15- شرح كفاية الاخيار في الفقه تكملة التيمم للشيخ د.ماهرياسين الفحل 23 المحرم 1438
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين لما كان الكلام في التيمم وذكر المصنف امر المرض بدأ الان يتحدث
0:30عن المريض وشيء مما يتعلق به قائلا للمريض ان يعتمد على معرفة نفسه في كون المرض مخوفا اذا كان عارفا يعني هل هذا المرض يخيفه ويؤذيه الماء؟ ام لا يؤذيه الماء
0:53نعم. ويجوز له ان يعتمد على قول طبيب حامل. طبيب حالق يقول له ان ان فيك مرض جنديا يؤذيك الماء فلا يقبل غير الحال. يعني لو افرضنا الانسان غير حالق وغير مثقل للطب فهذا لا يؤخذ قوله
1:12في هذا نعم. ويشترط مع حدثه الاسلام فلا يقبل قوم كافر. لابد ان يكون هذا الطبيب مسلما حتى يؤخذ بقوله فيما يتعلق بالرخص المترتبة على على الرخص نعم فيها خلاص
1:32لان الله تعالى بانه المريض هو قد يجتهد بنفسه حينما يعلم هذا وقد يخبره الطبيب بامر الحين ويكون الطبيب غير مسلم ويخبره الطبيب بامر حينما يفقهه المريض يصير الاجتهاد من المريض نفسه
1:53يعني علم صدق قول الطبيب حينما حلل كلام الطبيب ويتعلم ماذا يتعلق بالظرر فيكون كأنه هو الذي قد اجتهد في المسألة ويكون قد استعان بكلام الطبيب لاجل اجتهاده. نعم لان الله تعالى وفقه فلنلغي ما الغاه الله ولا يغتر بصنع فقهاء
2:18يعني نقول لا يكتظ بمن بمن يعني رخص في مثل هذا. نعم ويشترط فيه ايضا ولذلك انا حينما سألتني ما قلت لك ان المسألة نأخذ بها لخلاف انما المريض وقد يجتهد بنفسه يعلم ان هذا الشيء يؤذيه
2:41قد يوجد عند بعض الاشخاص من الفطريات الشديدة اذا بل يعني اذا اوصل الماء الى بين اصابع رجليه تتفاعل الفطريات وتؤذيه اذية كبيرة وقد توجد بعض الحروق من لا وظع عليها الماء ايضا هذا تأدية شديدة
3:01فلما يأتيه طبيب غير مسلم يخبره بهذا ويتفهم المسألة يتفهم ما يتعلق بالاثار المترتبة يكون اعتمادي ليس على قول الطبيب على اجتهاده الذي توصل اليه بسبب المشورة فيكون هو العمل باجتهاد المريضة نفسه
3:22الذي توصل باجتهاده عن طريق الاستفادة من خبرة الاخرين. نعم ويشترط فيه ايضا البلوغ فلا يقبل قول الصبي ولا قول المراهق وقيل يقبل فالله الصواب انه لا يقول حتى فيما يتعلق بالرواية لا نقبلها. يقبل تحمله حال ولكن حينما يروي لا بد ان يكون مسلما بالغ
3:46من عاقل انا فيشترط فيه العدالة ايضا. ان يكون عدلا لها ان يكون فاسقا فلا يقبل قول الفاسق لان الله تعالى اوجب الوضوء فلا فلا يعدل عنه اي عن الوضوء الا بقول من يقبل قوله وهو العدل
4:05فقد الغى الله قول الفاسد فالزموا من قبول قول الفاسق مخالفة الرب الذي والله العبارة هكذا الذي امرظ مرة ثانية وعليكم السلام والله الحاشي تقول قول الشيخ رحمه الله مرتين منصوب على الظرفية
4:40فهو متعلق بمخالفة فكأنه قال مخالفة الرب في مرتين والذي امرظ صفحة للرب وجه المخالفة مرتين ان من اخذ بقول فاسق وهو مريظ فتيمم فقد خالف الرب الذي امرظه في اعتماد قول الفاسق
5:00والله تعالى يقول فتبينوا وخالفنا بترك الوضوء والله تعالى يقول فاغسلوا وجوهكم نايم ويقبل قول العبد والمرأة ويكفي واحد على المشهور. نعم. وقيل لابد من اثنين يعني هنا هل يكتفى بقول واحد ام يكثر ابن الاثنين
