22 - شرح كفاية الاخيار حكم أذكارالقرآن للجنب للشيخ د.ماهرياسين الفحل 14 ربيع الأول 1438
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد نجتمع في هذا اليوم المبارك في يوم من ايام الله تعالى
0:23وفي نعمة من نعم الله تعالى تحفنا الغيوم والامطار وهذه الرياح الطيبة فنحن نعيش على هذه الارض المباركة التي هي خلق من خلق الله تعالى وتظلنا هذه السماء وهذا السحاب المسخر بين السماء والارض يسوقه ربنا رزقا للعباد وفيه تنقية للهواء
0:47وفيه دفع للاشرار وهو امر يذكرنا ربنا سبحانه وتعالى والحمد لله قد مطرنا بفضل الله وبرحمته وايضا الحمد لله جمعنا ونحن احرارا بحمد الله تعالى ولسنا مساجين ولا مرضى ولا مأذيين
1:11وايضا لا ننسى اخواننا المحاصرين في حلب وفي غيرها نسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يدفع عنا وعنهم البلاء. ونحن حينما هنا نستطيع ان نقوم بشيء ومع ذلك فنحن مقصرون علينا ان نصلح انفسنا واحوالنا من اجل ان يستجاب الدعاء لنا
1:30وربنا يقول اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه فالدعاء من الكلم الطيب لكن هذا يحتاج الى عمل صالح منا حتى يرتفع هذا الدعاء وايضا لابد لنا من التغيير دائما. فان الليل والنهار يأخذان منا فلابد ان نأخذ منهما بالعمل الصالح. وعلينا ان نجدد التوبة
1:54كل يوم وان نراقب انفسنا وان نراقب اعمالنا واذا نحمد الله على نعمه العامة وعلى هذه النعمة النعمة الخاصة وهي نعمة تعلم العلم ونعمة التفقه في دين الله تعالى وكلكم يحفظ حديث
2:16اللي في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين والقاعدة كما قال الزهري ما عبد الله بشيء مثل الفقه. والفقه لا ينفك عنه انسان. فلا نستطيع ان ننفك
2:35عن الفقه طرفة عين ابدا. لان لله سبحانه وتعالى في كل واقعة في الكون حكم ولابد ان نعمل لمعرفة هذا الحكم ثم اذا تفقه الانسان في دين الله يكون لديه وقاية وامان من الزلل والخطأ والانحراف
2:54واذا احتسب الانسان اجره واحتسب طاعته فان عمله يتحول الى طاعة. والقاعدة بان عادات العارفين عبادات وعبادات الغافلين عادات فيسعى الانسان ان تتحول حياته الى عبادات ان تتحول العبادة الحق الى عبادة يأخذ الانسان اجرها كاملا موفرا. وان تتحول العادة الى عبادة. وان يحتسب الانسان
3:21اجره في طعامه وشرابه ونومه واستراحته وفي كل ما يحف بهم ثم ان نعمة عليكم سابغة واجتماعكم ونومكم وصلاتكم في هذا المسجد المبارك فهي نعمة تتكرر وتتجدد مع نعمة الحياة التي هي رحمة من رحمة الله تعالى قل ارأيتم ان اهلكني الله ومن معي او رحمنا
3:48لذلك اشارة الى ان كل دقيقة تمر علينا هي رحمة من رحمات الله تعالى ويسعى الانسان في هذه الرحمات ان ينال الرحمات في الدنيا ليرحم بها يوم القيامة. قل اني اخاف ان عصيت
4:04بعذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومئذ فقد رحمه. اذا نحن نعيش في رحمة الله نستجلب رحمة الله حتى يصرف عنا العذاب يوم القيامة الذي هو الرحمة الحقيقية. انك تستخدم رحمات الله لاجل ان يصرف عنك عذاب الله
4:22حتى تنال الرحمة الحقيقية فاذا صرف عنك العذاب نلت المفاز ونلت الفوز ان للمتقين مفازا حدائق اللهم ارزقنا المفاسد في الدنيا والاخرة. اللهم اخرجنا من هذه اخرجنا من هذه الدنيا سالمين غانمين
