة وقليل موقوفة ومقطوعة
26:57لكن المصنفات تماس بحشد الاحاديث كأنها على طريقة الاستيعاب يعني هي المصنفات تذكر اقوال الصحابة والتابعين بكثرة. كأنه اراد ان يجمع لك فقه السلف. نعم التفاف في قرابة واحد وعشرين الف حديث
27:22ومصنف ابن ابي شيبة فيه قرابة سبع وثلاثون الف حديث استاذ عبدالرزاق واحد وعشرين تقريبا واحد وعشرين الف حديث ابن مشيبة سبعة وثلاثين الف حديث تقريبا. سبعة وثلاثون سبع وثلاثون الفا
27:40لماذا قدمنا في التهريج كتاب عبدالرزاق احنا ما عندنا عندنا عبد الرزاق رجفة عبد الرزاق واحمد عند احمد ايراد المسند والمسند اذا حصل لكم ان تطلبوا اسماء كتب تطلب المسلم بتحقيق الشيخ في علم الارنوط
28:07في اثنتين وخمسين مجلدا بص الامام احمد فيه تسع وعشرون الف حديث وكسب قالوا بان الحافظ ابن كثير يحفظه وذكر هو في كتابه اختصار علوم الحديث ان فيه اربعون الف حديث ان فيه اربعين الف حديث مع المكرر وبدون مكرر ثلاثين الف حديث. لكن لما طبع الكتاب كاملا مرقمة
28:41تسع وعشرون الف حديث وجسم فالكتاب المسند هو الكتاب الذي ترتب فيه احاديث كل صحابي على حدة احاديث كل صحابي تكون على حدة هذا اولا ثانيا يختلف اصحاب المسندات في ترتيب الصحابة فبعضهم يقدم العشرة المبشرة
29:21ثم هالبيعة الرهبان ثم المهاجرون وهكذا يعني على حسب الافضلية في الغالب في الصحابة. وبعضهم يقدم المكثرين على المقلين وهناك شخص قدمه رتب الصحابة على حروف المعجم الف باء تاء ثاء جيم حاء خاء دال ذال راء زاي سين شين
29:43حصان ضاد طاء ظاء اللي هو الطبراني فسمي كتابه اللي هو مسند على طريقة المسند سمي بالمعجم لانه مرتب على حروف المعجم كم مستند لدينا كتاب اه تحفة الاهودي احنا الان نتكلم على احمد وتحدثنا عن المسندات
30:14وذكرنا اسم المسند ذكرنا الشيخ ورثنا فيه الاحاديث ونذكر ان اصحاب المسانيد لا يعتنون بالصحة الوحيد اللي انتقى اكثر هو بين راهويه في مسنده لدينا خلاف وثمانون مسندا وهذه المسائيل ذكرها المباركفوري في مقدمته لتحفة الاحذية
30:43والبخاري الامام البخاري. انا في تحقيقي واحد على مية واحد وسبعين بالهلالين ست مئة واثنين وسبعين انا اعتمدت على اشهر طبع متداولة بين الناس اللي هي الطبعة تسمى الطبعة الاميرية وتسمى بالطبعة السلطانية
31:05طبعت بامر السلطان عبد الحميد الثاني في ستانبول ثم اعيد ظبعها في المطبعة الاميرية عام الف وتسع مئة وخمسة وخمسين في مصر ويقول الدكتور بشاور عشرة من علماء الازهر كل واحد عمامته هكذا يصححون هذه النسخة. في ثلاث مجلدات
31:30كل مجلد في ثلاثة اجزاء الان نفسها هاي الطابع الاسطنبولية وتسمى بالطبع الاميرية وتسمى بالنسخة اليونانية اي غراء في اليوناني من اليونان على ابن مالك صاحب الاثير اعيد طبعها قبل سنوات لتحقيق الدكتور ناصر الناصر
31:56في اربع مجلدات اذا هاي الطبعة في ذلك الزمان كانت اشهر الطبعات ثلاث مجلدات في تسعة اجزاء. الرقم الذي بين الهلالين هو رقم حديث من فتح الباري. حتى لما يكون عبادة عند صحيح البخاري. ويريد
32:19مباشرة ياخذ الرقم يفتح فتح الباب الست مئة واثنين وسبعين يخرج الحديث عنده في مسلم كتبنا ومسلم اثنين على ثمانية وسبعين خمس مئة وسبعة وخمسين اربعة وستين ما هذه الارقام
32:42انا كسرت سنين على ثمانية وسبعين بين هلالين خمس مئة وسبعة وخمسين اربعة وستين. اذا مكرر يا سيدي نكتب لا يا حبيبي من نسبة اثناعش مازن هالطبع الاسطنبولية. انتم تعرفونها اسطنبول كم طبع فيها من الكتب القيمة
33:11طبع عام الف وميتين وثلاثة وستين في ثماني اجزاء ثم طبع مؤخرا الاحتفال في اربع مجلدات من كل مجلد جزئين الرقم هذا رقم محمد فؤاد عبد الباقي محمد فؤاد عبد الباقي صاحب المعجم المفهرس لالفاظ القرآن
33:36هل سمعتم به من قبل؟ موجود عندكم هون المعدم فهرس قديما لما كنا في عمركم لا نستغني عن معجم فارس. كل طالب علم يحتاجهم وكلما اراد اية ارجع اليها ويستفيد منها المستفيد
33:56فوائد المهجة المفهرسة الفاظ الطلاق قلت لي ياتينا شخص سمع عن الايات واحسنوا ان الله يحب المحسنين ان رحمة الله قريب من المحسنين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين. قال خلاص يجي محمد عديان قال روح اجمع الايات
34:20رتبها واسوي فيديو ابثه بث مباشر اتحدث عن الحساب ويطلب من الابن يحسن لابنائه او الزوجة تحسن زوجها والجار يحسن جاره المدرسة لطلابه وسوق الاحاديث سوق الايات ريحتهم فهذا المعجم المفهرس لما ترجع على مادة احسان او حسن
34:42يأتيك بجميع النصوص او مثلا انت تريد ان تحضر عن العلم وتستخرج الجذر علم يأتيكم جميع النصوص عن العلم هذا كنا لا نستغني عنه لكن لما جاء الاندرويد واخوات الاندرويد صرنا مباشرة نجذب الكلمة تاخذ عندنا الاية تنسخها تحذف ما قبلها ما بعدها
35:05اي نعم فجزاه الله خير محمد ونفعنا كثيرا. ولديه كتاب اخر يعني ترجمة وامسك هو اعتنى به. اسمه المفهرس لالفاظ الحديث هذا المجلد الاول ظهر عام الف وتسع مئة وثلاثة وثلاثين
35:25وطبع الاجزاء الثانية والثالثة والرابع والخامس والثالث والسابع والثامن عام الف وتسع مئة وستة وستين وكان سعر المجلد مئة دولار اذا هذي شوفوا الكتب مهمة جدا محمد فالح الباقي اذا هو صاحب فهرس صاحب كتاب مفتاح كنوز السنة
35:45حقق سنن ابي داود والرجل عالم جيد لكن شوف الدكتور بشار اللي هو شيخي واستاذي بينما يعني حقق ابن ماجد انتقد محمد قال وهو فرخ من افراح المستشرقين اتى بلفظة عجيبة قريبا سامحه الله في العالم. واصلح حالنا وحاله
36:15فالرجل خدم فهو خدم صحيح البخاري صحيح مسلم محمد فؤاد الباقي رحت من محل الفتح الباطن من البداية للنهاية ترقيم جيد بدء برقم واحد وانتهي بسبعة الاف وخمس مئة وثلاثة وستين
36:31لكن صحيح مسلم من رقمك صحيح مسلم يختلف لانه مسلم كيف يجمع؟ يجمع احاديث الباب في موطن واحد احاديث الباب في موطن واحد فلما نشوف حديث واحد مذكور اربعة يعني هو رحمة الله عليه اجتهد قال كيف اعطي اربع ارقام