5:23كما في المرض المخوف في الوصية فان المذهب الجزم باشتراك العدد هناك يعني الوصية فيما يتعلق اذا اوصى الملك بوصية لابد من العدد بالوصية يقول هذا قاتله عن الوصية في المريض فقال لابد
5:39اذا اخبره عدد بان هذا المرض يضره الوضوء لابد ان يكون اثنان حل ذلك براجح وليس واحدا وكأن الفرق ان في الوصية يتعلق ذلك بحقوق الادميين من الورثة والمصالحة. يعني من يقول بانه يكفي واحد حارق مسلم
5:57علم انك خلص يعني هذا هذا امر يختلف عن ما يتعلق بالوصية للمريض تنتهي فيها حقوق حقوق الله وحقوق العباد فجاء التجديد فيها وحقوق العواد مبنية على المشاحة والمقصر اما حقوق الله تعالى فهي مبنية على التخفيف والحيسير
6:16سلط في ذلك العدد والتيمم الحق لله تعالى. وحده سبحانه وتعالى وحقه؟ وحقه مبني على المسامحة. ولان الوضوء له بدل وهو التيمم ولا ولا كذلك في الوصية. يعني هذا القياس قياسه على الوصية في
6:33اثنين قياسا مع الفارق ولو لم يوجد طبيب بشروطه قال الروياني. طبعا الروياني صاحب كتاب اسمه البحر البحر والله هكذا ذهب عن بالي اسمه من كتب الشافعية الفخمة جدا من اكبر الكتب
6:56يعني ليس البحر المحيط وين البحر الجاري؟ وين الاسم بهكذا؟ هو من اكبر الفقه. نعم قال الروياني موجود مخطوط وللاسف لم يطبع لحد الان ومتوفرا وسقفك نعم قال السني لكن الكتاب الكبير يحسب طبعهم
7:17فيصعب تحقيقهم ويصعب تنظيرهم لما اصبحت ثورة كبيرة من التحقيق اثار بعض المحققين يتخوف يعمل بالكتابة يطلع شوط ثم يبادر غيره بطبعه قبلهم. فاصبح الامر فيه دستور عند بعض المحققين
7:34لا سيما الكتاب الكبير يحتاج الى مبالغ خالية للزراعتين لا يتيمم قال النووي ولم ولم ارى لغيره ما يخالفه ولا ما يوافقه بالسنج كما نقله الرياني عنها فقال الاسنائي وفي فتاوى البغوي الجزم بانه يتيمم. طبعا البغوي رحمة الله عليه يعني هو من علماء التفسير الكبار
8:00من علماء الحديث الكبار بدليل شرح السنة والتسبيح وكلاهما من كتب المسلمين القيمة وهو فقيه شافعي له التهذيب في فروع الشافعية في سبع مجلدات وهو من اصحاب الوجوه وله فتاوى. نعم. قالوا في فتاوى اللغوي الجزم بانه يتيمم ان لم يوجد طبيب حالق
8:25الجوابان وايجاب الوضوء ما هذه من اقوال ائمة المذهب. نعم وايجاء الوضوء والغسل مع مع الجهل بحالة العلة التي هي مظنة الهلاك. بعيدا عن محاسن الشريعة. فنستخير الله تستخير الله الله تعالى ونفتي بما قاله البغوي والله اعلم. ايه. اقرأ الحاج يقول جسم الامام النبوي رحمه الله تعالى
8:52التحقيق صفحة فما بعد الميم. نعم. لانه ان فقد العارف لا يتيمم. ونقله في الروضة. واحد على مئة واربعة. عن ابي علي السندي واقره في المجنون وهذا ما اعتمده الشربيني في الموز طبعا
9:10الشربيني شرح المنهاج النووي اسمه مغني المحتاج ومغني المحتاج من الكتب القيمة جدا هو المنهاج قمة المنهاج قمة الفقه الشافعي بل هو الذي حرر فيه المذهب وله شروح عديدة هذا الشرح افضل كل الشرح
9:32هو مغني المحتاج جرح المنهاج للخطيب الشربيني يقول والرمني في النهاية واعتمده ابن حجر في التحفة ابن حجر الهيثم وليس ابن حجر الاسقلاني تتلفها كان المؤجر لا لا لا ما لهم الشغل هذا الكلام
10:04من المغني اذا المغني لابن قدام عمر ايه يعني من كتب الخلاف يعتبر مؤلفه حنبلي يعني هو الف الهادي مؤلف المقنع مؤلف الجاهل ثلاثتها في الفقه الحنبلي خاصة الهادي ويسمى العمدة خصصه طالب العلم المبتدئ
10:28يأتيه برواية واحدة فقط من اقوال الامام احمد ويأتيه بالخلاص خلاصة مذهب المقنع يأتيه باي شيء بروايتين لما صلينا صلاة فجأة من العشاء لما جاء اناس يركضون وتأخر الشيخ بالرجوع
10:47طبعا هذا الجاه يذكر اساء ولو عثر وسقط ومات لمات عاصيا الصلاة عليكم السكينة الذهان احنا جميعا كلتنا والا حتى الامام فما فاتكم تقضوا فما ادركتم فصلوا ما فاتكم فئة الموت
11:12ورواية في المقنع يذكر ماذا؟ يذكر روايتين مما ذكره هذه المسألة قال اذا جاء انسان والامام علم شخص هل يحق للامام ان يتأخر لاجل ان يلحق هذا الانسان بالركعة قال فيه روايتان عن الامام احمد رواية تقول نعم يصح له ذلك لان هذا باب التعاون على البر والتقوى تبطل صلاتك
11:40كفو صلاة الامام وبالتالي قال لماذا؟ قال لانه عمل عملا في الصلاة ليس لاجل الصلاة انما لاجل الداخل اذا هو الف مال الف العمدة رأي واحد الف المقنع يعطيك رأيا الا في الكافي يعطيك رأيا ويناقش الرأيين او الثلاثة ويعلمك كيفية الترجيح بين الروايات
12:05لانها طلعت في نفس الحنبلي فقط المغني جعله مغني في جميع المذاهب. الشافعي وابو حنيفة والامام مالك واقوال الصحابة والتابعين واتباع التابعين وذاك المغني يختلف المغني هو من اغنى كتب الاسلام
12:23لكن هناك لدينا من كتب اعتنت بالخلاف مثل كتاب ابن حزم ابن حزم هو ظاهرا ولكنه لا يعتمد على قوله فقط ولا على قول ذلك فقط يعني يعمل على فقه الصحابة والتابعين واتباع التابعين
12:39ومن حيث الدقة ادق من المغني لانه ذكر صفحة سبح ان صفحة سبعة انه اشترط الصحة يعني لا ينقل عن احد شيء ولا عن النبي ولا عن الصحابة ولا عن الا ان يكون صحيحا
12:55المحلى بالاثار فانطبع طبعات متعددة واعتدنا به عنايات الكتاب قمة لكن ليس معناه انه ليس فيه خبر الكتاب فيه خطأ ليس بالقليل وفيه صواب كثير جدا ويعلمك التحرر والاجتهاد السنة قبل ايام الفجر ام ما صليتها
13:20هل اضطجعت على شقك الايمن صلاة الفجر ام لا هل يستن ذلك ام لا اضطجاد اذا سمعنا الاضطجاع من منكم يقول بانها سنة النبي صلى الله عليه وسلم فهي سنة
13:50يعني اذا قمت بها من السنة ان تفعل ذلك احسنت ابن حزم هو الخبر الوارد هو جاء من حديث عائشة يقول كان اذا قام اذا اذن المؤذن صلى ركعتي الفجر. وان كنت مستيقظة كلمني والا
14:16اضطجع على شقه الايمن يعني ليست عبادة وابن عمر كان لما يرى انسان يضطجع يحسبه ورأى انها بدعة لكن لو فرض انت عملتها من باب سنن الزوائد سنن الزوائد فرق بين العبادة التي عملها النبي لاجل العبادة
14:35تعبدوا بها فلما جينا من باب العبادة النبي صلى الله عليه وسلم صلاها وحث عليها ذهبا لمن يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي هذا فهي عبادة عملنا بها عبادة لكن اذا فعلناها
14:52نفعلها من باب سنن الزوائد للاشياء التي ليست عبادة ونفعلها اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم الشاهد جاء الخبر فيها من حديث عائشة وجاء من حديث عبد الله بن عباس
15:10الضواية التي صححها ابن حزم من رواية عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ابو معاوية عن ابي هريرة اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن
15:31وصحح هذا الحديث والترمذي صحح هذا الحديث في الحديث معلول وعبد الواحد بن زياد تفرد به على ابي طالب وابي معاوية لكن غير عن ابي صالح يعني غير لا مش
15:53رواه عن ابي معاذ ابن صالح وجعلوه من فعل النبي لا من قول النبي لكن ابن حزم نظر على الظاهر عبد الواحد ثقة ولا مش ثقة يوجد سماء وهؤلاء وما بحث عن العلة وجد ان هذا الخبر قد روي موقوفا
16:11قدرونا من فعل النبي وشيخ الاسلام ذكر هذا وذكر ان رفعه ضابط وكذلك ابن القيم وكذلك البيهقي في السنن الكبرى قاسم الشاهد بن حزم صحح الخبر لما صحح الخبر افتى بوجوده
16:26ولما افتى بوجوبها افتى بانها شرط لصحة صلاة الفجر هذا بعيد جدا يعني هب ان الخبر صحيح وهب انها واجبة ما تعلقها بالصلاة ليس لها تعلق بالصلاة فالشاهد الكتاب مهم جدا
16:44جلط فيه الصحة لكن الصحة على ماذا؟ على اجتهاده اجتهدت تقطعي فاصابتني كثير واخطأ في يسيرا جدا بس هو من مذهبه يعني كما ان لديه اخطاء في العقائد لديه اخطاء في الاحكام هذا حادث
17:01الثقة وهذي ثقة عندك خلص الثقة ما دام انه ثقة الثقة بالله يبطل يصحح الخبر ما دام انه ليس بظاهر فهو كما انه ظاهر فيما يتعلق بالفقه ايضا لديه ظاهرية فيما يتعلق بالحديث
17:20جعله من قوله والا هو ثابت من فعله صح من حديث ابي هريرة ومن حديث ابن عباس ومن حديث عائشة فعلا وليس قولا واذا بالعمر هو كان احرص الناس على السنة
17:38وكأنه في ذات الزمن رأى الناس يطبقون هذا فكان يعني يعني يحصدهم يقول واعتمد ابن حجر في التحفة واعتمد ابن حجر اتخذ ما افتى به البغوي بانه يتيمم لكن قال بلزوم الاعاذة بعد البرء او وجود من يخبره بمبيح التيمم. طبعا هذا عند الشافعية
18:04تتكرر هذه المسألة ان الانسان يكون صاحب عذر ويأخذ بالعذر يصلي حرمة للوقت ثم يعيدها اذا ذهب عنها العذر الان تركب انت في سيارة الساعة خمسة صباحا حتى تذهب الى
18:20مرعش بعيدا الا بعد الفجر السيارة لا تتبقى فلتصلي وانت في السيارة؟ نعم الى السيارة لك يجب ان توقفها لكن لما السيارة ليست ذكر وصاحب السيارة لا يتوقف تصلي على الحال
18:36عند الشافعي يتصلي حرة للوقت فاذا وصلت قضيتها. والصواب انه خلاص ما الدليل قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم وقوله صلى الله عليه وسلم حينما قال ما امرتكم به فاتوا منهم
18:53النبي صلى الله عليه وسلم الحديث في سنن ابي داود انه في وحل لكن الخبر ضعيف ولو صح الخبر لما اختلف العلماء في ذلك اعد السؤال الذي لا يؤمن فقد
19:27لك لاجل مرة ثانية لا يعيد صار انه لا قال صمت السنة فقط ما دام اصابع السنة ولا داعي لان نحتار لا داعي لان نحتار اذا اخذنا السنة لان السنة ليس فوق لكنها بحوار انه قد اجتهد
19:47هذا استهدف اصاب هذا اجتهد فاخطأ هل نصيب له اجران ولهذا؟ وهذا من اجتهاد الصحابة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وكان لما يسألهم حتى لما سأل عبد الله لما سأل عمرو ابن ماذا صليت وانت جنب
20:03قال ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فلما سأله حتى بان يعلمهم الاجتهاد بل حتى ما حصل في امور تأخر فيها منذ حتى يجتهد النبي