4:42ولا تجعل على اكتافنا مظلمة لمسلم ولا دما حراما. قال هنا فرع حكم اذكار القرآن للجنب. طبعا هذا فرع من المصنف وما بين المعكوفتين من المحقق جاء بها تبصيرا وتدليلا. وهذا اجتهاد
5:01يجتهده بعض المحققين يراه بعضهم ولا يراه اخرون وقد شاهدت قديما بخط الدكتور بشار عواد معروف تعليقات على كتاب زاد المعاد كان يروم تحقيق الكتاب وقد جعل له ابوابا كهذه الابواب
5:19لكن يعني انصرف الشيخ عن تحقيق هذا الكتاب هو الكتاب فيما اعلى من ضمن مشروع يعني مؤسسة الراجحي الذي كان يشرف عليها الشيخ العلامة بكر بن عبد الله بن زيد. والان يقيم عليه الشيخ علي العمران
5:40وهو من مشايخ العلم الثقات الاثبات. نسأل الله ان ينفع بهم وثمة برنامج كل سبت اسمه خزانة الكتب للشيخ عبد الله ابن سالم البطاطي. هذا مهم جدا يثقفك بالكتب الجديدة ويشرح لك عنها ويعطيك فوائد بالكتب. انا بالنسبة لا استغني عن هذا البرنامج ابدا
6:07ولم انتفع فقط خبرة من الكتب اللي انتفعت الخبرة من الكتب ومن غير الكتب. فبد ان تتابعوه على اليوتيوب خزانة الكتب عبد الله ابن سالم البطاطي هذا الرجل ما شاء الله لديه بيت زاده الله خيرا ونورا. ولديه بجوار البيت بيت. ففي البيت الذي بجوار بيتهم. مكتب
6:32جدا هي من اكبر المكاتب وهو يزور معارض العالم ويشتري منها فهو صيرفي الكتب. نسأل الله ان يجعله ممن علم وعمل وبقي عمله الدائم الى يوم الدين يقول المؤلف اذا تلفظ الجنب بشيء من اذكار القرآن كقوله في ابتداء امر باسم الله وفي اخره
7:02الحمد لله طبعا الانسان يحمد ربه في اعماله والتسمية مرت عندنا ان الانسان يسمي ربه في كل عمل يقوم به. وقد جاء هذا في اول اوامر في قوله تعالى اقرأ باسم ربك الذي خلق. هو امر بالقراءة. لكن هذا الامر بالقراءة جاء متضمنا
7:25اخر وهو التسمية عند القراءة مر عندنا قبل قليل في المرحلة الاولى لما شرحنا سورة الحاقة وفيها انا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم تذكرة وتعيها اذن واعية
7:42وفي سورة هود في بيان في بيان لتفصيل اكثر وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها. لما امرهم بركوبها امرهم بان يسموا الله سبحانه وتعالى. وفي صحيح البخاري الامر بالتسمية عند فتح الباب
7:57عند غلق الباب وعند ايتاء الاواني وعند وظع العود على الاناء الذي لم نجد له كان ايضا نقول بسم الله وحينما نضع عود على الاناء هذا العود يعني لا يغطي اناء كاملا لكن البركة في اسم الله وربنا يقول تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. وابن القيم
8:17الذكر انه ما ذكر اسم الله على شيء كثيرا الا باركه ولا على قليل الا كثره. فلا يوجد اعظم بركة من اسم الله تعالى ولذا لا ننتهي بلاد العجم حينما تذهب عند احدهم في معاملة او غيرها او عمل
8:35وتحتاج ان تدعو لما يبدأ يقوم لك بالمعاملة او بالشيء ولم يسلم قل له قل بسم الله فهذه مما يتقبلها الكثير سافرنا قبل شهرين الى مدينة الاسلام اسلام فول فذهبنا الى البحر
8:54فوجدنا اقواما يصطادون فاردت ان اختار واحد منهم اعظه لتدخل الموعظة في قلبه فكان يرمي السنارة ولا يصطغا ويرمي قلت له قل بسم الله فغضب علي وقال انا لا ارمي السنار حتى لا افعل حتى اسمي الله في جميع اعمالي. قلت له هل سمعت قال؟ قلت له سم له فلما القاها
