34- معرفة أنواع علم الحديث النوع 34 معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه شرح د.ماهرالفحل 10رجب1438
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد يقول الحافظ ابن الصلاح النوع الرابع والثلاثون
0:20معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه هذا الكلام عن علم النافخ والمنسوخ وان ذكر الحافظ العراقي في شرح التبصرة والتذكرة ان النسخ يطلق على الازالة ان الناس ينبغي على الازالة وعلى التحويل
0:43واما نفخ الاحكام الشرعية وهو المحدود هنا في هذا الباب فهو عبارة عن رفع الشارع حكما من احكامه سابقا بحكم من احكامه لاحقا فقال ابن الصلاح هذا فن مهم مستصعب
1:03هو فن من فنون الحديث وهو مهم كما ان جميع العلم مهم وربنا قال النبي انا سنلقي عليك قولا ثقيلا مستصعب فيه صعوبة لان هذا لا بد ان تعرف الناس هو المنسوخ ولابد ان تعرف
1:20المتأخر منهما بعض الناس يزلق في مسألة النسخ ولا يفرق بين تخصيص العام وتقييد المطلق يقول روينا عن الزهري انه قال اعيا الفقهاء احيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزله
1:47مقولة الزهري اسندها ابن شاهين في واسندها ايضا الحازمي في الاعتبار والزهري حينما يقول هذا فالزهري عالم من كبار العلماء وهو متضلع للعلوم الشرعية متفنن بانواع العلوم فيقول اعي الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ ناسخ حديث رسول الله من منسوخه
2:14لان الاحاديث كثيرة والروايات متعددة فالحكم بالنسخ ليس امرا سهلا ثمان هذا دين والدين يعني يعتني به الانسان قلاعيا الفقهاء واعجزهم ان يعرفوا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم منسوخه
2:37وكان للشافعي فيه يد طولى شافعي علينا وعليه رحمة الله يده له يد طولى في هذا الباب وسابقة اولى وهذا مما ميز الشافعي عن كثير من العلماء ان كثيرا من المسائل هو اول من
2:56بكارتها قال روينا عن محمد بن مسلم بن وارح هكذا نقول وارح اخره هاء حينما نقف وحينما نخل فهو وصلا ووقفا بالهاء وليس تاء يقول روينا عن محمد بن يوسف بن عمارة احد ائمة الحديث
3:21وهنا اتاك السائلة حينما قال احد ائمة الحديث ان احمد ابن حنبل قال له وقد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي؟ فقال لا. قال فرطت وزارة التفريص والاعمال الصالحة من اخوف ما يخاف
3:42وانصحكم يا احبابي بمحاضرة بعنوان التفريق في الاعمال الصالحة للشيخ يوسف بن حسن الخلاوي وهي متاحة على الشبك العالمي. اكتب التفريس والاعمال الصالحة محاضرة قيمة جدا هي اربع محاضرات وفيها فوائد واعواد وكنت قد قرأتها وفرغتها وخرجتها
4:04واقتبست منها في خطبي وفي دروسي وما زلت انتفع منها بل هي من المحاضرات الاصيلة التي اثرت علي في حياتك قال ان احمد ابن حنبل قال له قد قدم من مصر كتبت كتب الشافعي
4:25فقال لا قال فرطت نعوذ بالله من التفريط ولذلك يحذر انا اليوم واقف في الامنيات لاجل استحصال اقامة وذهبت الى القنصلية ثم رجعت ثم القنصلية ثم رجعت يعني اشياء متعبة جدا. فانا واقف الانتظار احدى وقفاتي في نصف ساعة انتظر الموظف حتى يفرغ
4:47والموظفة يعني تعمدت يا اخي كانه نظر الى لحيته وهيئتي فما اراد ان يعني والامر لله سبحانه وتعالى فتذكره الانسان يذهب ويعود يذهب انه ينبغي على الانسان لا يذهب ولا يعود الا بطاعة الله
5:03وانه لا يفرط بشيء من الاشياء ابدا وانك حتى في اموره العادية والحياتية والطبيعية عليه ان يحتسب الاجر والثواب حتى يقدم هذا في يوم كان مقداره خمسين الف سنة اذا هكذا ينبغي على الانسان ان لا يفرط في نفسه من انفاسه
5:26وان لا يفرط في ساعة من ساعاته ولا يفرط في دقيقة ولا يفرط في وجبة طعام تجعله يحافظ على جسده او يحافظ على جسمه او يحافظ على شيء فينبغي على الانسان ان يحتسب الاجر والثواب في كل شيء فالتفريط يا اخوان
5:47مرض من الامراض فهنا احمد بن حنبل يقول كتبت كتب الشافعي فقال لا قال فرطت ما علمنا المجمل من المفسر ولا ناسخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه
6:04حتى جالسنا الشافعي رحم الله الشافعي وهكذا ينبغي على الانسان ان يتفكر بالامة من بعده جيلا بعد جيل ويحرص المرء لان يقدم العطاء لهذه الامة فلا يفرط في كلمة او جرة قلم تقربه الى الله الا ويستثمرها. غاية الاستثمار
6:36فيقول الامام احمد ما علمنا المجمل من المفسر ولا نافخ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم من منسوخه حتى جالسنا الشافعي ثم قال ابن صلاح وفي من عاناهم من اهل الحديث اي ممن اتقن هذا
6:57من ادخل فيهما ليس منهم لقفاء معنى النسخ وشرطه يعني بعضهم قد يخطئ في هذا الباب لعصورته وصعوبته ثم قال وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متأخر. هنا جاء تعريف
7:17النفخ عند الحافظ ابن الصلاح ومر معنا في اول الدرس ان الحاظي العراقي قال النسخ يطلق على الازالة وعلى التحويل ثم عرفه الصداع فقال واما ندخل الاحكام الشرعية وهو المحدود هنا فهو عبارة عن رفع الشارع حكما من احكامه
7:41سابقا بحكم من احكامه لاحق سيدنا صالح بعد ان قدم عرف قال وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منهم متأخر هكذا عرفه طبعا الحافظ العراقي خدم الكتاب الذي درسه
8:04بعدة اشياء لما نظمها بالتبصرة والتذكرة لما شرحها بشرحه الكبير ثم بشرحه المتوسط ثم بالتقييد والايضاح فقال في التقييد والايضاح هذا الذي حدث به المصنف تبع فيه القاضي ابا بكر الباقي اللاغي
8:21فانه حده برفع الحكم واختاره الامري وابن الحاجب قال الحازمي وقد اسبق المتأخرون على ما حدث به القاضي اي اللي هو الباقلاني انه خطاب الدال على ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم على وجه اللولاة لكان ثابتا
8:43مع تراخيه عنه قال الحازمي وهذا حد صحيح انتهى ثم قال العراقي وقد اعترض وقد اعترض عليه بان التعبير برفع الحكم ليس بجيد لان الحكم قديم لا يرتفع والجواب عنهم انه انما اراد برفع الحكم
9:02قطع تعلقه بالمكلف واعترض صاحب المحصول ايضا على هذا الحد باوجه باوجه اخر في كثير منها نذر ليس هذا موضع ايرادها اجاد الحاف العراقي في يعني بموليته في قراءة كتب اصول الفقه فيما يتعلق بهذه المسألة التي هي
9:28مشتركة في علم الحديث وفي علم اصول الفقه وهذه العلوم يتداخل بعضها ببعض لما عرفه حافظ مصلحي حينما قال وهو عبارة عن رفع الشارع حكما منه متقدما لحكم منه متأخر
9:45بل وهذا حد وقع لنا سالم من اعتراضات وردت على غيره ومن اعترض عليه من الملقن على هذا التعريف بعدة اعتراضات ينظر المقنع المقنع ابن ملقم ابن الملقن حينما يكتب يرخي القلم
10:02قال ثمان ناسخ الحديث ومنسوخه ينقسم اقساما فمنها ما يعرف بتصريح رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث بريدة الذي اخرجه مسلم في صحيحه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
10:19كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. الحديث طبعا في صحيح الامام مسلم كما ذكره المصلح قال ومنها ما يعرف بقول الصحابي كما رواه الترمذي وغيره عن ابي ابن كعب انه قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام
10:45ثم نهي عنه اي ان الرجل اتى اهله ثم اكسل كان في اول امر لا يجب عليه طفل حتى يخرج منه المني ثم نسخ هذا بحديث ابي سعيد الخدري اذا جلس بين شعبه الاربع ثم جهدها فقد وجب الغسل
11:02فابي صرح قال كان الماء من الماء رخصة في اول الاسلام ثم نهي عن هذا نسخ من الاسفل الى الاشد قال وكما خرجه النسائي عن جابر ابن عبد الله قال كان اخر الامرين من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار
11:23هذا الخبر عند النسائي وهو خبر معلول والصحيح في الحديث النهي ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى في اول الامر قال توظأ مما النار ثم اكل كثف شاة ولم يتوضأ
11:40فجاء الراوي اللي هو يغيب في عين ابي حمزة عن محمد المنكر عن جائر اختصر اختصر الحديث فاخطأ فيه قال ومنها ما عرف بالتاريخ في حديث شداد ابن اوس وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاجم والمحجوم
12:00وحديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو قائم بين الشافعي ان الثاني ناسخ للاول من حيث انه روي حديث شداد انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم زمان الفتح
12:17فرأى رجلا يحتجم في شهر رمضان فقال افطر الحاجم والمحجوم هذا روي في حديث ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم صائم فظان بذلك ان الاول كان زمن الفتح في سنة ثمان والثاني في في حجة الوداع
12:37ثلاث عشر ثم قال ومنها ما يعرف بالاجماع اي يعرف بالاجماع انه منسوخ في حديث قتل شارب الخمر في المرة الرابعة فانه منسوخ عرف نسخه بانعقاد الاجماع على ترك العمل بهم
12:55فالاجماع دل على نفسه والاجماع لا ينسخ ولا ينسخ الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ ولكن يدل على وجود ناسخ غيره والله اعلم بالصواب هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
13:13وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين