المجلس السابع من شرح كفاية الاخيار للشيخ د.ماهرياسين الفحل 25/ ذو الحجة / 1437
0:03بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فهذا هو درس الفقه ولذلك انت حينما تصلي عليك ان تصلي صلاة حسنة
0:32وانت تعلم بان الفقهاء ومنذ قرون طويلة خدموا كتاب الصلاة ودونوه في دواوينهم وذكروه في دروسهم فجهد جهد الامة السابق كان في خدمتك وخدمة غيرك من المسلمين فلا بد ان تفي لهم بان تتعلم هذا العلم وان تعلمه
1:04وان تطبقه حينما تقف في افضل موقف لك في هذه الدنيا وهو الوقوف في الصلاة قال هنا لما ذكر المواطن المنهي عنها قال وتحت الشجرة المثمرة. يعني كل اذا جاء الشرع ليتبعه وكل ضرر جاء
1:25الشرعية سواء كان على المرء ام على المجموعة ام على الحيوان قال الشارح هنا قال اي ويجتنب البول تحت الشجرة المثمرة طبعا اجتنب البول فاذا كان يجتنب البول فهو يجتنب ما هو اكبر من البول
1:54اللي هو الغائب الغائب اولى علشان بعدي لما ولدت انا امي الله يرحمها يعني حملت بحمل اسمه طارق وكان يعني عملية عملوا لها عملية ومات الطفل فكان ابن عمتي في صالة عمليات
2:25وذهب قظى الحاجة وكانه يعني رآه مكان فارغ او ما اشبه ذلك فجاء وسأل أبي طبعا انا لا اترك الصغير لكن والدي كان يحدث بها فقالت لماذا؟ وهل بلت في هذا
2:41المكان قال عملت الاكبر يعني الاكبر اللي هو الغائط. وهذا رجل يعني اخطأ حينما جاء الى مكان للعمليات رآه فارغا فتغوط فيه وهنا لما قال الفقهاء يذكرون القليل ليشيروا الى الكبير اي قالوا ويجتنب البول تحت
3:03الشجرة المثمرة والغائط اولى والحكمة في ذلك وقد نقول الحكمة وقد نقول العلة اي العلة في المنع والحكيم الترمذي حكيم الترمذي غير ابي عيسى الترمذي حكيم الترمذي صاحب نوادر الاصول
3:25له كتاب اسمه تعليل الاحكام يعني لماذا هذا الحكم كذا وهنا الحكمة في ذلك العلة لاجل حتى لا تتنجس الثمرة فتسجد او تعافها الانفس قد هذه الثمرة حينما تسقط على البول او على الغار تتنجس
3:48بالامكان غسلها واكلها واحيانا بعض النفوس تعافها فمن اجل ان لا تفسد ولاجل ان لا تعافه الانفس. فتذهب حقيقة هذه يعني الثمرة لما تتركها وتتساهل فيها ربنا ما خلقها من اجل ان تلقى
4:06او من اجل ان تهان او من اجل ان توطأ. لابد ان نعز ان نعز النعمة. ونعلم ان الله قد خلقنا لنا قال حتى نعم. قالوا المراد الثمرة اي التي من شأنها ان تثمر. هناك شجر لا يثمر وهناك اشجار
4:30تثمر قالها النووي في شرح المهزل. طبعا النووي كم سنة عاش عاش خمسا واربعين سنة فقط. لكن شف الان لا تأتينا صفحة من الصفحات الا وتجد النقلة عن النووي يقول ولهذا تكون الكراهة في غير وقت الثمرة اخف
4:58هذا بسبب ماذا؟ بسبب تعليل الحكم. قال وفي الطريق يعني هذا الطريق الذي هو طريق للناس. ايوة يجتنب في الطريق والغائط اولى ايضا لما في الطريق الغائط اولى لان ضرره اكبر
5:18ايه معليش اقوى المئة بالمئة الان بس تحولون للقاعة لو نخرج من احدهم يدخلون من هنا هي سمية وين سيارتك؟ نعم راح يشتغل ويرجع يطول. يا هبلة تتصل علي. ايه
6:13بس قل له يوجد علاقة الماهر عند ماهر دسوقي بالامل واحد اسمه مهر دسوقي وعندي علاقة يا حبذا يمر يجيبها ما قبل احدعش يكون هنانا او حداش عادي من حداش
6:38سلام لماذا تأخرت ايها الفتاة؟ لماذا تأخرت؟ لا بأس اذا ليه؟ اذا الحمد لله الذي نزلنا في هذا المكان وهو مكان ادفأ من ذلك المكان. واقرب الى الهواء الطلق وفي كل خير