9:16صاد سمكة وسحبها ثم قال انا منذ ساعتين لم اصطد شيئا والان لما سميت اصطدته هذه السمكة. الشاهد يعني الانسان يعني قد لا يستطيع ان يأتي بعبارات يؤثر في المقابل لكن الانسان لما يتعلم شيء من الفقه يعلم ما تعلمه
9:36وهذا هدي النبوي حينما قال بلغوا عني ولو اية. وفي العبد القيس لما جاءوا الى النبي وتعلموا بعضهم الاشربة قال تعلموهن واحفظوهن وبلغوهن من وراءكم وايضا الوفد الذي فيه مالك ابن الحويرث حينما امره ان يعلموا من ورائهم
9:55ومالك ابن حويرت لما تعلم صفة الصلاة وبدأ يحدث بها انتفع الخلق اجمعين. فانت اذا تعلمت شيئا من الفقه كما انك ستتعلمه لتعمل به فعليك ان تعلمه الاخرين فقال هنا اذا تلفظ الجنب بشيء من اذكار القرآن كقوله في ابتداء امر بسم الله
10:18وفي اخره الحمد لله طبعا الانسان يحمد الله. وهذا الماء اذا اوتينا بماء يكرمنا بالماء. فلما يأتينا بالماء نقول الحمد لله لما نشرب نقول بسم الله لما ننتهي نقول الحمد لله. فنحمد الله على نعمة الماء ونسمي الله عند شرب الماء ونحمد الله ايضا على
10:38هذه النعم هيا يا بني ان الذي بالاشارة يفهم وعند الركون سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. طبعا لا تقال فقط في الدواب. تقال ايضا في السيارات وفي الطائرات وفي جميع
10:55المراتب التي هي نعمة من نعم الله والخيل والبغال والحمير لتركبوها ويخلق ما لا تعلمون. وهذا من الله للانسان ان الله قد سخر للانسان ما في السماوات وما في الارض. وان الله قد اسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة
11:15ولذا نحن مأمورون بحمد الله يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو فانى تؤثرون. فينبغي للانسان ان لا ينصرف عن طاعة الله وعن حمد الله. ونحوه ان قصد الذكر
11:35فقط جزاك الله خير الحمد لله بسم الله الحمد لله رب العالمين. فالانسان اذا كان قال بسم الله وقال الحمد لله وقصد الذكر لم يقصد قراءة القرآن لم يحرم وان قصد القرآن
11:58حرم وان قصدهما حرما لان الجنب ممنوع من قراءة القرآن تعظيما للقرآن. فالانسان اذا عظم القرآن في قلبه وعظمه في فعله في هذا احرى لان يعظمه في الالتجاء. ونحن نعلم بان القرآن حسرة على الكافر. قال وانه لحسرة على الكافرين
12:18وقال النبي عليكم بسورة البقرة فان اخذها بركة وتركها حسرة. فالكفار والمفرطون يتحسرون يوم القيامة عن ساعة تركوها من غير قرآن. وفي ذلك اشارة الى اهمية القرآن ومكانته. وان القرآن ينسب لمبلغه انه لقوم
12:38رسول كريم في سورة الحاقة نسب القرآن الى النبي لانه هو الذي بلغه. ونسب في سورة التكبير الى جبريل انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي عرش مكين مطاع ثم
12:53امن لانه هو الذي بلغه عن الله تعالى الى النبي صلى الله عليه وسلم. وفي هذا اشارة الى ان القرآن ايضا قولك حينما تبلغه للناس وانت امام وحينما تبلغه للناس وانت خطيب وحينما تبلغه للناس وانت معلما واعظا مذكرا مفسرا ففي ذلك تذكير
13:13بان القرآن العظيم ينسب لك ان قمت به. فاي شرف اعظم من هذا الشرف انك تحمل كلام الله وتحمل الله وتبلغ هذا الخير العظيم يقول وان لم يقصد شيئا يعني قال بسم الله قال الحمد لله ولم يقصد شيئا طبعا ما عندنا ما عندنا شيء ان الانسان لا يقصد شيء لان الحديث يقول انما الاعمال