20:21حتى يتعلموا طريقة الاجتهاد وصاحب قواضع الادلة لما تكلم عن الفقه وذكر اهمية الفقه وان الفقيه لما يعمل بالادلة يعني يكون في عمل بشيء مشابه لنزول الوحي كما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ينزل عليه الوحي
20:41في مصر الفقيه لما يستعمل ادلة يعني قد تكون النتيجة والمحصلة في في نزول الوحي. فيبين لك اهمية الاجتهاد وحاجة الناس الى المجتهدين. نعم قال ودخول وقت الصلاة وطلب الماء وتعذر استعماله. هذه
21:00من الشروط التي ذكرت فيما يتعلق بالتيمم طلبوا الطفل لصحة التيمم دخول دخول وقت الصلاة. يعني المفروض نحن الان والان الساعة التاسعة والنصف وليس لدينا مرض هل يصح ان نتيمم الان لصلاة الظهر؟ لا يصح. نعم
21:18لان الان لسنا محتاجين لصلاة لكن لو فرضنا كنا نائمين ونمنا جميعا واردنا ان نفصل صلاة الليل فهل نبغيها؟ ونقضيها ولا نقول له خلاص احنا لا نقول انه احنا قد ذهبت لابن اخي فلان قل من نام عن صلاة او نسي او نسيها فليصلها اذا ذكرها
21:51قوله تعالى نعم يصلي ما تشاء من النوافل والتيمم لان التيمم هي مبنية لان السنن فبنية على التخفيف. نعم قوله تعالى اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. هم. والقيام اليها لا يكون الا بعد دخول الوقت
22:13خرج الوضوء بدليل وبقي التيمم على ظاهر الاية لقوله صلى الله عليه ما المخزن لما قال خرج التيمم بدليل هو ما معنى خرج الوضوء بالدليل انت الان جالس سؤال وانت متوظف صحيح؟ نعم
22:47وبين صلاة الظهر هل يحق لك ان تذهب صلاة الظهر اذا قمتم الى الصلاة فاقصدوا المقصود المقصود انه لا لا بعض العلماء قالوا كان يجب عليهم في كل صلاة ان يتوضأون
23:23وهذا ليس بصحيح الصواب انه اذا قمتم الى الصلاة محدثين بدليل فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى خمسة اوقات بوظوء قال عمدا صنعت يا عمر حتى فيه اشارة الى انه
23:36الانسان اذا كان متوضأ يصلي نعم شوف هنا لما خرج الوضوء بقي ماذا؟ بقي التيمم. اذا قمتم الى الصلاة اذا لابد للانسان ان يأتي بالطهارة ان لم تكن الطهارة الاصلية موجودة فالطهارة الفرعية
23:51وهذا من ضمن ادلة على ان الانسان لا يحق له ان يتيمم الان لصلاة الظهر حتى يدخل وقت الظهر ولم نجد الماء ونطلب الماء ويتعلق علينا في ذلك حين نتيمم
24:06وذكرنا لكم لماذا التيمم وبعضهم يقول بان التيمم التراب يعني مقذر وليس بمنظف. نقول هذا لانه الوضوء قصد به النظافة حقيقة وقصد به التذكير بعداوة الفطرة النقية ايه فالتيمم حينما رجع ايضا يعيدك الى النقاوة في الفطر لاصل الخلقة من الماء والطيب
24:32تعرف بعض تقول انت مخلوق من ماء وطين وهل ان انت الان حاليا مخلوقين نعم هو الذي خلقكم من ضن على اسم الاب وايش من نحن الان؟ لا نأكل الا ما يخرج من الطب
24:48كل ما نأكله يخرج من الظل ولسه الطفل الصغير الذي فيه يعني نقص بالذنب فوق الذنب ماذا يأكل يأكل الطين تبي تطير فطرته تفزعه الى الطين ولذا المعالي اللي في جسم الانسان ثلاطعش معدن وبالارظ ايظا يتحول ستة وعشرين معدن في جسم الانسان. نصف الارظ ونصف في جسدها
25:14حتى تعلم كيف ان الانسان ممزوج بالطين. ويذهب ويوضع في الطين ثم يخرج من الطين ويعذب بالطين ايه يا شيخ قوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا اينما ادركتني الصلاة تيممت وصليت
25:44ولان التيمم طهارة طهارة ضرورة ولا ضرورة ولا ضرورة ولا ضرورة اليه قبل دخول وقت الصلاة والله اعلم. جيد. للضرورة لا ضرورة قبل الصلاة. الضرورة تكون على قدر تلك الظرورة نعم
26:01اشترطوا لصحة التيمم طلبوا الماء. لابد ان الانسان يطلب الماء فالانسان قد يكون انتقد تستيقظ الفجر وشقق هذه الشقق وفيها عوائل واسر ونساء ورجال واجانب ربما يأثر عليك ان تطلب الماء
26:18في صلاة الفجر وربما تكون في مكان يشق عليك ان تخرج في هذا الوقت فالامر قد يختلف نعم اي نعم الاشقاء عليهما يتيمم نحن في بلاد الغربة نحتاج ان نتعامل
26:34برفق نعم وهذا لمن جاء النص قال اذا قمتم الى الصلاة فالدليل الوضوء خرج بدليل والتيمم بقي على الاصل قوله تعالى فلم تجدوا ما ان فتيمموا. لو قلنا هذا من ضمن الادلة في الجمهور على ان الماء لابد منه. واذا ذاك مال من حقنا ان نتوضأ الان
27:10استاذ من الحنفية يجوز ان تتوضأ بالنبي صحيح النبيذ يعني الماء الذي ينبذ فيه التمر او العنب تصنع ماذا شربت؟ عند الحنفية يجوز الوضوء بها واستدلوا بخبر تالت في جامع ابو زيد
27:31وهو رجل مجهول عن عبد الله ابن مسعود قال كنت مع النبي ليلة الجن فقال هل لديك وضوء؟ قلت لا الا نبيذ التمر فقال تمرة طيبة وماء طهور. هذا الصبر باطل
27:51فقد تفرد فيها ابو زيد وهو مجهول وخالف في ذلك القرآن فلم تجدوا ماءها ليس بماء وقال ليس معي ماء لانه ويخالف الخبر الصحيح الذي يرويه مسلم في صحيح علقة مع يقول هل كان احد منكم مع النبي لا يزني؟ قال لا لم يكن احد
28:14اعلم احذر منا ومعانا قال لو كنا في وادي فخرج النبي لحاجتهم فتأخر فبحثنا عنه فلم نجده فبتنا على شرط ليلة قلنا لعله اغتيل او استطير. فجاءنا من قبل المشرق وقال ثاني داعي الجن
28:32الحديث فاذا هذا فلم تجدوا ما من ضمن الادلة على انه لا يتوضأ الا بالماء المطلق. اي ماء ماء ورد او ماء فراق او ماء مرض ما يصح ابدا امرنا بالتيمم عند عدم الوجدان
28:52ولا يعلم عدمه الا بالطلب ويشترط في الصلاة يعني شوف هذا دليل الطلب ما هو هذه الاية؟ يعني لا يعدم حتى يطلبه الانسان يشترط في الطلب ان يكون بعد دخول الوقت. بعد ليس قبل الوقت؟ نعم
29:07لانه وقت الضرورة. هم وله ان يطلب بنفسه وكذا يكفيه طلب من اذن له على الصحيح. بنفسه او يكفيه غير من يأذن له مثل واحد قد يستحي يأخذ من جيرانه
29:19عند زوجته عندها اتصل باحيانا محتاج اتصلوا بها وتأتيها بوطء الماء يتوضأون به نعم قلت ويشترط ان يكون موثوقا به في الطلب والله اعلم ولا يكفي طلب من لم من لم يؤذن له بلا خلاف. يعني اسا لو فرضنا
29:44احتجنا ان نطلب ما يعني هل نرسل شخص مثل هذا الولد الشاب اللي اذا جبرت رأيناه نفس الشخص يعني موثوق به لا يؤدي الى مشكلة حينما يذهب ويغلق الابواب او يبحث عن الشيء
30:00من هو موثوق به وكيفية الطلب ان يفتش رحله ان يكون في رحله ماء وهو لا يشعر. يعني الانسان احيانا يفتش في سيارته قد يجد بظل ماء او ما اشبه ذلك او للشرب والان الناس في سياراتهم ما شاء الله تضع الماء يعني للشرب او لغيره نعم او للتغسيل
30:21فالانسان يعني ساير اطار السيارة يثقل في غيره تتوسخ لانه يحتاج الى ماء ليغسل به. فالان الناس يعني اصبحت تضع منطقة في البيت ونفذ الموت من ضمن الرحل والسيارة تبحث عن الماء في السيارة حتى تتوضأ به
30:44ان لم يجد نظر يمينا وشمالا واماما وبالصيف يعني قد يوجد في المبردة ماء ايضا نعم وهكذا مستوى موضعه ويخطأ ويخص مواضع الخبرة واجتماع الطير بمزيد اختيار طالما هذا في ذاك الزمان وايضا هذه الارض يعني مشابهة يبحث الانسان ربما منخفض فيهما
31:10فان لم يستوي الموضع نظر ان خاف على نفسه او ماله لو تردد. اذا يخاف على نفسه الخوف على النفس او المال او العرض. يعني يخشى ان يترك اهله في الشقة
31:23وهنا يعني يفقد عنه هذا الطلب عن طريق الذهاب لم يجب التردد لان هذا الخوف يبيح له التيمم عند تيقن الماء. لان الخوف اصل الخوف فيه اعذار فعند التوهم التوهم اولى
31:42وان لم يخف وجب عليه التردد تردد الى حد يلحقه غوث الرفاق طعامهم عليه من التشاغل بشغلهم والتفاوض في اقوالهم. يعني شخص يستعيذ بالاخرين استطاع ان يستعين بهم ثقتكم في الصحراء والذي في غنم
32:02وفي مكان يوجد صاحبك القريب فاذا لديه غنى تستطيع ان تذهب اليه وتطلب منه الماء. نعم تختلف ذلك باستواء الارض واختلافها صعودا وهبوطا. نعم. حسب المكان الذي يعيشه الانسان فان كان معه رفقة وجب سؤالهم الى ان يستوعبهم. يستوعب هذه الرقة جميعا نعم
32:22او يضيق او يضيق الوقت فلا يبقى الا ما يسع الصلاة على الراجح فقيل يستوعبهم ولو خرج الوقت. هم. ولا يجب ان يطلب من كل واحد من الرفقة بعلمه. بل يكفي ان ينادي فيهم من معه ماء
32:37من يجود بالماء ولحمه احسنت ولو بعث النازلون ثقة يطلب لهم كفاهم كلهم. هذا شيسمهم احنا رفقة وارسلنا ماذا يسمونهم هو توكيل بس له اسم خاص المعرض عدلها زين شوية
33:08فعدلها بس غير شوي تقدموا بالحروف وعدوا الرائد نقود الرائد لا يكذب اهله. ما معنى المثل؟ مثل عربي. الرائد هذا هو الرائد الذي يذهب يبحث عن النار ما معقول الرائد يذهب الى مكان ليس فيه ما اقول المكان بالصحراوي الى مكان
33:40على الاماكن يسمى الرائد مثل يقول الرائد لا يكذب اهله الحزب الاسلامي اللي عمره انهم مجلة سموها الرائد لان باعتبارهم على اساس صفوة اهل السنة بالعراق وانهم الفهم هؤلاء وهم لا يكذبون اهلهم
34:04اي نعم لكنهم كذبوا الناس لغاية الكذب. نسأل الله العافية والسلامة ممسل عرق معهم ما ان وجب عليه طلبه ولو كان على وجه الهبة على الراجل ايه يعني اذا عرف عندهم ماء وجب عليه ان يقذفه. من يقول انا لا اسألهم
34:23يقول من يضمن لي ان لا يسألني الجنة لكن هنا يسأله الاثنان ولو اعير الذنب مم وجب قبوله ولو اقرض الماء وذهب قبوله على الصحيح. يعني شو انت هنا هنا
34:38وشخص من الاشخاص قال لك ان شئت ان تذهب الى الحج وليس لديك من اقرضك المال هل يجب علي ان اقبل هذه الحج؟ الجواب لا لا يجب لانه القظة فيها نوع من المنة وليس كل انسان يتحملها
34:57لكن هنا فيما يتعلق باقراض الدلو او ما اشبه ذلك وجب قبولهم هنا الحكم يختلف معه يجب عليه ان يشتري ماء الوضوء والغسل يعني لو فرظنا انه لا يوجد الا بطالة بظل
35:12ربع ليرة هون ايه يشتريه نعم فيصرف اليه اي نوع كان معه من المال. هم. الا ان يحتاج الى الثمن لمؤنس من اه من لمؤنة من مؤن سفره. نعم. لهذه الا اذا كان يحتاج الماء حاجة ظرورية. دقيقة
35:37احسنت رجل طيب انت نعم خايف من عندك مالتش غلط الى هنا الا بالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد سواء مجمعة نعم