7:12والانسان دائما حينما يعيش يعني يكون سهلا مع الاخرين نعم ولذلك هذا المعنى ان الانسان لا يؤذي الاخرين لا يؤذي الشجر لا يؤذي الطريق لا يتسبب بضرر الاخرين يكون الانسان سهلا سمحا هذه الايات
7:30فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الامر نعم فقال هنا قالوا في الطريق ان يجتنب البولة في الطريق والغائب اولى لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا اللعانين
7:50يعني الامران اللذان يسببان اللعن طبعا اللعن غير مشروع اللعن غير مشروط لما جاء في الخبر هذا من الذي اوقدها اطفئها يا بني ليس معناه ان اللعن مشروع اللعن محرم واللعن كبيرة من كبائر الذنوب وجاء في الخبر الصحيح عليكم السلام
8:16ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لحن المؤمن كقتله واللعن الاخضر ما يكون لكن في حال الناس والعياذ بالله يجد اللعن ويجد لعن الاعضاء للابناء ولعن الزوجة للولد ولعن الدابة ولما امرأة قالت لعن
8:34قال دعوها فلا تتبعنا ناقة ملعونة. بعض الناس يلعن حتى الجمال هذا لا يجوز نعم لعن اذا لعنت ابليس فهو سيبرح ويقول لقد فعلت وفعلت حتى جعلته يلعن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يسأل عنك بلعنة الله
8:54لكن النبي صلى الله عليه وسلم هذا في حال من الاحوال قالهم ولما كان النبي يلعن بعض الكفار بالاثم في قنوته نزل ليس لك من الامر شيء واذا قلنا الا لعنة الله على الظالمين ما جاء في القرآن
9:14هذا جائز نعم لكن لا ينبغي السب وما تقول تعس الشيطان نهينا ان تعس الشيطان في اقل من اللعن اليس كذلك؟ نعم حتى لا يتعاظم في نفسه ولذلك مرة قال له ان فلانا يطعن فيك. قال لاخفين ابليسه
9:38قال فيصل ادعو له بالخير فدعا له بالخير وهنا لما دعا له بالخير يعني يعني لم يفرح الشيطان بهذا بل ان الشيطان قد خجل ولك من معاداة الانسان للشيطان من معاداة المؤمن للشيطان انه يخالف مراد الشيطان
9:55اما اذا ثقت على ما تريد والعياذ بالله فقد اتبعت خطى الشيطان فهنا لما قال تقول لاعانين يعني الاسباب التي تسبب ليس معنى ان اللعنة مشروع لكن حال الناس والعياذ بالله كثير ما نسمع امرأة تقول لولده انعل ابوك لا باب ابوك
10:18كنا طلاب وكان الصبح جيتي رحمة الله عليهم من خلال خطباء العراق قوي جدا كان كنا في المرحلة الخامسة وكان في المرحلة السادسة ليس لدينا مدرسة فجاء قال انحل ابيكم لا بامهاتكم
10:32فنحن كنا صغار فرأينا الامر لا يصلح كيف انه يلعننا وهو يلبس بدلة العلم رحمة الله عليه اتعرفه يا شيخ تظحي فيك عن اشهر خطباء العراق وكان الشيعة يتعجبون من ومن قوته في الخطابة
10:52وكان لا يقرأ في سورة الفاتحة الا ويبكي ابدا وكان عندنا واحد من اهل الرماية اسمه بكار السحابي يقول والله ما كتبت شيء. حقيقة وقد اخطأ يعني ينبغي على الانسان ان يخشع بها هي سورة الفاتحة
11:13قال قالوا ومن لعنان يا رسول الله؟ قال الذي يتخلى في طريق الناس او في ظلهم. فاذا هذا منهي عنه قال والثقب ايوة يجتنب ان يبول في ثقب وهو ما استدار عن ثقب اولا من اجل ان لا يضر الانسان الحيوان
11:32وقد يخرج منه حيوان فيؤذيك ويعبر عنه بالبخش لانه عليه الصلاة والسلام نهى ان يبالغ في الجحر لانها مساكن الجن قد تكون مساكن الجن وقد تكون مساكن حيوان يؤذي رواه ابو داوود والنسائي وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين
11:54قال والظل اي ويجتنب البول في الظل والغائط اولى اي في ظل الناس لقوله صلى الله عليه وسلم اتقوا الملاعن الثلاث البرادة في المواد البرازة هي التبرز لان الانسان حينما يريد ان يبول يبول من غير ان يتبرز من غير ان يبرز عورته
12:17هسه يوجد من يتبول او يتغوط من غير ان يتبرز صاحب الحفاظة اللي لابس حفاظة البراز في الموارد وقارعة الطريق والظل رواه ابو داوود والموارد قيل المواضع التي يرد الناس اليها شف اسمها موارد اي اماكن يلد الناس فيها مثل موقف الباص
12:42تقف فيه يأتي انسان ينجس فيه هذا قد اضر اخوانه وقيل طرق الماء اي الطريق الى الماء وهاي من رحمة الله الان هل لدينا طرق الى الماء لا الماء يصلك الى البيت عن طريق الحنفية
12:59كان في السابق يذهبون ليجلبوا الماء كل يوم كل يوم يذهب ويجلب الماء فانظروا الى نعمة الماء كيف انها قد ذللت وبسطت فلدينا نعم الان علينا موجودة لم تكن للسابقين
13:16واحمدوا الله على هذه النعم وادوا شكرها واياكم ان تستعملوها في معصية الله قال وقيل طرق الماء وقال يا اخي الطريق اعلاه وقيل صدره وقيل ما برز منه. يعني هي الطارعة في الطريق كل صدره او او
13:38ثلث اواخره او يمينه فكلهم لانه سمي قارئ لان الناس يقرعونها بالمشي قال ويحرم البول على القبر ايضا البول يحرم البول عليه كما يحرم الجلوس عليه يحرم الجلوس عليه اذا كان الجلوس يحرم عليه وقال النبي صلى الله عليه وسلم
13:56فتحرق ثيابه ثم تعمل لجسده اهون عليه من ان يجلس على قبرك فاذا كان الجلوس على البول القعود على القبر محرم فما بالك بالبول عليه فهو اشد لما قال انه يوجد من بعض اهل السفاهة
14:18انهم يقومون بهذه الافعال حتى ان بعض اهل السحر يسحرون اسحارا ويضعونها بين القبور او يدفنونها في قبر قديم وهذا من اتخاذ طرق الشيطان حينما يأمرهم بهذه الافعال المشينة قال وكذا يحرم البول في المسجد وهذا ثابت لما جاء الاعرابي والاعرابي في البادية متعود لما يخرج من الخيمة يذهب ويبول وهذا جاء صلى في في
14:46مسجد ثم خرج الى صاحب المسجد في هذه الباحة ثم تبول يظن نفسه انه شابه للبيداء مولود البادية فانكر عليه الصحابة بشدة بينما جاء النبي قال لا تزرموه اي لا تقطع عليهم بولهم. باعتبار ان الفاس ورجع بالراس
15:08ويدل ارفع عفة اما يظل مشلح ويطلع برا عورتهم واما ينزل ثيابه فتنجس فقال لا تزرمه فبقي حتى انتهى وامر بذنوب الماء فرش عليه ثم انكر النبي قال ان هذه المساجد
15:25لا تصلح لشيء من النجس والقذر انما هي للصلاة وذكر الله وقراءة القرآن فقال هنا اذا وكذا يحرم الولد في المسجد طبعا احنا نسمي المسجد اذا كان مسجدا او جامعا
15:45اما الاتراك عندهم الجامعة يقولون والمسجد اذا كان لا تقام فيه الجمعة اصحيح هذا يا رستم من من امتى وهم؟ احسنت يا بني. قال وان كان في اناء على الراجح مثله يقول حتى لو كان في اناء
16:00لا يجوز على الراجح في المذهب المفتى فيه عند المذهب قال ويكره البول قائما الا لعذر لانه صلى الله عليه وسلم فعله لعذر. هذا مسألة لا بأس ان نتكلم فيها
16:16لما قال ويكره ان تراها دليل شرعي حكم شرعي والحكم الشرعي يحتاج الى دليلا ترعي لم يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن البعث قائما ولما الشيء لم يصح به شيء فيكون هذا الامر مبني على الاباحة
16:43ما لم يرد فيه نهي او امر بخلافه فالاصل فيه الاباحة اذا هو مباح وهذه الاباحة دفعت بفعله صلى الله عليه وسلم كما جاء من حديث حذيفة ومن حديث المغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى سباطة قوم فبال عليها قائما
17:08منهم من صحح حديثين ومنهم من جعله حديث واحد على خلاف بين العلماء لكن ثبت ان النبي بال قائما لما ظل قائم ولم يصح النهي دل على مشروعية البول القائمة شريطة ان يأمن الانسان الرشيات على نفسه
17:27وشريطة ان لا ترى من قال بالكراهة استدل بحديث النهي حديث النهي ايها السادة هو في عند ابن حبان من رواية عبد الملك بن عبد العزيز المجريد عن نافع عن ابن عمر
17:59عن النبي صلى الله عليه وسلم واذا تكتب اسف من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا كتابة ولا قران قال لا تبل قائمة وهذه القائمة حديث لو صح لدل على تحريم البول قائما
18:25لان النهي يقصد التحريم الخبر شف هذا ثقة وهذا ثقل وهذا صحابي وهذا اتصال وهذا ناقصان فالحديث ظاهره صحة حتى ان ابن حبان في صحيحه ورد في صحيحه لكنه ابن جريج وهو عبد الملك
18:50ابن جريج المسافة عام تسعة واربعين ومئة وخمسين ومئة وثلاثة بين العلماء وهو اول من دون حزب البصرة ما قال حدثنا نافع قال عن نافع لما هو مدلس وكان يجلس تدريسا قبيحا حتى قال
19:15ادى حضني احدى تدليس ابن جريش فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروح ننظر ابن جريج روايته وين موجودة؟ نذهب الى تدريب الكمال. لما ذهبنا الى تهذيب الكمال وجدنا ان ابن جريج عن نافع رواية رقم لها بالرقم
19:36عبارة على عين الجماعة؟ الجماعة من هو قائد الجيران ايه ما شاء الله اي زمان اذا هذا الخبر ظاهره الصحة. لما بحث العلماء وجدوا ابن جريج قد صرح بالسلامة. قال حدثنا لكن هل قال حدثنا؟ فقال حدثنا عبد الكريم
19:58ان هذا ابن حبان هذا الحديث جزاه الله خير قال اخاف ان يكون ابن جريج لم يسمعه منافق وصدق ظنه فقد رواه ابن ماجه وفيه قال ابن جريد حدثنا عبد الكريم
20:17ابن ابي طالب طبعا هذا ظعيف الراوي واذا ضعيف ليس بالضرورة ان يكون الحديث تفضل ونبحث عنهم قد يكون قد توضح وثق حديثهم من الضعف والصحة. بحثنا وجدناهم مدخولا ايها العاظ سمعنا حمد الله
20:38يرحمكم الله وجدنا هي مصنف ابن ابي شيبة من رواية عبيد الله ال عبيد الله ابن عبد الله فمن اخ ابن عاصم ابن عمر متوفى عن سبع واربعين من الله وثيقة المأمون
21:03عند ابن معين ان عبيدة اوثق نافذة اوثق المارس في نافذ قال حدثنا ناقل عن ابن عمر عن عمر قال ما قلت قائما منذ اسلمت يعني اصدر خبر موقوف ولفظه ما زلت قائما. اذا عبد الكريم هنا اخفق
21:24وحينما حكم العلماء عليه بانه ضعيف ان قاعدة من حيث يقول النظر في المرويات قبل النظر في الراوي يعني ما احط الا نظروا هذا مما اخطأ فيه عبد الكريم وخالف فيه الثقة المأمون وما يجلاه من عند الله
21:44ضعيفة هل هو صواب؟ هذا الحديث خطأ المخطئ فيه عبدالكريم اذ رفع الخبر وساقه بهذه السياقة. اذا ويوجد اخر عند المزاق الثلاثة من الجفاء من ضمنها البول قائم فهذه هذان الخبران لا يصحان. والاصل بقاء ما كان على ما كان. والاصل براءة الذمة
