13 - تفسير السعدي : سورة الدخان 43 الى آخر السورة || ماهر ياسين الفحل 9 المحرم 1438
0:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين فالتي دارت هذا اليوم باذن الله تعالى ما تبقى من سورة الدخان
0:26ولن يكون الجلسة طويلا باذن الله تعالى من باب التخفيف عليكم بسبب صيامكم والحمد لله رب العالمين الاية الثالثة والاربعون كما تصور ثلاثة واربعين ثلاثة واربعين الى خمسين قال المصنف علينا وعليه رحمة الله تعالى
0:56اذا قلنا قال المصنف او يقول المصنف ايهما ابلغ ونقول ان قال المصنف او يقول المصنف يقول لماذا يقول وقال هم هو نفس الشيء فاذا قال قال فيما مضى هو كسب. ولكن اذا قلنا يقول كان المحنا اليكم
1:27بان عمله باق وانه ان مات بجسده الا انه حي بعمله ان شاء الله تعالى وهكذا ينبغي ان يكون العاقل ان يجعل لنفسه في كل مكان عملا يبقى يدر عليه
1:44حسناته هذا من اين اخذنا هذا المعنى يا شيخ وائل؟ اخذناه باعتبار ان الفعل المضارع يفيد الاستمرار فاذا يقول الشيخ سعدي علينا وعليه رحمة الله وهنيئا له ان الله قد
2:03يسر له خدمة هذا الكتاب العزيز فالشرف العظيم هو ان الانسان يقدم شيئا لهذا الكتاب ينتصر بهذا الكتاب يقول لما ذكر يوم القيامة وانه يفصل بين عباده فيه نشر فراقهم الى فريقين
2:31وبهذا فيما تأخر سمي بعلم المناسبات. يعني مناسبة هذه الاية بعد هذه الاية ومن اعظم ما يعين الحفاظ على تثبيت الحفظ في صدورهم تناسل الايات وكيف انها ترتبت اية بعد اية
2:52وهذا التناسب حينما يعيشه الحافظ والمراجع يعني محبته للقرآن تترسخ وتزداد ويجد الانسان الحياة الطيبة في هذه القراءة يقول ذكر فراقهم الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير لما اقول ذكر فراقهم الى فريقين هنا فريقين مجرور وسيأتي فريقنا يحق لنا ان نرفعه نقول فريق في الجنة
3:28ويحق لنا باعتبار الابتداء ويحق لنا ان نجرها على البدنية وعطف البيان فقال فريق في الجنة وفريق في السعير ثم بين ان حراج الذين في السعير والسعير سمي السعيرا لانها مسعرة اي مشتعلة
3:51وتبقى مشتعلة ولا تزداد الا اشتعالا فلا تخفس ابدا قالوهم الاثمون بعمل الكفر والمعاصي. طبعا كل معصية هي اثم يأثم به الانسان واهل المعاصي عياذا بالله تعالى الكفر يقول ان طعامهم
4:16بين ربنا انه ليس لهم طعام يغذيهم وليس وليس لهم طعام يتفكهون فيه ونحن بحمد الله تعالى حينما نطعم الطعام الان فيه فائدتان فيه تغذية للبدن فيه فوائد وفيه تفكه ان الانسان يتفكر به
4:37ويجد لذة فيهم شجرة الزقوم ثم قال شر الاشجار وافظلعها وان طعامها كالمهري اي كالصديد المنتن خبيث الريح والطعم شديد الحرارة له حرارة وهذه الحرارة تقطع الامعاء وهو ليس له طعم انما طعمه مر خبيث منتن كريم
5:12يغلي في بطونهم ان يجعلوا هذا البطن يعني تغلي بسبب شدة حرارته كغلي الحمم مثل لما احنا الان حينما نضع الماء على النار وحينما يغلو هذا الماء ونسمع صوته وله ازيد كما جاء في الخبر كله ازيز كازيز المرجف
5:39وتبورت لديكم هذه الاشياء والان تضعون الاناء يضعونه على الكهرباء وتسعة درجة حرارة الى كذا يطفي الحوار وتسمعون الصوت هذه كلها خدم يعني سهلت ويسرت في خدمة الانسان ومع خدمة الانسان ايضا يجد الانسان فيها
6:05يتذكر الانسان فيها العذاب في النار فهي امثلة لهذا الانسان الذي يدخل يعني ربنا جل جلاله اعطانا نعم من خلال هذه النعم نستذكر النقم التي قد التي تمر على الانسان اذا مات عاصيا لله تعالى
6:29ويقال للمعذب يقال للمعذب اهانة وتبكيلا وتبكيكا كما جاء في سورة النبأ ذوقوا سلن نزيدكم الا عذابا يعني ما في الدنيا امر الله تعالى ان الانسان اذا احسن الاحسان الفعلي ان يشفعه بالاحسان القوي
6:55واذا حضر القسمة اولي القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه كان عملي وقولوا لهم قولا معروفا احسان فعلي. اما هؤلاء فيهادون بالعذاب وقبح الطعام ومع ذلك ايضا الاهانة الشديدة خلق ايذق هذا العذاب الاليم والعقاب الوهيب الوخيم
7:20انك انت العزيز الكريم. اي بزعمك انك عزيز ستمتنع من عذاب الله. يعني الانسان لما في الدنيا يتوغل في المعاصي ويتكبر على على الله تعالى وعلى اولياء على وعلى اولياء الله
7:36ويجاهر في المعصية يعني لسان هذه انه اكبر واعلى من ان يخضع لله تعالى. ولسان حاله انه لن يعذب يعني كأن الله يقول انا لن اعدل فلو كنت اعذب لما فعلت. فيقال له ذقه انك انت العزيز الكريم. يعني هذا هو السبب
7:57بانه يهان بالقول كما انه يهان بالفعل اي بزعمك انك عزيز ستمتنع من عذاب الله. وانك كريم على الله لا يصيبك بعذاب فاليوم تبين لك انك انت الذليل المهاني الخفيف. عياذا بالله تعالى
8:19ولذلك من اكرم امر الله اكرمه الله تعالى ومن اه ان امر الله تعالى اهانه الله تعالى ان هذا العذاب ما كنتم به تبترون. تفضل شيخنا اي تشكون فالانصار عندكم
8:42حق اليقين ايها الشيخ اشرح لي علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين هو العلم القائم لنا هو العلم القائم وعين اليقين هو المرأة المرأة من رأى هذا العيد هو العيش في ذلك الحديث. جيد. مثل لنا ذلك. بغيرنا مثل
9:20شيء محسوس شيء محسوس في الدنيا باب التغليب بدولة اسمه امريكا او الحفاظ عنه عند اهل العلم بوجود مدينة في المملكة فعندما شبه هللة بمكة افضل في سيناء اخرى الامثلة واحسن اشياء ايها الفتى
9:42مكة علينا بالادلة بادلة الشرع وجود المنطقة وعندنا الادلة السمعية والادلة النقلية اه من جميع الناس بوجود منطقة اسمها فعندما ذهبنا اليها آآ عندما رأيناها اه هل اه صار عندنا علمها عنده
10:01كان عندما اقامت اقيمت عليه اقيمت بها الادلة كانت علما فيه عندما عشنا بها ولمسناها وقبلنا الحاج الاسود رزقك الله مكة عمرة محدثا وجوارا لبيت الله العتيق. قل امين ثم قال تعالى ان المتقين في مقام امين في جنات واعين
10:28يلبسون من سندس واستبرق المتقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة امن لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى ووقاهم عذاب الجحيم. فضلا من ربك ذلك هو الفوز العظيم
10:50فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون. فارتقب انهم مرتقبون يقول المصنف جزاه الله خير الجزاء عنا وعن المسلمين اجمعين يقول هذا جزاء المتقين لله المتقين لله تعالى الذين اتقوا ما لا يتقى
11:14المستقون لله الذين اتقوا ما لا يتقى. يعني اتقوا ما يتقى مما يجب ان نتقيه واختاطوا لذلك من ان يتقوا الشبهات وجعلوا بين الحرام سترا من الحلال والتقوى لها ثمانية عشر فارغا
11:39سيجلبها لكم باذن الله تعالى الاخ وائل يستخرجها لكم من تفسير ابن جزيل تصفيق ابن زايد عند قوله تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ذكر من فوائد التقوى خمسة عشر فائدة
12:00رجله احسنت اذا قال هذا جزاء المتقين فتقوى الله تعالى فيها فوائد عظيمة يوجد شخص عالم من علماء الشام اسمه محمد اديب الصالح الف كتاب في مجلدين اسمه تقوى الله
12:25يتحدث في هذا الكتاب فقط عن كلمة التقوى وبيان التقوى والية التقوى وتعاريف التقوى ومما ذكر مأثورا عن علي ابن ابي طالب حينما قال عن التقوى الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل
12:43لكن هي تعارف عزيزة وجميلة تبث يعني يعني تبين لك معنى التقوى وجاء عند الترمذي بسند فيه مقال مرفوعا والراجح انه من قول ابن عمر ان انه قال لا يبلغ العبد درجة المتقين حتى
13:01لا يدع ما لا بأس به لما به بأس والتقوى هي ان تأتي بالعبادة لتجعل هذه العبادة وقاية لك من عذاب الله تعالى فاذا هكذا الانسان يأتي بالعبادة ليلقى عذاب الله
13:22واذا ربنا قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. اي لاجل ان تتقوا بان تجعلوا بهذه العبادة وقاية لكم من عذاب الله تعالى اذا قال هذا جزاء المتقين لله. فالانسان حينما يتقي ربه
13:43فان الله سبحانه وتعالى يفتح عليهم من خيري الدنيا والاخرة سخطه وعذابه بتركهم المعاصي وفعلهم الطاعات سوف تقرأ لنا فوائد التقوى هذا تفسير ابن جزيل حيث تدرسونه وانتوا يعني هذا خير من فتح القدير بالاف المرات
14:37واقرأ ما قاله هذا الرجل حينما قتل ها؟ ابيات شعر تحفظها وعجبني فهذا العالم اخي الكريم يعني عالم في غاية الجودة. هم يقول هنا وهي خمس عشرة من فوائدها الهدى كقوله هدى للمتقين. والنصرة لقوله ان الله مع الذين اتقوا والولاية لقوله والله ولي المتقين
15:10والمحبة لقوله ان الله يحب المتقين والمغفرة لقوله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا والمخرج من الغم والرزق من حيث لا يحتسب لقوله فمن يتق الله يجعل له مخرجا وتيسير الامور
15:28بقوله ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا وغفران الذنوب واعظام الاجور لقوله ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم له اجرا وتقبل الاعمال الصالحة لقوله انما يتقبل الله من المتقين
15:47هذه الاية الكريمة وان ورد الكلام على احد ابن ادم لكنها يعني اقظت مظاجع السلف؟ انما يتقبل الله من المتقين ولك عبد الله بن عمر قل يعني نتمنى نعرف انه قد قبل عمل واحد
16:05بان الله ان ما يتقبل من المتقين والفلاح لقوله واتقوا الله لعلكم تفلحون. والبشرى لقوله لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة لا تبديل للكلمات الله ذلك هو الفوز العظيم
16:22ودخول الجنة لقوله ان ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم والنجاة من هنا في قوله ثم ننجي الذين اتقوا من مفادتهم لا يمسهم السوء هذه فاذا فوائد التقوى هي فوائد عظيمة جدا وافتتاح القرآن الكريم لقوله تعالى هدى للمتقين
16:49وهذا كان جوابا لما يسأله السائل حينما يقول اهدنا الصراط المستقيم. فيأتيه الجواب واذا للمستقيم ايها الشيخ في قوله تعالى هدى للمستقيم جواب على اي سؤال احسنت جزيك خير الجزاء
17:20ما شاء الله هي التقوى لا يعدلها شيء لان الانسان خلق من اجل ان يتقي الله تعالى وآآ العذاب شديد بين يدي الله تعالى عذاب الدنيا وعذاب الاخرة وعذاب البرزخ. ولا يسعه الا تقوى الله سبحانه وتعالى
17:39من لما يأتي الناس وينشغلون بهذه المسألة مسألة مهمة يعني من العصاة او ترى امرأة متبرجة لا تقل لها فلماذا لا ترتدين الحجاب حتى تقول لك مثلا هذي قبل ايام زوجتي التقتني
17:59كبة عالية جدا بتراهم بينما يفترض ان تعظها موعظة يعني ترققه وتحدثه عن التقوى فهي التقوى تحدث عن المعصية والمعصية الحديثة عن المحبة لله ولماذا نحب الله ولماذا نحتاج الى تأثير في هذا الامر
18:22فالعلماء لما اخذوا حيزا كبيرا في هذا الباب لاهمية التقوى فهذا امتثال الشيخ محمد الذيب الصالح في مجلدين ما شاء الله كتاب في غاية الجهد هل منكم احد يعرفها ام لا محمد اديب الصالح لا تعرفونه
18:40هذا له مؤلفات عديدة في التربية منها الربانيون ومنها كتاب خصه عن الاوزاعي الاوزاعي سبع وخمسين ومئة فجميع مؤلفاته تهتم بالتربية واستنباط المعاني المرققة للقلب من الايات والاحاديث وسير الصحابة والتابعين وتابعيهم
19:07يقول فلما انتفسخت عنهم العذاب ثبت لهم الرضا من الله والثواب العظيم في ظل ظليل من كثرة الاشجار والفواكه. وطبعا الجنة سميت دينا لان الانسان يستجن بها وعيون سارحة تجري من تحتيهم الانهار يعني مع ما فيها من لذات البدن
19:31والبطن والفرج ففيها لذة النظر هذه الجنة التي اعدها الله لعباده الصالحين وبناها بيده يفجرونها تفجيرا وذاك الذي فيها من النعيم احيانا ترى طفل يشرب الشراب اللذيذ يشرب قليلا فيقول له اشرب قل لا حتى لا يمتد
19:54يشرب به قليلا لكن في الجنة قال هنا يفجرونها تفجيرا تيجي الناس ان هي جنات يتنعم بها الانسان في اعلى ما يتنعم بهم يقول فاضاف الجنات الى النعيم لان كل ما اشتملت عليه كله نعيم وسرور كامل
20:18من كل وجه ما فيه منغص ولا مكدر بوجه من الوجوه ولباسهم من الحرير من من الحرير الاخظر من السندس والاستبرق فهذه اسماء وردت في اشياء جميلة في هذه الدنيا. اما في الاخرة
20:39في الجنة ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء. سلام ورحمة الله حياك الله اي غليظ الحرير ورقيقه مما تشتهيه انفسهم ولذا من مما في الجنة ان الانسان يرظى بما فيها
21:01والانسان في الدنيا قد ينعم بنعيم لكن لا يوجد له الرضا فالجنة فيها اعلى النعيم وفيها غاية الرضا الذي يرضاه الانسان ولذلك من رضي في الدنيا باقدار الله المؤلمة ورضي حينما ترك المعاصي ورضي حينما فعل الطاعات ينال رضا الله سبحانه وتعالى
21:26ولذا يقال للنفس المطمئنة يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتك فيقال للنفس هكذا لانها رضيت بقدر الله ولنا ايضا كانت مطمئنة لم تكن متكبرة ومتعالية على اوامر الله سبحانه وتعالى
21:49ولذا هذا الانسان لما يؤمن الايمان الكامل يدفعه هذا الايمان الكامل على الرظا والتسليم. لله تعالى ولامر الله تعالى متقابلين في قلوبهم ووجوههم في كمال الراحة والطمأنينة والمحبة والعشرة الحسنة والاداب المستحسنة اذا فيش في مكان
22:13وتجد الجميع متحابين تجد الراحة النفسية والانسان في هذه الدنيا يجد الملذات والراحات والسعادة مع من يحب هذا في شخص ومن طلاب العلم ومنذ مدة انا واياه يعني نتراسل وان كانوا يأخذ من وقته طويل طويل من الاوقات
22:40فبدأ استأذنني بالمجيء عاد اخبرني قبل ساعة ونص او ساعتين انه في طريقه الى المطار يأتي الينا ان شاء الله تعالى فالشاهد الانسان يعني يجد اه اجمل اللذات واجمل الراحات مع احبابه ومن يحب. ولما تجد النفرة في البيت او في المكان او التباغض او التناحر
23:02التكاره تذهب لذة اللذيذ ويتكدر امر الانسان فاهل الجنة لما نقت قلوبهم في الدنيا من الحقد والكراهية للاخرين دخل الجنة ويا ربنا قال طبتم خذوها خالدين اي انتم من السيئات وظلتم من المنكرات
23:24وطبتم من الحفظ على الاخرين ولذلك الانسان عليه ان يسأل ربه دائما ان لا يكون في قلبه غل للمؤمنين الحديث الوارد فيما يتعلق ان الانسان يبيت وليس في قلبه غش لاحد. هل منكم من يحفظ الحديث
23:46حدثنا عن لا لا يجوز والحديث في مسند الامام احمد من رواية الزهرة على سيدنا مالك لما قال النبي صلى الله عليه وسلم يطلع يعني كما جاء في الرواية يطلع عليكم رجل من اهل الجنة
24:08وطلع هذا الرجل ثم ذهب اليه عبدالله بن عمرو بن عقار فاني تلاحيت مع ابي انزل عندك فنزل عنده ثم رآه يعني يقوم الليل بشيء يسير ليس لديه زيادة وبعد ثلاث سألك
24:22تفعله حتى قال فيك النبي ما قال. فقال واذا فراشي لا اجعل في قلبي غش الحديث هذا ظاهره الصحة لكنه ليس بصحيح انت لا تأتي لتطبق فالاتصال العدالة الظبط عدم الشذوذ عدم العلة
24:44وتحكم على الخبر قد تقول اسناده صحيح السند الى الزهري صحيح والزهري يرويه عن الناس. الزهري سمع من النفس احاديث وبتابع صغير روى عن ثلاثة عشر صحابيا منهم انس ابن مالك لان انس ابن مالك تأخرت وفاته
25:07وانس ابن مالك توفي يعني عام واحد وتسعين والزهد في عام اربع وعشرين ومئة. فهو قد ادركه ادراكا بينه لكن هذا الخبر لم يسمعهم. سمعه بواسطة رجل والدار قطني في العلل قال بين بان الزفري قد دلس في هذا الخبر
25:28وانه لن يسمح من انس انما سمع بواسطة رجل وهذا الرجل لما جاء في بعض عن رجل فالرجل ماذا يسمى هنا؟ مبهم والمبهم لا نعرف عدابتهم من ضربهم. فالخبر لا يصح. وايضا قول عبد الله بن عمرو بن عفان يقول اني تلاحيت مع ابي
25:49وهو لم يتلاحم عليه يعني يبعد عن الصحابة انه يدعي هذه الدعوة في غير صحيحة قال ابن كعب في مثل شيء يعني ليست هي العلة الرئيسة لانه يمكن ان يجاب عليها
26:02لكن العلة الرئيسية في الخبر ان الزخرية قد دلس فيه هل الزهر لديه سديس؟ نعم الزفر لديه تدليس قليل جدا وهذا الخبر مما دلته اذا زهر جلة انسان وتبين ان هذا الانسان لم نعرفه وانه مجهول. هل هذا يوهن الخبر؟ نعم يفيد
26:23لان الزهري حافظ وتحدثوا عن مراسيله وقالوا بان مراسيلهم اوهن مراسيل مراسيل الزهري من اضعف المراتب لانه حافظ واذا صح الحديث عنده لضار به لكنه لم يصح عندك والى البخاري حينما اورد حديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم
26:50ثم تأخر عنه الوحي كان يذهب الى شواهق الجبال ليتردى ثم يأتيه جبريل يقول له انت رسول الله هذا الخبر اورده البخاري في الصحيح بسنده الى الزهري مرسلا ليعله لاجل اعلانه ليبين انه معلول وانه مرسل
27:10والتزاف قصص لاجل ماذا؟ للاحاديث المسندة وليس للمراتب. فهذا ليس من النمط الصحيح وهو حديث المنكر من حيث المتن وهو مرسل من اوهى المراسيل ومراسيل الزخري هي مراسيل ضعاف احاديث كثيرة؟ ايه سمع
27:36تمام قلت له ما هو التجديد؟ النروي الراوي عن من لقيه وما لم يسمعه منه موهما انه سمعه. الشافعي في الرسالة رقم الف وواحد لما تحدث عن شروط الصحة قال بريا بريا اي بريئا بريا ان يكون
27:55وقد رواه عن راو سمعه منهم اه عمران سمع منه مما لم يسمع منه بديلا ان يكون ما قد رواه عن راب يعني لم يسمع منه وقد سمع منه احاديث اخرى هكذا عبارة الامام الشافعي في الشافعي اول من ذكر هذا الشيخ ولذلك للذهبي في
28:19رضا لما لما تحدث عن حديث الصحيح وان لا يكون فيه تدليس البقية لما عرفوا مالح وذكروا الاتصال ومن شروط الاتصال ان لا يكون في الخمر تدريس باعتبار ان الاتصال يعرف اما بتصريح
28:37وبمعناته بصيغة تحتفل السماء ما تحتمله عدم السمع فاذا اتى بالصيغة الثانية تشرب الشروط الثلاثة اللي هي عدم التدليس المعاصرة الرؤية. ولما خرجنا قبل اسبوع من هنا احد الذين معنا كان
28:56سيارة القلب لماذا يجعلونها ثلاثة شروط عدم التدليس المعاصرة الرؤية الرؤية لماذا تحصيل حاصل اذا وجدت الرؤية المعاصرة موجودة. قلت له احسنت حينما يذكرونها ثلاثة لان هناك من يقتدي على الشرطين الاولين وهو من مسلم ابن الحجاج
29:23وراه يبث ابن الحجاج هناك من ينصره الذهب ينصر الى المسلم من الحجاج والشيخ احمد شاكر يميل الى رأي مسلم ابن الحجاج وهناك من الف بان رأي مسجد ابن الحجاج هو الصحيح وهو الذي عليه الاجماع. وان له الاجماع. نعم
29:41انا رجل اذلف يا سيدي نظرت الى الظاهر فوجدت بعض اهل العلم قد صحح الخبر فحكمت عليه بالصحة وقلت اسناده صحيح في كتابي الصغير حرمة المسلم على المسلم واتصلت بي فتاة
30:06كنت اذا ضفتهم مجموعة قرابة ثلاث مئة فتاة في موقع صناعة اهل الحديث وراسلتني رسالة على الخواصر امرا معلوما وترفقت قالت انت كتبت كذا وكذا والدار قطنا قال كذا وكذا
30:21من حتى ما قال انت اخطأت او قلت لها احسنتي وانا ثبت في ذلك البيان كتبته في الصناعة وفي ملتقى اهل الحديث بانني قد اخطأت وان هذا مما جرى في واستغفر الله وقد نبهتني احدى الاخوات من مدينة الرياض
30:41فالانسان يعني ينبغي ان لا يتعجل ينبغي الانسان ان يعني يحفظ جملة مستكثرة من المتون والنصوص حتى يعرفها امره يعني لا يتعجل الانسان في التصحيح والاعلان. نعم ثم قال كذلك النعيم التام والسرور الكامل وزوجناهم بحور. فربنا جل جلاله
31:08اذاق الناس بهذه الدنيا اللذات العديدة ومما اذاقهم لذة الشهوة وهذه الشهوة وجدت لمصلحة وجب يعني بقاء النوع الانساني من اجل ان يبقى ويتكاثر لاجل عمارة هذه الارض بالايمان والتوحيد وطاعة الله تعالى
31:29فلما ذاق الله الناس هذه ونحن نعلم انه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسباب ابانا ربنا جل جلاله انه يوجد التزويج والتزويج بالحور وسميت الحور حورا واسع اعينها
31:45ولذلك لحد الان يعني الناس تتجمل بسعة العين ويرون ان صغر العين ليست من امور الجبل. نعم وزوجناهم بحر قال اي نساء جميلات من جمالهن وحسنهن انهن يحار الطرف في حسنهن
32:08ويندثر العقل بجمالهن وينقلب اللب من كمالهن يعني الناظر يحار وايضا مع ذلك اعينهن هي واسعة قال عين اي رخام الاعين حسانها يدعون فيها الى الجنة بكل فاكهة مما له اسم في الدنيا ومما لا يوجد له اسم ولا نظير
32:34في الدنيا نحن انت لما سافرت الى هذه البلاد وجدت فاكهة لم ترها انا قبل ايام اشتريت نوع من الفاكهة والحمد لله طعمنا منها ولا نعرفه هل هي تفاحة وهل هي اشياء بين التفاح وبين
32:54بغينا الكمثرى وبين هذا السفرجل فتختلف لونها بني فما شفع في الدنيا تجد هذا الشيء فانه اشارة الى في الاخر الى ما عند الله تعالى من الخيرات اما في ماليزنا وجدنا العجب يعني تجد هذا البطيخ بعد له بطنه احمر بعضه بطنه اصفر بعضه بطنه اخضر سبحان الله العظيم وكل له طعم
33:20ولا تنسى الانسان اذهب الى بعض محلات السمر تجد انواع السمك البحري بقدرة الله تعالى نعم نعم فمهما طلبوه من انواع الفاكهة واجناسها احضر لهم في الحال من غير تعب ولا كلفة
33:41امنين اي حال كونهم امنين من انقطاع ذلك وامين من مضرتك وثبات طعام الدنيا يضر وبعض متاع الدنيا ينقطع عن الانسان يعني قبل اسبوع كان الناس يتمتعون بالسيارات السورية المسجلة بغير اسمائهم. اما الان
34:03فهاي اصبحت تسحب وتوضع في جراج ويدفع عليه الانسان غرامة في اليوم كم ستين ليرة وحتى يأتي بالتي باسمه ثم جميعا يخرجانها خارج هذه البلاد فاما في الجنة فالانسان يأمن من انقطاع هذا النعيم
34:27فاذن ربنا جل جلاله يعني اذاق الناس نعيما ليذكرهم بالنعيم الحقيقي في الجنة واذاق الناس عذابا ليذكرهم بعذاب النار وهكذا الانسان يصيبه الغفلة والنسيان فبه حاجة الى ان يذكر ولذا نحن مأمورون بالذكر
34:50والتبجير وحينما تقرأ السور التي كان يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم بالجمعة كلها ورد فيها امر الذكر منها السورة الاعلى ومنها سورة الغاشية فتتعرف من خلاله على ان الواجب الرئيسي للانسان الذكرى والذكر والتذكير بان الانسان يصيبه غفلات فالانسان عنده لغات شيخ
35:14وعنده غفلة ولهذا قال لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى اي ليس فيها موت بالكلية. ولو كان فيها موت يستثنى لم يستثني الموتة الاولى التي هي الموت في الدنيا
35:35فثم لهم كل محبوب مطلوب. ووقاهم عذاب الجحيم تشوف هنا لما قال اي ليس فيها موت لاهل الجنة ولو كان فيها موت يستثنى لم يستثنى الموت الاولى التي هي الموت في الدنيا. هل يوجد حديث
35:55يقارب هذا المعنى حديث من طلع اية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنحه من دخول الجنة الا الموت على خلاف بين اهل العلم منهم من جوده ومنهم من ضعفه. طبعا شيخ الاسلام ابن تيمية ضعف الخبر
36:12ولكنه عمل به قال ما تركتها منذ ان قرأت هذا الحديث يقول فضلا من ربك في حصول النعيم واندفاع العذاب عنهم من فضل الله عليهم وكرمه ليس استحقاقا لاعمالهم هذا بل هو الزيادة من عند الله تعالى
36:33فانه تعالى هو الذي وفقهم للاعمال الصالحة اي ابتداء في الدنيا التي بها نال خير الاخرة واعطاهم ايضا ما لم تبلغه اعمالهم اعطاهم زيادة على ما تبلغه اعمالنا ولذا لو حوسب الانسان
36:50باعماله على النعم التي اعطاه اياها في الدنيا ليكون الانسان مطلوبا الكثير والكثير. لكن الله سبحانه وتعالى فضله عظيم وسابق على البشرية ثم لما ذكر هذا النعيم وذكر ما ذكر في هذه السورة ختم الكلام عن القرآن انتصارا لهذا الكتاب
37:16ولذا يندر ان تأتيك سورا من السور الا وتذكر القرآن تصريحا او تلميحا وتذكيرا باهميته ومكانته. وان امر الناس يعني يحتاجون القرآن اكثر من حاجتهم الى الطعام والشراب والغذاء والهواء
37:36قال فانما يسرناه اي القرآن فالقرآن ميسر لمن يدكر ويريد الذكر بلسانك يتسهلناها بلسانك ولذلك نحن علينا اخذ القرآن اسهل من اخذ العجم للقرآن اي سهلناه بلسان في الذي هو افصح الالسنة على الاطلاق واجلها اللسان العمل هو افصح الالسنة وابين الالسنة واشمل
38:05بل ان هذه اللغة قد حفظت باي شيء بالقرآن. ولو لم تحفظ بالقرآن لذهبت هذه اللغة ولا تعددت ولذلك من جميع اللغات كل خمس مئة عام تتغير عليهم اللغة وهي اقل من خمس مئة ايضا تتغير عليهم اللغة
38:27اي سهلناه بلسانه في الذي هو اصلح الالسنة على الاطلاق واجلها فتيسر به لفظ فتيسر به لفظ القرآن وتيسر به معناه لماذا لعلهم يتذكرون اي لاجل ان يتذكرون. ما فيه نفعهم
38:47سيفعلون لعلهم يتذكرون الصحابة كانوا يطبقون هذا تطبيق العملية فكان عمر بن الخطاب يقول لابي موسى ذكرنا امر ربنا ولذا لما سماه ذكر وقال ان هو الا ذكر للعالمين يعني معناها ينبغي على الانسان ان يحفظ القرآن ليجعله في صدره فيستذكر امر الله في كل واقعة
39:19وانا اعلم يتذكرون اي ما فيه نفعهم فيفعلونه وما فيه ضررهم فيتركونه. فارتقب اي انتظر ما وعدك ربك من الخير والنصر ووعد الله سبحانه وتعالى هو الحق قوله الحق وله الملك
39:37انهم مرتقبون اي ما يحل بهم من العذاب. انهم مرتقبون لما حلوا بهم من العذاب وفرق بين الارتقابين بين من يرتقب رحمة الله سبحانه وتعالى وبين من يرتقب عذاب الله
39:53كان في فرق بين الارتقابين رسول الله واتباعه يرتقبون الخير في الدنيا والاخرة. وظدهم يرتقبون الشر في الدنيا والاخرة قال المصنف يرحمه الله تعالى تم تفسير سورة الدخان والحمد لله والمنة
40:14نسأل الله ان يرحمه وان يرحمكم وان يرحم جميع المسلمين المحاضرة الثانية متى تبدأ الساعة تسعة يأخذون استراحة من الان الى التاسعة حتى يخص عليكم الدرس باذن الله تعالى