13:37معنى ان الكل يعمل نية وفي ذلك رد على الموسوس الذي يأتي يصلي انا اقول ما نيتي لم تكن كذا ويعيد ويعيد ويعيد ما في عمل من غير نية يقول فجزم الرافعي بانه لا يحرم. قلنا بان الرافع هو الذي حرر المذهب في كتابه المحرر قبل الامام النووي. وقال الامام
14:01ام وهو مقطوع به لان المحرم القرآن وعند عدم القصد لا يسمى قرآنا يعني لم ينوي شيء لا يحرم عليه منه. قال لان المحرم القرآن وعند عدم قصد عند عدم القصد لا
14:21يسمى قرآنا سلم وقال بسم الله ما قصد القرآن فهو ليس بالقرآن. قال النووي في شرح المهذب اشار العراقيون الى التحريم يعني لو فرضنا الانسان قال بسم الله او قال الحمد لله ولم يقصد شيئا يقول اشار العراقيون الى التحريم. قال ابن الرفعة وهو الظاهر وقال الطبري
14:41وفي شرح التنبيه الوجه القطع بالتحريم لوضع اللفظ للتلاوة والله اعلم. يعني اذا اتى بها ولم يقصد بها القرآن. طبعا الصحيح اذا اتى باسم الله واتى بالحمد لله ولم يقصد قرآنا فهو ليس بقرآن والاصل في هذا جوازه
15:00هناك في مدرسة تانية ليش مدرسة يعني الفقهاء الشافعية الذين كانوا في العراق فهذا المذهب اشتهر في العراق مشتهرة في شيء من الحجاز واشتهرة في مصر وكان في العراق عدد كبير من من اهل هذه المدرسة يعني الان حتى حاليا اكثر مدرستين فقهيتين هي المدرسة
15:25الحنفية وهي الاكبر والاوسع لانه قد كان القضاة من الحنفية حتى المقظاة اكثر المخظوظات عندنا في العراق هي مخطوظات الفقه الحنفي. ثم المدرسة الشافعية تأتي تبعا لهذا الشيء. والشافعي ثار بغداد مرتين. وخلف عدد من الطلاب من طلابه الامام احمد بن حنبل
15:46وتلميذه خريجه وبقي احمد بن حنبل يدعو للشافعي تسعا وعشرين عاما. لكن الامام احمد لما التقى بالشافعي كان الامام احمد اماما في حينها هو لم يتقيد بما باقوال الشافعي انما هو مجتهد اجتهادا مطلقا. فاذا كان في العراق عدد من التلاميذ بقوا
16:06ومنهم كان الشي رازي يعني الشيرازي توفي عام سبع وثلاث مئة وكان مرجع الشافعية حينذاك الا في المهذب الذي هو اقتراحه النووي في المجموع وشرحه المجموع يعني مرجع الشافعية وغير الشافعية. اذا كان ثمة عدد كبير من فقهاء الشافعية
16:26في العراق خراسانين اهل خراسان ومدينة خراسان معروفة لحد الان بخراسان. التي مر الكلام عنها ايضا كانت في خراسان وكانت حاضرة الدنيا في حينها حتى خربها وكان منها القاضي حسين وهكذا
16:53فهذه البلاد فيها من علماء الشافعية العدد الكثير. لكن المذهب لما مر عند الامام النبوي تهذب وترتب كثيرا وفي زمن زكريا الانصاري الشافعي حتى بعضهم يعده الشافعي الثالث ايضا مرة وابن حجر الهيثمي ايضا لما مر المذهب عنده ايضا في فتاواه الحديثية وغيرها وهاك يعني المذهب خدم خدمة
17:18والمصنفات فيه ربما تكون هي اكثر المصنفات من بقية المذاهب لان الشافعية نفسه قد صنف الام والمزني قد اختصر هذا الكتاب. وهناك من صنف مصنفات على على طريقة ترتيب المزني متل البيهقي حينما صنف السنن الكبرى جعله على ترتيب مختصر المزني. فالمذهب قد خدم خدمات جليلة
17:48ودراسة المذاهب مهمة جدا حتى نفهم الفقه. يعني هذه المذاهب مهمة جدا حتى نتدرج في فهم الفقه. واذا قرأنا لمذهب من بودنا ان نقرأ يعني الكتاب في اصول الفقه لهذا المذهب. حتى نفقه المذهب فقها جيدا. لانك لن تستطيع ان تفهم