22:09والاصل عدم التحريم حتى الدليل التحريم قائما لا بأس به ومن اختر بهذه الاحاديث التي فيها النهي جاء لي اول حديث حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قائم قال منهم من قال لمرض
22:30ومنهم من قال لعذر ومنهم من اراد ليبين شيء وهكذا ومنهم من قال انه كان خريف واراد ان لا تنتشف عورته فمن قام من الاستباطة يعني هناك اقوال متعددة اذا هذه المقولة ويكره البول قائما الا لعذر هذا الكلام غير صحيح
22:51والكراهة في التوبة حكم شرعي يحتاج الى دليل قال هنا ولا يتكلم على البول والغائط اي ندبا يعني الانسان اذا كان على البول او على الغائط فلا يتكلم اذا انت سمعت من خلا لا تتكلم
23:14لك لو فظي انك انت في مكان وارادوا ان يغلقوا الباب يقول انا موجود مثلا او سألوا عنك فلان موجود؟ تقول نعم يعني تتكلم فيما لا بد منه لا بأس به. اما يتكلم الانسان عن الغرب هذا ليس من الاداب
23:32انا مرة كنت في حج او عمرة ذهبت الى جدة فصليت في الجامع بعدين انتهيت من الصلاة ذهبت كان المواضع خارج الجامع فدخلت وانا دخلت سمعت صوت غلق الابواب فقفلوا هذه فبقيت حتى انتهيت
23:49ناديت فكان الرجل قريب فجاء وفتح الابواب الاخرى اذا الان لو كنت لو ناديته وانا في الداخل لما كان هذا معيبا وقال ولا يتكلم عن البول والغائط اي ندبا الافضل ان لا يتكلم
24:07قال ابو سعيد رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفي عورتهما يتحدثان فان الله يمقت على ذلك اي من يفعل هذا
24:22الفعل رواه ابو داوود قالوا والمقت اشد البغض هو المقت والبغض والبغض هو البغض قالت لما يؤتى بهذه الكلمة لان كلمة المقت اشد من البغض والحديث دل على انه مكروه ولم
24:42يفظل التحريم مم ولم يفضي على كل حال يعني كأن العبارة فيها خطأ ولم يفض لم يذهب الى التحريم كما في قوله ابغض الحلال الى الله الطلاق. طبعا الحديث ابغض الحلال الى الله الطلاق حديث ضعيف. يرويه ابن ماجة بسند ضعيف
25:04والطلاق ليس مبغضا اذا كان في حقه الطلاق لا يحق للانسان ان يبلغ زوجته بغير سبب. ولا يحق للمرأة ان تطلب الطلاق بغير سبب لان الزواج ميثاق غليظ والزواج يعني
25:24هي سواء من الزوجية في الاسلام نظام عظيم وهذا النظام العظيم قال لي الزواج شيء عظيم احاط بالاسلام من عدة اسمجة من اجل المحافظة على الزوجية ومن اجل ان لا يتصدع بيت الزوجة
25:51واول سياج سياج الرحمة العامة الاسلامية يا رحمة ان الله لنت لهم فالانسان يكون رحيما رفيقا في كل شيء ما كان الرصد في شيء الا زانه وما نزع من شيء الا شانه
26:07اذا اراد الله بقوم خيرا جاحدا رفعنا النصوص جاءت ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء هذا الحديث ماذا يسمى عنده الحديث اول حديث كان طالب الحديث اسمع عن الشيخ
26:23اخ الراحمين ارحم الرحمان ارحم من في الارض يرحم من في السماء. فالشريعة في جميعها حتى نحن الرحمن الرحيم اكثر شيء بعد اثم نصب الجلالة الله وهو سياج الاحسان الى الزوجات. هناك تخصيص للاحسان الى الزوجات
26:42واللطف بهن والرفق بهن اذا رحمة عامة ورحمة خاصة السيادي الثالث وهو ان المرأة اذا صلاة الفرض التدرج في تربيتها واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع اذا ما نفع واضربوهن
27:01فان اضعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا ان الله كان عليا كبيرا تخويف وتشديد لان تطيع تصيح او تضرب الله اعلم انك باقوى واطهر تدرج الى الموعظة ثم الهجر بالفراش ثم
