42- سورة ( سبأ ) من23الى الآية 31 تفسيرالسعدي شرح د.ماهر الفحل 23جمادى الآخرة1438
0:00وعلى اله وصحبه ومن قال الله عز وجل ورزق الذين جعلتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة من في السماوات ولا في الارض فما لهم فيهم ما من شركه
0:21جئتم وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قال الحق وهو العلي الكبير احسنت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين
0:45هذه الاية الثالثة والعشرين قد ذكرها البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد وذكرها من ضمن الادلة على كلام الله تعالى وانتم تعلمون ان علم العقيدة او ما يسمى بالاعتقاد او باصول الدين
1:03او ما يسمى بالفقه الاكبر وهذه تسمية حسنة التسمي بهذا لان العقيدة مهمة جدا حقيقة سموها بعضهم علم الكلام اعتبارا ان مسألة الكلام من المسائل الكبرى في هذا ومنهج اهل السنة والجماعة اثبات كلام الله سبحانه وتعالى فربنا جل جلاله متكلم ويتكلم
1:32ويتكلم متى شاء ان يتكلم وكلامه مسموع في البخاري في كتابته وفي ساق ادلة من ضمنها هذه الاية الثالثة والعشرين والبخاري اهتم بالعقيدة تجد كتاب الايمان في اول الصحيح وكتاب التوحيد في اخر الصحيح. وكأن الدين مبني على توحيد الله سبحانه وتعالى
2:03الاية الثانية والعشرون من هذا من آآ هذه السورة العظيمة في هذا التفسير الجليل اي قل يا ايها الرسول رغم ان هذا الخطاب ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم فكل خطاب للنبي هو خطاب لامته
2:25الا ما ورد الدليل بتخصيصه اي قل يا ايها الرسول للمشركين بالله غيره من المخلوقات التي لا تنفعه ولا تظر يعني ليس لها تصرف وهي تظر اذا انت قد عبدت هذه المخلوقات من دون الله او شبهتها
2:42وقبل قليل الشيخ وليد بن سعيدان حفظه الله تعالى ارسل لي يعني كلمة له ان احدهم قد فرغها او جعل لها رافضا مهما من اراد منكم ان يأخذها اعطيتها اياه
2:55يعني ذكر خطورة تشبيه المخلوق بالخالق وذكر امثل على خبر هذا وانت تجد كثير من سور القرآن تبدأ بالتسبيح لله وتنزيه الله. ومن تنزيه تنزيه الخالق ان يهديك ان تكون صفاته بصفات المخلوقين
3:17فهي تضر هذه المخلوقات ان عبدناها تظرنا عند عند الله تعالى مضرة عظيمة لان الشرك هو اكبر الذنوب واظلم الظلم وهي لا تضر في حقيقتها بذاتها هي لا تقدم نفعا ولا تقدم شيئا اخر
3:35اذا قال قل يا ايها الرسول للمشركين بالله غيره من المخلوقات التي لا تنفع ولا تضر ملزما لهم بعجزها ومبينا بطلان عبادتها ان عبادتها غير مشروعة ادع الذين زعمتم من دون الله اي زعمتموهم شركاء لله ان كان دعاؤكم ينفع
3:58فانهم قد توفرت فيهم اسباب العجز وعدم اجابة الدعاء من كل وجه فانهم ليس لهم ادنى ملك فلا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض على وجه الاستقلال وانا وانتم لا نملك شيئا على وجه الاستقلال
4:19ولا في هذا الان هل تستطيع ان تأخذه وتكسره شرعا؟ الجواب لا. لانك لست المال. المالك هو الله. وانت مخول ولقد جئتمونا هذا كما خلقناكم اول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم
4:38ولا على وجه الاشتراك ايضا هذه وحتى على وجه الاشتراك. يعني هذه ليست ملكا لوجه الله تعالى. انما المالك هو الله سبحانه وتعالى ولله ميراث السماوات والارض وحقيقة اذا تقرأ ولله ميراث السماوات والارض
4:56مع قوله تعالى احسن كما احسن الله اليك. احذر ان انت تتولى منصب او تتولى مسؤولية ثم تمنع حق الله تعالى وتمنع ارث الله تعالى فالله هو المالك فانت تمنع احسان الله