36:52قال لي اعطيه رقم واحد هذا الحديث رقم تسلسل كل الاحاديث واحاديث الباب الواحد مثل الصلاة اعط للصلاة واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة فشوف الان احنا لما رجعنا الى هذا الحديث لقيناه مذكور بعدة ارقام نضطر ان نذكر رقمه في الباب
37:13بان الكتاب خمسمية وسبعة وسبعين اللي هو الرقم التسلسلي لكل الكتاب. وهذا الرقم الفرعي في ثلاث روايات او اربع روايات او خمسة او ستة سبعة وثمانية قد تصل الى عشرة
37:26يعطيها رقم واحد يعني اعطي رقم اصلي ورقم فرعي. فنحن نضطر حينما نخرج نأتي بهذه الارقام طبع في طبعة الرسالة رقم تسلسل هذا حسن ام ليس بحسن؟ ليس بحسن لانه غالب الكذب تعطيك هذه الطبعة
37:52يعني انا في جميع مصنفاتي هكذا اصنع لماذا لانه هذه المصنفات وهذه الطبعات مشتهرة وهي بين يدي الناس الرسالة محمد علي ما راح ينتفع من عزو الا اذا كان طلعت الرسالة عنده
38:13فلا بد انه انا اتي بالطبع الاشهر التي بين ايدي الناس ها؟ اللي هي السلطانية الاثيرية هي الطبعة السلطانية الاميرية لا لا الطبعة السلطانية من الجزء والصفحة وهذه طبعة دار الحديث في مصر طبعة محمد فؤاد عبد الباقي
38:34هي طبعت عدة طبعا. لكن هي اول طبعة في دار الحديث وطبع طبعا متعددة طبعا وراكم طبعة محمد فؤاد عبد الباقي والبخاري جزء الصفحة الطلعة الاميرية اللي هي مطبوعة عند الطبعة السلطانية ورقم الحديث هو رقم الحديث محمد فؤاد عبدالوهاب
38:58واضح لحد هنا فيما يتعلق بهذين الكتابين وهاتين الطبعتين ترى لا تستغرب ان يأتيك سؤال وهذا ليس خارج ما موجود في الكتاب لان انت يستحيل انك تقرأ شيئا مكتوبا في الكتاب ولا تفقهه
39:16اجيب لك هذا الكلام وتقول لي انت هذا مو داخل وينه هذا؟ اقول لك يا ابن الحلال اتقرأ كلام لا تفقهه ماذا انت اين ذهب عقلك مدينة السلاطين سلاطين اي سلطان يأتي يبني مكتبة ضخمة. افضل مكتبة سلطان احمد الثالث
39:53ولكن هذه البلاد غنية بالمخطوطات. وانتم ما فيكم حدثين راح المخطوطات تجيدون الطعام والشراب والنوم والقيل والقال وكثرة الدخول والخروج يأتي احدكم فيفتح الباب ويجعل الناس تهرب. لكن هل منكم من طرق ابواب المخطوطات؟ وكف الغراب عنها وحققها
40:21جيدا وقدمها لامة الاسلام ما يوجد احد من يفعل هذا فهذا البلد غني يعني هذه من ضمن النسخ نسخة في سلطان احمد ثالث صورها للشيخ عبد الله بن عبد الحميد الاثري
40:41يعني نصها في غاية الاتقان وفي غاية اعتاقه. كتبت في زمن الحافظ ابن حجر هو صحيح البخاري صحيح البخاري هو امر بطباعته. وطبع ذاك اسم اسم الطبعة الطبعة السوداني طبخ الظالم لكن هذي الطبعة السلطانية
41:07للاسف الشديد يعني نسختين منها نصفها قليلة ونسخة حديثة. المتداول هاي الان اعفي عليها هي النسخة القديمة. لكن ناصر ناصر وقف على النسخة الاخرى الاخرى وطبع الكتاب عليها واعتنى بها. الان افضل الموجود. وانا حينما حققت
41:27هذا عجز من النسخ الخطية وقابلتها حرفا حرفا من كلمة وراجعت على النسختين السلطانيتين هذه وطبعة الدكتور ناصر ناصر حتى في طبعة الدكتور ناصر ناصر وجدت اخطاء والمشهور هي القديمة يعني
41:49ايها اصلها يعني سؤالك يكون محترم اكثر لما شغل اصلا هاي النسخة التي طبعت في امر السلطان ما هي؟ نقول النسخة اليونانية اليونانية عرفت؟ النسخة اليونانية بان قرأها اليوناني شخص من اليونان قرأها على ابن مالك اربع مرات
42:14فظبطها ظبطا جيدا وكان يذكر بالحاشية نسخ في وكذا وروايات فالحمد لله احنا وقفنا على نسخ عتيقة نسخة الكازروني ونسخة البقاع ابن حجر يقول وقد بيعت هذه بعشرين مثقال. بيعت بعشرين مثقال من ذهب. كانت عندي بحمد الله تعالى
42:37وكنا في ايام الشدة قبل سنتين كانت في الدار طالب من طلابي اسمه والله نسيت اسمه انا اسميه بلال انه اسمد الان احفظ اسم بلال وما احفظ اسمه قال اريد ان اقتلها هي هديتي مني لك
42:58فاذا حققنا الكتاب عليها بحمد الله تعالى. الا كانت الليلة ست نسخ خطية لكن الكتاب تأخر في نار ابن الجوزي لا تنم ايها الشيخ اصحى جيد ايه فاستلمت الكتاب منهم قبل ثلاثة شهور وقرأتها من جديد
43:26وسلمته لهم في معرض الكتاب يطلع باذن الله لكن بعد سنين هو الكتاب حينما اتأخر يقولون بان الكتاب مثل المولد. ينتظره المولد. تعرف لما يتأخر ويتأخر ويتأخر شاهدتم هذا الفيديو الذي رفعه نادي الدوسري
43:51به كلام الشيخ محمود الميرا ام انكم لا تعرفون محمود الميرا يا سلام هذا محمود الميرا من علماء الشام الكبار اكبرهم سنا واكثرهم علما في الحديث والشيخ محمد محمود طحان صاحب التيسير بالتسعة وسبعين يقول يعمل على تحقيق المستدرج محمد الميرا
44:25انتظر وغيري ينتظره وفلان وفلان وفلان ثم جاء دار اليمان اللي عنده هاتف يشخر به صفحة ناجي الدوسري عنده صفحة نادي الدوسري ان شاء الله صورتك على الفيسبوك. ايه اخر لي صفحته
44:51لا ما احتاجه بس قصدي انتوا انظروا اليها واطلعوا عليها. فالشاهد يعني يعني هذا الرجل من منذ عام الف وتسع مئة وتسعة وسبعين وقبل هذا الشيء يعمل على تحقيق الكتاب ويتعب ويتعب ويتعب
45:11ثم يأتيه صاحب دار نشر يعني يأخذ منه الكتاب ويأخذ منه المخطوطات يأخذ منه التعليقات ثم يطبع الكتاب باسم اخر. باسم صاحب الدار والرجل اراد كأنه احتسب الامر لله لازم لما الناس تسأل جميع العالم ينتظر طبعة المياه اين طبعة الميرا اين طبعة الميرا؟ الرجل ظهر الناس وتحدث
45:39وبعد ان تحدث قاله ذكرت انت ماهر الفحل وذكرت اسم عائلة كبيرة وكيف انه انت متحدث اطلعوا على كلام يعني انا قلت ما الذي دفعنا الى هذا الكلام؟ دفعنا قولنا ان المؤلف
45:59يعني مثل ولد المؤلف ينتظره كما ينتظر ابنة ان يخرج سليما معافى ليس فيه تشويه ولا خلل فالتعاون مع دور النشر صعب فلما ارسلته الاخ ماني الدوسري قال لي ماذا ارسلني؟ قلت له مرارة المحققين واعذور النشط دار الميمان مثالا شوف انا اطلبهم انصح
46:25خزيمة مئة نسخة من الاتفاق ان لي من كل مئة نسخة نسخة او طلعوه عشرة الاف نسخة خمسة الاف في السعودية وخمسة الاف في قطر. يعني كم نسخة لي؟ مئة. هم يبيعون النسخة بسبعين دولار
46:42يعني سبعة الاف ريال فمن ضمن اسباب صفر قلت احصل اختصار لم يعطوني ولا نسخة والنكتة المعجونة فقلت لهم اريد النسخ رحب بي واحد مصري وقبلني وصوره معي وشرف لنا على الطريقة المصرية
47:00شخبار الدكتور سليمان؟ فلا يأتي؟ قال لا لا يأتي قلت له اريد نسخي من هذه الكتب. قال ائتينا في اخر يوم من المعروف. فان بقي شيء سنكلم الدكتور سليمان فانا قلت له جزاك الله خير انسحبت انا طبيعتي لا اهتم وعندي كتاب سلمته لدار عمار قبل
47:26الاختلالات العراقية بالالفين وثلاثة قبل الحرب ولحد الان ما اعتبر وعلى هذا القبيل امر كثير جدا هسه ابسط مثال المحرر لما رفعته على الشبكة العالمية قبل ان اتي الى هنا لمدة لم يطبع لحد الان
47:47ودار القبس التي نقرأ بطبعتها منذ البلوغ يعني قال سوف نطبعه ودار ابن الجوزي قال سنطلعه لا في حد الان لم يكن اعد الدور في مصر لكن لحد الان ما صدر يصدر ان شاء الله المحرم
48:01على كل حال صحيح مسلم خدم خدمات عديدة وطبع طبعا عديدة واعتمدنا بالعزو الى النسختين نسخة محمد فؤاد عبد الباقي علينا وعليه رحمة الله هذا الرجل سابق لنا بخدمة السنة
48:23نسأل الله ان يرحمه. وابن ماجة ابن ماجة في ابن ماجح هايل ها هكذا سماها اهلها واذا لا نضع لها نقطتين لا نقول ما جت فالابن ابن منده الاسماء لا نعر بها
48:44الدكتور بشار مجتهد وكان يضع لها نقطتين. وهذا خطأ وكتاب ابن ماجة هو الكتاب الذي الذي سدس به ابن طاهر الكتب الخمسة كانت خمسة البخاري ومسلم ابو داوود والترمذي والنسائي
49:07خمسة وتسمى بالاصول الخمسة. اجا ابن طاهر الف كتاب في الله شروط الائمة والف كتاب في رجال الائمة ستة فجعله سادس الستة. لماذا جعله سادس الخمسة لان فيه الف ومئة وثمانية واربعين حديث غير موجودة بالخمسة
49:31بسبب الزوائد التي فيها. الف ومئة وثمانية واربعين لكن هاي الالف ومئة وثمانية واربعين هل كلها صحيح؟ يقول المجزي غالب ما ينفرد به ابن ماجة ضعيف غالب ما ينفرز به ابن ماجة ضعيف
49:57لكن خلص ابن طاهر لما اضافه الى الخمسة اصبح امرا اضطراريا ان خلاص هاي الكتب الستة اصبحت وجاء بعد ابن طاهر عبدالغني المقدسي الف كتاب الكمال في اسماء الرجال طبعا هذه مهما شرحناها
50:21هذه مهما شرحناها اذا كنتم لا ترجعون الى الكتب. فانتم لن يعرفونها من؟ تعرفوها؟ معرفة جيدة فلابد من الرجوع الى الكفر مطبوعة او مخطوطة مكتوبة او الكترونية ولابد من التعامل معها. ولابد من تخريج الاحاديث والنظر فيها
50:54ويا ليتكم تفعلون لما اجي واظافها الى شروط الائمة الستة وجعلها الثالث والف كتاب الرجال. اجا عبد الغني المقدسي الف الكمال الكرامات في اسماء الرجال هذا الكلام في اسماء الرجال كتاب كبير
51:26انتم تقرأون في بعض كتب المصطلح غير المحررة انه اختصره المجزي في تهذيب الكبائر تلتمية واربعة وباتا سبعمية واثنين واربعين تهذيب الجمال تظن ان تهذيب الكمال مختصر من الكاميرا بل هناك من نص محمد محمود الطحال نص على هذا في كتابه ثلاثة اسانيد وضرب التربية
52:00وكثير حتى الشيخ ناصر الحسين ما رأيك كان يقول هذا؟ انا اعتذرت على المخطوطة من كتاب الكمال الكمال في اثنتين وعشرين يوم جددت الكمال والكمال في خمس مجلدات فمعنى التهليل معناه التصحيح في تصحيح الجمال
52:21لكن يقول الاخ ما اسمك ايها انس. انس يقول اذا كان يعني هو الكتاب اكبر بكثير. لماذا سمعتيني بالكمال كان هذا لم نرى على العلماء لان هو رجع اليه واعتمد عليه وجعله مفتاحا للانطلاق
52:41مثل حالي تفضيلا هذا الكتاب من الذي نفع الكتاب ممن نفع الكتاب العلامة الكبير التركي سبع مئة واثنين وستين الف اكمال تهريب الكرام طبعا عنده اصلاح عنده الصلاة هون للمغلقات كتاب اسمه اصلاح ابن الصلاح
53:18وهنا يعني انتقد الكتاب انتقال عجيب وكتاب عجيب هذا الكتاب البطولة في عشر مجلدات وجرى اخر ان ارتكاب سماه تمهيد تهريب الكاميرا اللي هو من هو؟ ثمانية واربعين بس هو بيعملها
53:52في الحافظة والحيرة متى ولدت نزل معه مية واربعة وعشرين سبعمية وثلاثة وسبعين من اجملكم صوتا؟ باي. تقدم. واترك النوم الصحابة كانوا يدافعون عليه وانت تتقاعس الله اكبر الله اكبر الله
54:36الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة
55:33هيا على حي على لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله اللهم يا شيخ حتى ان وجد من هو افضل صوتا واندى صوته
56:37لكن لا ازالة الطاعة. هذا مما ينبغي الاستباق اليه وهاي التمولات بالحروف اه يا حيوانات. اذا تهديم الجمال والذهب اختصره تذليل واختصر الكتاب واضاف اشياء وهذا الكتاب ليس كبيرا هذا ثلث الكتاب
57:13وهذا ثلثين هذا قال عجب جلال فقط تعقبات تعقب الميسي تعقبا عجيبا واذهل الالباب بقوته وجودته هاظ هو الحجر لما رأى هذين الكتابين. وان فيهما تعقباه طوال الزواج. اختصر الكتاب اختصارا
57:36واذا اتى بشيء جديد صدره بقوته ولم يختمه بقوله والله واخذ من هذا وهذا وقال لو لم يكن في كتابه الا فوائد الذهب والعلام يقول وانتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجرة
58:03يا عبادة اشرح لي هذا الكلام. يقول وقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل يعني في في العاجل في الكتاب يعني هذا يعني انه بقيت معلومات في رأسه
58:27في العادة الواضحة ولكن في الآجل بعد ما استقرأ الجميع ما مر عليه بين له اصول هؤلاء الائمة امرت هل تعلمون لذة لماذا لا تعرفون كلام العلماء؟ لان الفيسبوك والواتس اب اخذك المعجبة
58:53مجموعة مجموعة محترمة فلما اتمسكت بهذه الاشياء التي خدرت منها الشيطان واعوانه صرتوا لا تعرفون كلام الله. هذا كلام عربي فصيح بلسان عربي مهم يقول يعني اول ما الف هذا الكتاب
59:18هسه بالحجر بيقلد التهذيب ووجدت مقولة هنا قال وهذا الراوي قد وثقه بالنعيم قوة او الذهبي قال هذا الراوي قال فيه احمد بن حنبل ثقة يعني ورجعت على يحيى بن معين وطلعت المصدر ما نطلب المعين وتأكدت ان ابن معين
59:48وجد الذهبي قال قال احمد محمد رجعت الى المؤلفات التي نقلت اقوال احمد بن حنبل وتأكدت ان الامام قال هكذا. هذا معنى يقول وكنت قد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاتي. الاشياء ما لا يقتضي
1:00:12يقتضي انهما اذا اخطأا في النقل انه لا يقع في الخطأ وفي كلامهم عدم وضوح او او او فيرتي حتى يتأكد فلما زرقا فيما زلق وزلق هو دل على انه لم يلتزم بهذا الكلام. فالف تهذيبا
1:00:37تهزير وهو كتاب جيد وفيه عوائد وما زاله يصدره لقوله ما لا ولا يختمه بقول والله اعلم كما يسمع النووي في الروضة وكما يصنع البقاع في النفثة الوفية وقلت هذا لان هذه طريقة المختصرين في الغالب
1:01:09بسم الله فالف كتاب وانتفع منه العباد وهو صاحب طريقة جيدة وجاء الحافظ ابن حجر على التهذيب فطلب منه احدهم ان يختصره فاختصره الى نحو الربع هو تهذيب التهذيب ربع تهذيب الجمال
1:01:38فاختصر التقرير بالتهريب ربع تهذيب التهذيب في مجلد واحد لكنه حفر صغير وفي طبعا اروع مجلدات طبعا مجلدين احنا مجرد واحد حرف صغير بدأ بتصنيفه عن سبع وعشرين وخمس مئة وثمان مئة
1:02:05وانتهى منه عام خمسين وثوانيها هو اختصاره في ثلاثة شهور لكن بقي يحدث ويضيف ويحرم ويراجع ويعدل الى عام خمسين وثمان مئة يعني ربع طن ثلاث وعشرون عام وصار الكتاب مدرس الناس
1:02:33كان معنا ندرس الناس مثل المدرسة الناس يرجع الى الكتاب وبينما الناس يعيشون في ظلم ظالم وتسلط الكاسد وزنجرة فاسد ظهر في اسواقهم كتاب اسماع مؤلفاه بتحرير تقريب التهديد ادعيا فيه مؤلفاه انهما تعقبا الحافظ ابن حجر وانهما وانهما في ربع الكتاب
1:03:07وليس من المعقول ان يخطئ الحافظ ابن حجر في ربع كتاب استغرق في تحريره. نعم ولم يتصدى احد من اهل العلم لهذا الكتاب حتى شمرت ان ساعد الجد وجمعت محطوطتين مما قدرت على جمعه
1:03:31المحافظات العراقية وقابلت الكتاب حرفا حاصرا وراجعت التراجم ترجمة ترجمة فالفت كتابا في سبعمائة صفحة واربع صفحات اسميته كشف الايهام فيما تضمنه تحريض التقرير وقلت في ذلك شعرا ينبغي على احمد منصور ان يحفظه ولكنه لم يحفظه
1:03:59ايه خذ ثمن راعن كان قظى مضاجع عالم الحق مر والسكوت مرار فلان سكت فانت تخذل حافظا ولئن كتبت فضجة ستثاب عثب على قلم الحقيقة اخرسه فمسى وقد هدمت رؤاك تبارك
1:04:28ومتى ستكتب وانت اول صارخ اذا قتل الهواء غباره فكتبت موجوع الفؤاد ان لا يرى غير الكتابة خياره يا دولة التحرير لست بدولة قد ان يهدم ليلتيك نهارها فجاء ارتفاع غضبة لله في الحافظ ابن حجر والحمد لله
1:04:58على كل حال هذا سنن ابن ماجة الشاهد انه لا يستحق ان يكون سارج الكتب الخمسة وهناك من يرى ان يكون السادس الموطأ من الذي جعل الموطأ سادس خمسة من؟ هم
1:05:20ايه مو هذا الوضع جيد الحافظ ابن حجر يرى ينظر عن شيخه المالي لانه ينبغي ان يكون السادس هو فالشاهد ان يعني هذا الكتاب لا يستحق ان يكون السادس لكن خلص. جاء ابن طاهر وصنع
1:05:45وجاء عبدالغني الى دعاءه المقدسي وضعه سادس خمسة ثم جاء العلماء من بعده هجسي اضطروا الى هذا الامر بس ايه العلماء يعني الكمال في اسماء الرجال لعبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى عام
1:06:08مئة واربعين. عبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي المتوفى عام اربع وست مئة ثم اختصره المزي واضاف اليه نحو الثلثين في كتاب حافل اسماه تهذيب الكمال في اسماء الرجال ثم اختصر الكتاب نحو الثلث تلميذه وخريجه الذهبي واضاف اليه فوائد تسماه تذهيب من الذهب تذهيب
1:06:40تهريب الكمامة والعلامة مول القائد في اكمال تهريب الكمال. فجاء الحافظ ابن حجر بعدهما ونعلم ان الحافظ ابن حجر ولد عام ثلاث وسبعين وسبع مئة وتوفي عام اثنتين وخمسين وثمانمائة. فانتفع من هذين الكتابين واللهم فوائدهما فاختصر
1:07:04ابو اظافة فوائد هذين الكتابين وفوائد اخرى حتى قال لو لم يكن في كتابه الا من فوائد الذهبي واعلام الغطاي وقال مقولته لقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل لكنه يرحمنا
1:07:26الله واياه لم يوف فيه ما قال وبعد ان الف التهذيب وعكف الناس على تهذيب الكمال دهرا من الزمن اختصر الكتاب الى نحو الربع في كتاب اسمه تقريب التهذيب وقال في مقدمة التخريب في مقدمة التغريب
1:07:53واختم على الراوي باصح ما قيل فيه بالخص عبارة واوجز اشارة ولذا هذه المقولة ان لم تحفظها يا بني لن تفقه الكتاب جيدا. يعني هو يضطر يأتيك بحكم يجمع مع اقوال النقاط فحينما شرطة تستطيع من خلال هذا الشيء تفهم كلامه. لما تحدث
1:08:24عن محمد بن ابي ليلى قال وهو صدوق ظعيف الحفظ جدا هو صديق من نزل عن عن الثقة الى صفة الظبط فصار صدوق. كيف انه صدوق وضعيف الحفظ جدا فوقف الصديق في دينه قوة دينه. وانه من حيث الحفظ والاتقان فليس بحافظ ولا ضابط بل هو ضعيف
1:08:46فمعرفة مناهج العلماء وطرائق العلماء امر مهم جدا حتى يفهم المرء فيه الصواب واحكم على الراوي يقول واحكم على الراوي باصح ما قيل فيه بالخص عبارة واوجز اشارة ابراهيم اسمك؟ نعم. يا ابراهيم هذه المقولة اجعلها قبلة لك. لما تتكلم على شيء اجعله بالف
1:09:26عبارة واوجز اشارة. شف هاي من بلاغة الحافظ بن حجر هاي البلاغة التي جلبت القلوب اليه مع قوته وفضله واحسانه هذا في يوم من الايام جعلوه قاضي القضاة في مصر
1:09:47قد يوم واحد وقف شاف عنده حماية وعنده كذا قيول توقف قال تعالى انت محدث تروي بحديث الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر. وانت هذا حالك وانا هذا حالي فحام حداد مصخى ومرتب
1:10:05الا صحيح. انت اذا متت على هذا الشيء الدنيا ها جنة الى قياس على النار وانا لا دخلت الجنة. هاي بمثابة سجن على ما فيها من الخير مش بتحافظ ابن حجر يرحمه الله تعالى. كان اعجوبة من اعاجيب الدنيا
1:10:26وانتشرت مصنفاته انتشار الشمس. شفت الشمس لما تطلع تمشي سريع. وتضيف مثل مؤلفات الطريف الان ما شاء الله الكتاب يخرج يعني قبل ان يتبع يصلنا بدي اف وهكذا وينفذ من السوق كذلك كان الحافظ ابن حجر في زمانه الامراء يتهادون كتبه
1:10:51شف من ضمن اسباب هذا التوفيق قوة العبارة وحسن الاشارة فانتم لابد ان تتعلم العربية جيدا وتأخذ من اصول مناهجها تفقه القرآن جيدا والسنة جيدا هو ايقاف مؤقت لمعلومة الايقاف ممكن تضغط شيء يرجع يعطيها انتعاش
1:11:30كأننا اخرنا الصلاة عن قوم ربما نختم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين تهديل تهذيب