27:25الظرب شيء اليسير مو مو راكبيات قال باسمي يرى انها قد بلغت مبلغ تستحق الظهر هاي معناها اذا ما فات سبعة من من اهله وحكما من اهلها ان يريد اصلاحا
27:47يوفق الله بينهما الطرفين اصحاب يعني خبرة واصحاب امانة يوفق الله حتى نبحث عن اثنين اصحاب صبر واصحاب خبرة واصحاب علم اذا ما فاد نطلقها وتطلقها شلون؟ نطلقها في طهر لم يمسها فيه
28:12يعني لا هي حائط ولا انه في ظهر قد جامعها شنو الاصل قال رسول الله صدقة حتى تظهر او جاء قاهر ليست هناك قبل ايام او قبلها اصبر حتى تحين ثم تظهر ثم
28:31لماذا هذا التنديد المدة يعني من اجد انسان يصيبه الغضب تصيبه فورا يتعجل دائما يحسب الحسابات البعيدة مره على كل يطلقها يقول لها انت طالق مرة واحدة في ظهر لم يمسها فيه
28:49هل سيذهب الى اهلها يا شيخ هذا الان تفعل هذا الشيء لما تطلع لبعد الناس عن القرآن كثير من لا يفقه حتى يقرأ المطلقات ويتربطن بانفسهن لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن
29:11الا اذا كثير يجي يقول راح استغفر الله الانسان يعني يتزوج ولا يعرف فقه الزواج يطلق بعدين السياج الاخير وهو ظلام السنة لا تغير الكذب اذا كان في غير حامد اذا حامل ظل عنده الى حتى تطأ حملها
29:39ينصب عليها يدفع ايجار مثل فاتورة المي فاتورة الكهرباء بعدين يسبب اذا كان عيش خله خلاص ارجعها واذا كانت محرمة كيف راح يطلع عنده تقريبا ستة وسبعين ثلاثة قرون تلاتة يعني تلاتة
29:59ثلاث حيضات فاذا ظهرت من الحيض الثالثة ولم يراجعها اصبحت وحتى بهاي الفترة اثناء هاي الفترة طبقا لزوجة حكمها اذا مات احدهما اذا شوف هذا الطلاق الزواج فهذا اغتيال قيادين ثلاثة اربعة خمسة
30:25اذا هذا كلما فازوا انه طلقها معناه ان الطلاق اصبح حلا لا بد منه فهي انطلاق ليس هو ظن عند الله تعالى اللي اتجوز واحدة من هذا ما من حقه ان يبلغ حتى يأتي
30:41كما حلفه الله فقال السياسة مطلاق السنة. طلاق السنة وفي ظلام السنة لا يطلقها في الحيض لا يطلقها في ظهر مثلها فيه. لا تذهب الى اهلها هذا كلها كل من اجل ان نحفظ كيان الاسرة من التصدق
31:04غلطة واحدة يحرم عليها الركعتين صلاة طلقة واحدة في طفر لم يمسها. كله من اي دفع منه. والله الدفع كله من يطلقها يا من طلقها. اوديها لامك. توديها افضل عندك
31:20نفقة ركنة ورشها لجنة الجيران اه وينك انا والله لا احنا طالبنا وهي قاعدة تبلغ عليك خصوصا يعني رحمة الله فاذا هذا الخبر ضعيف من حيث السند وهو منكر من حيث المتن
31:43وهذه التشريعات ما شرعها رب الا لكن الاعتداء ان تجاوز حدود الله هو هذا الذي خطير وهو الذي يحطم الاسر هذا في معنى الكلام رد السلام وتشميت العاطس يعني في معنى الكلام للذي في الخلاء رد السلام ان الانسان لا يرد السلام. ولا يشمت العابس
32:11والتحميد اذا لا يتلفظ بحمد الله. فلو عبث حمد الله بقلبه ولا يحرك لسانه اذا سمع المؤذن يؤذن يردد في قلبه لو فرضنا قاعد هو عنده مراد بقلبه يحرظوا على قلبه الايات
32:34ما فيها الاشكال يعرضها على قلبه بل هذا مستحب خلافا لله ابن سعد. الليث بن سعد قال المكان الوحيد اللي الانسان لا يذكر فيه ربه الخلاء وحينما منع من هذه الحكمة قال من اجل ان يتفكر في عظمة الخالق في نعمة الخروج