5:11فخير الله عن عباد الله ولهذا قال وما لهم اي لتلك الالهة الذين زعمتم فيهما اي في السماوات والارض من شرك اي لا شرك لا شرك قليل ولا كثير. لا شرك قليل ولا كثير
5:30يخدم هنا ذا بمعنى ليس مثل لا حول ولا قوة الا بالله فليس لهم ملك ولا شركة ملك بغي ان يقارن مع ذلك فقد يكونون اعوانا للمالك ووزراء له فدعاؤهم يكون نافعا لانهم بسبب حاجة
5:53الملك اليهم يقضون حوائج من تعلق بهم. فنفى تعالى هذه المرتبة اذا هذا ليس لهم شيء ابدا فقال وما له اي لله تعالى الواحد القهار الشفاعة فنفاها بقوله ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن حتى الشفاعة ليس لهذا الشفاعة
6:17اولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذن له فهذه انواع التعلقات التي يتعلق بها المشركون باندادهم اوثانهم من البشر والشجر والحجر يعتقد ان حجرا ينفخ ويعتقد ان شجرة تنفع ويعتقد ان نجما ينفع
6:34يعتقد ان الجن ينفعون ويضرون يشتري السيارة ويذبح الذبيحة الى الجن ثم يأتي بيده يضع الدم عليها ويضعها على السيارة او يشتري البيت ويضعه عند عتبة الدار او عند الباب او فوق الباب. حتى اذا طاف الجني قال نعم هذا قد
6:51ذبح لنا فهؤلاء ليس لديهم شيء وليس لديهم ملك ولا شرك يقول قطعها الله وبين بطلانها تبيينا حاسما لمواد الشرك قاطعا ولك هذا الشرك ومظاهر الشرك لابد من ان يتعلمها
7:09الانسان حتى لا يقع فيه قال لان المشرك انما يدعو ويعبد غير الله. المشرك ماذا يعبد؟ يعبد غير الله لما يرجو منهم من النفع فلهذا فهذا الرجاء هو الذي اوجب له شركا
7:27فاذا كان من يدعوه غير الله لا مالكا للنفع والضر ولا شريكا للمالك ولا عونا وظهيرا للمالك ولا يقدر ان يشفع بدون اذن المالك كان هذا الدعاء وهذه عبادة ضلالا في العقل
7:44باطلة في الشرع بل ينعكس على المشرك مطلوبه ومقصوده طب ويطلب الخير اهو ماذا سينال بينال الشر انتبه جيدا ايها الفتى لا تسرح بعيدا فانه يريد منها النفع فبين الله بطلانه وعدمه
8:07وبين في ايات اخرى ظررها على عابديها. وانه يوم القيامة يكفر بعظهم ببعظ ويلعن بعظهم بعظا ومأواهم النار واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبايتهم كافرين فالمتبوعون يتبرأون من اتباعهم يوم القيامة
8:32قال والعجب ان المشرك استكبر عن الانقياد للرسول بزعمهم انهم بشر ورضي ان يعبد ويدعو الشجر والحجر استكبر عن الاخلاص للملك الرحمن الديان عياذا بالله لما يعني اعضاء للمخلوق ما للخالق يكون يعني قد
8:52استكبر عن الاخلاص ولم يؤدي حق الله تعالى ولذلك الانسان يجعل في خلده دائما ونصب عينيه ويجعل القبلة التي يحيل اليها ان يؤدي حق الله في كل شيء. وربنا له حق في كل شيء
9:11ومن جاحد حق الله عاقبه الله باي شيء من جحد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك. انتم تحفظون هذه المقولة. مقولة ابن كثير قال ورضي بعبادة من ضره من ضره اقرب من نفعه طاعة لاعدى عدو له وهو الشيطان. من الذي يريدك ان تعبد غير الله
9:33فالشيطان اللي هو اعدى اعدائك هو عدوك قبل ان تخلق بالاف السنين حينما اخرج ابويك من الجنة واقسم بعزة الله لاجل اغواءك وقوله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
9:58يحتمل ان الضمير في هذا الموضع يعود الى المشركين لانهم مذكورون في اللفظ والقاعدة في الضمائر ان تعود الى اقرب مذكور ويكون المعنى اذا كان يوم القيامة وفزع عن قلوب المشركين اي زال الفزع
