2 - تفسير السعدي : سورة الشورى بداية الآيات || ماهر ياسين الفحل 26 ذوالقعدة 1437
0:03يعني يوجد برنامج اسمه التفسير الصوتي اقالته بالنية بالصوت وصوت القار الذي سواء في الكتاب يعني اخوته حسن وقد سجل صوتيا عدة تسجيلات هذا التفسير مما يدل على اهميته ومكانته وان الله قد ذلله ووسطه لطلاب العلم. وينماذ الكتاب التوازن
0:34بين اجزائه وصوره. فبعض المؤلفين قد ينشط في باب ثم يتأخر في باب اخر لكن الشيخ يرحمه الله تعالى مشى مشيا سريعا في هذا الكتاب على منهج واحد وممن ماز به هذا الكتاب انه لا يحوي على المرويات المكذوبة ولا الباطلة وبما ينماذ به انه خالي من الروايات الاسرائيلية
1:05لا يهتم كثيرا في مسألة التحليل اللغوي. وآآ بعيد عن ما يسمى تفسير الباطني او التوسع بما يسمى بالتفسير الاشاري فالكتاب هو كتاب جيد بحمد الله تعالى والشيخ اثاره عظيمة وقد تتلمذ على يديه كبار علماء السنة الذين لهم اثر كبير
1:35في العالم الاسلامي. وطبعا الكتاب كثيرة جدا طبع في مجلد وطبع في مجلدين وطبع في ثلاثة في اربعة وطبع في خمسة وطبع في ستة ورأيته في البصرة في طبعه بسبع مجلدات. وهذه كثرة الطباعة وكثرة
1:55خدمة يدل على ان الناس غدا يعني رضوا عن هذا الكتاب وبعض اهل التفسير مثل الشيخ محمد الربيعة والشيخ محمد الخضيري وعبد الرحمن الشهري وغيرهم هؤلاء حينما تحدثوا عن ما يحتاجه الانسان مع قراءة القرآن من كتب التفسير قالوا للانسان يحتاج التفسير الميسر او المختصر في التفسير المختصر الصحيح في التفسير
2:25وقالوا ايضا السعدي وربما هو هذا الكتاب اهم من تلك الكتب. لكن الميسر والمختصر اقل حجما هذا الكتاب اوسع بقليل. وهو مع ذلك مع اختصاره يأتيك بفوائد الاعوائد حينما اقرأ اية الدين في سورة البقرة توسع في الفوائد الواردة في السورة
2:54فاتى بخمسين قولا بخمسين فائدة خمسين فائدة من اية واحدة يظهر ان منهجنا لهذا كتاب سورة الشورى الى ما سننتهي اليه بمشيئة الله تعالى. وهذه السورة السنة الماضية ان شاء الله خدنا والله اعلم سنرجع
3:25لا بأس عليكم السلام نحن نسير حتى يقضي الله امرا كان مفعولا. نسير من هذه السورة وهي سورة عظيمة جدا. والقرآن كله عظيم وهذه السورة تتحدث عن القرآن الكريم وتوجد عدة سور تتحدث عن القرآن الكريم ولا توجد صفحة من صفحات
3:46القرآن الا وتجدها تتحدث عن القرآن واهمية هذه من الحواميم وبدأت بقوله تعالى حا ميم عين سين قاف وهاي ما يسمى بالحروف المقطعة. وكلما مرت عليك استذكر مقولة ابن كثير. حينما قال ابن كثير
4:06قال هذا انتصار ربنا جل جلاله ينتصر للقرآن فاذا كان الكبير المتعال ينتصر للقرآن فنحن حريم بنا ان ننتصر للقرآن. ومعنى الانتصار للقرآن في هذه الايات باعتبار ان الله سبحانه وتعالى قد امر الناس بعبادته قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
4:31الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله. وادعوا شهدائكم من دون الله
4:49ان كنتم صادقين فان لم تفعلوا ولم تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة اعدت للكافرين. ربنا قد تحدى الناس جميعا بان يأتوا بسورة من مثله. وهذا التحدي قد جاء في مطلع تسع وعشرين سورة من سور القرآن الكريم منها ست وعشرون سورة
5:09وثلاث سور مدنية المدنيات هي ال عمران والبقرة وسورة الرعد. اما هذه السورة فهي من السور المكية اذا هذه البدايات للسور انما هي انتصار للقرآن الكريم باعتبار ان القرآن الكريم مبناه على هذا
5:29الحروف فمن لم يؤمن به ولم يعمل به فليأت بمثله. فان عجز الانسان فعليه ان اما يعمل الانسان واما يأتي بمثله والا فهو مبشر بالنار التي اعدت يا فندم اما بعدها ربنا ذكر المبشر والمبشر به وسبب البشار قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار
5:59اذا كلما مرت عندنا هذه الحروف نستذكر نستذكر التحدي بدأ هذا المقطع بقوله تعالى حبيب عين سين قاف وكذلك يوحي اليك والذين من قبلك الله العزيز الحكيم. ربنا جل جلاله
6:19اوحى الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا القرآن والقرآن كلام الله تعالى. انزله الله تعالى الى النبي صلى الله عليه عليه وسلم وجاء به جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم بلسان عربي في القرآن كلام الله تعالى
6:39منه نزل واليه يعود فهو كلام الله تعالى المكذوب قال هنا لهما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم ربنا جل جلاله اللي اوحى هذا القرآن وانزل هذا البيان هو الله
6:59سبحانه وتعالى الذي له ما في السماوات وما في الارض له ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا وهو العلي العظيم فهو العلي وهو الاعلى وهو الكبير وهو الاكبر سبحانه وتعالى
7:19وهو العظيم وكل ما سوى الله دونه ونحن في الصلاة نقول الله اكبر فربنا كبير وهو اكبر من كل فربنا جل جلاله العظيم وهو اعظم من كل عظيم. قال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون
7:39بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الارض. طبعا الانسان عليه ان يستحي من الله تعالى حينما يقترف معصية. وان الله سبحانه وتعالى له ملائكة يستغفرون للذين امنوا. الا ان الله هو الغفور الرحيم
8:02وابتدأت الجملة الاسمية بان فسرت جملة فيها عدة مؤكدات. الجملة الاسمية وان والاء. الا ان الله هو الغفور الرحيم وهي الا تأتي للتنبيه. في الا بذكر الله تطمئن القلوب. قال والذين اتخذوا من دونه اولياء
8:22الله حفيظ عليهم هذا الذي يشرك بالله ويقترب السيئات فربنا حفيظ يحفظ اعمالهم. ويحصيها عليهم وعالم بها اثبتوا اكتبوا ويؤتى بالشهود يوم القيامة. وما انت عليهم بوكيل. النبي صلى الله
8:42عليه وسلم ليس موكل باعمالهم انما عليه البلاغ فذكر انما انت مذكر لست عليهم بمسيطر. قال والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم. الانسان اما ان ربه واما ان يوالي اعداء الله تعالى. وما انت عليهم بوكيل. قال وكذلك اوحينا اليك
9:08عربي عاد الكلام الى القرآن لان القرآن هي خزائن الله في الارض. يقول سفيان ابن عيينة يقول ايات القرآن خزائن الله في الارض فاذا دخلت خزانة فلا تخرج منها حتى تعلم ما فيها
9:25وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا. طبعا سيأتينا في اخر ايتين وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. سمي القرآن رح لان حياة لانه حياة للقلوب يحييها حياة ابدية سرمدية. هنا في الاية السابعة
9:45قال وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى. طبعا هذه الاشارة الى ان مكة ثم اشارة عجيبة. وهو انها تقع في وسط الارض. ومنها اليها نزل النور ومنها ينبثق نور الاسلام والحمد لله الان نور الاسلام في جميع بقاع الارض في ارض العرب وارض العجم. وفيه اشارة الى ان
10:15امور الدعوة سوف تتيسر ويستطيع الانسان اينما كان جالسا يستطيع ان يبلغ رسالات الله تعالى عن طريق الهواتف وعن طريق الشبكات وعن طريق غيرها من الالات التي مكن بها منها الانسان. لكن غالب الناس صاروا يستخدمون
10:35صاروا يستخدمونه والعياذ بالله الجانب المظلم. غالب الناس. ففيه اشارة الى ما سيحصل. وفي صحيح صحيح البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول اني لارى مواقع الفتن خلال بيوتكم كمواقع القبر لما ينزل المطر ينزل القطر هكذا يعم
10:55في كل مكان. فالنبي صلى الله عليه وسلم تراءى له ماذا؟ سيدخل في البيوت من خطوط اثيرية وشبكات عنكبوتية وقنوات فضائية وغالب الناس يستعملها في الشر. وقد يأتي الانسان الى المسجد يصلي في الصف الاول واهل بيته ينظرون الى الحرام. ويشاركون
11:15وهذه لو استعملت في الخير واستعملها اهلها في الجانب الذي يعني نعمة مكة اذا الله منها الانسان لينال الناس شيئا عظيما. ففي قوله وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها. الانذار ابتداء لاهل مكة ثم من حولها والى جميع العالم نستعمل جميع الوسائل التي
11:45كنا منها وتنذر يوم الجمع من من الانذار والتخويف الانذار بيوم القيامة وانتم تعلمون ان اخر اية نزلت قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت
12:03وجاء في القرآن الكريم ترجعون وراجعون خمس مئة اية في القرآن الكريم بهذا المعنى ونحن نذكر يوم القيامة الصلاة كل يوم في كل ركعة. حينما نقول مالك يوم الدين. فربنا مالك في الدنيا والاخرة
12:23وهو مالك يوم الدين الذي يدين الله به العباد باعمالهم. وانتم تحفظون المقولة التي تقول كما تدين السودان اي كما تعمل تجازا وتنذر يوم الجمع هذا جاء التخصيص كما في سورة البقرة والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة
12:46هم يوقنون لما ذكر اليوم الاخر تأكيدا لاهميته وخطورته. وان الانسان اذا تفكر باليوم الاخر فسوف ويستعد لذلك. قال وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه. فريق في الجنة وفريق في السعير. حال الناس هناك
13:06صنفان فريق في الجنة التي اعد الله بها لعباده ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية يقول في في الدنيا جنة من لم يدخلها لن يدخل جنة الاخرة
13:22وهي الطمأنينة بذكر الله والطمأنينة بطاعة الله المقطع ينتهي الى قدير. نعم. قال ولو شاء الله لجعلهم امة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته. يعني ربنا جل جلاله يستر باستطاعته ان يهدي
13:39الناس لكن ربنا جل جلاله قد خلق في الانسان قدرات وطاقات ومن عليه بالنعم واعطاه الشهوة والغفلة والغضب وهناك ملك يدعو الانسان للخير وهناك شيطان يدعوه الى الشر. وانزل الله الكتاب وانزل
13:59السنة النبوية فالسنة منزلة الى النبي صلى الله عليه وسلم كما ان القرآن منزل الى النبي صلى الله عليه وسلم. فربنا ارسل الرسل وانزل الكتب من اجل ان يبتلى الانسان ويختبر. وربنا قد ذكر تاريخ الانسان في سورة الانسان في قوله الاتي على الانسان حين من الدهر لم
14:19شيئا مذكورا لم يكن شيئا مذكور ثم ذكر متى ذكر الانسان حين ذاك؟ لم يكن مذكور ثم ذكر متى؟ نعم. حينما اراد ان يخلق ادم اذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء. واصبح مذكور ثم خلق
14:44ادم ثم تعريفه اخر شيء يدخل من يشاء في رحمته. والظالمين اعد لهم عذابا اليما. في رحمته اي في جنته. فربنا قال هنا يدخل من يشاء في رحمته ومشيئة ربنا جل جلاله مقرونة بحكمته
15:02والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير. ليس لهم ولي ينفعهم ولا نصير ينصرهم ولا تخفيف للعذاب ابدا ثم قال تعالى ام اتخذوا من دونه اولياء فالله هو الولي. كيف الانسان يتولى غير الله؟ غير الله. هل تريد الدنيا؟ ربنا يقول من كان
15:22يريد في سورة النساء. فعند من كان يريد ثواب الدنيا من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والاخرة انت اي شيء تحتاج في الدنيا وفي الاخرة لا يستطيع احد ان يبلغك اياه الا بامر الله. حتى لما يفصل اليك انسان لا يحسن
15:47عليك احد الا بماذا الا بتدبير الله اليك. فربنا يقول ام اتخذوا من دونه اولياء. فالله هو الولي. الله هو الذي هو الولي. وهو الذي يدبر ربنا يقول الف لام ميم راء تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون
16:10الله الذي رفع السماوات بغير عبد ترونها ثم استوى على العرش. يدبر الامر يفصل الايات. لعل بلقاء ربكم توقظه. فربنا هو الذي يدبر الامر وهو الذي يفصل الايات من الشمس والقمر والليل والنهار حتى هذا الهواء
16:30الذي يصير وحتى اختلاف الجو وهذا الماء الذي ينبع من الارض والماء الذي ينزل من السماء كلها ايات حتى الانسان يتولى ربه. فالله هو وهو يحيي الموتى ربنا يحيي الموتى بعد موتهم ويحيي الموتى قبل ان توجد لهم الحياة كيف تكفرون
16:50بالله وكنتم امواتا فاحياكم ويحيي الله موت القلوب. اومن كان ميتا فاحييناه. وجعلنا له نورا يمشي به في الارض قال متخذ من دونه اولياء فالله والولي وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. فربنا جل جلاله
17:14غدير على كل شيء ماذا قال المصنف؟ قال يخبر تعالى انه اوحى هذا القرآن العظيم الى النبي الكريم الكريم هو الذي يجمع صفات الخير ولذا جاء في الخبر الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. وهو نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي
17:41وجمع له الجمال والامانة والصيانة. ولذا القرآن الكريم وربنا قال فلا اقسم بمواقع النجوم وانه قسم لو تعلمون عظيم انه لقرآن كريم ولذا ينال الانسان الكرام عند ربه حينما يعنى بالقرآن عناية فائقة
18:05فقال يخبر تعالى انه اوحى هذا القرآن العظيم الى النبي الكريم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كريم لما اتصف من صفات الخير يقول كما اوحى الى من قبله من الانبياء والمرسلين. اذا هذا الايحاء ليس خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم. انما
18:27وحي الله لنبيه صلى الله عليه وسلم كوحيه للانبياء السابقين لاجل صلاح البشرية ولذلك كان الانبياء يأتي نبي وينزل عليه الوحي ويأتي نبي اخر بنفس رسالة النبي السابق ويبقى نبي ويأتي رسول يأتي بشريعة جديدة. لكن النبي صلى الله عليه وسلم هو
18:54وخاتم الانبياء والمرسلين اذ ان العلماء يقومون بواجب النبي صلى الله عليه وسلم جاء عند النسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. فالمؤمنون
19:14مبعوثون ببعثة النبي صلى الله عليه وسلم عليهم ان يقوموا بتبليغ القرآن وبتبليغ سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيما اوحى الى من قبل كما اوحى الى من قبله من الانبياء والمرسلين. من خلال هذا التقديم اللي يسر
19:35علمنا الفرق بين النبي والرسول. النبي هو الذي يأتي بشرع لواحد من عند الله تعالى. وقد يأتي نبي اخر بنفس الوحي وقد يأتي الرسول بشريعة جديدة اما ما يقولون في بعض كتب العقيدة ان النبي اوحي اليه بشرع قد يبلغه قد لا يبلغه. والرسول امر بتبليغ هذا التعريف ليس بصحيح
20:02يقول ففيه بيان فضله بانزال الكتب وارسال الرسل. يعني هنا ربنا جل جلاله يمن على العباد انه ارسل الرسل وانزل الكتب وارسل هذا القرآن باعظم سند. ففي سورة التكبير ربنا يقول فلا اقسم بالخنس الجوار
20:26التونسي والليل الى عسعس والصبح اذا تنفس. انه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي مطاع ثم امين. من هذا ايها الشيخ؟ هذا الاوصاف الستة في من نعم. احسنت. هذه لجبريل. فربنا بين السند. ثم قال وما صاحبكم بما
20:58فربنا بين السند ليدل على عظمة هذا القرآن ففيه بيان وفضله اي فضل الله تعالى. ونحن حينما ربنا جل جلاله يذكر لنا فضله من اجل ماذا؟ من اجل ان نشكره على
21:16فنعمة القرآن اعظم النعم ما انعم على البشرية بمثل القرآن وارسال ارسال نعمة وهذه النعمة يجب ان نقوم بها بان نتعلم هذه السنن وان نقوم بها عملا وتركع اشرح لي ايها الشيخ ما معنى وتركع؟ نعم
21:44يعني السنة النبوية عندنا سنة فعلية فعلها النبي وسنة تركية تركها النبي فنحن نعمل ما عملها لسنة وترك ما ما تركه ايضا سنة. نعم يؤذن المؤذن ويقول حي على الفلاح نقول لا حول ولا قوة لا حول ولا قوة الا بالله لا نقول العلي العظيم لانها لم ترد في الحديث لا
22:08نقول بعد الاذان انك لا تطلب الميعاد لم ترد. فما تركه النبي صلى الله عليه وسلم نتركه وما فعله نفعله وهذه السنة التركية تجعل لنا سياج وحياط من البدعة حتى لا يبتدع الانسان. وهذا من نعم الله علينا ان الانسان لما
22:27المتروك يؤجر. سابقا ولاحقا. سابقا من لدن ادم الى عيسى عليه السلام حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب حوى جميع الكتب السابقة. وان محمدا صلى الله عليه وسلم ببدع من
22:47يعني لا يستغرب اهل مكة حينما نزل القرآن وان الانبياء كانت تنزل عليهم الكتب وهم يؤمنون بابراهيم ويؤمنون بالبيت وان الله قد انزل عليه صحف وان طريقته طريقة من قبله. النبي صلى الله عليه وسلم طريقته طريقة
23:07من قبله واحواله تناسب احوال من قبله من المرسلين. النبي صلى الله عليه وسلم احواله تناسب احوال الذين قبله من المرسلين. وما جاء به شابه ما لم يأتي ببدع من الامر. واولئك قد جاءوا بمعجزات والنبي قد جاء باعظم المعجزات اللي هي
23:29القرآن الكريم تحدى الله الناس به من ذلك الحين والى يومنا هذا. فلم يجرؤ احد من لم يستطع احد لانه بعضهم من تجرأ ان يكتب مثل ابن المقفع. ابن المقفع اراد ان يؤلف قرآنا على غرار هذا القرآن. فبينما يمشي في طريق البصرة سمع
23:49يقرأ القرآن وغيظ الماء وقضي الامر واستوت على الجودي. وقيل بعدا. فرجع الى بيته وقال ما هذا بكلام البشر ما كان قد خطه يمينه يقول وما جاء به ما جاءوا به لان الجميع حق وصدق. جميع الانبياء والرسل
24:12بمعجزاتهم حق وصدق وهو تنزيل من اتصف بالالوهية اي الاله المعبود الذي له القلوب وتحن اليه ولا نقول تعشقهم. ونقول تشتاق اليه وكان من دعاء النبي يقول واسألك لذة بالنظر الى وجهك هاي في الاخرة والشوق الى لقائك. وهو تنزيل منتصف الالوهية والعزة ربنا عزيز
24:46ولا يصعب عليه شيء والعز العظيمة والحكمة البالغة. فربنا جل جلاله له في كل شيء حكمة. ونحن مطالبون بالتعرف على هذه الحكم فربنا يقول هذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الايات بقوم يذكرون اي يستذكرون صراط الله في كل مسألة
25:11وربنا قال ويسألون فماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة والانسان لما يتعلم عدد الاحكام يكون الى العبادة اشوق بالاستعجال اليها اجدر وان جميع العالم العلوي والسفلي ملكه جميع ما في السماء وجميع ما في الارض وما بينهما هم خلق لله وملك وعبيد لله
25:41وتحت تدبيره القدري والشرعي. كل ما قدر على الناس بامره والشريعة شريعة. قالوا انه العلي اي بذاته وقدره وقهره ربنا العلي فله العلو المطلق وله الكمال وهو العلي مستو فوق عرشه استواء يليق
26:02تعالى العظيم اي الذي له العظم ثم قال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن اي على وكونها جمال. وهذه السماء كبيرة وسميكة جدا. وهذه الارض بالنسبة للمجموعة الشمسية لا شك كانها ذرة وهذه الشمس اكبر من الارض بمليون وثلاثمائة الف مرة هكذا يقدرها. وهذه المجموعة الشمسية
26:33بالمجرة كذرة وهاي المجرات يكتشفوا اكثر من مئة مجرة وهلم جرة. فالسماء عظيمة وسميكة جدا قال والملائكة اي الملائكة الكرام والملائكة كرام وان عليكم للكاتبين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين فالملائكة كرام مكرمون عند الله تعالى وهم لا يعصون الله ما امرهم. قال والملائكة ايه الكرام
27:06خاضعون لعظمته مستكينون لعزته مذعنون بربوبيته. فاذا كان هذا الملك الخالم من الخطايا هكذا فما بالك بالمزود بالخطايا؟ تسبحون بحمد ربهم هاي اية عظيمة جدا انهم يسبحون بحمد ربي حتى لا يتخيل لك ان الله يحتاج الى الملائكة. الله غني عن الملائكة وغني عن العرش وغني عن حملة العرش والجميع فقراء
27:36فيسبحون العلم فهو المحمود جل جلاله لصفات الكمال والعظمة ولقيوميته ولعدم احتياجه الى احد ويعظمونه من كل نقص. لما يسبحونه اي ينزهونه من كل نقص. وقرن التسبيح مع التحميد لانه التسبيح تنزيه وطرد للنقص. لكن التحميد هو جلب صفات الحمد. ولذا انت تقول
28:08الصلاة سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي هكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث عائشة ركوعا وسجودا بعد ان نزلت سورة اذا جاء نصر الله والفتح. حتى الانسان يجمع بين نفك النقص واثبات
28:28الجمال. ويعظمونه عن كل نقص ويصفونه بكل كمال. ويستغفرون لمن في الارض. لماذا يستغفرون ان من في الارض محملون بالذنوب والخطايا. وربنا قال سنفرغ لكم ايها الثقلان فالجن والانس سموا بالثقلين لانهم مثقلون بالذنوب والخطايا
28:51ويستغفرون لمن في الارض عما يصدر منهم مما لا يليق بعظمة ربه وكبريائه. والانسان لابد ان يقع بالذنب لا محالة كما جاء في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء
29:11قوم اخرين يستغفرون فيغفر الله لهم يذنبون فيستغفرون فيغفر الله لهم. قال طبعا ختمت الاية بقوله هو الغفور الرحيم. الذي لولا مغفرته ورحمته لعاجل الخلق بالعقوبة المستأصلة. يعني من مظاهر رحمته انه لا يعادل الخلق
29:37العقوبة وانه قد جعل باب التوبة مفتوحا قال له في هذه وفي وصفه تعالى بهذه الاوصاف بعد ان ذكر انه اوحى الى الرسل كلهم عموما والى محمد صلى الله عليه وسلم خصوصا اشار الى ان هذا القرآن فيه من الادلة
30:02والايات الدالة على كمال الباري تعالى فالقرآن مليء بما يدل على عظمة الباري مليء بما يدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا القرآن كلامه كلام الله وكتاب الله وانه ليس من تأليف النبي
30:28صلى الله عليه وسلم والشيخ عبد الله دراز له كتاب اسمه النبأ العظيم. ذكر فقط الادلة من القرآن على ان النبي وسلم لم يأتي بهذا القرآن من عندي وهي ادلة تقنع كل غير مؤمن
30:48يقول ووصفه بهذه الاسماء العظيمة الموجبة لامتلاء القلوب من معرفته ومحبته وتعظيمه واجلاله. نحن حينما نقرأ القرآن من اسباب قراءة القرآن اننا نقرأ القرآن من اجل ان نتعرف على الله تعالى بكلامه. وباسمائه وبصفاته
31:08وصرف جميع انواع العبودية الظاهرة والباطنة له ثعلب. هذه الاسماء تدل على ان المستحقة لصرف العبودية هو الله سبحانه وتعالى كنت اقرأ قديما الحديث يقول من لم يسأل من لم يسأل
31:30يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول من يضمن لي ان لا يسأل الناس شيئا اضمن له الجنة وكنت اقول يعني لماذا الانسان لا يسأل الناس له الجنة؟ يعني ماذا وضع هذا الجزاء العظيم على هذا العمل
31:44ابن ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس جامع علوم الحكم يشير الى هذا يقول لان السؤال فيه مذلة وخضوع ولا الا لله تعالى يقول وان من اكبر الظلم وافحش القول اتخاذ امداد الله من دونه
32:07ان الشرك لظلم عظيم. الظلم وضع الشيء في غير محله والانسان حينما يضع العبادة في غير محلها وضع يعني اعز الاشياء لغير من يستحقها. فيكون الانسان وقع الظلم. هل نقول ان الانسان وقع في انه ظلم الله؟ لا لا نقول ربنا لا يوصف بها. قال وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون
32:32يقول الانسان وقع في الظلم ما يسمى الظلم الاعظم. او يقال الظلم فيما بين العبد وبين ربه. وظلم العبد لنفسه وظلم العبد للناس وسمي ظلم العبد لنفسه لان نفسه امانة الله بين يديه
32:49يقول وان من اكبر الظلم وافحش القول اتخاذ انداد من دونه. ليس بيدهم نفع ولا ضرر. يعني من يستغيث بغير الله تعالى هؤلاء اموات لا يسمعون ولو سمعوا لما استجابوا لما يسمعون. فكيف الانسان يطلب ممن ليس بيده شيء ويترك من بيده ايه؟ الحكم والامر
33:14بل هم مخلوقون مفتقرون الى الله في جميع احوالهم. هؤلاء مفتقرون الى الله تعالى. ولهذا عقبه بقوله والذين اتخذوا من دونه اولياء يتولونهم بالعبادة والطاعة كما يعبدون الله ويطيعونه. من يذهب الى القبور ويطوف حول القبور ويتمسح في القبور ان جعل عبادته وولايته
33:42حينما استجاب لامر الشيطان لان كل من عبد غير الله كأنما عبد الشيطان لان الشيطان هو الذي امرها بهذا وحينما والى هذا صاحب القبر فهو قد قدم العبادة لمن لا يستحقها
34:02وقدم الولاية لمن لا ينفعه ولا يضره. يقول فانما اتخذوا الباطل. هؤلاء اتخذوا الباطل لانهم ليس بعد الحق الا وليسوا باولياء على الحقيقة الله حفيظ عليهم. اي يحفظ عليهم اعمالهم فيجازيهم بخيرها وشرها. ربنا
34:22جل جلاله لما يذكر علمه الم يعلم بان الله يرى يعني هذه لما الانسان يخوف بها لما ربنا يرى هو مطلع وشهيد معناها انه يحاسب عليها ويجازي عليها. قالوا وما انت عليهم بوكيل. فتسأل عن اعمالهم وانما انت مبلغ
34:47هل اديت وظيفتك ام لا؟ ها اللي هي وظيفة الرسم. وانما انت مبلغ اديت وظيفتك باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد ادى وظيفته. طبعا الانبياء يسألون فلنسألن الذين ارسل اليهم ولنسألن المرسلين. يعني يسأل
35:07الناس وتسأل الامم هل بلغ الانبياء الرسالات؟ فالوقوف بين يدي الله ليس امرا هينا اذا كان الانبياء يسألون ويسأل عنهم اصحاب الامم فما بالك بالمقصر المفرط؟ يقول ثم ذكر منته
35:27على رسوله وعلى الناس حيث انزل قرآنا عربيا. اولا قرآن يقرأ انه قد جعل عربيا نحن الان لا نجد مشقة قال لما نختلق بالعجم ونذكرهم ببعض المسائل الفقهية يقول انتم عرب تفقهون ونحن لا نفهم. فنحن بنا
35:47ماسة الى ان نؤدي شكر هذه النعمة. وانه لذكر لك ولقومك. وسوف تسألون قرآنا عربي اي يبين الالفاظ والمعاني. لماذا نسمي الاعراب؟ اعرابا من البيان ام القرى وهي مكة المكرمة ومن حولها اي من قرى العرب ثم يسري هذا الانذار الى سائر الخلق ولذلك الان يتمكن الناس من
36:17الانذار لسائر الخلق. وتنذر يوم الجمع تنذر الناس يوم الجمع الذي يجمع الله به الاولين والاخرين ومن له اسماء وكل اسم يدل على شيء. من اسمائه العازفة من اسمائه الحاقة من اسمائه القارعة من اسمائه الصخرة
36:37من اسمائه التغابن في يوم التغابن اهل الحسنات يقبلون اهل السيئات فيكون لهم الربع. لا ريب فيه اي لا شك فيه ابدا والريب والشك انتقد تشك في شيء لا يضرك لكن الريب تشك في شيء تخافه منه فهنا القرآن لا شك
36:57فيه ولا تخف بل هو من عند الله قطعا. وان الخلق ينقسمون فيه فريقين ها يوم القيامة فريق في الجنة. وهم والذين امنوا بالله وصدقوا المرسلين اي امنوا بقلوبهم وصدقوا ذلك باعمالهم. وفريق في السعير طبعا نار من
37:17الشعير وسميت النار سعيرا لانها مستعرة اوقدت الف سنة ثم الف سنة ثم الف سنة وهي لا مظلمة نار الدنيا تضيء وتحرق. والنار التي رآها موسى تضيء ولا تفرق اما نار يوم القيامة فتحرق ولا تضيء نسأل الله العافية
37:44قالوهم اصنام الكفرة المكذبين ومع هذا فلو شاء الله لجعل الناس امة واحدة اي على الهدى لانه القادر الذي لا يمتنع عليه شيء. ربنا قادر ولكنه اراد ان يدخل في رحمته اي في جنته من شاء من خواص خلقه. واما الظالمون هم باصنافهم الثلاثة والعياذ بالله
38:11والظلم كله كما قال النبي الظلم ظلمات يوم القيامة. قالوا اما الظالمون الذين لا يصلحون لصالح شوف لما قال ابشر الذين امنوا وعملوا الصالحات شف امنوا بقلوبهم وعملوا الصالحات هم ليلة صلحت
38:31بالايمان فصلحت جوارحهم فصلحت اعمالهم وصلحوا لان يكونوا اهلا للعمل الصالح في الدنيا صلحوا لان يكونوا اهل العمل لتصلح امورهم في البرزخ صلحوا دخول الجنة ولجوار الرحمن. شف قال اما الظالمون الذين لا يصلحون لصالح
38:52فانهم محرومون من الرحمة فما لهم من دون الله من ولي ان يتولاهم سيحصل لهم المحبوب. ولا نصير يدفع عنهم المكروه والذين اتخذوا من دونه اولياء يتولونهم بعبادتهم اياهم. فقد غلطوا اقبح غلط. فالله هو الولي
39:16الذي يتولاه عبده بعبادته وطاعته. العبد يتولى ربه العباد والطاعة وربنا يتولى العبد اذا تولى العبد ربه والتقرب اليه بما امكن من انواع التقربات فالانسان يتقرب الى الله حتى في الخواطر النفسية. وحتى في النوم وحتى في الشرب
39:38وحتى في دخوله الخلاء وفي كل اموره وفي كل اعماله. حتى تصبح حياة الانسان سجلا من الاعمال الصالحة ويتولى عباده عموما بتدبيره ونفوذ القدر فيهم يعني الله يتولى الجميع يعني حتى الكافر
39:58جل جلاله يتولاه بالرزق وبتسخير هذه المخلوقات. هذه الولاية العامة من باب الربوبية لان الرب هو الذي يرب الناس بالنعم هناك ربوبية خاصة يرب بها عباده. يعني انت جالس هنا
40:18ورأيت انسان يؤذيك ثم مباشرة في قلبك تحبه وتعطف عليه وتشفق عليه اي خواطر نفسية. يأتيه الانسان خاطره محرمة يدفعها الانسان ما يخشى ربه بقلبه. ويتذكر ما عند الله من الكرامة وهكذا. فالانسان
40:38يعبد الله بخواطره ويؤجر. نعم. لانه هاي الخواطر تخطر على الانسان المحرمات ثم قد تتحول الى عزمة يعزم الانسان انت جالس هنا وعزمت الرئيس يقول خلاص حينما ينتهي الدرس تلك الحاجة اذهب واضعها في جيبي
40:54جعلتها عزيمة وهل عزيمة تحاسب عليهم؟ قيل ابن المبارك سأله ابن المبارك سأله سفيان هل نحاسب على ما نظر في قلوبنا؟ قال نعم اذا كان عزما سيتحول الى عزيمة. فالانسان هذه الخواطر يجعلها لله. والانسان لما تجلس في الخلاء تستطيع ان تتفكر في الطعام الذي اكلته
41:14وحينما دخل وحينما اخذ الجسم كفايته ثم خرج من هذا المخرج نعم ما بعدها نعم كان علي يخرج ويضع يده على بطنه يقول الحمد لله يا لها من نعمة لو يعلمون قدرها فهذه الخوادر كلها يؤجر عليها الانسان. بل حتى في الجماع ربنا جل جلاله قال
41:34لانفسكم وقال وابتغوا ما كتب الله لكم. هذي في الخواطر حينما ينوي الانسان اعفاف نفسه وينوي اعفاف اهله ينوي الولد الصالح. ينوي هكذا ينوي حسن المعاشرة كلها تتحول عادات العارفين الى عبادات بالخواطر والنيات
41:54قال هنا ويتولى عباده المؤمنين خصوصا باخراجهم من الظلمات الى النور. هاي الولاية الخاصة. وتربيتهم بلطفه اعانتهم في جميع امورهم. ولذلك الانسان لما يدرك هذا المعنى تهون عليه مصائب الدنيا. قال وهو يحيي الموتى وهو
42:14وعلى كل شيء قدير اي هو المتصرف بالاحياء والاماتة. ونفوذ المشيئة والقدرة فهو الذي يستحق ان يعبد وحده لا شريك له. فربنا جل جلاله هو الذي يستحق العبادة لما تصرف بالخلق والامر. قال الاله الخلق والامر. لما
42:35الخلق فاذا هو الذي له الامر. قال وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. هذا طبعا اية خطيرة جدا يخوف كثرة الاختلافات وتصنيف الناس والولاء والبراء يعني اي شيء نختلف فيه فهناك
42:55مهتمة ربانية يكون فيها الحكم على ما يقلب فيه. فالامر ليس بالامر الهين. يأتي الانسان يحب الخلافة يريد الخلافة يثير الخلاف ويثير ويفرغ المسلمين وينوع المسلمين وهكذا. فثمة حكم بين يدي الله تعالى. قال فحكمه الى الله لا يلكم الله ربي عليه توكلت. ربنا
43:15جل جلاله يعلم نبيه ان يقول هذا. عليه توكلت واليه انيب. التوكل صدق اعتماد القلب على الرب واليه ارجع الى الله. فاضل السماوات والارض ربنا خالق وجاعل وفاطر عندنا الخلق
43:35والجعل والفقر. الفقر هو بمعنى الخلق والجعل لكن فيه معنى زاد وهو ان الله قد انشأ الارض والسماء ولم تكون ما الذي كان قبلهما يا صاحب الهاتف؟ ما الذي كان قبل السماء والارض؟ وكان عرشه
43:55احسنت ثم خلق الله الارض في يومين وخلق السماء في يومين ثم خلق ما في الارض من جبال وبحار وغيرها في يومين فكانت في ستة ايام فربنا فطر السماوات والارض اي انشأهما من غير مثال سابق. يقول جدي عبد الله ابن عباس ما كنت اعرف
44:15فاطر حتى جاء حتى خصم عندي اعرابيان فقال احدهما انا فطرتها. فقال هنا فاطر السماوات اي خالقها ولم تكن موجودة. والسماوات تتكرر والارض غالبا تأتينا واحدة. لانه احنا نستفيد من عندنا الارض
44:35هذه الارض التي امامها الذي نراه ونحن ربما منتفعون بالثاني والثالثة والرابعة والخامسة والسادسة والسابعة لكن لا يظهر لنا الان وقد يظهر لنا في قادم الايام. وربنا قد ذكر هذا في اخر السورة في سورة الطلاق الله الذي خلق سبع
44:55السماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط من كل شيء علما. ففاضل السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا. الانسان فرد ولما يتزوج يصبح
45:15زوج رجل يطلق عليه الزوج والمرأة يطلق عليها زوج. اللغة الافصح ان نقول زوج. ويحق لنا ان نقول زوجة وهي لغة ايضا تقولها العرب وفي صحيح مسلم حينما قال عمار انها زوجة نبيكم في الدنيا والاخرة عن عائشة رضي الله
45:35طبعا فهي نعمة عظيمة جدا ان الله قد جعلنا من انفسنا ازواج جعلنا الشهوة وهذي قد جعلت لمصلحة عظيمة وهي بقاء النوع الانساني لكن السيء هو الاعتداء في الشهوات قال وجعل لكم انفسكم ازواجا وفي سورة الروم قال ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها
46:02وجعل بينكم مودة ورحمة انت لا تعرفها. وبعد الزواج تحصل مودة وتحصل الرحمة ويحصل التفاني وهكذا قال ومن الانعام ازواجا ربنا حينما خلق الانعام خلقها ازواجا وربنا قد جعل من كل زوجين
46:21بأي شيء من اجل ان نستذكر الوحدانية. كما انه مر عندنا في درس الموطأ وفي درس الترمذي فيما يتعلق بالاستجمار مسألة الايثار ربنا جل جلاله قد جعل الاشياء كلها من زوجين حتى نستذكر وحدانية العلي القهار. قال
46:41فيه ربنا جل جلاله نحن نأكل الدجاج ونأكل لحم ونأكل الحليب وو ونتقوى ينتشر في هذه الارض ليس كمثله شيء. ربنا جل جلاله ليس كمثله شيء البتة. وهو السميع البصير. ربنا يسمع
47:03المسموعات ويصنع جميع الاصوات على اختلاف اللغات مع تفنن الحاجات يرحمكم الله. وهو الوصيف ربنا يبصر الاشياء الظاهرة والخفية. له مقاليد السماوات والارض كل شيء في السماء والارض كله بيده. كما في اخر اية
47:23في سورة هود ولله غيب السماوات والارض. واليه يرجع الامر كله في البر والبحر. وفي السماء وفي الارض. كل الامر يجب في الى الله تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل
47:45ما تعملون فقال هنا ربنا له مقاليد السماوات والارض يبسط الرزق لمن يشاء. ربنا يبسط الرزق لمن يشاء. امتحانا واختبارا وابتلاء والقاعدة ان كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بلية. فمن كانت بيده نعمة الله ولم يؤدي حقها فهو في بلوى
48:06يرصد الرزق لمن يشاء ويقدر انه بكل شيء عليم. ربنا جل جلاله عليم بكل شيء يقول تعالى وما اختلفتم فيه من شيء اي من اصول دينكم وفروعه. الاصول والفروع ولذا من يقول انه ليس في الدين اصول وفروع
48:31قد جانا بالصواب ما لم تتفقوا عليه فحكمه الى الله اي يرد الى كتابه والى سنة رسوله فيما حكم به فهو الحق وما خالف ذلك فهو الباطل. ذلكم الله ربي اي فكما انه تعالى الرب الخالق الرازق المدبر
48:54وهو تعالى الحاكم بين عباده بشرعه في جميع اموره. ومفهوم الاية ان اتفاق الامة حج طبعا المراد جاء في بعض الاخبار لا تجتمع امتي على ضلالة هنا اخذ من مفهوم الاية ان اتفاق الامة حجة قال فحكمه الى الله اذا حصل خلافا في مسألة فالمرجع الى
49:21كتابي والسنة وهذا نحو قوله تعالى ومن يشاقق الرسول من بعد ما بعد ما تبين له بعد ما تبين الهدى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. ايضا يعني هذا من ادلة
49:37ان الامة اذا اجمعت على شيء فهي لا تجتمع على على خطأ. الامة لا تجتمع على خطر قال مفهوم الاية الكريمة ان اتفاق الامة حجة قاطعة لان الله تعالى لم يأمرنا ان نرد اليه الا ما اختلفنا فيه فما
49:58ما عليه يكفي اتفاق الامة عليه. لانها مقسومة عن الخطأ. ولابد ان يكون اتفاقها موافقا لما في كتاب الله وسنة رسوله. طبعا من بحث هذه المسألة بحثا موسعا. هو الخطيب البغدادي في
50:18الفقيه والمتفقه. وساق الادلة واورد الخبر لا تجتمع امتي على ضلالة لكن في اسناده ما قال ومن العلماء من عد الخبر متواترة لكن هذه الايات تدل على ان الامة لا تجتمع على ضلالة. وقوله عليه توكلت طبعا هذا تلقين من
50:38الله تعالى لنبيه واذا هو تلقين لكل مؤمن لان كل خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فهو خطاب لامته صلى الله عليه وسلم الا ما جاء الدليل بهم. فقال هنا
50:56عليه توجهه اعتمدت بقلبي عليه في جلب المنافع ودفع المضار واثقا به تعالى في الاسعاف بذلك. يعني واثق اي صدق اعتماد القلب على الله تعالى بان الله يعلم وان الله مطلع وان الله هو الذي يسعف
51:17بل واليه ينيب اي اتوجه بقلبي وبدني اليه والى طاعته وعبادته بقلبي وبدني ولكن احنا في الصلاة نجد الانسان ان يتجه الى الله بقلبه وقالبه ولذا ذكروا مسألة الخشوع حتى لا يكون الانسان خاشعا لبدنه غير خاشع بقلبه. ونهي عن الالتفات من اجل ان يخشع الانسان نهي
51:44الانسان ينظر الى السماء في الصلاة من اجل ان يخشع الانسان. امر الانسان بان يكرر يعني ينوع الافكار الواردة عن وينوع السور لاجل ان يخشى. يسميه شيخ الاسلام جلب المقتضي ودفع المانع. وهذان
52:04كثيرا ما يذكرهم الله في كتابه لانه يحصل بمجموعهما كما للعبد ويفوته الكمال بفوتهما او فوت في قوله تعالى ملقنا عباده اياك نعبد واياك نستعين هنا العبودية لله استعانة بالله تعالى وهذه فيها فوائد عديدة. وقوله فاعبده وتوكل عليه. يقرن بين العبادة والتوكل
52:34حتى يعني اذا الانسان يعني يعبد الله من اجل ان يعينه الله على عبادته قال فاضل السماوات والارض اي خالقهما بقدرته ومشيئته وحكمته جعل لكم من انفسكم ازواجا اي لتسكنوا اليها
52:55وتنتشر منكم الذرية ويحصل لكم من النفع ما يحصل. حقيقة يعني الزوجية فيها تذكير باول زوجية في البشرية وهي يعني زواج ادم في حواء وكيف ان هذه البشرية كلها بملياراتها اكثر من سبعة مليار تعود الى اسرة واحدة. وهذه الاسرة الى شخص واحد وهذا الشخص قد خلق من تراب وقد خلقه الله
53:22بان يجعله خليفة في الارض. ففي هذا تذكير بحكمة الباري. فقال هنا فاضل السماوات والارض خالقهما بقدرته ومشيئته وحكمته. جعل لكم من انفسكم ازواج اي لتسكنوا اليها وتنتشر منكم الذرية ويحصل لكم من النفع ما يحصل. قال ومن الانعام ازواجا ايها جميع اصناف
53:52من جميع اصناف الانعام ابل بقر والغنم ذكرا وانثى لتبقى وتنمو لماذا لاجل منافعكم لو جعلت كل ذكورا او كلها اناثا لذهب هذا الفصيل الاول ولا ما وجد لكن هذا التنامي ايضا لمصلحة الانسان. ولهذا عدها باللام الدالة على التعليم
54:18اي جعل ذلك لاجلكم ولاجل النعمة عليكم. قال يذرأتم فيه اي بثكم ويكثركم ويكثر مواشيكم بسبب ان جعلكم وجعل لكم من الانعام ازواجا يعني هذه الزوجية جعلت التكرار والتنوع في البشرية. قال ليس كمثله شيء ليس يشبهه تعالى ولا يماثل
54:47شيء من مخلوقاته. لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. لان اسماءه كلها حسنى وصفاته صفات كمال وعظمة وافعاله تعالى اوجد بها المخلوقات العظيمة من غير مشارك. فليست في مثله شيء لانفراده وتوحده بالكمال اي المطلق
55:17بالجوال من كل وجه وهو السميع لجميع الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات هذه المقولة انا حفظتها من الكتاب منذ سنوات. وكانت لدي سيارة صغيرة لم اذهب الى الجامعة كان لدي للكتاب ذهابا
55:37يا من استمع الى هذه الدروس فهي مهمة جدا. قال وهو السميع لجميع الاصوات بثلاث لغات على تفن الحاجات البصير يرى دبيب النملة السوداء في الليلة الظلماء على الصخرة الصماء. ويرى سريان القوت في اعضاء الحيوان الصغيرة جدا. طبعا
55:57ربنا جل جلاله حينما مكن البعوضة من النظر تنظر على ما تحت الجلد. ولديها سكاكين سبعة واربعين سكين هالبعوضة فيها قوة بصر او اقوى من قوة بصر الانسان يقول علماء العيون في عين الانسان مئة مليون خلية وفي عين البعوضة ست مئة مليون خلية
56:20من الذي مكن البعوضة من هذا النظر؟ هو الله سبحانه وتعالى فربنا يبصر المبثورات التي نبصرها والتي لا نبصرها. وحينما جعل في هذه المخلوقات هذه القدرة حتى يدلك على كمال الخالق وقدرته. يقول هذه الاية وهذه
56:40اية ونحوها دليل لمذاهب اهل السنة والجماعة طبعا اذا قلنا اهل الكتاب والسنة والجماعة كان افضل من اثبات الصفات ونفي مماثلة المخلوقات وفيها رد على المشبه في قوله ليس كمثله شيء
57:00يعني المشبه لدينا شبه الخالق بالمخلوق. وعلى المعطلين اذا حطلوا الصفات ونفوه قوله وهو السميع البصير. وقوله له مقاليد السماوات والارض اي له ملك السماوات والارض. وبيده مفاتيح الرحمة والارزاق والنعم الظاهرة والباطنة. فكل الخلق مفتقرون الى الله. يا ايها الناس انتم
57:30الى الله. والله هو الغني الحميد فكل خلق مفتقرون الى الله في جلب مصالحهم ودفع المضار عنهم في كل الاحوال ليس بيد احد من ابدا لا يوجد شخص في يده شيء الامر كله لله وبيد الله تعالى. والله تعالى هو المعطي
57:56طيب المانع النافع. وهناك كلمة في الكتاب قبل النافع هذه تحذف. لان الشر لا يلزم الله وهذا المذكور ليس من اسماء الله تعالى والله تعالى هو المعطي المانع النافع الذي يعني لا يأتي بالخير الا الله ولا يدفع الشر الا الله. ما بالعبادة من نعمة الا
58:22ولا يدفع الشر الا هو سبحانه وتعالى. ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم. وختم الاية بقوله وهو العزيز الحكيم اشارة الى ان الله سبحانه وتعالى
58:42عزيز قادر على كل شيء حكيم بافعاله وان جميع افعاله مقرونة بالحكمة. ولهذا قال هنا يبسط الرزق لمن يشاء ان يوسعهم ويعطيه من اصناف الرزق ما شاء. ويقدر ان يضيق. ولذلك الانسان قد يضيق عليه بالرزق لكنه يكون ما
59:03الله له من الخير اضعاف ذلك. وانه لم لو لم يقدر عليها رزق هذا التقدير. لبسط عليها الرزق بشيء فما ظره هذا المال؟ وربنا جل جلاله ينزل بقدر فرزقه بقدر
59:21ان يضيق على من يشاء حتى يكون بقدر حاجته لا يزيد عنها. وكل هذا تابع لعلمه وحكمته اي علم بما يحتاجه كل انسان. وانه لو زاد هذا عده لو زاد هذا عن حده لبغى
59:42فلهذا قال انه بكل شيء عليم اي في علم احوال عباده سيعطي كلا ما يليق بحكمته وبما تقتضيه مشيئتك ثم قال تعالى الى الثامن والنصف الدرس ينتهي قال شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
1:00:02اوحينا اليكم يعني ربنا جل جلاله يبين في هذه الاية الكريمة ان الله قد وصى النبي صلى الله عليه وسلم بما وصى به الانبياء من قبل واللاش هذه الاية الكريمة اول اية ذكرها البخاري في صحيحه. في كتاب بدء الوحي اعتبارا من
1:00:22سنة وحي من عند الله كما ان القرآن وحي من عند الله. شرع لكم من الدين. ربنا جل جلاله قد قد جعلنا هذه الشريعة ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها ولا تتبع اهواءهم. فالشريعة ما اشعر الله انها عبادة
1:00:42شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى فاقيموا الدين اقيموا دين الانسان يأتي بالدين كاملا لا يقول هذه سهلة وهذه بسيطة وهذه لا تضل الدين
1:01:02ثقيل سئل الامام مالك عن مسألة فلم يجب قيل له انها خفيفة قال ليس في الدين شيء خفيف. نعم. ثم فقرأ قوله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا. انا اقيم الدين ولا تتفرقوا فيه. ولكن تفرقوا
1:01:22قال ليس بحسن والتصنيف ليس بحسب. وحديث اختلاف امتي رحمة حديث لا اصل له ومعناه غير صحيح. كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. المشركون شقوا عليهم ان النبي صلى الله عليه
1:01:42سلم دعا الى توحيد الله لانهم ليسوا على توحيد الله تعالى. والمرء عدو ما خالف نفسه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب. ربنا يجتبيه الصادق من صدق مع الله صدق الله معه. يقول هذه اكبر منا انعم الله بها على عباده. ان
1:02:08لهم من الدين خير الاديان وافضلها وازكاها واظهرها دين الاسلام الذي شرعه الله للمصطفين المختارين من عباده كما قال تعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا لكن ما هو حال نفسه منهم ظالم
1:02:28لنفسي ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات. قال جنات عدن يدخلونها قائل لا تعود عليهم تعود على الثلاثة. لذا يقول الشنقيطي صاحب هذه الواو اغلى واو في الدنيا يعني الظالم نفسه مقتصد السابق كلهم يعني كل من مات على التوحيد يدخل الجنة
1:02:53يقول من شرعه الله لخيار الخيار وصفوة الصفوة وهم اولو العزم من المرسلين المذكورون في هذه الاية اعلى الخلق درجة واكملهم من كل وجه. فالدين الذي شرعه الله لهم لابد ان يكون مناسبا لاحوالهم
1:03:13موافقا لكمالهم بل انما كملهم الله واصطفاهم بسبب قيامهم به. فلولا دين الاسلام ما ارتفع احد من الخلق فهو روح السعادة. هذا اخذه بالاية التي ستأتي. وبقوله تعالى اومن كان ميتا فاحييناه
1:03:33وقطب رحل كمال وهو ما تضمنه هذا الكتاب الكريم ودعا اليه من التوحيد والاعمال والاداب. ولذا قال ان اقيموا الدين. اي امركم ان تقيموا جميع شرائع الدين اصوله وفروعه تقيمونه بانفسكم وتجتهدون في اقامته على غيركم يعني ما يصح ان ادعو الناس الى الاكثار من النوافل في عشر ذي الحجة
1:04:03حجة وانا لا اكثر منها وتعاونون على البر على البر والتقوى. ولا تتعاونون على الاثم والعدوان. ولا تتفرقوا فيه. اي ليحصل منكم اتفاق على اصول الدين وفروعه. واحرصوا على ان لا تفرطكم المسائل وتحذبكم احزابا. وتكونون شيعا
1:04:26يعادي بعضكم بعضا مع اتفاقكم على اصل دينكم يقول ومن انواع الاجتماع على الدين وعدم التفرق فيه ما امر به الشارع من الاجتماعات العامة. في اجتماع الحجل وحتى الحج والعيد والصيام والفطر. كل ذلك لاجل ماذا؟ والصلاة. في الصف المستقيم. يبدأ
1:04:52الامام وينتهي بتسليمة الامام كل ذلك يدل على ان المسلمين كالنفس الواحدة. والنصوص جاءت ان المؤمنين كالنفس الواحدة. ما الدليل على ان المؤمنين كالنفس الواحدة قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم. ويشرحه حديث النبي صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توالدهم وتراحمهم. كمثل الجسد الواحد
1:05:21كل امة كالنفس الواحدة تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم وهم يد على من فالافتراق والتفرق يشتتها امر هذه الامة. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:05:41به ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. والله هكذا باذن الله تعالى. لكن بودي ان تقرأوا جيدا يعني المادة بعدين يأتي المادة طويلة او المادة كثيرة