32:54افضل من تحدث عن نعمة الاستنجاء واجاد فيه الشيخ ابن عثيمين في كتاب شرح الممسح اذهب الى اول كلامه عن الفنجان في الصفحات تحدث بكلام في غاية البلاغة يا حبذا ان احدكم ينشط فيحفظ كلامه
33:18كلام عجيب غريب جدا على نعمة الطعام وكيف وصلت على نعمة في استنجاد وممن تكلم بمحاسن في كتاب الاستنجاء عند الاداب الشيخ محمد ابن محمد المختار الشنقيطي ولما اتكلم عن الاداب ان الانسان لا يكشف عورته. وقال ان الانسان استنجب وهو قريب
33:43واظهر عورته وفتن به انسان. على قدر ما يقترف هذا المحتسب من تفكير او غيرها المتسبب بالفتنة ينال من الاثم يعني طلاق اهل العلم من العلماء الراسخين لابد للانسان ان يكثر من من قراءة كتبهم واستماع دروسهم ففي ذلك يتربى الانسان
34:10هذا العلم الصحيح قال المحب الطبري احنا عندنا الطبري محمد ابن جرير الطبري غير المحب الطبري وهذا المحب الطبري عاش مئة سنة وواحد ولما رأى مبلغ مية سنة قال الله المستعان لما تعلمنا متنا
34:32يعني معناه انه الفقه امر يحتاج الى مزيد من الرسوخ مزيد من التعب فهو يعني يحزن كان يتمنى ان يطول عمره من اجل ان ينتفع بحمده الان نحن جئنا بعده بمئات السنين
34:47ونقرأ كلامه فنحتسب عند الله انه في هذه اللحظة يؤجر على على قراءتنا لعلمه قالوا وينبغي ان لا يأكل ولا يشرب بس اهل الدخان يرتكبون عدة معاصي شوف هي معصية دخان
35:04لا يبسمل يحرم عليه ان يقول بسم الله اذا اراد ان يبدأ بالشرب فان الله لا يستعان به بمعصيته والى باليسار ازداد القبح والى واقف صار قبيح واذا مشى صار قبيح واذا بالخلاء صار اقبح. اذا شف
35:20هذه الدخان ويأثم الانسان لانه بشربه الدخان يظر جسده ويحرم على الانسان ان يشرب شيء او ياكل شيء يضر جسده لان الشارب والاكل لشيء يظرك معتد على ماذا؟ معتد على صنعة الله والمعتدي على صنعة الله اثم
35:39قال وينبغي ان لا يأكل ويشرب ونادر واحد يأخذ معه حد ويكرر حبة الخلاء اذا انت ربما تأكل تفاحة وتبقى تذوب ثم تذهب هذا لا ينبغي للانسان عليكم السلام ورحمة الله
35:51الله يرضى عنهم الله يطول عمرك سلامنا وتحياتنا واخواتنا الله يبارك ولك الله يحفظكم ان شاء الله هذه من الاخ ابراهيم المندلالي كان في جاء من ماليزيا وحج وارسل لنا ماء زمزم
36:15وثوبا وبخور والحمد لله رب العالمين. جزاكم الله خيرا وجزاه وينبغي ان لا يأكل ولا يشرب وينبغي ان لا ينظر الى ما يخرج منه ينبغي الانسان ان لا ينظر الى ما يخرج منه ولا الى فرجه ولا الى
36:35طبعا عند التخلي لا ينظر الى السماء اما الان لما ننظر الى السماء فالنظر هذه النظرة عبادة يؤجر عليها الانسان لا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم. قال ينبغي
36:54يعني ليس امرا مرفوعا ويكره اطالة القعود على الخلاء قالوا ماذا يورث البواسير ويكره ان يكون معه شيء فيه ذكر الله كالخاتم والدراهم طبعا الدراهم فلوس اذا ابيها ايات مثل الدينار العراقي
37:15ام خليط بالداخل ما عليه شيء لان الانسان لم يتعمد ادخاله في اهانته العلماء نصوا نعم واذا الخاتم مكتوب بيه مثل الله ثقة ماهر اوفد شي قال العلماء يكره واستدلوا بحديث يروي همام عن الزهري
37:33وفيها النبي صلى الله عليه وسلم همام عن زهرة عن ابي هريرة وفيه النبي صلى الله عليه وسلم كان لا دخل الخلاء نزع الخاتم وهذا الحديث منكر قال عنه ابو داوود منكر وغيره الحديث