10:13وسئلوا حين رجعت اليهم عقولهم وهناك صعقة قبل ماذا قبل نفخة الموت حين رجعت اليهم عقولهم عن حالهم في الدنيا وتكذيبهم الحق الذي جاءت به الرسل انهم يقرون ان ما هم عليه من الكفر والشرك باطل
10:32وانما قال الله تعالى واخبرت به عنه رسله والحق فبدأ لهم ما كانوا يخفون بدأ لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه في سورة الانعام
10:49فالكافر سمي كافر لانه قد كفر التوحيد وقد طاح الوعاء الانسان يغطي به حتى يحفظ جهازه فالكافر يغطي الايمان وسمي كافرا لانه يستر الايمان والتوحيد الذي فظل الله الناس عليهم وذاك يسمون الكفري ايضا هذا وعاء الطلق
11:15فيوم القيامة يظهرونه لكن هل ينفعهم الايمان اذا اظهروا يوم القيامة؟ لا ينفع لان الزمان ذاك ليس زمان عمل والان هو زمان العمل فبدأ لهم ما كان يكون من قبل وعلموا ان الحق لله واعترفوا بذنوبهم. وهو العلي بذاته فوق جميع المخلوقات
11:36وقهره لهم وعلو قدره بما له من الصفات العظيمة المقدار. الكبير اي في ذاته وصفاته ومن علوه ان حكمه تعالى اعلو وتذعن له النفوس في حتى نفوس المتكبرين والمشركين وهذا المعنى اظهره الذي يدل عليه السياق
12:02ويحتمل ان الضمير يعود على ما قولان والصحيح ان كلا القولين صحيح فلما تقرأ الاية ثلاثة وعشرين لوحدها النص خاص بالملائكة لما تطلع النص مع النص السابق يشمل الكفار يوم القيامة حينما يصعقون يؤمنون
12:22ولكنه لا ينفعه الايمان كايمان فرعون حينما امن لم ينفعه الايمان لانه قد وصل الى مرحلة الغرغرة يقول الشيخ قال ويحتمل ان الضمير يعود الى الملائكة وذلك ان الله تعالى اذا تكلم بالوحي سمعته الملائكة فصعقوا وخروا لله سجدا الى عظمة الله
12:45وخاشعين من سماعهم صوت الله قروا لله سجدا فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيسلمه الله من وحيه بما اراد. فاذا زال الصعق عن قلوب الملائكة وزال الفزع فيسألهم. فيسأل بعضهم بعضا عن ذلك الذي
13:04صعقوا منه. ماذا قال ربكم؟ هل فهموا ام فهموا ما قال ربهم وسمعوه لكن شدة اهتمامهم بكلام الله يسأل بعضهم بعضا في الغار الان عندنا لو عندنا اقرأ قارئ على وجه الارض
13:21ولقي قارئ اكثر احسن منها قراءة واكثر هل من السنة ان هذا القارئ القوي جدا اللي احنا كنا نعتبره اقرأ قارئ ان يسمع ان يقرأ القارئ الاخر؟ الجواب نعم بدليل جبريل كان ينزل على النبي فيقرأه القرآن
13:39وموسى كان اعلم اهل الارض بما يعلم. فلما علم انه اعلم ذهب اليهم فالملائكة ايضا بعضهم يسأل بعضا. تحقيقا لهذا. يحيى الغوثاني تعرفونه ما تعرفونه يحيى الغوثان من اشهر الناس في علم التجويد لهم مؤلفاته في دار الغوثاني عنده كتاب بالتجويد
14:04الثورة توجد نصها هنا في الادارة فذكر في مقدمة الكتاب انه احد الشيوخ اللي عنده ختم عليه ستة وعشرين ختمة وخاتم علينا ستة وعشرين ختمة ونص السابع والعشرين وها لماذا خلص يعني سنة مثل ما النبي صلى الله عليه وسلم توفي وهو يقرأ على جبريل
14:26كلما وجد الانسان من هو اثقل يقرأ عليه. فالملائكة هكذا ولذا القرآن بايدي سفرة كرام بررة فاذا قام به الانسان كما تقول به الملائكة يوم القيامة وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة المستبشاة
14:46وكما انهم كانوا سفراء بين خلق الله بالقرآن يبلغونهم كذلك يوم القيامة تستر وجوههم هي تبيظ لو تسفر يوم القيامة شيخ ابو عدي تبيض لا تشرب ما تصير لا ونفس الشيء
15:04احسنت تبيظ مثل وجه الاخر وجه ابيض ويزداد اصفارا كلما رأى نعمة من نعم الله تجددت له واذا في ان صاحب القرآن كلما تقدم بالقرآن وبث علوم القرآن كلما ازدادت مرتبته وحسناته
15:22ماذا قال ربكم؟ فيقول بعضهم البعض قال الحق اما اجمالا لعلمهم انه يقول انه لا يقول الا حقا واما ان يقول قال كذا وكذا للكلام الذي تبعوهن وذلك من الحق
15:37فيكون المعنى على هذا ان المشركين الذين عبدوا مع الله تلك الالهة التي وصفنا لكم عجزها ونقصها وعدم نفعها بوجه من الوجوه كيف صدقوا كيف صدقوا وصرفوا عن اخلاص العبادة للرب العظيم العلي الكبير الذي عن عظمته وجلاله ان الملائكة الكرام والمقربين من الخلق
16:02يبلغ بهم الخضوع والصعق عند سماع كلامه هذا المبلغ ويقرون كلهم لله تعالى انه لا يقول الا الحق فما بال هؤلاء المشركين استكبروا عن عبادة من هذا شأنه وعظمة ملكه وسلطانه
16:21فتعالى العلي الكبير عن شرك المشركين وافكهم وكذبهم اقرأ يا شيخ مصطفى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قل من يرزقكم من السماوات والارض قل الله وانا اولياء جاءتم لعلى هدى او في ضلالهم
16:55لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون قل يجمع بيننا ربنا قل اعوذ برب الذين الحق دلى بل هو بل هو الله العزيز الحكيم. شف ربنا جل جلاله يعدد النعم
17:41فيستر الخالقين التي هي معراج العبودية ويذكر شيء من نقصنا هذا نقصنا يعني يعطينا الله دواء هذا النقص كل يوم الطعام والشراب من صفات النقص فنحن نحتاج الطعام ونحتاج الى الشراب فربنا يرزقنا
18:01ومن السنن الالهية انك تجد في بقعة من الارض مجاعة والناس والدواب تموت جوعا وتموت عطشا حتى نستذكر هذه النعمة ونحن اين انفسنا قد ترفع عنا بعظ النعم لاجل ان نتظرع الى ربنا ومولانا
18:21ولذلك انت احذر تضرع الى الله في السراء حتى لا تصاب في الظراء لاجل ان تتضرأ ولقد ارسلنا الى امم من قبلك فاخذناهم بالبأساء والظراء لعلهم يتضرعون فلولا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم
18:44وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون تجينا عقوبة اشد من الظراء اللي هي عقوبة النعماء التي لا يؤدي الانسان شكرها. قال فلما نسوا ما ذكروا به من الظراء فتحنا عليهم ابواب كل شيء
19:02حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة فاذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فربنا قال قل من يرزقكم من السماوات والارض هذا الطعام الذي تطعمونه وهذا الشراب الذي تشربونه
19:27ويصح ان نقول هذا الشباب الذي تطعمونه ما الدليل شيخ بيت احسنت وايضا جاء في زمزم لما قال شفاء سقم وطعام طعم يأمر تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان يقول لمن اشرك بالله ويسأل عن صحة شركه من يرزقك من السماوات
19:51فانه لا بد ان يقروا ان الله واذا هذا المطر الذي مطر علينا بالطريق سبحان الله العظيم وهذا السحاب المسخر بين السماء والارض كلها ايات يعني تجعل الجميع يقر ان البشر ليس لهم دخل في هذا وان الله قد وان الله يسوق هذا رزقا للعباد
20:14ولئن لم يقروا فقل دائما القرآن الكريم يأتي فيه تقرير العقيدة وتلقين العقيدة. فقل فانك لا تجد من يدفع هذا القول فاذا تبين ان الله تعالى وحده الذي يرزقكم من السماوات والارض
20:34وينزل لكم المطر وينبت لكم به النبات ويفجر لكم الانهار اذا ذهبت عند نهر ورأيته يسير فتفكر من الذي انهر النهر ومن الذي اجراه ايتان اية بعد اية ويفجر لكم الانهار
20:55ويطلع لكم من ثمار الاشجار وجعل لكم الحيوانات جميعا لنفعكم ورزقكم فلم تعبدون معه من لا يرزقكم شيئا ولا يفيدكم نفعا وقوله وان او اياكم لعلى هدى او في ضلال مبين. اي احدى الطائفتين منا ومنكم على الهدى مستحلية عليه
21:20او في ظلال بين منغمر فيه عياذا بالله قالوا هذا الكلام يقوله من تبين له الحق واتضح له الصواب وجزم بالحق الذي هو عليه وبطلان ما عليه خصمه اللهم سلمنا وسلم امة محمد
21:36فلقد شرحنا من الادلة الواضحة عندنا وعندكم ما به يعلم علما يقينا. لا شك فيه من المحق منا ومن المبطل ومن المهتدي ومن الضال حتى انه يصير التعيين بعد ذلك لا فائدة فيه
21:52فانك اذا وازنت بين من يدعو الى عبادة الخالق وسائر المخلوقات المتصرف فيها بجميع انواع التصرفات المسدي جميع النعم الذي رزقهم واوصل اليهم كل نعمة ودفع عنهم كل نقمة الذي له الحمد كله
22:19والملك كله وكل احد من الملائكة من دونهم خاضعون لهيبته. متذللون لعظمته. وكل الشفعاء تخاف لا يشفع احد منهم عنده الا باذنه العلي الكبير في ذاته واوصافه وافعاله. الذي له كمال الذي له كل كمال وكل جلال وكل
22:47جمال وكل حمد وثناء وكل حمد وثناء ومجد يدعو الى التقرب لمن هذا شئت يرحمكم الله طيب يحتاج الى تشميت قوي لانه اقصد قوية واخلاص العمل لهم وينهى عن عبادة من سواه
23:23وبين من يتقرب الى اوثان واصنام وقبور لا تخلق ولا ترزق ولا تملك لانفسها ولا لمن عبدها نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا بل هي جمادات لا تعقل ولا تسمع دعاء عابيها
23:43ولو سمعتهم ما استجابت لهم. ويوم القيامة يرحمكم الله ويوم القيامة يكفرون بشركهم ويتبرأون منهم ويتلاعنون بينهم اللهم سلمنا يا رب ليس لهم قسط من الملك ولا شركة فيه ولا اعانة فيه
24:10ولا لهم شفاعة يستقلون بها دون الله فهو يدعو من هذا وصفه ويتقرب اليه مهما امكنه ويعادي من اخلص الدين لله ويحاربه ولذلك تجد هؤلاء اهل السوء والعياذ بالله يحاربون اهل الدين
24:28ويكذب صاحب الدين يسعى على هؤلاء لهدايتهم الى دين الله لان الجزاء من جنس العمل فكما انك تسعى لهداية الاخرين تسبب في هداية الله يعني تتسبب في استجلاب هداية الله لك
24:47ويكذب رسل الله الذين جاءوا بالاخلاص لله وحده تبين لك اي الفريقين المهتدي من الضال والشقي من السعيد ولم يحتج الى ان يعين لك ذلك بان وصف الحال اوضح من لسان المقال
25:07الاية الخامسة والعشرون قال قل لهم لا تسألون عما اجرمنا ولا نسأل عما تعملون اي كل منا ومنكم له عمله انتم لا تسألون عن اجرامنا وذنوبنا ولو اذنبنا طبعا الا المتسبب
25:24فهذا يسأل والساكت يسأل ليحملوا اوزارهم كاملة كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم يعني فبعض الناس يستاهل يشرب السجائر ويشرب اللبس المحرم فيقول له اتق الله يقول انا عادي حتى لا ادخل بالنار اتعذب
25:45لكن بالنتيجة اذهب الى الجنة. وما الذي يدرك انك ستموت على التوحيد وربنا يحول بين المرء وقلبه ونحن لا نسأل عن اعمالكم فليكن المقصود منا ومنكم طلب الحقائق وسلوك طريق الانصاف
26:04ودعوا ما كنا نعمل ولا يكن مانعا لكم من اتباع الحق. فان احكام الدنيا تجري على الظواهر ويتبع فيها الحق ويجتنب الباطل لذلك احنا لا نأتي نسأل عن نية الانسان
26:24نحن امرنا ان نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر واما الاعمال فلها دار اخرى. يحكم فيها احكم الحاكمين ويفصل بين المختصين اعدل العادلين سبحانه وتعالى ولهذا قال قل يجمع بيننا ربنا ثم يفتح بيننا ان يحكم بيننا حكما يتبين به الصادق
26:52من الكاذب والمستحق الثواب من المستحق للعقاب وهو خير الفاتحين. طبعا هذي لما الانسان يتفكر بها يجد عظمة الامر بان كل مختلفين سيحكم بينهما يوم القيامة فالانسان يتضرع الى الله ويتعلم العلم المأخوذ
27:13عن الله تعالى من القرآن والسنة من اجل ان يكون غاية امره بعد هذا الحكم يحكم له بالخير قل لهم يا ايها الرسول ومن ناب منابك باعتبار قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني فكل من تشرف بالشهادتين شهادة
27:40من لا اله الا الله وان محمدا صلى الله عليه وسلم رسول الله واجب عليه ان يقوم بالدعوة الى الله اروني الذين الحقتم بهم الحقتم به شركاء اي اين هم
27:57واين السبيل الى معرفتهم؟ وهل هم في الارض ام في السماء ولذلك انت الان يعني يندب لك ان تسير في الارض لتعتبر اين اصحاب الحضارات القديمة واين الذين كانوا جبارين في هذه الارض
28:16قال فان عالم الغيب والشهادة فان عالم الغيب والشهادة قد اخبرنا انه ليس في الوجود له شريك ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولوا ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله
28:32قل اتنبئون الله بما لا يعلم لا يوجد شريك ابدا لله وقال تعالى وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون اي يكذبون
28:49وكذلك خواص خلقه من الانبياء والمرسلين لا يعلمون له شريكا. فيا ايها المشركون اروني الذين الحقتم الباطل بالله شركاء وهذا السؤال لا يمكنهم الاجابة عنهم ولهذا قال كلا اي ليس لله شريك
29:11ولا ند ولا ضد بل هو الله الذي لا يستحق التألف والتعبد الا هو العزيز الذي قهر كل شيء فكل ما سواه فهو مقهور مسخر مدبر ربنا قال الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار
29:39ونحن مما مقهورون به الماء الذي نحتاجه فانزل من السماء ماء فهذا مثال فرد من افراد ان الله قد قهرنا باحتياجنا الى الموت كم هو عزيز الماء؟ ونحن مقهورون به. وكم ان سعره رخيص
29:56ونحن مقهورون بهم الحكيم الذي اثقل ما خلقه واحسن ما شرعه ولو لم يكن في حكمته في شرعه الا انه امر بتوحيد بتوحيده واخلاص الدين له واحب ذلك وجعله طريقا للنجاة
30:15ونهى عن الشرك به واتخاذ الانداد من دونه. وجعل ذلك طريقا للشقاء والهلاك لكفى بذلك برهانا على كمال حكمته فكيف وجميع ما امر به ونهى عنه مشتمل على الحكمة وذاك هذه بعضها قد وردت فيها الحكمة
30:37وبعضها نطلب الحكمة يوجد كتاب يبين لك الفقه من اوله الى اخره الحكمة من الامور الفقهية ما اسم هذا الكتاب نعم تيسير احسنت تيسير مسائل الهبة تأتي اربع من جلداتهم ايران عساكر الفرقة من اوله الى اخره وبيناك عدل الاحكام
31:13وهناك مصنفات قديمة في هذا وهو باب حسن لكن يخشى الانسان التكلف في ذلك اقرأ يا شيخ زيد الاية التاسعة والعشرين والاية الثلاثين. لقد قرأ ما معه شي قارة لكن
31:33قال تطلع مثل اية ما بعدك هذا الشيخ اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم ما ارسلناك الا ولا يعلم اكمل اكمل. نعم ويقولون متى هذا الوعد ان كنت تستأخرون عنه ساعة ولا
32:30جيد يخبر تعالى انه ما ارسل رسوله صلى الله عليه وسلم الا ليبشر جميع الناس بثواب الله ويخبرهم بالاعمال الموجبة لذلك. فالنبي البشير ونذير وينذرهم عقاب الله ويخبرهم بالاعمال الموجبة لهم فليس لك من الامر شيء
33:01وكل ما اقترح عليك اهل التكذيب والعناد فليس من وظيفتك انما ذلك بيد الله تعالى ولكن اكثر الناس لا يعلمون. اي ليس لهم علم صحيح. يا سلام شوف انتبه هنا
33:19مما ستسأل عنه عن هؤلاء الذين اكثرهم لا يعلمون وسوف تسأل ايش اسمك انت اللي مسمى اسعد واهلك سموك اسعد لاجل ان تكون اسعد الناس بطاعة الله وهكذا اسم سعيد سموه سعيدا حتى يكون سعيدا بطاعة الله
33:43مما ستسأل ان اكثر الناس لا يعلمون. فماذا عملت لهؤلاء للناس اجمعين حتى البعيد يعني جزء الناس في الازمنة وعصور من العصور تنقل محدود تواصل قليل لا يسألون عن البعيد جدا لكن لا شك انك انت الان يا اسعد
34:09تسأل عن الذين يعيشون في الاشغال والذين يعيشون في كذا وفي جميع لغاتهم لاننا تيسر لك ان تدعو هؤلاء وامثال هؤلاء هل تكلف فوق الطاقة؟ الجواب لا. انت تقرأ كل ليلة لا يكلف الله نفسا الا وسعها
34:27لكن ما يسعك عمله سيسألك الله عنه. فهذا مما تسأل عنه وربما تعلق بك الالاف من الملايين من المليارات ويمسكون بيدك وبرجلك والله العظيم ولا يجعلونك تحوز الصراط ويقول لك قد ظللنا وانت قد حفظت وقرأت واطلعت وعلمت ولم تعلم
34:54شوف هذه ايات القرآن كما ان فيها البشارة فيها التخويف لمن قصر في حق الله والانسان مع النية ومع ما يستطيع وبعض يتطور يستطيع الانسان ان يستعمله يعني مثل الطعام الان
35:12السنة ستؤتى بالغداء وتنقرنابيط الست تنزعج؟ مثل ما تنزعج على بطنك لماذا لا تنزعج على هؤلاء الذين يموتون وهم لا يعلمون ايهما هم بطنوا في ام هذا الذي هو اخوك في الطين
35:29انت من ادم وهو من ادم ان ربكم واحد وان اباكم واحد. مو صحيح ولكن اكثر الناس لا يعلمون اي ليس لهم علم صحيح بل اما جهال او معاند لم يعملوا بعلمهم فكأنهم لا علم لهم والله في هذا البلاد الناس تتأثر
35:54تأثر يعني ذهبنا قبل ايام جلست عند شيخ الطلاب الساعة صاحب محل كبير جدا يبيع الما باليد يعني ناخذ انه يبكي وتوجد بحمد الله يعني امرأة بحمد الله اهتدت منذ يعني اقل من عام
36:11كثيرة العبادة كثيرة التبتل لله تعالى يعني حتى شكلها قد تغير. فيوجد من يستجيب فلا بد للانسان من العمل ولا بد للانسان من ان يأخذ الاسباب والوسائل التي توصله الى هذا
36:30ومن عدم علمهم جعلهم ايه ومن عدم علمهم جعلهم عدم الاجابة لما اقترحوه على الرسول موجبا لرد دعوته يعني عدم فهمهم مثل عائلتين يقول لا افهمك باللغة التركية ما هي
36:51من لم يرم فهؤلاء ايضا يعني لما يعني جعلوا من ضمن رد الاساتذة انهم لا يفهمون ما عند الرسول. واذا هذا واجبنا ان نبين كلام الرسول ونوضحه من لغات كاتب شوف اذا تذهب الى بلاد الحرمين ما شاء الله
37:12مهتم بالدعوة باللغة الكلورية وشخص باللغة الصينية وشخص باللغة الاسبانية وشخص وشخص بالشخص تجد الناس تعمل احنا فقط نأكل ونشرب نريد نقول للناس اعطونا يقول فما اقترحوه استعجالهم العذاب الذي انذرهم به فقال ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين؟ وهل تجد بعض الناس
37:37يعترض يعترض يعترض ويكثر من الاعتراظ على كله حتى يعترض على الله. لماذا المرأة تعطى كذا ورجل يعطى كذا لماذا العقيقة بالشاة يعني ولماذا كذا ولماذا هذا الذي يأتي يعترض على حكم الله والعياذ بالله انما يقلد هؤلاء الذين تكبروا ويقولون متى هذا الوعد ان كنتم صادقين
38:05وهذا ظلما منهم فاي ملازمة بين فسقه وبين الاخبار بوقوعه بوقت وقوعه وهل هذا الا رد للحق وسفه في العقل؟ اليس النذير في امر من احوال الدنيا؟ لو جاء قوما يعلمون صدقه ونصحه
38:23ولهم عدو ينتهز الفرصة منهم ويعدوا لهم ايه ويعد لهم فقال لهم تركت عدوكم قد سار يريد اجتياحكم واستئصالكم فلو قال بعضهم ان كنت صادقا فاخبرنا باية باية ساعة بايت ساعة يصل اليها
38:51واين مكانه الان؟ فهل يعد هذا القائل فهل يعدو هذا يتركه عاقلا يعني هل قال عاقلا ام يحكم بتفاهه وجنونه يبغى لنا شيخ زايد انت العبارة وفصاحة لسانك وجودة قراءتك
39:16ايه مما اقترحوه استعجالكم العذاب الذي انذره به فقال ويقولون متى هذا الوعد وان كنتم صادقين فهذا ظلم منه فاي ملازمة بين صدقه وبين الاخبار بوقت وقوعه هل هذا الا رد للحق
39:39في العقل اليس النذير في امري في احوال الدنيا لو جاء قوم في امر من احوالنا نعم بامر من احوال الدنيا لو جاء قوما يعلمون صدقه ونصحه ولهم عدو ينتهز الفرصة منه
39:58ويعد لهم يعد ويعد له فقال له تركت عدوكم قد سار يريد اجتياحكم واستئصالكم لو قال بعضهم ان كنت صادقا فاخبرنا باية ساعة يصل الينا واين مكانها بينما كانه الان فهل يعد هذا القائل عاقلا
40:22ان يحفظوا بسفه وجنونه. جيد جميل فهمت لكن قد يأتي بامارات مثل حلاوة لما اتت بالامانة المكانات يبتطنون الوادي وسمعت في منتصف الليل صوت القطر فامرت القبيلة ان تخرج من الوادي وقالت قد جاء حمصتين
40:47والجو صحن والنجوم مظاهر فبعضهم وبعضهم اضاع وقال الشاعر اذا قالت حذاء امه فطلقوها فان القول ما قال فلان فلولا المزعجات من الليالي لما ترك القطا طيب المنم فالقضاء في عشوشه لما جاء والسيد خرج
41:09وطار في الليل فعلمت ان ثمة سير لثمود فمن خرج نجا ومن لم يخرج اصابه السير فاذا هذا الذي يأتي يقول العدو يعد لا يستطيع ان ان يحدد ساعة العدو طبعا هذا تمثيل من الشيخ باعتبار ان
41:28ان الله قد خلق الناس للاختبار فلو كان يحدد موعد الناس هذا لا تلتفت الى هذا جيد فيبقى الامر غير معلوم لاجل ان يعمل الناس ويجتهدوا غاية الاجتهاد نعم قالوا المخبر يمكن صدقه وكذبه والعدو قد يبدو له وغيرهم قد تنحل عزيمته وهم قد يكون بهم منع
41:54يدافعون بها عن الهزهم فكيف بمن كذب اصدق الخلق المعصوم في خبره يعني مثل هذا ومعهم وصادق لا يكذبونه ولا يسألون عن تحليل الوقت فكيف يسأل النبي محمد صلى الله عليه وسلم عن متى هذا الوعد
42:13الذي لا ينبغي عن الهوى بالعذاب اليقين الذي لا ندفع له ولا ناصر منه اليس رد خبره بحجة عدم بيان الوقت وقوعه من اشبه السفأة نعم ام بلى اقرأ يا رحمن
42:38ولا اقول لهم مخبرا بوقت وقوعه الذي لا شك فيه لكم ميعاد يوم لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدموا فهذا حينما يأتي الميعاد يأتي الناس بغتة. نعم فاحذروا ذلك اليوم واعدوا له عدته. ها
43:00الى نختم بقراءته ثم نعم فقط اقرأ اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقال الذين كفروا لم نؤمن بهذا القرآن ولا بالتي بين يديه لربهم يخضع بعضهم الى بعض القول يقول الذين
43:43قال الذين استكبروا للذين قددناكم فنحن طلبناكم عن الهدى بعد اذ جاء لكم بل كنتم وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بالمكر الليل والنهار تهبوا اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا
44:26واقر الندامة مما رأوا العذاب واجعل من الاغلال في اعناق الذين كفروها ليجزون الا ما كانوا يعملون. يجزيه خير الجزاء ويقيها من كل شر وبلاء انت والسامعين وجميع المسلمين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته