10 - تفسيرالسعدي : سورة الزخرف 81 إلى آخرها 89 || ماهر ياسين الفحل 2 محرم 1438
0:03وقول الله تعالى قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين سبحان رب والارض رب العرش عما يصفون. فلهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون هذه الايات الكريمة تجعل الانسان
0:28عزيزا معتزا بدينه. وانه لا يجامل ولا يداهم. والمداراة شيء المداهمة شيء اخر وشيخ العلامة بكر بن عبد الله ابو زيد يعني كتب عن عن المداراة والمداهنة وفرق بينهما بان المجاراة لازمة وان
0:51هنا صفة من صفات المنافقين وربنا جل جلاله يلقن النبي صلى الله عليه وسلم وهو تلقين ايضا لكل مؤمن لان الخطاب اذا كان للنبي فهو خطاب للمؤمنين اجمعين. وثمة سور متعددة جاءت لتلقين العقيدة وتقرير العقيدة مثل سورة الانعام. وهنا هذا
1:18انقل ان كان الرحمن ولدا فانا اول العابدين. اي ان الانسان حينما يتكلم مع المخالفين عليه ان لا يترخص في امور الدين وعليه ان لا يتسهل فيها بل عليه ان
1:35يظهر العقيدة ويبين الصواب ولا يقر الخبر. واذا يقول لهم الانسان فانا اول العابدين لان الانسان انشروا هذا الامر لله تعالى مخلصا لله الدين مثبتا الاعتقاد الصحيح وبعدها التنزيه قال سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون
1:59ربنا جل جلاله ينزف نفسه. وهنا اوتي بالتنزيه بهذه الصيغة. صيغة سبحان اللي هي مصدر يعني يسبح الله تسبيحا سبحان الله اي ينزه الله تنزيها ولذا كلمة سبحان كلمة احبها الله ورظيها
2:20بان تقال في تنزيهه عما لا يليق به ولذا لما تأتي جثث التسبيح وكثرة التنزيع هذا السبب ايضا لكثرة المخالفين الذين يخالفون الاعتقاد الصحيح ويأتون بالخطأ والشيء المخالف للعقيدة شف سبحان رب السماوات والارض
2:44فكيف يصفون له الولد وهو سبحانه وتعالى رب السماوات ورب الارض وما في السماوات وما في الارض وما بينهما هم خلق وعبيد وملك لله سبحانه وتعالى الرحم رحم المرأة سمي رحما. يقول ابن فارس في معجم مقاييس اللغة قال لان الله به يرحم الاب حينما يرزقه الولد
3:10الانسان يحتاج للولد لان الانسان فيه نقص وحينما يبلغ الكبر يحتاج الى الولد لاعانته. اما ربنا جل جلاله فهو خالق كل شيء وهو الواحد القهار وهنا من التنزيه انه رب السماوات وانه رب الارض وانه رب العرش
3:34سبحانه وتعالى عما يصفون ثم قال فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يعد طبعا هذا ويلعبوا ولكن هذا الترك يكون بعد ماذا؟ يكون بعد البيان وبعد ان يؤدي الانسان واجبه
3:56وما عليه فاذا ادلت داعية ما عليه من امر التبليغ فهو حين ذاك لا حساب عليه اما ان لم يبلغ الانسان رسالات الله فهنا يكون الانسان في تقصير في حق الله تعالى
4:15والقاعدة ان من قصر في حق الله تعالى عاقبه الله باعز ما يملك نعم تفضل الشيخ. قل يا ايها الرسول الكريم الذين جعلوا لله ولدا الواحد الاحد الفرد الصمد الذي لم يتخذ صاحبته ولا ولدا. شف ترى يعني هذا التعبير حينما اخذ من سورة الاخلاص اللي هي سورة
4:40سورة قل هو الله احد واخذ هو الواحد ربه هو الواحد الذي لا مثله ولا نظر وهو الاحد المتفرد وهو الفرس سبحانه وتعالى لا ولد له ولا اب. لما قال الصمد الصمد هو الذي يصمد جميع الخلق اليه. فكيف يكون له ولد
5:01وهو الخلق جميعا يحتاجونني فهو لا يحتاج الى ولد سبحانه وتعالى. ثم قال الذي لم يتخذ صاحبة ولا ولدا ولم يكن له كفوا احد. اي ربنا جل جلاله فليس له
5:16مكافئ ولا مثيل ولا نظير بل ان الخلق جميعا محتاج اليه مفتقر اليه وهو خالق كل شيء وهذا الخالق سبحانه وتعالى الله الخالق لكل شيء هو الواحد وهو القهار اي قهر جميع المخلوقات باحتياجهم اليه وافتقارهم اليه وذلهم اليه. نعم
5:41يعني هو هذا من ضمن المعاني هذا المعنى من ضمن المعاني الصمد الذي تصمد اليه الحاجات. انت الان لا تصلي الى هذه السارية لولا ان تأخذ ذاك اليمين او تأخذها في الشمال حتى لا تصمد اليها صمتا
6:11اليس صحيح والصمد هي المعنى الاشهر انه هي تصمد اليه الحاجات فهي لما قالوا الذي لا جوف له الذي لا يحتاج يعني قصدوا انه لا يحتاج انا وانت نحتاج تاجر الطعام
6:33ونحتاج الى الشراب واحيانا نستمع الى حركة من حركات المصغرين حينما يتحرك الطعام ويتحرك الغذاء ويتحرك في الهواء لكن ربنا جل جلاله ليس كمثله شيء فهار ما فسروا ربنا يعني ارادوا ان يوصفوه بالصفة بانه الذي لا يحتاج الى شيء سبحانه وتعالى
6:55وهو انه الكمال له الكمال المطلق سبحانه وتعالى ولكن التفسير يعني حتى نأتي بتفسير لا نجعل عند المقابل فتنة اوفت شيء فنفسره بالتفسير الاشهر وهو الذي يصمد الخلق اليه جميعا
7:18هذا هو التفسير الاشهر انا فسرت هذه السورة بساعة كاملة بامكانك ان تستمع اليها يوجد في محاضرة استمع اليها تدفع اجر باذن الله وفيها الكلام عن قل يعني ماذا يلقن ربنا النبي صلى الله عليه وسلم بقل ما فيه مسل مسألة الذكر لان الانسان حينما يذكر ربه
7:41الذكر الاكمل ان الانسان يسمع نفسه وفيه الاشارة الى ان ديننا مبني على المتابعة وانه ليس لاحد حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ان يحدث عبادة من عنده انما هي اتباع ما انزل اليه من الوحي سواء
7:59الوحي المثلو هو القرآن قوم الوحي يغير المتلو وهو السنة النبوية فهذه اشارات القرآن فيها من المعاني الكبيرة. جزاك الله خير. تفضل شيخ ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين
8:16ذلك الولد انه جزء من والده وانا اولى الخلق انقيادا للامور المحبوبة لله ولكني اول المنكرين لذلك واشدهم له نفيا علم بذلك بطلانه لماذا؟ لان ربنا جل جلاله لم يكن له ذلك ولن يشرع ذلك والانسان حينما يعبد ربه يعبده بما شرعه الله تعالى
8:40ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها. نعم هذا احتجاج عظيم عند فمن عرف احوال الرسل وانه اذا علم انهم اكملوا الخلق وان كل غير فهم كل خير فهم اول الناس سبقا اليه. احسنت كل خير من عمل او فهم فهم اول الناس وذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اتقى الناس
9:03واخشى الناس لله تعالى حينما سألوا عن عبادة النبي فكأنهم تقالوها ولما ارادوا منهجا علمهم قاله انك قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخرت فبين له انه اخشى اخشى الناس لله وانه اثقل
9:19طريقة الانبياء هي اسلم الطرق واحسن الطرق تكويدا له وكل شر اول الناس ترك اللفون فهم اول الناس تركا له. نعم هكذا الانبياء كل شر من الشرور سواء كان فهمنا او غيرهم ابعد الناس عن هذا
9:37وابعد الناس عن الشر وابعد الناس عن السوء ولذلك انفظل ولذلك هم يحذرون يحذرون الناس من هذا وذكرهم. فلو كان على هذا للرحمن ولد وهو الحق لكان محمد بن عبدالله افضل الرسل اول من عبد
9:55رقبته ولم يسبقه اليه المشركون. اذا الانبياء واتباع الانبياء هم السباقون الى كل خير. وذاك الانبياء هم اول المنعم عليهم كما يقرأها الانسان حينما يقرأ سورة الفاتحة يحتمل ان معنى الاية لو كان للرحمن ولد فانا اول العابدين لله
10:19من عبادتي لله يعني شوف تستفيد من هذا ان ثمة قولانا في المسألة يعني وهل نعد هذا عيبا ام ليس بعيب؟ ليس بعيب لانه ليس مجال تحرير انما هو مجال تبسيط فهم القرآن وتبسيط اقوال اهل العلم للاخرين. والا ففي المسألة
10:40لقوله الانسان اول عبيد لله تعالى وانا اول العابدين في اثبات الولد ان كان للرحمن ولد يعني المشركون لا يسبقون النبي الى شيء هو خير عند الله تعالى ابدا. نعم
10:56من عبادتي لله اثبات ما اثبته ونفي ما نفاه. نعم. فهذا من العبادة القولية الاعتقادية ويلزم من هذا لو كان طبعا هذا باب مهم جدا عند الانسان يعبد ما اثبته الله يعني الانسان يتعبد الله تعالى بما اثبته الله لنفسه. والانسان ايضا يتعبد لله تعالى
11:16بما نفاه الله عن السجن. اذا ما ما يجوز لله وما يستحيل عن الله تعالى. وما يجب لله تعالى فينبغي على الانسان ان يتعلمه حتى يحقق الانسان العبودية فيما يجب لله سبحانه وتعالى. ولذلك شفت في سورة
11:36بغض النظر عن القرآن قال انزله بعلمه حتى ان بعضهم قال اذا حفظت القرآن فقد علمت كل شيء فلن يسبقك احد الا الا بالعمل. فالانسان لما يحفظ يعمل وايضا ابن كثير في تفسير قوله تعالى قد انزله العلم يقول هذا القرآن هو علم الله تعالى. قل فهل من مشب؟ فهل من مشمر الى علم الله
12:01فانت حينما تحفظي القرآن وتفهمي القرآن انما تتعلم من علم الله تعالى العظيم فعلم بذلك بطلان بطلان دعوة المشركين وفسادها عقلا ونقلا. نعم. لا شك ان المشركين هم على سالم
12:21فيما اشرفه ووقعوا في ظلم هو اعلى انواع الظلم حينما وضعوا العبادة التي لا تكون الا لله فوضعوها لغير الله تعالى. نعم سبحان رب السماوات والارض ورب العرش عما يصفون. من الشريك والظهير والعويل والولد وغير ذلك مما نسبه
12:43المشركون. نعم فربنا منزه سبحانه وتعالى عما وصفه له اليهود والنصارى ومشركو العرب. نعم انهم يخوضوا ويلعبوا يخوضوا بالباطل ويلعبوا بالفحال. غير نافعة. وهي الخوف والبحث في العلوم التي يعارضون بها الحق. وما جاءت به الرسل
13:06واعمالهم لعب وسفاهة لا تزكي النفوس ولا تثير المعارف ولهذا توعدهم بما امامهم من يوم القيامة فقال يعلمون فيه ماذا حصلوا وما حصلوا عليهم وما حصلوا عليه من الشقاء الدائم والعذاب المستمر. طبعا هذي في الاية يعني
13:30تخوف الانسان غاية التخويف. حينما ينشغل بلعب لا يقربه الى ثعلب. قد الانسان ينشغله بلعب يقربه الى ربه حينما يلاعب اهله او يلاعب بنيه او يلاعب زمناه بامر مشروع ويكون هذا الامر المشروع قد ينوي به الانسان القربى فيتقرب الى الله
13:53لكن كثيرا ما يأتي الانسان يلعب لعبا لا يؤجر عليه يضيع فيه وقته ويضيع فيه اجمل ساعاته فيحذر الانسان حينما يلعب بهاتفه او بغير ذلك ويحذر الاوقات ويحذر الزمان نعم
14:11هو الذي في السماء اله هو في الارض اله. ربنا جل جلاله هو اله اهل السماء وهو اله اهل الارض سبحانه وتعالى قهوة لاهل السماء ولاهل الارض ولما بينهما وربما ثمة عوالم كثيرة لم يخبرنا الله عنها لا نعلمها. الله يعلمها
14:32هو الحكيم العليم. فربنا جل جلاله حكيم في خلقه الخلق في ارادته وهو العليم لما خلق. فربنا الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير الذي جعل لنا البصر الذي نبصر به هو عالم بما نبصر والذي يعلم السمع الذي نسمع به هو عالم بما نسمع وهكذا
14:52فهو قد رزقنا هذه النعمة وسوف يسألنا على اداء شكرها وسوف يسألنا هل وضعناها في محلها ام ليس في محلها؟ نعم بارك الذين هو ملك السماوات والارض وما بينهما وعلما له علم الساعة واليه ترجعون. شف ربنا جل جلاله
15:14خيره وكثرت بركته. قال وتبارك الذي له ملك السموات والاظهار السماء العظيمة الواسعة. وتتكرر السماء حتى لا نصاب ببلادة الالفا فكلما نظرنا الى السماء وجمالها تذكرنا بجمال الله تعالى. وكلما نظرنا الى عظمتها وسعتها
15:33تذكرنا عظمة الله تعالى. وكلما نظرنا الى حجمها تذكرنا صغرنا هذا يوجد اه ثلاثين مقطع بعنوان كيف تتلذذ في الصلاة كان الخباز يتحدث في تفسير قوله في معنى الله اكبر
15:54ويتحدث يقول انت لما تصلي تقول الله اكبر لماذا؟ حينما ينادي المنادي الى الله اكبر لماذا ثم يضف التصوير ويأتيك بكوكب الارض ثم زهرة ثم الشمس ثم المجموعة الشمسية ثم المجرات حتى يستشعر بها الانسان صغره
16:10فاذا استشعر الانسان صغره كيف انه يعصي الله؟ لان معصية الله من الكبر وهذا الانسان الصغير الذي هو شبه لا شيء في هذا الكون وربنا قد سخر لهما في هذا الكون الانسان لا بد ان يخضع الى ربهم لابد ان ينظر الى صيغة لحجمه يكفيه فانه يعصي الله الكبير المتعال
16:31فربنا تبارك وتعالى وعظم خيره ونفعه وبركته ثم ضيق الذي له ملك السماوات والارض فما في السماوات والارض هو ملك له خلقا وملكا وعبيدا وتصرفا وما بينهما وعنده علم الساعة علم الساعة ليس عند احد ابدا الا عند الله سبحانه وتعالى
16:59ونحن كل يوم شف يعني يوم امس ذهب السنة ودخلنا بسنة جديدة وكل يوم يأتي فهذا اليوم يقربنا من القبر يومه ويقربنا من القيامة يوم ويقربنا من لقاء الله تعالى يوم
17:14من الذي يعرف الحد التنازي؟ ولدينا دقات للقلب ولدينا عمل للكلى ولدينا اعمال فلا تعجل عليهم انما نعد لهم عدى يقول القتادة ابن دعامة نعد عليهم الانفاس فانت مقدر لك كذا نفس تتنفس به من الشهيق والزفير
17:38فكلما نفذ منك نفس بقي لا كتابة العداد ينزل ينزل حتى يتحول الى صفر فاذا صفر الانسان خلاص طوي سجله حيل بينه وبين هذه الدنيا اما الى دار انس وبهجة واما الى دار شقاء ووحشة. فلما قال هنا ربنا
18:02وعنده علم الصاعق فليس لاحد علم الساعة لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لا يعلمه نبي مقرب ولا ولا ملك. نعم قال واليه ترجعون وهذه وردت ورد في القرآن خمسمائة اية
18:24في رجوعنا الى الله تعالى وكان من اخر ما نزل واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ونحن في الصلاة في كل يوم نقرأ مالك يوم الدين حتى نستغفر
18:41الرجوع الى الله سبحانه وتعالى فهذا شيء عظيم والانسان اذا رجع الى الله تعالى يعني يكفيه الحياء من عند الله عند الانسان يقرر على كل نعمة ويقرر على كل ذنب من الذنوب. لو لم يكن فقط الحياء من الله لا يكفي ان الانسان يتلو عليه امر شديد. وانه
19:05لا بد ان يجتهد الان بالعمل الصالح اما اذا كان فوق فوق كل هذا الاغلال والحديد والنار الحامية فامره شديد. اتذكر هنا تحدثنا عن الحجاج يوسف الثقفي هسه الان يتبالي مقولتهم ويقول لا يعجل بالعقوبة الا من يخاف الفوت
19:32لما صاخت به الفرس قال سبحانك لا يعجل بالعقوبة الا من يخاف الفوز يعني هاظا لا تعجل بعقوبتي الان اللي يعجل بالعقوبة اللي يخاف يعني انا اذكر كلينتون قبل ان يترك البيت بثلاثة ايام
19:49ضرب العراق بعدد من الصواريخ. يعني ما ياخذ فقرات ان يعني لا يكولها لمن يأتي من بعده فربنا جل جلاله لا يفوته احد ولا يخاف الموت فكأنه دعا قال يا رب لا تعجل علي العقوبة الان فالذي يعجل عقوبة الذي يخاف الفوز
20:07طراز خواف الفوز فنحن سوف نرجع اليك يعني هذا يدل على بلاغته هذه المقولة ولكن لو خشع لله وخضع لله وسجد لله لانه هذولا الهارون الرشيد كان على بغلته وهو في الطريق في موكبه قال له يهودي اتق الله
20:28فنزل مباشرة من بغلته وسجد الى الارض على التراب وقيل له لماذا فعلت هذا؟ قال حتى لا ينطبق عليه قوله تعالى واذا قيل له اتق الله اخذته العزة بالاسم بالانسان يعني يخضع لله
20:46في كل مناسبة ولا سيما حينما ينبه كما نبه الحجاج ينبغي ان يخضع الانسان بربه ومولاه نعم. ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون. يعني الشفاعة يوم القيامة طبعا الشفاعة تجود الانبياء
21:09والشفاعة تكون ايضا للملائكة وتكون ايضا للمخلصين الذين اخلصهم الله تعالى والحسن البصري يقول استكثروا من الاصدقاء فان لكل مؤمن شفاعة واخذ هذا من قول تعالى فما لهم من حميم
21:32ولا فما لهم؟ من شافعين ولا صديق حميم فقال هذا الكافر ليس له كافح ولا صديق حميم يحنوا عليه. فاخذ بمفهوم المخالفة ان للمؤمنين من يشفع لهم عند الله تعالى
21:50وورد ان الشهيد يشفع في سبعين من اهل بيته. نعم ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فاما ينفقون. بالظبط يعني لا حتى فرعون ما قال انا خلقت السماوات مع كل العثاثات لن يقول انا خلقت كذا وانا خلقت كذا فكل المخلوقات تعترف
22:13بالخالق سبحانه وتعالى مجبورون على الاعتراف بالخالقين. فاذا اعترفوا بالخالقية لابد ان يعترفوا بحب هذه الخالقية وهي العبودية لله والقاعدة ان الخالقية معراج العبودية. نعم وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون
22:37اصفح عنهم وقل سلامه فسوف يعلمون. طبعا هذا يعني ربنا جل جلاله علم نبيه صلى الله عليه وسلم وفي باب التعليم الى كل داعية للصفح والمسامحة وان الانسان ان يكون طيب القلب
22:55وانا نتعامل بالرحمة ولذا الداعي ان لم توجد عنده الرحمة بالاخرين لن يستطيع ان يقوم بالدعوة التي تؤتي ثماره فلا بد ان تكون لديه رحمة المؤمن يرحم المؤمنين والذل لا تنزح في حال من الاحوال لكنها مدحت حينما تكون للمؤمنين
23:19والانسان يرحم ابناء ادم جميعا بدعوتهم الى الله تعالى وذلك بسبب اخوة الطين فربنا حينما قال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة فالجميع يعودون الى ادم
23:38وفي مسند الامام احمد بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم واحد وان اباكم واحد فيه اشارة لان الانسان لابد يسعى لدعوة المسلمين في تثبيتهم ودعوتهم الى السنة النبوية
23:57ودعوة غير المسلمين استجابة لامر الله تعالى ومودة الاخوة اللي هي الاخوة الطينية باعتبار ان الجميع يعودون الى الى ادم ايضا لما قال فاصفح عنهم وثمة نصوص عديدة في هذا الباب
24:14باعتبار ان الانسان امامه الاخر فلا بد ان يصفح في الدنيا من اجل ان ينال السلام في الاخرة وايضا شفقة في اولئك الذين ضلوا واضلوا. يشفق الانسان عليهم من اجل ان
24:29ينجو من النار فالانسان لابد ان يكون حريصا على اصلاح الخلق ودعوتهم الى الحق بالحق. نعم تعالى انه وحده المألوف المعبود في السماوات والارض. فاهل السماوات فاهل السماوات كلهم والمؤمنون من اهل الارض يعبدونه. طبعا اهل الارض اللي هم الان سبعة مليار لا شيء امام اهل السماوات
24:55فاذا عدنا البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون الف ملك. لا يأتيهم الدور ان يدخلوا مرة الى يوم القيامة وجاء في الخبر ابطت السماء وحق لها ان تئط ما فيها موضع اربع في اربع اصابع ما فيها موضع اربعة اصابع الا وملك ساجد او قائم
25:16اذا هذه السماء العظيمة من فيها من الملائكة انما يعبدون الله وحده سبحانه وتعالى واذا الانسان تكون له مصاعد للعمل الصالح وتمر اعمال بني ادم بريح طيبة عند الملائكة ولذا
25:32من ماج من اهل الصلاح وانقطع سقوط عمله ربما بكت عليه الملائكة. فاختم الاية فما بكت عليهم السماء في المخالفين. فقال العلماء كمجاهد وغيره ان ومن يعني منزلان منزل له رزقه ومصعد يصعد فيه عمله الصالح
25:54فاذا مات الانسان يعني من كان يمر ريح عمله الصالح من الملائكة اذا هذا السماء العظيمة في الارجاء الواسعة السميكة فيها خلق عظيم من الملائكة هم عبيد لله تعالى. فلماذا الانسان في هذه الدنيا وهم القلة القليلة من المخلوقات يتكبرون عن
26:21بوادر ربهم اذا كان جبريل وله ست مئة جناح وكل جناح يسد الافق يعني لو وجد الان جناح من اجنحته لا يرى الشمس ونتحول المكان هنا اشبه بالليل فلماذا يتكبر الانسان
26:39وجبريل جبريل ما هم الا خلق من خلق الله مربوبون لله محتاجون مفتقرون الى الله وجاء في مسند احمد ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل ليلة الاسراء كالحلس الباري
26:56لشدة خوفه وفرقه من الله تعالى مؤمنون من اهل الارض يعبدونه ويعظمونه ويرفعون لجلاله ويفتقرون لكماله له السماوات السبع والارض ومن فيهن ويؤتي لشيء الا يسبح بحمده. يعني كل شيء في الكون يسبح لله سبحانه وتعالى. نعم
27:19ومربوب له وقانت له وخاضع له من في السماوات والارض طوعا وكرها. نعم فهو تعاون مألوف المعدود الذي يألهه الخلائق كلهم طائعين ومختارين وكارهين وهذه كقوله تعالى وهو الله في السماوات وفي الارض اي الوهيته ومحبته فيهما
27:42اما هو فهو فوق عرشه بائن من خلقه توحد بجلاله متمجد بكمالك هو الحكيم اي الذي احكم ما خلقه واتقن ما شرعه. فما خلق شيئا الا لحكمة ما شرع شيئا الا لحكمة
28:00حكمه القدري والشرعي والجزائري مشتمل على الحكمة العليم بكل شيء يعلم السر واخفى ولا يعزف عنه مثقال ذرة في الارض في العالمين لا العلوي والسفلي ولا اصغر من وهذا اخذها من سورة يونس نعم
28:21تبارك الذي له ملك السماوات والارض وما بينهما تبارك بمعنى تعالى وتعاون وكثر خيره واتسعت صفاته يعني الان يعني حينما اصبح الصباح عدنا سبعة مليار انسان قد تناول الطعام من من اين هذا الطعام؟ هو من رزق الله سبحانه وتعالى ومن دابة في الارض الا على الله رزقها
28:47ويعلم مستقرها ومستودعها. فربنا يعلم مستقرها للدواب من الانس والجن وغيرها ويوصل اليها رزقها. من اين هذه البركة؟ هذه البركة من عند الله سبحانه وتعالى. نعم وانه بكل شيء عليم. حتى انه تعالى خرج بعلم كثير من الغيوب التي لم يطلع عليها احد من الخلق لا نبي مرسل ولا ملك مقرب
29:13لهذا قال وعنده علم الساعة. وثمة اشياء كثيرة نحن لا نعلمها ولا يعلم عنها احد من المخلوقات. الله سبحانه وتعالى يعلمهن. وربنا حينما يخبر بهذا حتى يعظم ربه وحتى يعلم الانسان قدر نفسه في هذا الكون الكبير
29:31قدم الظرف ليفيد ليفيد الحصر اي ما لا يعلم قبل دقيقة ايها الشيخ ما معنى قدم الظرف ليفيد الحصر اه يقول وعنده علم الساعة قال بعدها قدم الظرف ليفيد الحصر
29:57الله عز وجل اين الظرف هنا عنده وهذا ظرف يعني خبر مقدم وعلم الساعة مبتدأ مؤخر وهذا يعني يسمى تقديم يعني المعمول على العامل او تقديم لاجل ماذا تقديم العامل على المعمول هو ما اشبه ماذا يفيد يفيد في الحصى الحصى
30:29في سورة الفاتحة نحو هذا ماذا لدينا جيد احسنت اذا قدم الظرف ليفيد الحصر معنى ذلك اي لا يعلم متى تجيء الساعة الا هو هذا معنى النفي والاستثناء يفيد الحصر
30:50تقديم المعمول على العامل يفيد ماذا؟ يفيد الحصر. لان هذه بالنحو شيسموا هذا؟ جملة ام شبه جملة عنده جيد ما شاء الله اكمل ايها الشيخ الجليل. ومن تبايع ملكه وسعته انه مالك الدنيا والاخرة. شف مالك في الدنيا والاخرة. فاذا كنت تريد الدنيا فبيده. واذا كنت تريد
31:12ثلاثة بيدك فلا مناص للانسان ان يستغني عن ربه طرفة عين ولا ادنى من ذلك والا كان من دعائه صلى الله عليه وسلم يا حي يا قيوم لا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله. نعم
31:31ومن تمام ملكه انه لا يملك احد من خلقه من الامر شيئا لا يقدم على الشفاعة عنده احد الا باذنه. يعني يوم القيامة لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن وقال صوابا. قال صوابه هناك. وقال
31:47صوابه هنا ايضا ولا لا يقول الصواب هناك الا من قال الصواب في الدنيا. واذا ينبغي على الانسان ان لا يقول الا الصواب. ويحذر شهادة الزور ويحذر قول الزور ومن تمام ملكه سبحانه وتعالى انه لا يملك احد من خلقه من الامر شيئا حتى الان. الانسان له مشيئة. وربنا جل جلاله له مشيئة
32:10لا يتصرف احد بمشيئة الله. اما مشيئة العباد فهي لا تكون حتى تمر بمشيئة الله سبحانه وتعالى. لان فعل العبد في في ملك من بملك الله ولا يستطيع احد ان يفعل شيئا في ملك الله تعالى الا باذن الله
32:29ولذا حينما تقرأ قصة اصحاب الاخدود وفيها انه هو يبدأ ويعيد لتعلم ان ما يحصل من امور شديدة وشاقة على النفس انما هي بامر الله وربنا قال ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله. اي شيء من خير او خلاف ذلك
32:51لا يصيبك شيء الا باذن الله وبامر الله وبعلم الله وبتقدير الله. لكن والله يعلم وانتم لا تعلمون حينما تصيبه السراء يحمد الله عليها ويستعملها في مرظاة مسديها. وحينما يصيبه غير ذلك اذا يصبر ويحتسب ويراقب نفسه
33:15ويجعل الانسان من الشدائد سبب القربى الى الله وسبب لمراقبة النفس نعم ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة اي كل من دعي من دون الله من الانبياء والملائكة وغيرهم
33:31لا يملكون الشفاعة ولا يشفعون الا الا باذنه حتى النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤذن له بالشفاعة العظمى حتى يسجد للرحمن ثم يؤذن لهم الشفاعة. لا يشفعون الا لمن انتظر
33:46لهذا قال الا من شهد بالحق اي نطق بلسانه مقرا بقلبه عالما بما شهد به يشترط ان تكون شهادته بالحق وهو الشهادة لله تعالى بالوحدانية ولرسله بالنبوة والرسالة وصحة وصحة ما جاءوا به من اصول الدين وفروعه
34:07حقائقه وشرائعه. ايه ده هنا اذا جربت اصول دين فروعهد بها اشجار ارجع اليمن قال قال ان الدين قسم الى مسائل علمية وعملية اما اصول الفروع قالوا هذه هو شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا ينبغي. نعم. وقال السبب في القارئ فهم يسمون الصلاة بالفروع ليست من الفروع
34:39لكن الصحيح ان هذا الامر ليس فيه اشكال ان هذا الامر في الاصول وفروع ليس فيها اشكال واجعلنا نسمي بان الصلاة من الاصول لانها يترتب عليها امور عظيمة جدا تتعلق بامور الدين. نعم
34:59ثم قال تعالى ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله ولئن سألت المشركين عن توحيد الربوبية ومن هو الخالق لاقروا انه الله وحده لا شريك له. يعني شف القرآن الكريم يعلمك كيفية المناظرة. فانت حينما تناظر انسان
35:18لا تأتيه وتناظره بقاعدة ولا يرى هذه القاعدة. عليك ان تناظره بشيء محل اتفاق بين الطرفين ومنه تنطلق الى الى احقاق الحق فهم لما يعترفون ان الله هو الخالق ويترتب على هذا الحق ان ان الخالق حق العبودية نعم
35:40فانى ينفكون اي فكيف يصرفون عن عبادة الله والاخلاص له وحده. فاقرارهم بتوحيد الربوبية يلزمهم به الاقرار بتوحيد الالوهية وهو من اكبر الادلة على بطلان الشرك. يعني هو الانصراف عن عبادة الله او الانصراف عن شكر الله تعالى
36:01من المسائل الخطيرة جدا وفي سورة فاضل حينما ربنا بدأها بقوله تعالى الحمدلله فاضل السماوات والارض بعدها قال في الاية الثالثة قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض
36:21لا اله الا هو فانى تؤفكون طبعا دائما ختم الاية الكريمة مع مطلع الاية او مع مقصود الاية من الامر لا بد ان يعتني الانسان بما تختتم به الايات فربنا لما امر بشكره
36:42بالقلب ان يعترف الانسان بان هذه نعمة من عند الله. وبلسانه حينما يأتي بالفاظ الحمد والشكر لله تعالى وبجوارحه حينما يضع هذه الاشياء في مرظاة مسديها قال فانى تؤثرون يعني كيف الانسان ينصرف عن شكر الله
37:03ولذا هذا التهديد وهذا الوعيد خطير جدا على ان الانسان دائما يراقب نعم الله اي نعمة سواء كانت هذه الخاتمة اللي تلبسه او هذا الجوال اللي تحمله او هذا الوقت الذي تعيشه او هذه الاخوة والصحبة واللقاء يعني كل نعمة من النعم
37:23لابد الانسان يستشعر الثلاثة يستشعرها بقلبه ويذكرها بلسانه ويؤدي حقها ويستخدمها في مرظاة نسديها عملا والا فقد انصرف عن شكر الله تعالى. فاذا في الاية ملمس التهديد من الانصراف عن اداء شكر نعم الله تعالى قلبا ولسانا وعملا
37:45ولذا قال شيخ الاسلام ابو مسلم الهروي قال على العارف ان يسير الى الله بين مطالعة المنة ومشاهدة عيب النفس اتحفظ هذه المقولة يا بني؟ احفظها الان. ابو مسلم الهروي صاحب مدارج
38:05سالكين يقول منازل السائرين يعني المنازل التي ينزلها السائرون نحن سائرون الى الله يعني هسه هاي الليلة مشينا اربعة وعشرين ساعة. انطوت سنة كاملة مرت من اعمارنا فالانسان سائر والسائر يوشك ان يصل
38:29فله مقولة يقول على العارف يعني هذا صاحب المعرفة الحقيقية بالشأن صاحب الفهم والمستخدم عقله على العارف ان يسير الى الله بين مطالعة المنة ومشاهدة عيب النفس علم النفس مطالعة المنة ومشاهدة عيب النفس
38:53مضارعة من انك تطالع نعم الله. تتوضأ باوعت على الاصابع باوعت على الرجلين. اجيت الان اصابعك هذه لما خلقها ربنا غير يعني هذا لو كانت مجوفة تشان تتكسر هذه الايدي. احيانا الطفل الصغير مرة ابن الظاهر كان عندنا تخم قنفات. فسقطت كرتهم
39:13فجاء هاك سقط على رأسه طوب على دماغه الدمار مو حصل باشي لا تجنبي ما تكسرت ولا الدماغ حصل فيه شيء يعني شفت كيف ان الله قد خلق الانسان في احسن تقويم
39:26شيخ محمد رشاد الشريف الله يرحمه اللي عمره ثلاثة وتسعين سنة توفي قبل اسبوع حينما كان يصلي عمره ثلاثة وتسعين سنة وهو امام يده تتحرك هاي اليد لماذا تتحرك كبيرة السن
39:40يوجد بالدماغ فالمادة تفرز اذا لم تفرز هذه المادة يحصل هذا الخلل بالايدي بشوف على العارف ان يسير الى الله بين مطالعة المنة اي انسان يطالع من الله. اذا طالع الانسان من من الله عليه ازداد حبه لله
40:02ومشاهدة عيب النفس. شوف الانسان كما انه مقصر مع نفسه. كم مقصر مع اخوانه كم انه مقصر بالذنوب؟ كم انه ما شاء الله يأكل الطعام في الصباح وفي الظهيرة وفي العشاء وينام على هذه الارض
40:19ويستظل في هذه السماء ويستنشق الهواء كم النهى نعم وهو ماذا قدم؟ ماذا قدم لله؟ وماذا قدم للدين؟ وماذا؟ شف فالقاعدة هكذا كلمات جميلة اثرت في من بعده وانتفع الناس بها
40:35يقول على العارف ان يسير الى الله بين مطالعة منا ومشاهدة عيب النفس يجعلهما كل الجناحين للطائر لان مطالعة المنة تورث حبا لله ومشاهدة النفس ذلا لله. وهذه قادرة يقول ابن القيم رحمة الله عليه
40:59يقول وهذه المحبة والذل هي العبودية لان العبودية غاية الذل لمن له غاية الاحسان. واذا نحن نقول اياك نعبد العبادة كل ما يحبه الله من اقوال والافعال وما شرعه الله تعالى
41:18لما نقول طريق المعبد شو معنى معبد؟ اي مدلل. فالانسان يذل لربه ومولاه. اذا شفت لما قال هنا فانى تؤفكون اما تأتيك هذه الاية يراقب الانسان هل انه ثمة شيء لابد ان ننصب اليه؟ الم يقل ربنا فاذا
41:38والى ربك فارغب ترى هذي اية عجيبة عندنا تفرغ بالعبادة انصب الى عبادة اخرب وارغب الى ربك. وكيف لا ترغب الى ربك؟ وانت تجد السعادة كل السعادة وانظر الى اصحاب المعاصي والعياذ بالله تجدهم من الدخان مثل الخمر بس يريد ان يذهب
42:01ما عنده من وحشة لا يستطيع ان يذهب يتنقل من معصية الى معصية فالانسب الله والقرب من الله تعالى ومطالعة نعم الله تعالى ومحبة الله تعالى والعمل باداء حق الله
42:16هي السعادة التي ما بعدها سعادة. كما قال تعالى من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه انه حياة طيبة شوفي احيانا الوقف والابتلاء عند القارئ حينما يؤم الناس يعني يكون له دور فاذا قرأ الى هنا فلنحيينه حياة طيبة
42:39ثم عاد فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون فلنجزينهم اجرهم يوم القيامة فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا حتى قال شيخ الاسلام قال في الدنيا جنة من لم يدخل جنة الدنيا لن يدخل جنة الاخرة
43:02فالسعادة بالعبادة واللجأ الى الله سبحانه وتعالى حتى ما يصيب الانسان من نصب وهم وحزن والا يخفف هذا على الانسان بما يصيبه واذا ربنا قال واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا على الخاشعين. ما قال وانهما لكبيرتان
43:25قال وان اهل الكبر لانه هذه الصلاة فيها انواع من الصبر الصبر عن النظر الحرام والصبر عن الطعام والصبر عن الشراب الصبر عن انواع الصبر فيها واذا فيها من السجن والرائحة حتى كان النبي
43:38صلى الله عليه وسلم يقول لبلال ارحنا بها يا بلال اللهم ارحنا بالعلم النافع المؤدي الى العمل الصالح. نعم سيدي. وقيل يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. يعني فيه اشارة الى
43:57يعني تفاني النبي صلى الله عليه وسلم واذا جاءت ايات كثيرة تصبره ان لا يذهب نفسه حسنات وان لا ان لا يفقع نفسه ويعرف لما ربنا يذكر عن نبيه هذا حتى يأتي متبع السنة ان يقوم بما قام به النبي صلى الله عليه وسلم نعم
44:16وحتى لما نعم وقيله يا ربي ان هؤلاء قوم لا يؤمنون. يعني وصفهم بالقوم ووصفهم بانهم قومه يعني ترفقا ولطفا ورحمة وشفقة عليهم ان تثلث منه نفس فتدخل النار. نعم
44:38فحتى الداعية لابد ان يكون عاملا على هديه ولذا يعني السلفية والاتباع ليس فقط في منظر او مظهر او سنن محدودة بل في كل ما كان عليه النبي واعظم ما كان عليه ووظيفته الرئيسة ما هي؟ الدعوة الى الله تعالى. نعم
44:58هذا معروف على قوله وعنده علم الساعة. اي وعنده علم قيده. يعني عند الله تعالى. كم معناه المساء عنده علم قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم اي الرسول صلى الله عليه وسلم شاكيا لربه تكذيبا يعني شوف شاكيا لربه يعني الانسان حينما يشكو بثه وحزنه لا يشتوه
45:23لا اله الا الله لا اله ام ولا الى صديق ولا الى غيره ويحذر الانسان ان يعدد مساخط الله عليه. او يعدد نقم الله عليه. ان الانسان لربه لكنود. نعم
45:36متحزنا على ذلك متحسرا على عدم ايمانهم فالله تعالى عالم في هذه الحال قادر على معاجلتهم بالعقوبة ولكنه تعالى حليم يمكن العباد ويستهني بهم لعلهم يتوبون ويرجعون. وهذا من رحمة الله تعالى. واذا الداعية يتلطف بالمدعو لعله
45:56ان يسب حتى يكون قد قد يعني اتصف بصفة النبي واخذ من صفة الرحمن. نعم لهذا قال فاصح عنهم وقل يعني ربنا جل جلاله يأمرنا به ان يصفح عنهم وان يعفو عنهم وان يدعو لهم بالسلامة
46:13ندعوا بالسلامة من نقول السلام عليكم ورحمة الله لما نرى من الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وهكذا فربنا جل جلاله امر نبيه ان يدعو لهم بالسلامة اي اصفح عنهم ما يأتيك من اذيتهم القولية والفعلية واعف عنهم ولا يظهر منك الا السلام الذي يقابل به الذي يقابل
46:35الالباب والبصايا الجاهلين. نعم. ولكن الجاهل ان تترد عليه يعني باللطف والعفو والخير والفضل. والا اذا رددت ما الفرق بينك وبينه؟ فانت لابد ان تعلو بالايمان نعم كما قال تعالى عن عباده الصالحين
46:54واذا خاطبهم الجاهلون اي خطابا لمقتضى جهلهم قالوا سلاما. الصديق رضي الله عنه حينما يأتيه شخص ينتقده على انه ينفق ماله مع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم سلاما ولما شتمه ابو جهل قال له سلاما لا نبتغي جاحدا
47:14صلى الله عليه وسلم لامر ربه وتلقى ما يصدر اليه من قومه وغيرهم من الاذى. ولذلك نحن نقرأ القرآن لماذا نقرأ القرآن ينبغي ان نقرأ القرآن لاجل ان نطبق القرآن. فلما جاء هذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحمل ما يصيبه من اذى
47:32ولذا لما ذهب الى الطائف وادموه كان من دعائه قال ربي اغفر لقومي فانهم لا يعلمون. قال ابن عباس يقول حكى النبي صلى الله عليه وسلم بها ادماه قومه فقال
47:48رب اغفر لقومي فانهم لا يعلمون هذه حصلت لنبي من الانبياء وحصلت للنبي في الطائف نعم ولم يقابلهم عليه الا بالاحسان اليهم والخطاب الجميل. وكيف لا يخاطبهم الاحسان؟ وهم ان بقوا على هذا خسروا. ويجعل من
48:08بهم لعلهم يهتدون نعم وطبعا لما عند الله من فضله حينما الانسان يكون متسببا في هداية اخرين وهو الذي قال لعلي لا ان يهدي الله رجلا واحدا خير لك من حمر النعم
48:23ايها الشيخ لماذا قلنا لا انت؟ لماذا لم نقل لئن ايهما الصواب؟ ولماذا تعلموا العربية النبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي ابن ابي طالب حينما ارسله الى فتحه اعتى حصون خيبر
48:48لما ارسل ابي بكر فلم ارسل ابا بكر فلم يفتح ثم ارسل عمر لم يفتح ثم ارسل ثم قال لاعطين الراية رجل يحب الله ورسوله ورجل يحبه الله ورسوله ثم
49:02ارسل الى علي وكان في عينيه رمد فبصق فيها النبي فنالت من البركة ما ذهب للرمد وقال امره لدعوتهم وقال لهم مرغبا في ذلك يعني حصن الشد واصيب المسلمون بجراح
49:20ولكن هذه الشدة وهذه الجراح لم تمنع النبي صلى الله عليه وسلم من الدعوة والترغيب قال فلان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من السيارة اللي هي الان اربع خمسات او مرسيدس قال خير لك من حمر النعم
49:39الحمر النعم في ذلك الحين كانت اغلى اموال العرب فهنا قال له نعم لماذا لئن؟ واذا قلنا لئن يجوز ام لا يجوز؟ ولماذا يا شيخة وائل وجوه فتح عند الامامة
50:06صارت لئن شنو هاي تصير لئن من الذي نعم شيخ لا وهنانا يهدي لان الفعل منصوب اهدي بالجسر تصير شرطية واحنا ليست شرطية احنا ايه صحيح بس قصدي يعني لو كسرت تحولت والمصدرية مفتوحة وهذه اللام لام التوكيد
50:49جيد بقينا فصلاة الله وسلامه على من خصه الله بالخلق العظيم صلوات الله وسلامه على من خصه الله بالخلق العظيم. الذي فضل به اهل اهل الارض والسماء وارتفع به اعلى من كوكب
51:07الجوزاء وقوله فسوف يعلمون اي ذنوبهم وعاقبة جرمهم. اي يعني يعلمون عاقبة جرمهم هذا الضرر الذي وهذه الاية وان نزلت في الكفار فسوف يعلمون. فيه اشارة الى كل عاصي انه سوف يجد غب ما يعمل
51:32ولذا جاء التهديد وجاء الوعيد في ذكر السيئات السيئات. احنا باقين الى التاسعة الصبر الا عشرة احسنت يعني لن نقرأ الان فاذا كان في شيء نتذاكر فيما بيننا. نعم النبي عليه الصلاة والسلام يعني
51:59لازم احسنت هنا اخواننا جزاه الله خيرا ينبهنا بالفضل العظيم الذي خصنا الله به وهو كثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم كلما والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي سببا لذهاب الهموم وقضاء الحاجات
52:25ولما سأل ابي ان النبي صلى الله عليه وسلم كم اجعل لك من صلاتي؟ يعني في وردي في وقتي ماذا اجعل؟ نصف الوقت ربع الوقت ثلث الوقت فلما قال له كل الوقت في معناه قال اذا يكفى همك ويغفر ذنبك. فكثرة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
52:45السبب لان الانسان تغفر ذنوبه وسبب لان الانسان يعني تزول همومه وما اكثر الهموم والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيها فوائد عديدة جدا لخص منها ابن القيم في جلاء الافهام واحدا وعشرين
53:09قائدة انا قلت لكم باني قد يعني بحمد الله التقيت بعدد كبير من اهل العلم في حياتي والتقيت بالشيخ شعيب الارنقوط ولم يكن لقاء وديا عام الفين وواحد انما كان لقاء نصيحة من
53:34من جانبي فقط ثم تحولت النصيحة الى مناظرة وهو ان الشيخ شعيب جزاه الله خيرا مع شخص اخر الفه كتابا بانتقاد الحافظ ابن حجر واسموه تحرير تقريب التهذيب وخط الحافظ ابن حجر في ربع الكتاب
54:00ونحن نعلم بان ابن حجر الف الكتاب في ثلاثة الشهور لكنه بقي يحرره ويضيف اليه ثلاثا وعشرين سنة لان النسخة الخطية التي وقف عليها بخطه هو انها كتبت عام ثمان مئة وسبعة وعشرين
54:20بقي يحذف ويضيف ويعدل الى عف ثمان مئة وخمسين. فاخر تعديل عام ثمان مئة وخمسين للهجرة. قبل وفاته بسنتين. اذا ابن حجر حظر الكتاب في ربع قرن وصار تقريب التهذيب
54:39وصار الكتاب مدرس الناس. الناس كلهم انسان لا يرجعون الى هذا الكتاب وبينما الناس يعيشون في تسلط كاسد وزمجرة فاسد ظهر في اسواقهم هذا الكتاب الذي اسماه مؤلف مؤلفا تحية
54:59مدعية انهما كذا وكذا وانهما تعقب الحافظ ابن حجر في ربع كتاب وانا قلت في حينها ليس من المعقول ان يخطئ الحافظ ابن حجر في ربع الكتاب استغرق في تحريره ربع قرن
55:19وهم قد كتبوا في المقدمة قالوا ان قلوبنا صاغية واذاننا مستمعة لكل من يصحح علينا شيء. بل نحن سوف نأخذ الملحوظات ونعيد طباعة الكتاب وننسبها اليهم فانا قرأت الكتاب وجلبت مخطوطات قابلتها
55:39وقابلت الكتاب على اربع نسخ مطبوعة وراجعت المسائل فالفت كتابا في سبعمائة صفحة واربع صفحات وارسلته للشيخ شعيب ثلاث مرات فلم يرد علي فلما ذهبت الى العمرة عام الفين وواحد وذهبت الى الاردن
55:59ومفثت اسبوع هناك كان اول عمل قمت به ذهبت الى الشيخ شعيب واستأذنت بالدخول عليه فدخلت وجلست عنده وحددته بالامر قال لما هي هو لم يقرأ الكتاب وغضب من رضوان دعبول لانه لن يناظره الكتاب وفهمت بانه بينه وبين يعني رضوان دعوة صاحب المؤسسة
56:26اللي هو يعمل فيها يعني بعض الشيء اتى وجمع الطلاب ادى عدم اعطائه للكتاب من قصد لكن بقي يسألني قال لماذا عندك ما هي ملحوظاتك بدأت اناقشه نقاشا علميا ولكن هو دافع عن نفسه
56:49ودافع عن كتابه ولم يدافع عن حقه كانت دفاعه في غاية التعصب لنفسه وللكتابة فانا ثم بقينا ساعات حتى انتهى الوقت وخرجنا وكان يوم رمظان ولم يقل لي اذهب معنا الى الفطور
57:09ثم شجرته على سعر صدرك وشجرته على انه قد منحني من وقته وقلت له انا احمد الله اني قد لقيتك في هذه الدنيا لكن الشاهد من اجمل ما شاهدته عنده مما لم اجده عند غيره ابدا
57:27انه كان يرفح الصوت بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فكانت تأتينا الاحاديث وتأتينا الروايات ونقاش محتدم ولكن لما نذكر اسم النبي يقول صلى الله عليه وسلم. فكانت تخرج على غل تنزل على قلبه كالماء البارد
57:47اذا اخونا الموصلي جزاه الله خير الجزاء. نبهنا الى هذا فهذا باب عظيم من ابواب الخير. وبعض الناس لا يأتي بالصلاة فصيعا يعني وجدنا كثيرا من الشيخ صلى الله عليه وسلم هكذا يملؤها بلعة
58:06وابن الصلاح في كتابه النفيس اه تحدث عن اه يعني عن كراهية اختصار الصلاة فقط او السلام فقط كراهية الاقتصار على الصلاة او كراهية الاقتصار على السلام فقط. وانه ينبغي ان يجمع بين الصلاة والسلام
58:26وايضا من كراهية كتابتها مختصرة وكنا اول ما وعينا على المطبوعات الكثيرة ما نقرأ صلعا يختصرونها ثم بعضهم يختصرها بصاد. ثم لما جاء هذا الورد الفين وما اشبه ذلك صارت تختصر هذه الكلمة
58:44يعني اهون وان كنا يعني حتى لو كتبت كتابة كاملة لكان افضل وان الانسان لا يمل منها طبعا الامام احمد ابن حنبل حينما كان يكتب المسند ما كان يكتبها ولكنه كان
59:03يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه اذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هو باب عظيم من ابواب الخير وفرصة من فرص الحسنات وهذا من كمال هذا الدين ان الانسان تأتيه مناسبات متعددة ينبغي عليه ان يقول فيها
59:24وهذا حقيقة يذكرنا بصنيع اهل الحديث حينما الفوا كتبا سميت بعمل اليوم والليلة عمل يوم وليلة للنسائي وعمل يوم وليلة لابن السني. وهذا يدلك على جهود اهل الحديث حينما بينوا للناس ماذا يصنعون
59:45واهدي لي الكتاب قبله شهرين او ثلاثة من بلاد الحرمين فسر الله عليها وعلى بلاد المسلمين اجمعين كتاب اسمه اسمه اليوم اليوم الشيخ عبد الوهاب يعني نتحدث عن اليوم من الصباح الى المساء ومن المساء الى الصباح
1:00:10يعني ما هي الاعمال؟ هو نفس عمل يا بني لكن جاءه بصيغة عصرية اليوم او هكذا يعني ربما لم اضبط انا لم اقرأه بعد لكن تصفحت في الكتاب فاعجبت باسلوبه
1:00:24وهكذا اذا هذه كما يقال في في المقولة التي جاءت عن بعض السلف ان لربكم في ايام دهركم نفحات الا فتعرضوا لهم نحن الان في المحرم والحكمة من تحريم القتال في المحرم من اجل ان يتزكى المجاهد
1:00:44في اربعة اشهر لا يقاتل فيها حتى يتزكى فيكون قتاله في في الاشهر الاخرى موافقا للسنة ربنا قال عن الاشهر الحرم قال فلا تظلموا فيهن انفسكم يعني الانسان لا يظلم نفسه لا في الاشهر الحرم
1:01:03ولا في غيرها لكن يتأكد فعل فعل يعني يتأكد المراقبة على ترك المعاصي واذا كان الانسان يراقب يراقب ربه في ترك اذا الانسان يراقب ربه في العمل بالطاعات الاخرى الانسان حينما امر بترك المعاصي من اجل ان يتفرغ في عمله في عمل الطاعات
1:01:28مما يذكر في هذا الشهر انه يستحب صيام اغلب الشهر. فافضل الصيام هو في شهر الله الحرام اين استشعر الانسان ذهاب سنة واياب سنة؟ يستذكر الانسان كمال الله سبحانه وتعالى
1:01:45وبقايا مخلوقاته فتى من السنين مضت على هذه السماء اهل الجغرافيا كم يقدرون هذا العمر؟ يقدرونهم تسعة مليارات سنة ونصف المليار الا واحد وهذا قد تكون صحيحة قد تكون غير صحيحة قد تكون قريبة قد تكون بعيدة لكن
1:02:06كما قال الشاعر اشاب الصغير وافنى الكبير شر الغداة ومر العشي لما غداة العشية غداة الصغير يكبر والحياة يموت لكن يبقى ربنا جل جلاله الحي القيوم كما متعنا الشيخ جميل بقراءته فجر هذا اليوم بقراءة اية الكرسي فربنا هو الحي
1:02:27وهو القيوم فهو حي يوم لاحد وهو يبقى الحي حينما يموت الخلائق اجمعين. وهو القائم بنفسه وهو القائم على كل نفس سبحانه وتعالى. الان ما في حرج في الجسد من انزيم او كرية او
1:02:43او غيرها ويعمل الا بعلم الله وبامر الله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس
1:02:59اذ ربنا يعلمه ومع علمه الا في كتاب مبين فربنا جل جلاله احصى كل شيء. فاذا كانت هذه الورقة التي لا تحاسب يراها ربنا ويسمع صوتها حينما تقع وهي مسجلة في كتاب فما بالك بالانسان
1:03:19الذي يدعم الطعام ويشرب الشراب. وجعل من هذه الارض اما له ما الدليل ايها الشيخ ان الارض ام لنا او بمعنى الام يعني تقريبا وربي لما قال فامه هاوية الانسان لما يسقط باعتبار انها تظمه ونحن اهل الارض تضم اليه مسافة باعتبار انها تضمنا
1:03:47وهذا سائق وقالت لي الارض لما سألت الا يا ام هل تكرهين البشر؟ ابارك في الدنيا اهل الطموح اي ومن يسر يسترد ركوب الخضر ومن يتهيأ صعود الجبال يعش ابد الدهر بين الحفرة. طبعا هذا الشاعر ليس بحسن
1:04:10ولديه اشعار والعياذ بالله هي اقرب الى الكفر حينما قال اذا الشعب يوما اراد الحياة فلابد ان يستجيب القدر وعائض القرني هدانا الله واياه. لا ادري كيف تجرأ اول ما حصل فيما حصل في تونس حينما استدل بهذا في التلفاز
1:04:32واعد الذي حرق نفسه قال لا شك انه شهيد وهنا يعني ابارك في الدنيا اهل الطموح والارظ لا تبارك لاحدا البركة من عند الله سبحانه وتعالى لكن مقصودي ان الانسان الذي يعيش في هذه الارض
1:04:52الام له اخذا من قوله تعالى فامه هاوية باعتبار ان جهنم تظم من يدخل فيها فاذا دخل فيها واوصدت عليه يا سلام لا يخرجون منها ابدا. منو اللي قال اذا كان يوم القيامة اوتي بكل جبار وبكل ظالم وبكل من يخاف الناس شره
1:05:14فاوثقوا بالحديد ثم القوا في النار فاطبقت عليهم فلا والله لا تستقر اقدامهم على ارض ابدا. شوف حتى نستشعر هاي نعمة الارض اللي احنا ندوس عليها ولا والله لا يرون سماء ابدا. ولا والله لا تجتمعوا
1:05:35جفون اعينهم على غمض نوم ابدا حتى نستشعر نعمة النوم يعني انا ما شاء الله للشباب لم تجعل لكن غطست غصش يسير جدا حتى جاء احد. السلام عليكم لا تشوف هاي القصة كأن المفاصل والكريات كلها قد ارتاحت شوف انظر الى قدرة الوالد سبحانه وتعالى يعني نومة يسيرة تعطيك يعني
1:06:01اعادة تشغيل بلى والله لا يتهنون بطعام لدين ابدا ولا والله لا يشربون ماء باردا ابدا. اذا هذه النعمة كلها الارض التي نسير عليها والسماء التي نستظل بها وهذه وهذا الهواء
1:06:22الذي نستنشقه يا سلام وبعدين هذا الهواء اصبح لك يجلب لك هذه الخطوط الاثرية وغيرها اللي هي باب من اعظم ابواب البلاء اذا استخدمها الانسان في الجانب المظلم هذا الحديث الذي في صحيح البخاري لما قال النبي قال اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القطر
1:06:45اتحفظونه احفظوه قل اني لارى اني لارى مواقع الفتن مواضع الفتن خلال بيوتكم كمواضع القطري غير انت جالس هنا وهذا الخط الاخير اللي هنانانا. وانت هنا البارحة كنا جالسين في مكان منظمة خيرية
1:07:11حاطين تلفزيون ما شاء الله فهذه الخطوط الاثيرية والشبكات العنكبوتية والقنوات الفضائية باب من اخطر الابواب في المعاصي والناس اصبحت تعتاد المعصية وتعتاد عدم انكار المعصية. اللي هو عداد يسجل السيئات
1:07:35نتصاعد بالطيار ثم ما جاءت امرأة تذكر يعني هذا الكلام ابن رجب الحنبلي لما يقول اخطر شيء عدم انكار المنكر بالقلب لان انكار المنكر بالقلب لا يسقط عنه احد. يجوز الاخ يكون في مكان لا يستطيع ينكر بلسانه
1:07:51ولا يستطيع ان ينفر بقلبك بفعلك بيده لكنه يستطيع ان ينفر بقلبه واشوف اللي يستخدم المحرمات عن طريق هذه هل ينكر المنكر بقلبه الجواب؟ لا بل هو دخل في ظلم وقد نزل عليكم في الكتاب الا سمعتم
1:08:08اذا شوف يعني هذه النعم التي لفنا الله بها لفا. ملفوفين بها لف من قال على الكفار لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش اهل النار كما انهم ملفوفون بالنار
1:08:25نحن الان ملفوفون بالنعم واولئك ما لفوا هذا اللف بالنار الا لانهم قد لفوا بالدنيا بهذه النعم فلما لم يؤدوا شكرها استحقوا ان تنقلب عليهم لعنة. الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
1:08:45واحلوا قومهم دار البور جهنم يصلونها وبئس القرار فاذا الانسان عليه ان يعني يراقب يراقب الله ويراقب نفسه ثم هذه النعم التي عندنا يستشعر الاسلام كيف ان الله قد مهد لنا تمهيدا
1:09:07وربنا قال عن الوليد ابن المغيرة قال وماهدت له تمهيدا شوف الانسان يعني انت الان ما وصلت العمر كيف عمرك يا وائل ثلاثة وعشرين سنة يعني الله ثلاثة وعشرين سنة مهدلا
1:09:21وينبغي على هاي البنايات والطيارات والسيارات كم هذا التمهيد حتى وصلت الينا هذه النعم اذا تمهيدات كبيرة جدا الانسان يطالع القدرة ويطالع منه يستفتي الانسان ربنا يقول والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون
1:09:39اصبحت بيدج الساعة الان وهذي الساعة تظبطها عالمكان اللي انت فيه وين ما تروح؟ تعطيك الوقت بينما تجد يعني السابقين كم كانوا يجدون من المشقة الحنطة كانوا يضعونها في الرحى تعرفون الرحى؟ هذا
1:10:01هاي مو الراحة هاي هاي يسموها الجاروشة. الرحى اكبر من هاي اشد من هاي لم يصنعون النواعير على الشاطئ اخر غرفة يسموها الرحى. جاروشة بس لكنها كبيرة تعمل على ماذا؟ على الناعور. فالناس تجد في المشقة وتجد ثقل. شوف
1:10:16يعني اي حد وقت قريب الناس كيف تعاني بجلب الماء الان يصب في الماء الى بيتك ويخرجك الى مصفى صحيح ثمة فاتورة حتى هاي الفاتورة يعني شف نعم الله على الانسان نعم عظيمة. اذا الانسان لابد ان
1:10:32يطالع هذه النعم يطالع كيف وصلتنا يطالع كيف ان الانسان خرج من بطن امه لا يعلم شيء وهذي في سورة نحل والله اخرجكم اللي هي تسمى سورة النعم والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا. اذا احنا ما نعلم شيء
1:10:52وظلي نهاية مئات السنين بل الاف السنين بل مليارات كما يقول فيزيائيون كلها توصلت الى الانسان بهذه الامكانيات يعني في شخص اصيب بطلق ناري كان الصيام في حاليا المستشفيات لا صيام ولا شيء
1:11:11يدخل عملية ويصلح الامر باحسن حال فاذا هذه النعم يعني حتى وصلت الينا النعم بهذه الطريقة هي نعم من عند الله لابد الانسان ان يطالب فالمرء عليه دائما ان لا يغفل عن نعم الله. اذا فعل الانسان هذا الشيء هانت عليه كل مصيبة
1:11:32موحد التابعين يقول احببت الله حبا هون علي كل مصيبة ورضاني لكل بلية في حينها يعيش الانسان السعادة وفي حينها يدرك الانسان نعمة الوالد هذا المقولة احببت الله حبا هون علي كل مصيبة
1:12:01ورضاني بكل بليغ طبعا القصص كثيرة في صبري من صبر يعني عمر بن عبد العزيز حينما توفي ولده عبد الملك عمره ستطعش سنة وصار عبد الملك سطعش سنة وكان من الدعاة بل من افضل الدعاة
1:12:22اول يوم تولى ابوه الملك سليمان بعدهم ما دافني وبدا يصدر الاوامر عمر بن عبد العزيز وبدا يعدل فهي قبل صلاة الظهر هذي ينام قالوا الى اين يا ابي؟ قال اريد ان انا معك
1:12:37قال لك وما ظالم بني امية كان اظلم الناس بني امية وكانوا يحتسبون الاراضي وغيرها قاله انام ثم اصلي الظهر وبعد ان اصلي الظهر ارد المظالم. قال له وما يدرين جهنم
1:12:51تبقى حيا الى صلاة الظهر فقال الحمد لله جعل من صلبي من يردني الى ربك. الشاهد لما توفي هذا عبد الملك وكان له من عمر ستة عشر سنة لم يرظ عليه اي حزن ولا اي اثر من الحزن. قيل في ماذا لم يرافق الحزن؟ قال ان الله
1:13:11لقد اختار قبضه ومعاذ الله ان تكون لي ارادة تخالف ارادته وقال احبه اليه احبه الي فشوف لما الانسان يطالع النعم ويستذكر قدرة الحج مثل الباري تهون عليه الحياة. وحينما يعلم الانسان حكمة الوادي
1:13:32يحب الله حبا حقيقيا ولذا لما قال ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان يقول ابن رجب الحنبلي يقول ان للايمان حلاوة تذاق بالقلوب كما ان للطعام والشراب حلاوة تذاق من الفم
1:13:55فنسأل الله ان يذوقنا واياكم حلاوة الايمان في الدنيا والاخرة وان يجعلنا واياكم من الراسخين في العلم وان يحفظ الله البلاد والعباد وان يصلح الاحوال وان ينجي المستضعفين من المؤمنين
1:14:12وان يرفع القتل عن اهل حلب وعن اهل الموصل وعن اهل بورما وفي كل مكان هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اي المقولات ايها الفتى هذا ابن رجب الحنبلي في تفسير الحديث ثلاث مرات