37:43اخطأ فيه همام والحسن يرى جواز مثل هذا والذي يذكر الله لا اذا كان يقوم من غير ان يؤذي نفسه او ينجس نفسه يقوم لكن اذا يخفيه هكذا نعم. بالنسبة للهاتف
38:06الدول التي هذا الهاتف لما القرآن بالداخل كالقرآن الذي في قلبك. نعم قالوا اكرهوا طاعة القعود على الخلاء ويكره ان يكون معه شيء فيه ذكر الله كالخاتم والدراهم وكذا ما كان فيه قرآن فيه قرآن
38:26والحق باسم الله اسم رسوله صلى الله عليه وسلم. تعظيما له ثم قال كان عليه الصلاة والسلام اذا دخل الخلاء وضع خاتمة. طبعا هذا الخبر لم يصح ولو صح لكان امرا لازما
38:42وهذه من عيون المسائل اين من يسأل عن عيون المسائل احد كان فاعلين مساء اليوم او البارحة؟ انا من عيوني المسائل البخار لما اعرض عن هذا لانه النبي صلى الله عليه وسلم كان يلبس خاتم فيه محمد رسول الله
38:57لو صح هذا الخبر لاورده لاورده البخاري في صحيح ولاورده مسلم فهي مسألة مهمة تتكرر دائما وتمر عند الناس كان جميع الخلفاء غالب الفقهاء لديهم يعني كان ختمها ابي جعفر المنصور الله وثقة محمد
39:14وكان ختم اه محمد بن مروان اذكر الله يا غافل محمد ابن مروان مروان ابن محمد اخر ملوك بني امية الذي قتل على يد العباسيين نعم الحديث لا يصح الحديث منكر. رواه الترمذي وابو داوود وغيرهما الخبر لا يصح
39:41ومعلول بالتفرد انا لما تناولته في رسالتي الدكتوراه ذكرته بالتفرد. ولذلك قلت همام عن الزهري. اذا همام ثقة بالزهري ثقل لكنه قد اخطأ فيه همام لعلك تطلع عليه اذهب الى الشاملة واستخرج الحديث وانظر فيه
39:57في كتاب اثر اختلاف الاسانيد والمتنون في اختلاف الفقهاء ثم قال واعلم ان كل اثم معظم ملحق بما ذكرنا في في النزع صرح به امام الحرمين. طبعا الامام الحرمين صاحب نهاية المطلب
40:11وتبعه ابن الرفعة فيدخل فيه اسماء جميع الرسل والانبياء عليهم وهذا يعني امر بعيد قال ولا يستقبل الشمس والقمر ولا يستدبرهما. هذا طبعا خطأ هذا الامر خطأ ويسميان بالنيرين واحسن من رد على هذا الشوكاني في السير الجرار
40:34اذا اخذنا بهذا القياس لقلنا انه لا يجوز ان ان نتخلى تحت السماء لانها مهبط الملائكة ولا على الامر لانه كان فيها الانبياء ولا وهكذا اي استقبال الشمس والقمر في حال قضاء الحاجة مكروه سواء في الصحراء في الصحراء والمنام لانهما من ايات الله تعالى البحرة هو كل شيء في الكون اية من
41:01يقول وفيه حديث وهل يكره استدبارهما؟ قال النووي في شرح المهلب الصحيح المشهور به قطع الجمهور انه لا يكره لكن جزم الرافعي في التذنيب انه يكره الاستقبال ووافقه النووي عليه في مختصر التدنيم شف مؤلفات النووي كما انها كثيرة. يقول ثمان النووي خالف الامرين في شرح الوسيط
41:28قال الوسيط للغزالي من اجل الكتب شرحه ابن الصلاح وشرحه النووي فقال لم يصر الشافعي والاكثر ان قاضي الحاجة يترك استقبال الشمس والقمر قال والمختار انه مباح فعله وتركه سواء. الراجح انه مباح
41:50فاذا فعله الانسان او تركه فهو سواء وقال في التحقيق ان الكراهة لا اصل لها. يعني شف هنا ماذا قال صاحب الجباية قال فيه حديث وهنا النووي قال ان الكراهة لا تصح لم يرد فيه حديث
42:09والراجح جواز هذا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وهاي الانتقالة من هناك الى هنا والشعب نعفوكم عما تبقى من الوقت