18:08نذهب حتى تعلم ما بهذا المذهب من امور متعلقة بالمسائل الاصولية. يعني سميت مذهب مالك. له اشياء تتعلق بخبر يتعلق بعمل اهل المدينة واشياء تتعلق القياس وكذلك الحنفي لهم اشياء خاصة مثل تفريقهم بين الفرض والواجب وتفريقهم بين المكروه وكراهة التنزيه بين الادلة القطعية والادلة الظنية
18:34على حسب ما قسموه ولهم ايضا في القياس توسع حتى سموا باهل الرأي اما مذهب الحنابلة فهو ربما كان اسهل المذاهب في عدم الاحتياج الى الامور المحيطة بها. لكن مع ذلك هناك كتب الفت عن الشيخ
18:52عبد الله ابو زيد له مدخل للفقه الحنبلي ودراسته في كتاب فخم جدا. فاذا بنا حاجة ان نقرأ. طبعا الشيخ الطريفي له محاضرة تحدث به عن تأريخ المذاهب الاربعة محاضرة
19:07جيدة وفيها فوائد قيمة وهي مفرغة قال هنا ويحرم على المحدث ثلاثة اشياء الصلاة والطواف ومس المصحف وحمله المحدث حدثا والحدث هو الشيء المانع الحدث هو الفعل الذي يمنع من صحة الصلاة ومس المصحف والطواف بالبيت
19:32وله تعريف حسن عند الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي في شرحه للمهدد في شرحه للزاد. وبودي معي دراستكم الفقه الشافعي الان بودي ان تراجعوا دائما الشيخ محمد ابن محمد مختار الشنقيطي. وتستعملون الحاسبة لمن كانت لديه حاسبة
19:53وتذهبون الى شرح الزاد وتستخرج نفس هذا الموضوع وتقرأ به وتقارن وتوازن سوف تجد فوائد ربما لا تجدها في مكان اخر يقول هنا تحريم الصلاة ذات الركوع والسجود. شف قال ذات الركوع والسجود حتى نعلم بانه لا يحرم سجود الشكر ولا يحرم سجود التلاوة لانه ليس
20:15الصلاة لان الصلاة التي لها ركوع وسجود وفيها قراءة قال تحرم الصلاة ذات الركوع والسجود على المحدث بالاجماع ولما اذهب الركوع والسجود من اجل مسألة الصلاة هل يشترط في صلاة الجنازة الطهارة؟ والراجح انه يشترط لصلاة الجنازة الطهارة لان فيها قراءة وتسمى
20:36ثم قال وسجود الشكر والتلاوة كالصلاة وكذا صلاة الجنازة يعني جعل سجود الشكر والتلاوة كل صلاة في لزوم الطهارة وهذا لا دليل عليه هذا الامر يحتاج الى دليل ونحن نرجح سجود الشكر حتى للجنب. وسجود التلاوة حتى للجنب. قال وكذا
21:00صلاة اجازة نعم صلاة الجنازة لابد لها من الطهارة. لماذا؟ لان الشارع سماها صلاة. ولا صلاة الا بطهور. اول حديث اخرجه الترمذي في جامعه هو لا صلاة الا بظهور. ان الله لا يقبض صلاة من غير طهور ولا صدقة من غلول. يقول وكذا صلاة الجنازة وفي الحديث لا يقبل
21:20صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. يعني اذا انت الان غللت شيء وتصدقت به نهابا وهابا فهذه لا تقول قال والغلول بظم الغين المعجمة. ربنا قال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة. مهما غلت انت الان هنا سوية. ولديك قلم
21:46الجميلة وانت تركتها وذهبت انا قلت خلاص هذه الاقلام وضعتها في جيبي وذهبت الى غازي عنتاب وصرت استخدمه يقول انا خلاص استخدمها في العلم هذا يوم القيامة اتي بها لا محالة ومن يغلب
22:01يأتي بما غل يوم القيامة نسأل الله ان يعافينا واياكم من اي غلول يسيرا كان او كثيرا نعم شبكات البيت يقولون للضرورة مثل ماذا؟ اختراق الشبكات لا يجوز اختراق الشبكات الاخرين شرعا لا يجوز
22:25نعم قال بضم الغين المعجم والحرام. قال الترمذي وهذا اصح شيء في الباب واحسن واذا كنت في مكان فيه شبكة وانت ممنوع منها. وتأتي تخترقها فهذا ايضا حرام وخيانة. لمن انت معهم
22:43تمام يوجد برامج شحن ينزلوها يعني ما يخترق شغلها يكون عنده نت مجاني معلوم بس هو تحصيل حاصل ما له صنع جاء الى الحاسب ودخل الى هذا النت واخرج الباصيات ثم يحولها للارقام ثم يعطيها لصديقه ولصديقه ولصديقه. واصبحت نوافل الى النار
23:03الغضب الجبار نسأل الله السلامة. ودائما هذه لما تستعملون القنوات الفضائية او الشبكات العنكبوتية او الخطوط اثيرية تذكر الحديث الذي في الصحيح يقول اني لارى مواقع الفتن خلال بيوت كمواقع القطر
23:23نحن في جميع الدنيا تمطر حينما نزل المطر هل نزل على جزء دون جزء هنا؟ الجواب لا نزل على جميع الاماكن. القاتل ينزل بقدرة الله كذلك هذه الخطوط رآها النبي صلى الله عليه وسلم كيف انها تدخل الى البيوت وانت في بيتك هنا تدخل على بيت امرأة في غرفة نومه في
23:43مرة اخرى وكذلك اختك هنا او زوجك هنا او بنتك هنا ويدخل عليها شخصها في اقاصي الدنيا. فقال اني لارى مواقع الفتن كم هذه الخطوط الاثيرية والقنوات الفضائية والشبكات العنكبوتية المليئة بالعناكب اكبر فتنة ليس فقط فتنة الجنس
24:03وليس فقط فتنة الشهوة بل لو لم يكن فيها سوى فتنة اضاعة الوقت شوف لك كل حيوان جالس وماسك هذه فخلاص وكانهما خلقا الا لهذا باب خطير. وعلينا ان نعلم اننا مما نسأل عن سوف نسأل عن الوقت
24:23عن الساعة والدقيقة والثانية لانها من رحمة الله فاذا لم نستعمل رحمة الله في رحمة الله تحولت الى عقاب ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءتهم. فان الله شديد العقاب
24:40فيا عباد الله احذروا غاية الحذر ويحرص الانسان على ما ينفعه. ويستعين بالله ولا يعجز ولا يفرط في شيء من وقته يقول والغلول بظم الغين المعجمة الحرام. قال الترمذي هذا اصح شيء في الباب واحسن. طبعا هنا
25:04يعني المصنف قلنا ليس من اهل الحديث ولا من احلاس هذا الفن. والترمذي حينما اورد هذا الخبر وصفه بانه اصح شيء في هذا الباب. طبعا الحديث تم الكلام عليه في مجالسنا في جامع الترمذي في المجلس الاول. قالوا اما تحريم الطواف لماذا لقوله
25:24صلى الله عليه وسلم الطواف بالبيت صلاة كما مر. طبعا قلنا بان هذا يروى مرفوعا وموقوفا. والراجح وقفه لكن نحن نقول بان الطواف في البيت لابد له من الطهر اخذا بالحديث عن عاش حينما قال لها النبي افعلي ما يفعل الحاج غير ان لا تطوفي
25:42قال واما مس المصحف فلقوله تعالى لا يمسه الا المطهرون يعني الاستدلال على حرمة مس المصحف للجنب لقوله لا يمسه الا المطهرون قال والقرآن لا يصح مسه طبعا هذا قول اكثر الفقهاء استدلوا بهذه الاية بان المقصود هو المس وليس المقصود بالمطهرون هم الملائكة. كما ذهب اليه داوود الظاهري وابن حزم
26:11وجماعة من اهل العلم يقول فعلم بالظرورة ان المراد اي الكتاب اللي هو القرآن وهو اقرب مذكور وعوده الى اللوح المحفوظ يعني فيه رد على ابن حزم ومن تابع ابن حزم قال وعوده الى اللوح المحفوظ ممنوع لانه غير منزل اللوح
26:31محفوظ هكذا قال المصنف قال ولا يمكن ان يراجع المطهرين الملائكة يعني من باب التأويل لانه نفى واثبت لا يمسه الا المطهر نفى واثبت والسماء ليس فيها غير مطهر فعلم انه اراد الادميين وكتب النبي صلى الله عليه وسلم كتابا للاهل والفيه لا يمس القرآن الا طاهر. طبعا هذا الكتاب الذي
27:00تشبه النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي بكر بن عمرو بن حزم هذا الكتاب طبعا روي مرسلا وذكره الامام مالك في موطئه مرسله لكن ابن عبد المال يقول هذا الحديث يغني عن اسناده اشتهاره هذا كتاب الديات
27:18والديات مما تلقاه اهل العلم بالقبول وعملوا به فدل على صحتهم. فهذا الخبر قوي لا يمس القرآن الا طاهر ولا يضره ارساله لتلقي اهل العلم له بالقبول. قال رواه ابن حبان في صحيحه وقال الحاكم اسناده على شرط الصحيح
27:38اي ان اسناده قوي على طريق يعني ورجالهم في رجال الصحيح البخاري لما انتهى من هذا قال ويحرم مس الصندوق والخريطة الذي فيهما المصحف طبعا الخريطة المقصود بالخريطة الخراطة يكون عندك كيس وهذا الكيس يكون معكوف في اعلاه وفيه خيط وهذا الخيط
28:10خريطة هكذا يقصد يعني اكياس توضع من قماش ويكون فيها خيط ودائري الخراطة يعني هسة مثل تعال شيخ يعني مثل هذه يكون عندنا كيس وفي اعلى الكيس مثل هذه فيها خيط وهذا هو هذا الخريطة تسمى
28:37طبعا هذا الخيط له اسم سوري يا شيخ جزاك الله خير. هذا الخيط له اسم يسمى بالعصام طبعا لا يسمى هو عصاما بهذه الايام ولا بالخراطة قالت لو فرضنا عدنا قربة والقربة توضع لها في الشيء وذمة خيط يعقد فيه تسمى بالعصام حتى يعصم الماء من
29:00ان يكبر. بود ان تهتموا بمسألة الاشتقاق ومعاني الاسماء وان تهتموا بهذه اللغة اهتماما جيدا. فقال هنا يحرم مس الصندوق يعني لو فرضنا عدنا صندوق طلعنا فيها مصحف قال يحرم مس الصندوق يعني لو فرضنا هذه كانت صندوق وكان فيها مصحف يحرم ان نمس هذا الصندوق
29:25الذي فيه المصحف. طبعا هذا قول الشافعية والمسألة لا تغلو من شدة قال ويحرم مس الصندوق والخريطة اذا كان محطوط في كيس والكيس له خراطة والخريطة التي فيها فيهما المصحف عن الصندوق والخريطة. لانهما منسوبان اليه لانهما منسوبان اليه. يعني
29:50على طريقة المصحف ابو الزنجيل. لانه هذا الزنجيل منسوب الى من اصبح منسوبا الى المصحف قال والعلاقة كالخريطة لو فرضا يا شيخ عنده علاقة ليس خريطة الشهادة التي فيها خيط علاقة قال والعلاقة توكل الخريطة
30:07قال ولو لف كظمه على يده وقلب الاوراق بها حرم يعني لو اتى بيده هكذا واتى بهذا الكم يعني كان عريض وقلب الاوراق ماذا قال؟ قال يحرم يعني انا قلت بان الامر فيه شدة لكن يعني هو ما هو مقصود الشارع في عدم مس المصحف وما هو مقصود
30:35في عدم وضع المصحف في الارض. وما هو يعني هسه لو فرضنا الاخ مدد رجليه وهو جالس. ومدد رجليه وامامه هذا المصحف حرم عليه ذلك لماذا لا يجعل الانسان القرآن وراء ظهره ايضا؟ يعني هذه وجدت في الشريعة من اجل ان يعظم القرآن فاذا عظم
30:56سأل القرآن باموره العادية عظمه لاموره العبادية وعظمه باموره العلمية وعظمه بان يجعله يعني طريق من له الى الله وخلقا يتخلق به كما قالت ام المؤمنين كان خلقه القرآن هو هكذا قال
31:19قال حرم قطع به الجمهور. طبعا هو لما يقول للجمهور هل يقصد جمهور العلماء؟ ام يقصد جمهور الشافعية؟ هو المقصود بجمهور العلماء لكن يحمل على جمهور الشافعية. قال لان لان الكم متصل به. لان هذا الكم اصبح
31:39بهذا الانسان. قال لان الكم متصل به لان الكم متصل وله حكم اجزائه كما في السجود على ذلك يعني هاقول حكم جزاء. يعني لو فرضنا شخص يصلي ولديه حينما يسجد لا يحق له ان يسجد على كمه الذي هو
32:04وجزء من اجزائهم وهذه المسألة مرت عندنا وقلنا بان هذا اجتهاد من الشافعية يرحمهم الله تعالى وانهم قد اجتهدوا في هذا الباب واخطأوا في هذا الاجتهاد. وممن خطأهم في هذا
32:22الحافظ ابن كثير وهو شافعي في كتابه النفيس البداية والنهاية في ترجمة خباب ابن الارث وذكر اصل الحديث وكيف استشهد بهم. ولذلك اذا سجد الانسان على شيء منه او على كور العماد
32:45فهذا حاله كحال الذي يسجد وهو يلبس الجوارب. وكذلك القفازين اذا لبسهما الانسان وسجد بالصلاة فسجوده صحيح وكذلك المرأة التي تلبس الخمار وسجدت فسجودها صحيح على الصحيح من قولي اهل العلم
33:06في حديث انس احسنت هذا يقطع النزاع. جيد قالوا له حكم اجزائه كما في السجود على العرش. قال واما تحريم الحمل فلانه افحش من المس وهذا ليس بصحيح لو فرضنا الانسان يحمل يعني
33:31تحرير من الحمل لوحده اما في الصندوق فالامر اسهل. يعني نقول المس هكذا مس المصحف للمحدث حرام. اذا حمله فهذا يكون افحش من المسجد لان لماذا؟ لان فيه المس وزيادة
33:48اذا اتيناكم بالامتحان هذه وقلنا لماذا لماذا هو افحش؟ تقول لان فيه المس وزيادة يقول نعم لو خاف عليه من غرق او حرق او نجاسة او كافر انت الان لو فرضنا
34:09ذهبت الى المطار في مطار ما واردت ان تدخل الخلوة ولم تجد مكانا امينا تضعه ولو وضعته في الخارج خشيت عليه خشيت عليه من الاذى هل يحق لك ان تدخله وتخبئه؟ نعم
34:25اذا خفت عليه من الاذى خوفا حقيقيا يحق لك ان تدخله وتخبئه في جيبك قال نعم لو خاف عليه من غرق او حرق او نجاسة او كافر ولم يتمكن من الطهارة والتيمم يعني الطهارة حتى يحمله
34:43ولا التيمم حتى يباح له ذلك. اخذه مع الحدث. لماذا؟ للضرورة. قد يأتيك هذا السؤال. النص هكذا يقول يقول هنا علل ذلك مستدلا بالقرآن والسنة تأتينا بالقرآن قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. وتأتيني بالسنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ما امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم
35:10يقول نعم لو خاف عليه من غرق او حرق او نجاسة او كافر ولم يتمكن من الطهارة والتيمم اخذه مع الحدث للضرورة قال والاخذ والحالة هذه واجب لماذا؟ لانه مأمور بالمحافظة عليه وعدم تضييعه وعدم اتلافه. يعني الان ما يحصل الان
35:31حينما تقصف المساجد في حلب او في غيرها. وثمة مصاحف واوراق يجب على الناس ان يحفظوها. ويجب ان يحملوها. ولو ما كنا سوى واننا غير متوضئين. يجب علينا حملها. لان تركها بهذه الحالة اهانة لها
35:48نسأل الله ان يحفظ المؤمنين وان يحفظ كتابه دقة واحدة يقول قالهن قاله النووي في شرح المهذب اللي هو المجموع والتحقيق اللي هو كتابه في التحقيق وكتاب الامام النووي في التحقيق
36:07اللي هو معناه انه قد حقق فيه المسائل نعم هناك بعض المصاحف يرسلها التلف اه طولة المدة نعم يعني اذا حرقها الانسان من اجل يعني يعني من احتراما لها يحق له ان
36:25احرقها احتراما لها. نعم يحق له ذلك. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد