التفريغات · قطر الندى وبل الصدى - إبراهيم رفيق-المستوى الثاني- انتهت

المشتقّات العاملة عمل الفعل | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ

إبراهيم رفيق الطويل الدرس 52 / 60 2:18:41 YouTube ↗ التفريغ: باحث ↗ → الدرس السابق الدرس التالي ←

0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى عند الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح

0:40كتاب قطر الندى ومن الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وانتهى من المسير ايها الاحبة اه في الحديث عن باب اه اسم المفعول في الحديث عن هذا الباب الجديد من ابواب وهو في الحقيقة ليس باب مستقلا وانما هو اه تبع للباب الكلي

1:02الذي نتكلم به وهي باب الاسماء التي تعمل عمل الفعل. باب الاسماء التي تعمل عمل الفعل فتنصب مفعولا به وتأخذ وتنصب حالا وتمييزا وبشكل عام انها تعمل عمل الفعل. هنا اذكر حينما نقول ان هذه الاسماء

1:22تعمل عمل الفعل نحن نقول في الجملة لكن في بعض الابواب سيأتي معنا مثلا الصفة المشبهة في احكام عملها. ماذا تستطيع ان تعمل؟ وماذا لا تستطيع؟ وما الشيء الذي لا تستطيع ان تعمل

1:35اه افعل التفضيل ماذا تستطيع ان تعمل ما مجالا في العمل وما هي الاشياء التي لا يستطيع ان يعملها افعال التقديم؟ لذلك حينما نقول الاسماء التي تعمل عمل الفعل هذا في الجملة. في العموم. لكن التفاصيل الدقيقة تكون في ثنايا الابواب

1:54المحاضرة السابقة درسنا اسم الفاعل ودرسنا صيغة المبالغة واعطينا ربما تفصيل مجمل عن علاقة الاسماء المشتقة وما دلالة الاسماء المشتقة بالتحديد؟ واليوم ايها الاحبة سنبني على ما تكلمنا عنه في المحاضرة السابقة. فنشرح في اسم المفعول

2:14اسم المفعول ايها الاحبة ما هو؟ اذا فهمتم المحاضرة السابقة اظنه واضح لديكم اسم المفعول هو من الاسماء المشتقة من الاسماء المشتقة. فهو يدل على ماذا؟ يدل على حدوث حدث زائد دلالة

2:34على الذات التي وقع عليها الحدث. وهادو هما الفرق الجوهري في دلالة اسم المفعول واسم الفاعل. اسم الفاعل يدل على حدوث حدث زائد الذات التي قامت بالحدث او قام بها الحدث. اما اسم المفعول فانما يدل على

2:54حدوث حدث زائد الذات التي وقع عليها الحدث. فهو من هذه الجزئية التي وقع عليها الحدث يشبه المفعول به ان المفعول به ما وقع عليه فعل الفاعل كما درسنا سابقا. فاذا اسم المفعول

3:12مثل مضروب مشروب مأكول اه مجوس عليه الى اخره. اه هذا بالنسبة للثلاثي بالنسبة لفوق الثلاثي كيف يسار اسم المفعول؟ اسم المفعول من الثلاثي. ما وزنه؟ اسم المفعول من الفعل الثلاثي على وزن مفعول

3:29اسم المفعول من فوق الثلاثي من الرباعي من الخماسي من السداسي. كيف؟ نأتي بالمضارع ثم نبدي الحرف المضارع ميما مضموما ونفتح ما قبل الاخر. اسم الفاعل بالعكس. اسم الفاعل من فوق الثلاثي. نأتي الفعل المضارع

3:50ونبدل حرف المضارع ميم المضمومة ولكننا ماذا نفعل؟ نكسر ما قبل الاخر فاسم المفعول هو مقابل اسم الفاعل في هذه الجزئية فيما فوق الثلاثي. فيما فوق الثلاثي اسم المفعول تأتي بصيغة المضارع

4:08تبدي الحرف المضارع ميم المضمومة وتفتح ما قبل الاخر. اسم الفاعل تأتي بصيغة المضارع تبدي الحرف المضارع المضمومة وتكسر ما قبل الاخرة. جميل. فاذا اسم المفعول ما دل على حدوث حدث زائد يعني بالاضافة

4:28الى دلالته على الذات التي وقع عليها الحدث. لان اسم المفعول ايها الاحبة يدل على الذات التي وقعت عليها سبب هذه الجزئية اسم المفعول انما يعمل عمل الفعل المبني من مجهول. ولا يعمل عمل الفعل

4:48للمعلوم. فمثلا حينما نقول محمد مضون محمد مضروب الان اه مثلا محمد مضروب اخوه نقول حتى يجعل لسببين بدل ما نقول انه هو المضروب قال لي اخوه حتى يكون مثال واضح لديكم. حينما نقول

5:14محمد مضروب اخوه الان اخوه ما اعرابها؟ نائب فاعل لماذا؟ قالوا لان اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول. طبعا انا اسمي ابني مجهول تجوزا هذا واضح اليكم. وفي الحقيقة هذه

5:33هي ليست دقيقة لكن لانها اسفل لديكم. المهم اسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهول. فلو انني وضعت فعلا هنا برأيك ما هو الفعل المناسب؟ لو انني ازلت اسم المفعول ووضعت مكان الفعل

5:48ما هو الفعل المناسب الفعل المناسب ان تكون محمد ضرب اخوه اليس كذلك؟ لاحظوا اننا لو ازلنا اسم مذكور واردنا ان نضع مكانه فعلا مناسبا للجملة الفعل المناسب سيكون مبني للمجهول. هل يصلح ان اقول محمد

6:09اه ضرب اخوه اهنا سيختلف المعنى تماما. اذا قلت محمد ضرب اخوه اصبح الاخ هو ايش؟ هو الذي اعدم الضرب وليس الذات الذي وقعت عليها الضرب وعندما نقول مضروب اخوه انا اريد ان الاخ هو الذات التي وقع علي

6:32الضرب الذات التي وقع عليها الضرب. فلو ان هذه الذات التي وقع عليها الضرب هل اتي معها بظلمة ولا بضرب؟ لا اتي حتى تبقى مرفوعة. فنقول محمد مضروب اخوه هي في قوة قومك محمد ضرب اخوه. هي في قوة

6:54محمد ضرب اخوه لان الاخ هنا الذات التي وقع عليها الحدث وليس الذات التي قامت بالحدث. بالتالي الفعل الذي يناسبها هو الفعل المبني للمجهول واسم المفعول يعمل عمل الفعل المبني للمجهود. لكن قبل ان نقول ان اسم المفعول يعمل عمل الفعلي

7:14المبني للمجهول. هو اصلا اسم المفعول لماذا يعمل لماذا عمل اصالة العمل الفعلي؟ البارحة ايها الاحبة اخذنا ان اسم الفاعل لماذا يعمل عمل الفعل؟ الان اذا كان شوف اسم الفاعل صيغة المبالغة الصفة المشبهة اسم المفعول المقترنة بان المنصورية لماذا عملت؟ لانها حلت محل الفعل

7:39هادي واضح لكن الكلام عن اسم الفاعل اه اسم المفعول وباقي المشتقات في حال تجردها عن اهل الموصولية. فالبارحة المحاضرة السابقة ماذا قلنا عن اسم الفاعل لماذا يعمل اسم الفاعل

7:56اه في حال تجرده من اهل المنصورية ما هي علة عمله؟ فقلنا لكم قاعدة قلنا اسم الفاعل انما يعمل اذا تجرد من اجل الموصولية اذا ما وافق الفعل المضارع وزنا ومعنى

8:12هذا هو علة عمل اسم الفاعل المجرد من الف. طبعا هذه عدة المصريين اسم الفاعل المجرد من ان مثل ضارب وشارب واكل. ما علة عمله؟ قالوا انما يعمل اذا وافق

8:30الفعل المضارع وزنا ومعنى. طب قلنا ما معنى ان يوافق اسم الفائدة الفعل المضارع وزنا؟ ان يوافق في الحركات والسكنات. وهذا في الحقيقة ربما تكون تحصيل حاصل لانه اسم الفاعل هو يوافق الفعل المضارع في الحركات والسكنات فهذا تحصيل حاصل اشتراطه. لكن الشرط الثاني

8:53ان يكون اسم الفاعل موافق للفعل المضارع معنا. قلنا ما معنى موافقته للفعل المضارع معنا؟ ان يكون اسم الفاعل بمعنى الحال او الاستقبال. فاذا كان اسم الفاعل بمعنى الماضي وعرفنا معنى الماضي وبصيغته لا يدل على الماضي وانما بقراءة الجملة. اذا كان اسم الفاعل للماضي فهنا اسم الفاعل يكون

9:20موافقا للمطالع في الوزن فقط ولا يكون موافقا للمعنى. فبالتالي لا يعمل فشرط عمل اسم الفاعل ما هو؟ ان يوافق الفعل المضارع وزنا ومعنى. طبعا الكلام عن اسم الفاعل المجرد من الف

9:38انتبه. اسم الفاعل المجرد من اية؟ ما شرط عمله؟ ان يوافق الفعل المضارع وزنا ومعنا. الان موافقته في الوزن هذا موجود لكن موافقته من حيث المعنى. قال هذا ممكن يكون موجود. ممكن ان لا يكون موجودا. فينبغي اذا ان يعمل اسم الفاعل اذا

9:58بمعنى الحال او الاستقبال. لانه حينئذ يوافق المضارع وزنا ويوافقه معنا. اه بعد ان درسنا اسم الفاعل انتقلنا في المحاضرة الماضية الى صيغة المبالغة قلنا صيغة المبالغة وقع خلاف في اعمالها. اليس كذلك؟ ما سبب الخلاف؟ من الذي خالف في اعمالها

10:18الكوفيون قالوا لا تعمل. قلنا لهم لماذا؟ قالوا لانكم انتم لماذا اعملتم اسم الفاعل؟ لانه يوافق الفعل المضارع معنى وصيغ المبالغة لا توافق الفعل المضارع. لا وزنا ولا معنى. اذكروني ابن هشام لما ذكر حجة الكوفيين قال

10:38كوفيون صيغة المبالغة تخالط المضارع وزنا ومعنى فاوزان صيغ المبالغة الخمسة ليست على حركات المضارع وسكناته. فقال بت الوزن صيغة مبالغة اللي هو التكرار الكثير للفعل ضراب وشراب هذا غير موجود في دلالة الفعل المضارع قالوا فبالتالي حتى

10:58وكانت قضية الحالة والاستقبال موجودة لكن قالوا صيغة مبالغة تنفرد بشيء لا يوجد ابدا في دلالة الفعل المضارع وهي قضية التكرار مستمر. فبالتالي هناك تباين بين صيغة المبالغة وبين الفعل المضارع من حيث الوزن ومن حيث المعنى فلا يعمل

11:19الان سيبويه والبصريون بشكل عام ما دليلهم على اعمال صيغة المبالغة صار هم يقرون مع الكوفيين انه الصيغ المبالغة تخالف المضارع وزنا ومعنا. لكن دليلهم ذكر المنشار لهم دليلين. اولا السماع

11:35قال السمع والابيات التي مرت معنا عن زيد الخيل اتاني انهم مزقون عرضي وكل الابيات سيباوين وانصاره استدلوا اولا بالسماع عن العرب في اعملوا في النهاية السماع هو الذي يحكم القاعدة وليست القاعدة هي التي تحكم السماء لان علم النحو في النهاية علم سماعي. فقال اولا السمع

11:55ثانيا القياس استدل سيباويه واصاله بالقياس قالوا صيغة المبالغة هي فرع عن اسم الفاعل لانها محولة عنه. فاذا كان اسم الفاعل يعمل فصيغة المبالغة تعمل تبعا لاصلها. وان كانت هي لا توافق الفعل المضارع وزنا ومعنى. فاذا في الحقيقة ايها الاحبة صيغة المبالغة

12:18انما تعمل تبعا لعمل اسم الفاعل وليس بالاستقلال فهي في الحقيقة لا توجد فيها علة اعمال اسم الفاعل. اللي هي الموافقة للمضارع وزنا ومعنى ولكن لماذا عملت؟ فرعا عن اعمال اسم الفاعل. لان اسم الفاعل هو اصله

12:36ممتاز. اسم المفعول ما رأيكم الان اسم المفعول من حيث شروط الاعمال بالضبط هي شروط اسم الفاعل. اسم المفعول المقترن بان الموصولية يعمل مطلقا سواء كان للحالة اه او الماضي او المستقبل

12:53اسم المفعول المجرد من ان الموصولية يعمل بشرطين ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال ثانيا ان يكون على نفي او استفهام او مبتدأ او موصوف او نداء فاذا شرط ان يكون بمعنى الحالة والاستقبال. وشرط الاعتماد يوجد ايضا في اسم المفعول لا فرق بينه وبين اسم الفاعل

13:17لكن احنا اسم الفاعل ايها الاحبة لماذا شرطنا ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال؟ لماذا شرطنا باسم الفاعل؟ المجرد من قال حتى يعمل ان يكون بمعنى والاستقبال حتى يوافق الفعل المضارع بالمعنى فضلا عن موافقته له في الوزن. لكن اسم المفعول فيه مشكلة. ما هي؟ انه اسم المفعول

13:38هو لا يوافق الفعل المضارع بالوسم اصلا مفعول اليس كذلك مضروب الان هل اسم المفعول صيغة مفعول توافق الفعل المضارع للثلاثي في الحركات والسكنات مف عول ممتاز يف علي الان ماشي متحرك متحرك ساكن ساكن متحرك متحرك اه بس هون في عندي واو

14:12ساكنة بعدين يأتي الحرف الاعرابي بينما الفعل المضارع لا متحرك ساكن متحرك بعدين الحرف الاعرابي مباشرة. في اشكال فاذا اه اسم المفعول لا يوافق الفعل المضارع حقيقة في الحركات والسكنات مثل اسم الفاعل

14:29ما في نعم؟ ثلاثية من الثلاثي من الثلاثي لا يوافق اه الفعل المضارع. من الثلاثي لا يوافق الفهد المضارع. الان من فوق الثلاثي كيوافق الفعل المبارك لانه اذا قلت اه مثلا يدحرج

14:46مدحرج يستخرج مستخرج بالنسبة لفوق الثلاثي اسم المفعول يوافق الفعل المبالغ في الحركات والسكنات. بس بالنسبة الى الثلاثي اوافق في الحركات والسكنات بسبب زيادة الواو صح؟ بس في الاصل كيف الاصدار

15:08اطمن ما فيها خير. هذه واو هكذا جاء في زائدة. وليست اصلا مضمومة. فما في عندنا نقل. ففي الحقيقة هو لا يوافقه لذلك طب لماذا عمل؟ اذا هو يعني لا ينطبق عليه ما ينطبق على اسم الفاعل. اسم الفاعل عمل لانه يوافق الفعل المضارع وزنا ومعنى

15:30طب ما اسم المفعول؟ تقول والله عمل لانه ما فوق الثلاثي يوافق الفعل المضارع؟ طب الثلاثي ايش بدك تعمل فيه؟ ما وافق الفعل المضارع؟ في الحقيقة اه لم اجد من نص على شيء واضح في قضية اسم المفعول. ولكن اقرب ما يمكن ان اقوله انه عمله تبعا لعمل اسم الفاعل

15:49ان كل المشتقات الاخرى تبعا لعمل اسم الفاعل وفي الحقيقة هو اصالة يعني انا ما بدي اتعمق في التعليل النحوي لانه هذا ليس مقصدي لكن هو الاشكال الدائر هل عل علة البصريين اصالة هي صحيحة؟ يعني هل هذا هو سبب عمل اسم الفاعل؟ لاننا لو جعلنا سبب عمل اسم الفاعل هذه الا التي ذكرها

16:11الرسميون لاحظنا انها غير مضطردة في صيغة المبالغة. لاحظنا انها غير مضطردة في اسم المفعول ممتاز لاحظنا انها غير مطردة في بعض انواع الصفات المشبهة قلة المصريين في اعمال اسم الفاعل بهذه الطريقة ربما تكون فيها شيء من النقد. انا فقط افتح لك افاق التأمل يعني افاق التعليل النحوي

16:36الكسائي الكسائي هل اشترط في اعمال اسم الفاعل؟ ها هل اشترط في اعمال اسم الفاعل ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال هو الذي خالف صح؟ الكسائي والشاوة بالمضاء. خالفوا في اشتراط اعمال اسم الفاعل المجرد ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال

16:55فكأن الكسائي يريد ان يقول سبب عمل اسم الفاعل ليس هي مجابهته للفعل المضارع ليس هي سبب مشابهته بهذه المشابهة. انه مشابه له في قضية الحالة والاستقبال. قد نقول قد نقول انه هذه الاسماء المشتقة بشكل عام ايها الاحبة

17:13انما تعمل لانها تدل على معنى الحدث صح؟ ولو قلنا بهذا الامر سنجد هذه العلة مطردة في كل انواع المشتقات. فبالنسبة لاسم الفاعل متضمن معنى الحدث. بالنسبة لاسم المفعول متضمن

17:27الحدث صفر مشبع صيغة المبالغة افعال التفضيل. فهذه انما عملت لان فيها معنى الحدث. وليس لهذه العلة بالضبط يعني اسم هل فعلا سبب عمل انه وافق الفعل المضارع وزنه معنى؟ هل هذه العلة؟ ولا بشكل عام لالهم فيه معنى الحدث؟ فشابه المصدر الان المصدر يعمل

17:47فيه معنى الحدث فالمصدر لان فيه معنى الحدث والمشتقات لان فيه معنى الحدث قاربت الفعل المضارع عفوا قاربت الافعال في الجملة وليس الفعل المضارع بالتحديد قاربت الافعال في الجملة لان الفعل يدل على حدث وعلى زمن. المصدر لما شابه الفعل في دلالتها الحدث وهذه المشتقات لما

18:09الفعل في دلالتها على الحدث كلها نجعلها جميعا عاملة وان كان الفعل هو الاصل في العوامل وهذه الاسماء المشتقة والمصادر فرع في العمل الخلاف التعليمي سيأتي بناء على ما هي العلة التي يتم اختيارها. عند المصريين هذه العلة ستكون هي العلة المختارة. انه اسم

18:31الموافق الفعل المضارع وزنا ومعنا العميل بالتالي صيغة المبالغة طب هيكم وجدتم ما فيها الموافقة في الوزن والمعدة. لماذا اعملتموها؟ قالوا قياسا اه قياسا على اسم الفاعل. مع ان العلة

18:44موجودة علة اعمال اسم الفاعل غير موجودة بصيغة المبالغة. ومع ذلك اعملوا صيغة المبالغة. فاذا الظاهر انه هذه الليلة ستنطرد عندهم في جميع الانواع المشتقات. انها انما تعمل تبعا لاعمال اسم الفاء. باسم المفعول ولا يوافق الفعل المضارع اه

19:04الوزن بالنسبة للثلاثة لا يوافق الفائدة المضارع في الوزن. لكن هم اشترطوا ها شرطوا في اعمال اسم المفعول المجرد من ان يكون بمعنى الحال والاستقبال فشرطوا قضية ان يكون موافقا للمضارع في المعنى. في دلالات على الحالة والاستقبال. لكن ان يكون موافق

19:24المضارع في الوزن هذا لا يتأتى في الثلاثي وان كان يتأتى فيما فوق الثلاثي. فستختل العلة فلا يصلح ان نقول الله ايضا سبب اسم المفعول انه موافق للفعل المضارع وزنا ومعنى. لانه موافقته للوزن فقط فيما فوق الثلاثي. اما الثلاثي لا يوافق الوزن. واما المعنى فهمنا انتم

19:44تريدون ان يكون اسم المفعول موافق للفعل المضارع معنا اي ان يكون بمعنى الحال وهو الاستقبال. فنقول اذا فيما يظهر والله اعلم في النهاية هي قضية مفتوحة للنقاش لا اريد ان نزل بها الان انه اسم المفعول والمشتقات الاخرى انما تعمل تبعا لعمل اسم الفاعل على طريقة البصرية على

20:04طريقة المصريين. واما اذا جعلنا اصلا عدة عمل اسم الفاعل ليس هي الموافقة للفعل المضارع ووزبا ومعنى. وانما علة عمل اسم الفاعل هي مجرد الدلالة على الحدث فبالتالي قضية الدلالة على الحدث هذه توجد في جميع المشتقات فيكون اعمال اسم المفعول لانه يدل على الحدث. وليس تبعا لاعمال اسم الفاعل

20:24واضح النقاش؟ النقاش تعليم هو مجرد نقاش تعليمي يقبل اه الجدل النحوي كما يقولون ممتاز. اذا عرضنا اسم المفعول اه انه يعمل عمل الفعل المبني للمجهول فاذا رفع يرفع نائب فاعل اه اسم المفعول اه كيف يعمل؟ ما هي شروط اعماله

20:48بالضبط متل اسم الفاعل. اذا كان متصلا بال يعمل مطلقا سواء الماضية او الحالة او المستقبل اذا كان مجردا من ان يعملوا بشرطين ان يكون بمعنى الحالة استقبال حتى يكون موافق للفعل المضارع في المعنى وان يكون معتمدا. لذلك ماذا قال بن هشام؟ ورحمة الله عليه وصف مفعوله كمضروب ومكرم. اتى بمثل

21:08جالسة مفعولة ثلاثي واسم مفعول فوق ثلاثي. ويعمل عمل فعله لكن مقيد يعمل عمل فعله المبني الى المجهول وهو كاسم الفاعل اي من حيث شروط العمل. النوع الخامس من الاسماء التي تعمل عمل الفعل اسم مفعول كمضروب ومكرم. وهو قسم الفاعل فيما ذكرنا

21:28ايه شروط العمل المقترن بها اليوم المطلقا؟ المجرد يعود بشرطين. فتقول جاء المضروب عبده فترفع العبد بمضروب على انه يشقى قال ركزوا ايش قال؟ على انه قائم مقام فاعله. يعني على انه نائب فاعل. هذه الجملة ايش معناها

21:46قائد مقر فاعلة يعني على انه نائب فاعل لان نائب الفاعل هو يقوم مقام الفاعل. لكن ابن هشام استخدم هذه العبارة الطويلة. فالعبد اعرابها نائب فاعل. كما تقول جاء الذي ضرب عبده

22:02ولا يختص اعمار ذلك بزمان بعيده. صح لانه اسم المفعول يقترن بان الموصولية يعمل في اي زمان ماضي حال مستقبل فلا يختص بزمان بعيد لاعتماده على الالف واللام اللي هي الموصولية. وتقول الان ما انتقل الحالة الثانية اللي هي اسم المفعول المجرد من اجل الوصولية. وتكون زيد

22:25عبده فتعمله في اه ان اردت به اي باسم المفعول الحال او الاستقبال ممتاز ولا يجوز ان تقول مضروب عبده وانت تريد الماضي وانت كمتكلم تريد الماضي جميل فلا يجوز ان تكون مضروب الارض وانت تريد الماضي خلافا لمن؟ طبعا الذي سيخالفنا الكسائي. لانه خالف في هذا الشرط اسم الفاعل. فقطعا سيخالف في اسم المخلوق

22:55ولا ان تقول ايضا مطلوب الزيدان وانت لم تعتمد على شيء قبل اسم المفعول فليس لك ان تقول ايضا مضروب للزيدان لعدم الاعتماد خلافا لمين؟ من الذي خالف في شرط الاعتماد اسم الفاعل؟ الاخفش فخالف اذا بالتالي

23:14الاعتماد اسم المفعول حتى يكون قول المطلب. اه اذا ايها الاحبة لاحظوا اه زيد مضروب عبده. الان او هنا مضروب تعمل. لماذا؟ لانها بمعنى الحالة والاستقبال ولانها في هذا المثال اعتمدت على المبتدأ

23:34فلابد يكون اسم المفعول قبل نفي او استفهام او مبتدأ او منعوت اه او نداء حتى يأمن لابد ان معتمدا مثل مثل اسم الفاعل. هذا واحد اثنين يكون هناك قرينة تدل على ان المراد باسم المفعول هنا الحال او الاستقبال

23:54والذي خالف في اشتراط هذه الامور في اسم الفاعل قابل في اشتراط هذه الامور في اسم المفعول. لذلك اسم المفعول الكلام عنه مختصر لانه تبع هذا الكلام باسم الفاعل فقط الجزئية المهمة التي عليك ان تضبطها الان ان اسم المفعول اذا رفع يرفع ايش يا مشايخ؟ نائب ثائر اياك يجيك اسم المفعول

24:14وتضع بعده ابن الفاعل اسم المفعول يرفع نائب فاعل لانه يعمل عمل الفعل المبني للمجهول. ممتاز. ننتقل الى النوع اه الخامس من او السادس من المشتقات او هو النوع الخامس

24:30ذكرنا احنا ايش اسم الفاعل؟ صيغة المبالغة اسم المفعول؟ لا اذا يكون الرابع من المشتقات والسادس من الاسماء التي تعمل عمل الفعل لاننا درسنا اسم الفعل. ثم انتقلنا للمصدر ثم درسنا اسم الفاعل. ثم درسنا صيغة المبالغة ثم درسنا اسم المفقود. اه

24:50الصفة المشبهة. فالنوع السادس مما يعمل عمل الفعل وهو ايضا من المشتقات الصفة المشبهة وفي المحاضرة السابقة ايضا بينا دلالة الصفة المشبهة والفرق بينها وبين اسم الفاعل واليوم بني هشام سيأخذنا برحلة معمقة في

25:09بيان الفروق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل. قال ابن هشام في متنه والصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواء وهي الصفة المصوغة لغير تفضيل لافادة الثبوت كحسن وظريف وطاهر وضامر ولا يتقدمها معمولها ولا يكون اجنبيا ويرفع على

25:36النية او الابداع وينصب على التمييز او التشبيه بالمفعول به. والثاني يتعين في المعرفة ويخفض بالاضافة. جميل. هذا المسجد هنبدأ في الشرح. النوع السادس من الاسماء العاملة عمل الفعل الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. اذا اول معلومة

25:56بدنا نضبطها في باب الصفة المشبهة ما هي؟ هو الاسم الكامل لهذا الباب نحن حينما نقول الصفة المشبهة نحن نختصر الاسم فلو سألنا ما هي البطاقة التعريفية لهذا النوع؟ تقول الاسم الكامل مش هو لا يعطينا الاسم الثلاثي. الاسم الكامل الحقيقي هو الصفة

26:18المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد هذا هو الاسم الكامل لها. لاننا حينما نقول صفة مشبهة ونسكت الطالب الجديد المبتدئ في هذا العلم يجهل ما معنى صفة مشبهة؟ ليش سميت مشبه؟ مشبعة

26:38اه معناه ترسل اسماك طبعا مشبهة بايش المشبه باسم الفاعل المتعدي لواحد فإذا هذا هو الإسم الكامل لهذا النوع. لو سألت ما هو الاسم الكامل تقول اسمه الصفة. المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد

26:57وقولنا اختصار الصفة المشبهة هذا اصطلاح نحوي اختصاري. واما الحقيقة فالتسمية الكاملة الصفة المشبهة باسم الفاعل لواحد. طيب لماذا شبهوه باسم الفاعل المتعدي لواحد؟ هذا ما سنتعلمه في خلال ما سيأتي باذن الله. ستعرف لماذا

27:17شبهوه باسم الفاعل المتعدي لواحد. وباختصار باختصار لانه يعمل عمله لان الصفة المشبهة تعمل عمل اسم الفاعل المتعدي لواحد هذه فقط اشارة سريعة تعمل عمله. كيف تعمل عمله؟ سيأتي باذن الله. الان سندخل في التعريف

27:37بعد ان عرفنا التسمية الكاملة ما هي الصفة المشبهة؟ قال هي الصفة المصوغة بغير تفضيل بإفادة نسبة الحدث الى موصوفها دون افادة الحدوث ممتاز. هذا الكلام سهل لمن فهم المحاضرة السابقة. انا فقط ساعيد سريعا

27:59الان اسم الفاعل ما دلالته من خلال المحاضرة السابقة؟ ايش كتبنا على السبورة؟ كتبنا اسم الفاعل يدل على حدود حدث زائد الذات التي اه قامت بالحدث او قام بها الحدث

28:23مثل ظالم وعالم كمان مرة معكم التفريق بين قامت بالحدث او قامت بها الحدث في تعريف نادي الفاعل اه اذا اسم الفاعل يدل على ايش؟ على الكلمة الاولى حدوث حدث. حدوث حدث بعد ان كان معدوما

28:39الصفة المشبهة تدل على ماذا؟ اه هون بس ركزوا تبوت حدث ان تثبت وجود حدث من دون ارادة الدلالة على الحدوث بعد العدم. ثبوت حدث لذات اذا هو يدل على ثبوت حدث زائد الذات التي قامت بالحدث او قام بها الحدث كملوا انتم حتى نستغل الوقت. فاذا الاسم

29:11يدل على حدوث حدث زائد الذات التي قامت بالحدث او قام بها الحدث. الصفة المشبهة تدل على ثبوت حدث بذات فقط ثبوت حدث زائد الذات التي قامت بالحدث او قام بها الحدث. هذا هو الفرق الجوهري بين دلالة اسم الفاعل والصفة المشبهة. لكن

29:31اه حتى نفرق بين الصفر المشبع ورفع هذا التفضيل ايش قال في بداية التعريف؟ الوصف ايش؟ المصوغة. المصوغ لغير التفضيل لانه هناك اشتباه بين الصفة المشبهة وافعل التفضيل في ماذا؟ انه افعل التفضيل

29:49يدل ايضا على ثبوت حدث زائد ذات قامت بالحدث او قام بها الحدث لكن افعل التفضيل هناك دلالة ثالثة له. لا توجد في الصفة المشبهة زائد اه الشيء التالت يدل على المشاركة والزيادة

30:16وقلنا في المحاضرة الماضية ما معنى المشاركة والزيادة؟ انه افعل التفضيل يدل على انه الذات المتصفة بالحدث هناك ذات اخرى تشاركها في الاقتصاد بهذا الحدث صح؟ ولكن الذات الموصوفة به

30:36التي عندنا هي افضل ومقدمة على الذات الاخرى. فيدل على وجود تشارك في الاتصال بهذا الحدث وزيادة احد الاطراف على الطرف الاخر فهذه الزيادة اه موجودة في افعل التفضيل وليست موجودة في الصفة المشبهة. لذلك احترز ابن هشام في تعريف الصفة المشبهة. فقال انه الصفة المشبهة

30:57هي صفة صيغة لغير التفضيل اذا هي موصوغة لغير التفضيل؟ اه اذا المراد السفر مشبهة ما دل على ثبوت حدث. زائد فقط الدلالة على ذلك قامت بالحدث او قام بها الحدث. اما افعل

31:12حينما نقول محمد اعلم بن زيد محمد اجمل من بكر نحن هنا ندل على ثبوت حدث ايضا لذات قام بها حدث الجمال او الحسن لكن هناك شيء زائد في دلالة افعال التفضيل

31:27وهو انه يدل على انه هذه الدال المتصفة بالحدث او التي اثبتنا لها الحدث هناك ذات اخرى تشاركها في الاتصال بهذا الحدث. ولكن الذات الاولى تعلو وتفوق تلك الذات اخرى

31:44فنقول اذا افعل التفضيل يدل على ثبوت حدث زائد دال زائد المشاركة وزيادة. هذه الطوارق الثلاث اه او هذه التفريق بين اسم الفاعل والصفة وافعل التفضيل من خلاله نستطيع ان نفهم تعريف ابن هشام للصفة المشبهة. فابن هشام ماذا قال في الصفة المشبهة؟ قال هي الصفة

32:04المصوغة لغير تفضيل خلص اذا ريحنا تشابهها مع افعال التفضيل لانه افعل التفضيل هي صفة مصوغة للتفضيل للمشاركة وزيادة. اما هذه الصفة التي بين ايدينا والتي نريد ان نعرفها هي صفة مصوغة لغير تفضيل. فلا

32:24تدل على المشاركة وزيادة على الجزء الثالث من دلالة افعال التفضيل هذه الصفة الصفة المشبهة تعريفها انها صفة مصوغة لغير تفضيل. اذا معنى هذا الكلام ان هذه الصفة لا تدل على المشاركة وزيادة

32:40لكن نريد ان نفرق الان بينها وبين اسم الفاعل فماذا اتبع ذلك؟ قال لافادة نسبة الحدث الى موصوفها. يعني افادت ثبوت الحدث لموصوفها دون افادة الحدوث. وهذا هو الفرق بين الصفة المشبه واسم الفاعل. انه اسم

33:00هو ايضا وصف لذات لكن وصف لذاك وانت تثبت به حدثا لذات. والصفة المشبهة انت تثبت حدث النداء. لكن الفرق الاساسي بينهما ما هو انه اسم الفاعل يدل على حدوث الحدث من الذات. واما الصفة المشبهة فتدل على مجرد ثبوت الحدث للذات

33:23فلذلك قال لافادتي مجرد نسبة حدث الى موصوف اللي هو الذات دون ارادة افادة ايش؟ الحدوث دون ارادته افادة ايش؟ حدوث هذا الحدث. لانه ما هو المشتق الذي يدل على حدوث هذا الحدث باسم الفاعل؟ فاذا فقوله المصوغة بغير

33:44اخرج ماذا؟ افعل التفضيل. وقوله لافادة نسبة الحدث الى موصوفها دون ارادتهم او دون ابادة الحدوث لاخراج اسم الفاعل لاخراج اسم الفاعل. ممتاز؟ قال مثال ذلك في قولك مررت برجل حسن الوجه. فحسن صفة لاحظوا كيف اذا طبق عليها التعريف. او ينطبق عليها التعريف. لان الصفة

34:11وما دل على حدث وصاحبه يعني ما دل على حدث وذات ممتاز وهذه كذلك فحسن تدل على حدث ما هو الحدث الذي يدل عليها كلمة حسن ما هو الحدث؟ اللي هو المصدر ايش المصدر؟ الحسنى. طيب ويدل على ذات اه هنا الذات قامت بالحدث ولا قام بها الحدث

34:36قامت الحدود. ايه؟ قامت بالحدود. لا قام بها. الحسن يحل بك ولست انت الذي تفعله تنصحه ولا لأ؟ طب لأ احنا بدنا نفرق بين قامت بالحدث او قام بها الحدث. بالذات اه. اه هذه الذات. قامت بالحدث هي هي التي انتجت

34:54او الله سبحانه وتعالى اقامه بها؟ لا هي قام بها الحدث. وهذا في الحقيقة هو المضطرد في الصفات المشبهة. الصفات المشبهة المطرد فيها ايها يا احبة ان الذات تكون قام بها الحدث وليست هي التي انشأت الحدث. هذا هو المطرد والاغلى في الصفات المشبهة. فاذا عندنا هنا

35:14وذاك قام بها الحدث ممتاز وهي مصوغة لغير التفضيل قطعا. لان الصفات الدالة على التفضيل هي دالة على مشاركة وزيادة. ناحية المصطلح مشاركة وزيرة ان تضعه تحته خط لان الصفات الدالة على التفضيل هي تدل على مشاركة وزيادة. وهي معلومة الصيغة. صيغة افضل واعلم واكثر. فالمراد منها

35:40الدلالة بهذه الصيغ على ماذا؟ على مشاركة وسيادة طب شيخ ما فيش صفات مشبهة على صيغة افعل لا في رجل اعرج صح؟ اه فمعناها ليس كل ما كان على وزن افعل اذا هو ليس صفة مشبهة لا يوجد صفات مشبهة

36:00على صيغة افعل لكن من خلال السياق انت تفهم انه هذه التي على صيغة افعل لم يرد بها مفهوم المشاركة وزيادة لم يرد بها التفضيل بين ذاتين. وانما اريد مجرد اثبات ثبوت حدث لذات. فصيغة افعال اذا جيئت

36:20بها سقوط حدث بذات هل انت بصفة مشبهة؟ اذا جئت والسياق يدل على انه اوتي بها للدلالة على المفاضلة بين ذاتين حينئذ تكون صيغة افعل للتفضيل. فانتبهوا على هذه الفائدة حتى لا يظن الطالب الموسيقى الافعل هي مختصة فقط بافعل التفضيل ولا تستخدم صفة

36:40مشبهة بل يمكن ان تستخدم لكن السياق يدل على انه ليس المراد منها في هذا الموضع المشاركة وزيادة وانما المراد مجرد نسبة حدث الى ذات جميل اه بذلك قال وهي موصوفة لغير تقدير قطعا لان الصفات الدالة على التفضيل هي دالة على مشاركة وزيادة كافضل واعلم

37:03وهذه اللي هي صيغة حسن ليست كذلك لا تدل على مشاركة وزيادة واضحة من خلال السياق يعني لا تحتاج الى كثرة وانما صيغة لنسبة الحدث الى نصوصها. معنى نسبة يعني اثبات. وانما صيغة هذه الصيغة

37:23حسن لماذا اوتي بها؟ حسن صيغت بنسبة حدث الى موصوفها نسبة حدث الى ذات. وهو ما هو الحدث الذي نسفناه فانت نسبت واثبت الحسن لذات. فبدل ما نأتي بهذه الجملة الطويلة اثبات الحسن لذاك نقول

37:46حسن فبمجرد ان سمعت كلمة حسن انت عرفت ان مراد المتكلم اثبات حدث الحسن لذات معينة من الصيام ممتاز وليست مصوغة ايضا هذي ايضا من عندي وليست مصوغة ايضا لافادة معنى الحدوث

38:06هو الان يسرد سرد. ويبين لك انه حسن اتى بحسن. صيغة من صيغ صفات المشبهة. بدأ يطبق عليها. انه كيف حسن ليست افعل تفضيل لانها لا تدل على المشاركة وزيادة. انتهى. ثم سينتقل ليبين ايضا لماذا حسن؟ ليست اسم فاعل. لماذا؟ قال وليس

38:26مصوغ لافادة معنى الحدوث للحدث وليست مصوغة لافادة معنى الحدوث للحدث. وانما هي لايش؟ كما قلنا فقط لاثبات الحدث. وليس للدلالة على حدوث الحدث بعد ان كان معدوما. قال وليست مصوغة لافادتي معنى الحدوث. للحدث. واعني بذلك ان

38:50تفيد ان الحزن في المثال المذكور سابقا مررت برجل حسن الوجه ثابت لوجه الرجل ولم نرد ان ندل بانه حادث متجدد فاذا واعني بذلك انها تفيد ان الحسن في المثال المذكور ثابت لوجه الرجل. وليس بحادث

39:15بعد ان كان معدوما. وهذا بخلاف اسمي الفاعل والمفعول. فاسم الفاعل واسم المفعول يدل على ايش نشاهد كما قلت لكم حدوث الحدث تجدده بعد العدم. وهذا بخلاف اسمي الفاعل والمفعول. فانهما يفيدان

39:35الحدوث والتجدد للحدث واضح؟ الا ترى انك تقول جيد ندل على القطع قال فانهما يفيدان الحدود والتجدد. الا ترى انك تقول لاحظوا ان هنا يحتاج الى ذوق ادبي حتى تركز مررت برجل ضارب

40:07عورة فتجد ضاربا مفيدا لحدوث الضرب وتجدده لاحظوا الفرق مررت برجل حسن الوجه وبين مررت برجل ضارب عمره. رجل حسن الوجه انت نستفيد من الجملة ان هناك حسن ثابت لوجه وليس شيء حدث بعد العدم. صح هكذا تشعر تشعر انه يريد اثبات حدث وهو

40:34اه وجه. بينما مررت برجل ضارب زيد انت مباشرة تشعر ان هناك حدث وهو الضرب وقع بعد ان كان معدوما بعمرو او بزيد فالذوق الادبي يعينك كثيرا هنا في فهم الفرق بين الصفة المشبهة واسم الفاعل. فمرت برجل ضارب امرا فتجد ضاربا مفيدا لحدوث الضرب

40:58تجدده اي بعد ان كان معدوما. وكذلك مررت برجل مضروب. في حدث وقع وانتهى. صح؟ بينما مررت برجل حسد الوجه هل بتوخك الادبي تستشعر انه في حدث وقع وانتهى ولا تستشعر ان هناك حدث ثابت مستقر في هذا الذات؟ تشعر بنوع استقرار وثبات

41:18هذا هو الفرق الجوهري اذن بين المسألتين. ممتاز. الان انظروا ماذا قال. الان سيتكلم عن البطاقة التعريفية. لماذا سمي صفر مشكهة؟ لانها الصفة باسم الفاعل المتعدي لواء. قال وانما سميت هذه الصفة مشبهة لانها كان اصلها

41:38انها لا تنصب لماذا للفائدة الصفة المشبهة ايها الاحبة لا تؤخذ الا من فعل لازم لا ينصب مفعولا به. تصاب وتشتق من الفعل اللازم. ولا تؤخذ من الفعل المتعدي. لذلك ايش قال ابن مالك في الالفية؟ وصوغها من لازيم

41:59لحاضري قال وبما انها مأخوذة من الفعل اللازم هل الفعل اللازم ينصب مفعولا به هذا الفعل لازم يوخذ مفرد الفعل المتعدي هو الذي يصل مفقود به. فاذا الصفة المشبهة بما انها مأخوذة بالفعل لازم. اذا كان اصلها انه لا تنصب. لانه

42:17لازم لا ينصف وهي مشتقة منه اذا كان اصلها الا تنصب فعلا. مثل فعل اللازم. قال لانها كان اصلها انها وتنصب لماذا لكونها مأخوذة من فعل قاصر اي فعل لازم. يسمى فعل القاصر

42:36ولكونها ايضا يعني هذا ايضا فائدة زيادة. ولكونها لم يقصد بها الحدوث. اه جميل هذا ربما يساعدنا في علم البلاغة ان الافعال اللازمة بشكل عام هي تدل في العادة على اه شيء ثابت مستقر. ولا تدل

42:56على اشياء متجددة تحدث مرة بعد مرة جميل؟ فالصفة المشبهة لذلك الافعال اللازمة هم يقولون اكثر الافعال اللازم هي افعال السجايا والطبائع. الحسن القبح العرج طول اكتحاد العين او ما شابه ذلك. هذه الافعال هي التي عادة تكون افعال لازمة. لانها في العادة تدل على افعال السجايا والطبائع

43:20المشبهة تؤخذ من هذه الافعال اللازمة. اذا كان حق الصفة المشبهة ان لا تعمل النصب ابدا. كان حقها. لكن هل فعلا هذا الواقع؟ انظروا ماذا اذا لكونها مأخوذة من فعل قاصر هي المشكلة الاولى في السنة المشبهة ولكونها لم يقصد بها الحدوث. فبالتالي هي مباينة

43:40فهي مباينة للفعل. لكنها اشبهت اسم الفاعل. طب هي ما تبين الفعل ولكونها فلم يقصد بها الحدوث فهي مباينة للفعل لان الفعل ايها الاحبة اي فعل بشكل عام الفعل يدل على الحدوث

44:02لذلك قلنا اسم الفاعل واسم المفعول يشابه الافعال بقوة لانه الفعل يدل على الحدود والتجدد حتى الفعل الماضي ترى. يدل على الحدوث الصفات المشبهة هي اولا اخذت من افعال لازمة. ثانيا هي مباينة وبعيدة عن باب الفعل اصلا في جملته. لكونها تدل

44:22على الثبوت والافعال برمتها انما تدل على ماذا؟ على الحدوث. ضرب شرب نام اكل قام حتى درس هي كلها تدل على ماذا؟ على الحدوث. فبالتالي يعني كانه يريد ان يقول انه الصفة المشبهة كان حقها

44:42لا تعمل اصلا ليس مجرد النصب بل كان من حقها الا تعمل اصلا فهي اولا مشتقة من الفعل اللازم فكان حقها الا الا تنصب وثانيا هي اصلا مباينة بكل باب الافعال في الجملة. لانها تدل على الثبوت والافعال في جملتها تدل على الحدوث

45:03طب لماذا اعملتموها؟ قالوا لكنها اشبهت اسم الفاعل فاعطيت حكمه في العمل طيب فيما بعد وايش وجه الشبع بينهم وبين اسم الفاعل؟ حتى تفهموا لماذا قلت لكم قبل قليل انه المشتقات الاخرى مثل صيغة المبالغ

45:22المشبهة وافعال التقصير واسم المفعول انما تعمل تبعا للعمل اسم الفاعل. هو الاصل في باب المشتقات في العمل. طيب لكنها باسم الفاعل فاعطيت حكمه في العمل. ووجب الشبه بينهما انها تؤنث. يعني كما ان اسم الفاعل يؤنث تقول ضارب

45:42وتقول في السنة المشبهة جميل وجميلة. ممتاز. وتثنى وتجمع كما انه اسم الفاعل يثنى ويجمع فتقول حسن وحسنة وحسنات وحسنتان وحسنون وحسنات كما تقول باسم الفيعل ضارب ضاربة ضاربان ضاربتاه ضاربون ضاربات

46:02بخلاف اسم التفضيل كاعلم واكثر. فانه لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. اي في غالب احواله لهذا لا يجوز ان يشبه باسم الفاعل. الان الباب المشتق الاخير سنتكلم عنه ان شاء الله وافعل التفضيل. افعل التفضيل في الحقيقة هو يعمل

46:22ولكن عمله قليل ومحدود. لماذا؟ لانه بعيد الشبه عن اسم الفاعل هو بعيد الشبه عن اسم الفاعل بخلاف اه الصفات المشبه هي قريبة الشبه باسم الفاعل. فكأنهم ايها الاحبة اولا اعملوا اسم الفاعل

46:40ثم الحقوا باقي المشتقات به في العمل ولكن نظروا الى المشتاق القريب منه كثير عمله يكون مقارب له. المشتق البعيد عن اسم الفاعل لا عمله يكون اضعف. لذلك صيغة المبالغة عملت عمل اسم الفاعل لانها مأخوذة منه مباشرة. عملت عمل اسم الفاعل وكل احكام

47:00اسم الفاعل تقودها الصفات المشابهة بصيغة مبالغة. فمثلا في الصيغة المبالغة جوزنا ان يتقدم المعمول على صيغة المبالغة. كما يجوز ان يتقدم المعمول على اسم الفاعل. لكن الصفات المشبهة لا هي ابعد عن اسم الفاعل من صيغة المبالغة. صيغة المبالغة اقرب لاسم الفاعل فاخذت احكام

47:20الفاعل كله اسم الفاعل كلها. صفة مشبهة تستطيع ان تقول هي في رقم ثلاثة. يعني حتى نستطيع ان نقول اسم المفعول شبهه اه اسم الفاعل اقوى حتى من الصفة المشبهة. لذلك نفس الشيء يصح ان يتقدم مأمول عليه. لكن الصفة المشبهة هي ابعد ابعد عن اسم الفاعل. لانه الاسم

47:40الفاعل يدل على حدوث حدث والصفة المشبهة تدل عليه ايش؟ على ثبوت حدث. ففي الحقيقة هناك فرق قوي بينهما. لكن في النهاية عملت الصفة شبه قياسا على اسم الفاعل ووجه الشبه بينها وبين اسم الفاعل لاحظوا في جزئية ثانوية. قضية انها تؤنث وتثنى وتجمع مثلا

48:00اسم الفاعل هذا اللي جعلها تعمل. لاحظوا كيف التعليل النحوي احيانا يضطر ان يذهب الى مناسبات بعيدة بمجرد ان يكون هناك تعليل مضطرد. تضطر ان تذهب الى مناسبات بعيدة حتى يكون هناك طرد للتعليم في هذا الباب. فلذلك قال الصفر

48:18كان اصلها الا تنصت. لكونها مأخوذة من فعل قاصر. ولكونها اصلا لم يقصد بها الحدوث. فهي مباينة لكل باب الافعال جملته لكنها عملت قياسا على اسم الفاعل والتشابه بينهما في قضية انه هذا يأنث وهذا يؤنس. وهذا يثنى وهذا يثنى وهذا يجمع وهذا يجمع

48:38طيب اه فلهذا الشابان لها باسم الفاعل اذن بداية قلنا الصفة المشبهة باسم الفاعل لان عملها تبعا لعمل اسم الفاعل. لكن بقي القيد الاخير من العنوان. الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. فما معنى المتعدي لواحد؟ لماذا ذكر في العنوان؟ قال وقولي المتعدي الى واحد اشارة

49:04او وقوله المتعدي لواحد هذا اشارة بالرفع وقوله المتعدي لواحد اشارته اه الى انها لا تنصب الا اسما واحدا وكأنه قال وفي قولي المتعدي لواحد اشارة الى ان الصفة المشبهة حتى لو جوزنا لها انها تنصف. كم تستطيع ان تنصف

49:29صفر قسما واحدا لا تقوى على اكثر من ذلك. اما اسم الفاعل بحسب الفعل. اسم الفاعل المأخوذ من فعل اه متعدي لواحد يصرخ مفعولا واحدا اسم الفاعل المأخوذ من فعل يتعدى لمفعولين ينسب مفعولين مثلا آآ اسم الفاعل معطي

49:49محمد معط اخاه دينارا. معط نصبت مفعوله. اخاه وديناه. اذا اسم الفاعل يقوى على ان ينصب مفعولين. اذا اسم الفاعل مأخوذ من فعل يصف ثلاث مفاعيل اسم الفاعل يصف ثلاث مفاهيم فاسم الفاعل ينصب مفاعيل بحسب فعله. اما

50:09المشبه له اصلا الصفة المشبهة الاصل كان الا تنصر مفعول به. لماذا؟ لان الفعل الذي اخذت منه فعل لازم مفعول به فلا حزين واقول مشيناها يعني مشيناها لاسم الفاعلين الصفة المشبهة وقلنا لها ان صبي

50:27وقلنا لها انصبي قياسا على اسم الفاعل. لكن ها لا توخدي وحدك كثير. معك تنصبي اسم واحد فقط. لانه اصلا كان الا نجعلك ناصبا فعندما جوزنا لك النصب خذيه بقدر الدورة يكفيك آآ اسم واحد

50:47قال ولم طب لماذا ما قلنا الصفة المشبهة؟ اه باسم المفعول المتعدي لواحدة. لماذا قلنا باسم الفاعل؟ اظن هذا واضح. انه صفر مشبهة تدل على ايش؟ على ثبوت حدث زائد الذال التي قامت بها الحدث. اما اسم المفعول

51:03قلت له على ايش على حدث زائد الذات التي وقع عليها الحدث. ففرق اصلا بين دلالة الصف المشبهة وبين دلالة الاسم المفعول. فهي اقرب لاسم الفاعل هذه الجزئية. لذلك قال ولم تشبه باسم المفعول لانه لا يدل على حدث وصاحبه بصاحبه يعني من قام بالحدث او

51:25قام به الحدث وانما اسم المفعول يدل على ماذا؟ على حدثه وعلى ذات وقع عليه هذا الحدث ممتاز اه اذا ولم نشبه باسم المفعول لانه هو اسم المفعول لا يدل على حدث وصاحبه اي الذات التي قامت بالحدث. وانما كما قلنا بالمقابل. وهناك

51:45ايضا فرق اخر بين الصفة المشبهة واسم المفعول ما هو؟ قالوا ولان مرفوعها الصفة المشبهة اذا رفعت ترفع ايش؟ فاعل مثل اسم الفاعل بينما الاسم المفعول اذا رفع عندما يرفع ايش؟ نائب فاعل. فهناك فرقان بين الصفر مشبع واسم المفعول. فرق من حيث الدلالة وفرق من حيث

52:05العمل جميل اذا عرضنا لماذا سميت الصفة المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد؟ تقول صفة مشبهة باسم الفاعل لان عملها هو فقط بالقياس على اسم الفاعل. لانها شابه الاسم الفاعل في ماذا

52:23من عندك الجواب عملت انها شبيك باسم الفائدة في ماذا؟ في التأنيث والتثنية والجمع. اه شبهت باسم الفاعل في التأنيب. واه اه التثنية والجمع وقيدنا بقولنا المتعدي الى واحد لانها لا تعمل الا عمل اسم الفاعل المتعدي الى واحد ولا

52:45على ان تعمل عمل اسم الفاعل المتعدي لاثنين او الى ثلاثة. فلذلك شبهناها فقط باسم الفاعل المتعدي الى واحد. ولم نشبهها باسم المتعدي الى اثنين ولا الى ثلاثة لانها لا تعمل عمل هذه الانواع. جميل. الان سينتقل ابن هشام الى معلومة تتعلق في

53:05بين الصفة المشبهة واسم الفاعل. قال طبعا هي في النهاية هذه ربما ستكون واضحة لمن فهم الكلام السابق. هذه الفروق. سنقرأها سريعا. قال ابني هشام وعلى ان الصفة المشبهة تخالف اسم الفاعل في امور. ما هي؟ اولا

53:22احدها انها تارة لا تجري على حركات المضارع وسكناته وتارة تجري. ان الصفة المشبهة هناك صيغ منها تكون على حركات المضارع وسكناته. وهناك صيغ من الصفة المشبهة لا تكون على حركات المضارع وسكناته. اما اسم الفاعل

53:41فدائما على حركات المضارع وسكناته فهذا اول فرق بينهما. مثال ذلك فالاول كحسن وظائف الان صيغة صفر مشبع التي على صيغة فعل او على صيغة فعيل. هذه لا تجري على حركات المضارع وسكناته. اللي هي متحرك ساكن متحرك. لانه حسن متحرك

54:01متحرك وظريف متحرك متحرك ساكن حرف اهرابي. اذا هي لا تجري على حركات المضارع وسكناته. الا ترى انهما لا يجريان على يحسن ويذرف بصفة مشبهة هنا لا نثري على حركات مضارعة

54:20لانه حسن هي مأخوذة من الفهم المضارع لازم يحصل. الان هل هناك تطابق في الحركات والسكنات بين الصفة المشبهة وبين المضارع لا يوجد. الان الحالة الثانية اه نحو طاقة والثانية نحو طاهر وضاهر. الا ترى انهما يجريان على مضارعهما يطهر ويضمر

54:43فتلاحظ لو نلاحظ الطاهر الطاهر اه طاهر على وزن فاعل. اذا مثله مثل صيغة اسم الفاعل. اذا هي تجري على حركات المضارع وسكنات الطاهر ضامر ويطهر ويدمر. لاحظ قارن بين الحركات والسكنات تجد مطابقة. والقسم الاول هو الغالب يعني

55:03في الصفات المشبهة انها لا تأتي على وزن فاعل. بالتالي الاغلب في الصفات المشبهة انها لا تجري على حركات المضارع وسكناته اذا قال والقسم الاول هو الغالب حتى ان في كلام بعضهم انه لازم. وليس كذلك. يعني في بعض يعني هناك بعض الاقوال لنحاول

55:23الصرفيين انه لا يجوز ان تكون الصفة المشبهة اصلا على وزن فاعل. ابن هشام يخالف يقول لا يمكن ان تأتي الصفة المشبهة على وزن اذا كانت تدل على معنى الصفة المشبهة. وهو الدلالة على ثبوت حدث. زائد ذات قام بها الحدث

55:42وليس الدلالة على حدوث حدث. فحينما نقول محمد طاهر القلب الان طاهر هنا في الحقيقة صحيح هي على وزن فاعل. لكن يصعب ان نجعلها اسم فاعل لماذا؟ لانها لا تدل على ردود حدث بعد ان كان معدوما. وانما تدل على حدث ثابت مستقر في محمد وهو طهارة قلبه

56:02ظاهر صحيح هي على وزن على صيغة اسم الفاعل. لكن دلالتها على الصفة المشبهة اقوى. باختصار هناك صفات مشبهة على وزن فاعل هذه الصفات المشبهة التي على وزن فاعل مثل طاهر وضامن. هذه الصفات المشبهة هي تجري على حركات المضارع وسكناته مثلها مثل اسم الفاعل

56:22لكن هناك نوع اخر من الصفات المشبهة على اوزان اخرى مثل وزن فعل ومثل وزن افعل ومثل وزن فعلان ومثل وزن فعيل مثل وزن فعل ترى الصفات المشبهة لها اوزان متعددة ربما درسنا قسم منها في ندب المقصود. فهذه الاوزان الاخرى ليست على حركات المضارع وسكناته

56:42لكن حقيقة هناك وزن اجده على حركات المضارع وسكناته. غير وزن فاعل. تعرفون ما هو؟ وزن افعل كلامه اعوج وافعال فاعلاه نحو اشهر ونحو صبيانا ونحو الاجهل. الان وزن افعل اجبر اعرج. في الحقيقة هذا الوزن اجده

57:01على حركات المضارع وسكناته لو قلت افعل طيب يفعل لاحظوا متحرك ساكن متحرك في المحرك يا رابع في صيغة افعل وكذلك في الفهم في الحقيقة اجد ان الامر ليس محصورا فقط في وزن فاعل. ان ان تكون الصفة المشتبهة على حركات المضارع وسكناته. هل هذا مختص

57:24بوز الفاعل. لماذا لا يذكرون وزن افعل؟ هذه مسألة اتركوها للبحث. لان في الحقيقة يعني عندما انظر في كلامهم حينما يقولون ان الصفة المشبهة على حركات المضارع وسكناته. يذكروه صيغة فاعل

57:38طب لماذا لا تذكرون صيغة افعال؟ مع انها ايضا تجري على حركات المضارع وعلى سكناته. ففي الحقيقة ارى ان هذا وارد وان ليس فقط صيغة افعالية على تعني على حركات المضارع وسكناته. بنحط صيغة افعال ايضا. ممتاز. قال ونبهت على ان عدم المجاراة في الصفة

57:58انه هو الغالب بتقديم مثال ما لا يجاري وينها نتكلم عن ايش؟ نتكلم عن المتن. والان هو يتكلم عن المتن هو يقول انا في المتن نبهت على ان عدم المجاراة في اسم في الصفة

58:14هو الاغلب في احوالها وليست المجاراة من خلال تقديم المثال. حينما مثلت اولا بمثال حسن ثم اتيت بعد ذلك بمثال طاهر مع تقديمي للمثال قال دللت به اردت ان بدلل به على انه الاغلب في الصفات المشبهة انها لا تطابق حركات المضارع

58:34وسكناته. يعني باختصار الاغلب فيها انها ليست على صيغة فاعل. ونبهت على ان عدم المجاراة هو الغالب بتقديم مثال ما لا يجاري. اي في المثني هذا بخلاف اسم الفاعل فانه لا يكون الا مجاريا للمضارع كضارب. فانه مجار لايش؟ ليضرب لانه اسم الفاعل

58:54فاعل فبالتالي هو دائما على حركات المضارع وسكناته. بالنسبة للثلاثي وبالنسبة لفوق الثلاثي اصبح واضحا لديكم. فان قلت هذا منتقد لاحظوا هذا تنبيه اظنه واضح لديكم لكن تأملوا فيه. فان قلت هذا منتقد بداخل ويدخل

59:13فان الضمة التي فيه يدخل لا تقابل الكسرة التي في داخل صح يدخل وداخل يقول الضمة التي في الفعل المضارع يدخل على الخاء ليست مطابقة مع الكسرة التي باسم الفاعل الداخلي فايش سيرد؟ قلت المعتبر في

59:35مجاراة في الحركات والسكنات انما هو تقابل حركة بحركة. لا حركة بعينها. فنحن لا ننظر لنوع الحركة وانما ننظر للمجمل هنا متحرك متحرك بغض النظر ايش طبيعة الحركة. طيب فان قلت اه هذه مسألة صار في مرة ثوب المقصود. هذه تحتاج الطالب

59:55نفهم هذه المسألة. اه فان قلت كيد تصنع بقائم ويقوم الان قائم لاحظوا قائم متحرك ساكن متحرك حرف اعرابي. طب يقوم متحرك اه متحرك متحرك. بعدين ساكن. اختلفت الحركات والسكنات. بنقول لك لا تستعجل

1:00:17يقوم ايش اصلها يقوم فحدث فيها اعلان نقل. اصلها يقوى. لذلك اصلا يقوم ايش وزن هالصرف يا مشايخ؟ يرفض. يفعل. اذا هي مثل مثل غيرها. طب ايش وقع فيها؟ حدث فيها اعلان نقل. الم نقل يقول يقوم هنا تنتقل الضمة التي كانت على الواو

1:00:42الى الحرف الساكن الصحيح الذي يقع قبلها. فاصل يقوم يق ون. فانا حينما اقارن بين قائم ويقوم ينبغي ان يقارن بيكون قبل وقوع اعلان النقل فيها. فاقول قائم هي مضاهية ليقوم في الحركات

1:01:02والسكنات ولا اقارن مع النتيجة النهائية اللي هي طوب. جميل؟ فان قلت كيف تصنع بقائم ويقول فان ثاني قائم ساكن يقوم متحرك قلت الحركة في ثاني يقوم هي منقولة من ثالثه اعلان نقب والاصل يقضم

1:01:22يدخل فنقلت الضمة لعلة تصريفية اي تدرس في باب علم الصرف وسبق لنا ان درسناها اعلان نقل. جميل هذه الفوائد السريعة. اذا ما هو الفرق الاول بين الفاعل والصفة المشبهة؟ يلا. من يعطينا

1:01:38لا تدري بعض الحالات. احسنت. الصفة المشبهة منها ما يجري على الحركات المضارع وسكناته. ومنها ما لا يجري. واما اسم الفاعل دائما يكفي على حركات المضارع وسكنا. ممتاز الفرق الثالث الصفة المشبهة قال تدل على الثبوت

1:01:56واسم الفاعل يدل على ايش؟ الحدود. لانه الصفة المشبهة تدل على ايش؟ ثبوت الحدث. واسم الفاعل يدل على ايش؟ حدوث الحدث لفرنسا وكان بينها في التعريف. طيب الفرق الثالث ان اسم الفاعل يكون للماضي وقد يدل على الحال وقد يدل

1:02:16المستقبل ممتاز. واما الصفة المشبهة اه الصفة المشبهة هي لا تدل على حدود حدث. بالتالي لا تكون للماضي المنقطع ولا لم يقع اين المستقبل الذي لم يقع بعد. لان هي تدل على ايش ؟ على مجرد الثبوت. اليس كذلك؟ ترى الفرق الثالث هو ينبني على الفرق

1:02:36لان الصفة المشبهة تدل على مجرد الثبوت. الثبوت ايها الاحبة لا ينسب الى زمن معين. الثبوت هو وجود من الماضي والى الان والمستقبل فهو اذا الثبوت لا يدل على زمن معين. يدل على الاستمرارية فقط. الثبوت يدل على الاستمرار والاستقرار

1:02:57فبالتالي لا يوجد له زمن معين فهو مستمر من الماضي الى الحال الى المستقبل فلذلك قال وهي الصفة المشبعة لا تكون للماضي المنقطع. ولا لما لم يقع وانما تكون لايش؟ للحال الدائم. يعني

1:03:13تصحب من الماضي والدائم الان والمتوقع استصحابه للمستقبل الا ان يطرأ شيء. وهذا هو الاصل في باب الصفات. لانه الان اي صفة اخو محمد طاهر القلب. محمد حسن الوجه. محمد جميل الوجه. محمد قبيل. محمد اعرج. الصفات المشبهة هي تدل على شيء ثابت مستقر

1:03:33الان مستدام من الماضي ومتوقع ان يستدام من المستقبل الا ان يطرأ طالبا يغيره. فاذا اسم الفاعل قد يدل على الماضي المنقطع محمد ضارب زيدان خمس خلص وانتهى صح؟ محمد ضارب زيدان الان الان الواقع. محمد ضارب زيدا غدا. اه ضرب للسماء وقع. اما الصفة

1:03:56المشبهة لا لا تدل على المستقبل الذي لم يقع ولا على الماضي المنقطع وانما تدل على الحال الدائم المستدام من الماضي الى الحال ومتوقع استدامته للمستقبل الا ان يطرح طالب. وهذا الوجه اي الثالث ناشئ عن الوجه الثاني. لانه الوجه الثاني بين لنا انه صفة مشبرة تدل على ثبوت

1:04:16واسم الفاعل يدل على حدوث حدث. بالتالي بناء على هاي المعلومة كانت دلالة الصفة المشبهة هي للدوام. ولا يدل على الماضي المنقطع والحال الذي لمستقبل الذي لم يقع. ولان اسم الفاعل يدل على حدوث الحدث كانت فيه الدلالات الثلاث. الماضي المنقطع والحادي الذي والمستقبل الذي لم يأتي

1:04:36والحال الراهن. جميل. والاوجه الثلاثة مستفادة والاوجه الثلاثة. يعني الفرق الاول اصلا والثاني والثالث هي كلها مستفادة مما ذكرت من الحد ومن الامثلة. الرابع اه الرابع هذا حكم جديد. يتعلق بالصفة المشبعة. الرابع ان معمولها لا يتقدم عليها

1:04:56قائدا الصفة المشبهة هي تشبه ماذا؟ تشبه اسم الفعل والمصدر في عدم جواز تقدم معمول عليه عليكم ان تدركوا النقاط الاشتراك والافتراض. الصفة المشبهة تشبه ماذا؟ اسم الفعل والمصدر لانه معمولة لا يتقدم عليها. لماذا؟ لاني

1:05:14كما قلت لكم قبل قليل الصفة المشبهة هي ضعيفة في العمل. وانما عملت الحاقا لها باسم الفاعل وشبهها باسم الفاعل ضعيف مقارنة مع صيغة المبالغ واسم المفعول. يعني صيغة المبالغة واسم المفعول ترى شبهها باسم الفاعل نوع ما او نقاط الاشتراك بينها وبين اسم الفاعل كثيرا

1:05:34لكن الصفة المشبهة لا بعيدة بعيدة عن اسم الفاعل. لذلك تضعف عن العمل فلما يضعف العامل عن العمل نلتزم فيه ضوابط معينة في عملك. فقالوا معمولة لا يتقدم عليها. فلا يجوز ان تقول زيد وجهه

1:05:51حسن على انه وجهه مفعول به مقدم او عفوا مشبه بالمفعول به. ليش كنت مشبه؟ ستدركون. مشبه بالمفعول به مقدم على عامله وهو حسن هذا لا يجوز. ويجوز في اسم الفاعل ان تقدم محموده. فيجوز ان تكون زيت اباه ظالم. اباه مفقود به مقدم اسم

1:06:11الضارب وذلك لضعف الصفة المشبهة عن العمل. لكونها هي اصلا ايش؟ فرع عن فرع. فانها فرع عن اسم الفاعل في واسم الفاعل هو فرع على ايش؟ عن الفعل في العمل فهي فرع عن فرع. فبالتالي ضعيفة. بخلاف اسم الفاعل فانه قوي. ليش؟ لانه اسم الفاعل هو

1:06:31عن اصل واما الصفة المشبهة فرعون عن فرع. جميل اذا عرفنا الفرق الرابع الصفة المشبهة معمولاتها تأتي بعدها ولا تتقدم عليها. بخلاف اسم الفاعل. يجوز ان يتقدم معموده عليه. الخامس ان معمولها لا يكون اجنبيا

1:06:51اجنبية عن ايش عن الموصوف معمولها لا يكون اجنبيا عن الموصوف بها بل سببيا اي له علاقة بالموصوف. ونعني بالسبب ايضا الان سيحدد لك ماذا تقصد بالسبب. ونعني بالسبب واحدا من امور ثلاثة

1:07:11الاول اما ان يكون متصلا بضمير الموصوف مررت برجل حسن وجهه الثاني ان يكون متصلا بما يقوم ايش عندكم عفوا ان يكون منتصرا بما يقوم ان يكون متصلا بما يقوم مقام ضميره. ايوة عندنا في نسخة العصرية كلمة محذوفة. واضح هنا؟ ان يكون متصلا

1:07:38بما يقوم مقام ضميره. اكتبوا عندك نسخة العصرية. مقام ضميري. لانه هنا ليست موجودة. ساقطة من نسخة العصبية. ان يكون متصلا بما يقوم مقام الضمير نحو مررت برجل حسن الحسن الوجهي. لان ال هذه التي في الوجه قائمة مقام الضمير المضاف اليه

1:07:59فالصورة الثالثة ان يكون مقدرا معه ضمير الموصوف. فمررت برجل حسن وجها. من الضمير مقدم في السياق اي وجها منه ولا يصح ان يكون اجنبيا. لا تقول مررت برجل حسن عمرا. وهذا بخلاف اسم الفاعل فان معمول

1:08:19يكون سببي المرات برجل طالب اباه ويكون اجنبيا يعني الموصوف كمررت برجل طالب عمراء فولد من السبورة هنا ايها الاحبة نحن قلنا ايها الاحبة اسم الفاعل يدل على ايش؟ على حدث وذات قامت بالحدث. هذه الذات التي قامت بالحدث هي الموصوف هي التي تسمى موصوف

1:08:53ممتاز. كذلك الصفة المشبهة تدل على حدث وتدل على ذات قامت بالحدث. هذه الذات التي قامت بالحدث هي التي تسمى ايش؟ الموصوف. هذه الذات التي اقامة الحدث هي الموصوف جميل الان من الفوارق بين اسم الفاعل والصفة المشبهة انه اسم الفاعل

1:09:13يمكن اه ان يكون مرفوعه مرفوع ولا معمول عندك عفوا يكون معمولها ايش النقطة الخامسة ايش بدايتها النقطة الخامسة الفرق الخامس؟ الفرق الخامس نعم الخط الخامس بينهما ان معمولها لا يكون حكاية معمولة. ايوه الخامس ان معمولها. جميل. الان

1:09:42الفاعل ايها الاحبة معموله يمكن ان يكون اجنبيا عن موصوفه يعني عن الذات التي قامت بالحدث ويمكن ان يكون سببيا يعني معقول متعلق بالذات التي قامت بالحدث. ورب مفهوم السبب يضل معكم في النهج. هناك نعت حقيقي ونعت سببي. للدراسة الاجرومية. اه الان

1:10:07حينما نقول محمد ضارب آآ محمد ضارب اخاه ومحمد ضارب زيدان الان لا عدو ضارب اسم فاعل يدل على حدث وذات قامت بالحدث. اللي هي الموصوفة به. من الذي اتصف بالحدث اللي هو الضرب

1:10:41ما هي الداء التي اتصفت بحدث الضرب؟ اللي هي محمد صح؟ اه محمد طالب زيدان. اه ومحمد طالب اخاه. اذا هنا عندي اسم فاعل اذا اسم فاعل يدل على حدث وذاك اتصفت بهذا الحدث. قامت بالحدث. الان اين معمول اسم الفاعل

1:11:02في المثال الاول الاخر وفي المثال الثاني زيدان ايش الفرق بين المثالين؟ في المثال الاول معمول اسم الفاعل قوة يسمى سببي اي له علاقة بالذات المتصفة بالحدث بمحمد. اليس كذلك؟ بينما في المثال

1:11:21الثاني محمد ظالم زيدان المعمول هو زيدان وزيدن لاحظوا انه اجنبي عن محمد من حيث الظاهر طبعا في النهاية ويكون زيت زيت ترى هو اخو محمد. انا بتعامل مع ظاهر وجملة. ليش بعرفني بنزل ابو محمد؟ ما في ظاهر بالجملة انه زيد اجنبي

1:11:41محمد على الموصوف بالحدث وهو الضرب. فاذا اه نقول اسم الفاعل يجوز ان يكون معموله سببيا اي المعمول متعلق بالموصوف له به علاقة والعلاقة انما تنشأ من خلال احدى الامور التي ذكرها ابن هشام

1:12:01ثلاث واما ان يكون اجنبيا عنه واما ان يكون المعمول باسم الفاعل اجنبي العدل ليس له اي علاقة اي تسبب بالموصوف. فهذا باسم الفاعل جائز. اما في الصفة لابد يكون معمول الصفة المشبهة سببي. اي له علاقة بالموصوف بالصفة المشبهة

1:12:24جميل؟ الصفة المشبهة يجب ان يكون معمولها سببيا. ما معنى سببي؟ اي له علاقة بالموصوف بالصفة مشبهة له علاقة بالذات التي اتصفت بالحدث. فحينما نقول محمد حسن ممتاز. الان الان بدي اكتب المعمول. هل المعمول الذي اذكره بعض الصفة المشبهة؟ ينبغي ان يكون له علاقة بمحمد. سبب. طيب

1:12:56كيف تنشأ العلاقات ذكر لك ابن هشام ثلاث صور لنشوء العلاقة بين المعمول وبين الموصوف. هكذا نقول معمول وموصوف كيف تنشأ العلاقة بين المعمور وبين الموصوف؟ الطريقة الاولى لنشود العلاقة بين المعمول وبين الموصوف ان يكون هناك المعمول ضمير

1:13:20يعود على الموصوف هذه الطريقة الاولى ضمير في المعمول يعول على الموصوص مررت برجل حسن اه مثلا وجهه او وجهه بدك نصب لرفع ستأتي معنا جميع الاوجه جائزة. لكن كل وجه له تخريج اعراضي. مررت برجل حسن وجهه او وجهه

1:13:47اه لاحظوا هنا في ضمير في المعمول يعود على الموصوف. فبالتالي هذه اول صورة منصور التشكيل السببية. فبالتالي قال وجه علاقة بمحمد من وجهه اذا هذه علاقة سببية بين المعمور والموصول. الطريقة الثانية لانشاء علاقة السببية بين المعمول والموصوف وجوب

1:14:07قلد تعريف في المعمول تقوم هذه مقام ايش؟ الضمير ادخال اي على المعمول هذه الالة النائبة مناب ضمير يعود على الموصوف. فاقول في نفس الجملة السابقة بدل ما اقول محمد

1:14:28كن حسن وجهه اقول ايش محمد حسن الوجه محمد حسن الوجه ممتاز ايه محمد بن عيسى؟ حسن واش حسنون؟ على الاوجه ستأتي اوجه اعرابي يقول كما تشاء. هناك اوجه اعرابية جائزة

1:14:50هناك اوجه اعرابية جائزة. ستأتي معنا ان شاء الله يجوز الرفع في وجه ستأتي جزئ الرفع والنصب والجر حسن ان اقول محمد حسن حسن حسن كيف ما قال بده ينون

1:15:06ماشي مشكل محمد حسن بوجهه. لا هو الان مش مشكلة لا توجد الف مضاف ماشي بس لا ينام مريض كان فش يعني مش مضاف مضاف اليه ايجاب مش فاهم ايش المشكلة؟ اه. مررت برجل

1:15:21حسن الوجه. اه حسن الوجه هذا مضاف مضاف اليه. طب لو قلت حسن نورت معناته هذا الوجه ما راح يكون مضاف اليه حسن الوجه هو والوجهة. ما بصيرك حسن الوجه. اجتماع التنوين مع الاضافة

1:15:37انا هنا انا هنا دورت بالتالي لا يجوز وجهة نظافة. وين الموضوع انت؟ لا يجوز وجه الاضافة. في حالة التنويم لا يجوز الاضافة. اذا اردت الاضافة مررت محمد حسب الوجه. الله. بماذا اني انا نوالف اذا ما بصير اضيف. صح؟ فاقول حسن الوجه او الوجه

1:15:56وسيادة تخريج الرفع وسيادة تخريج المصري. واضح؟ طيب. الطريقة الثالثة من طرق انشاء علاقة السببية بين المعمور والموصوف بالصفة المشبهة ماذا؟ ان تحذف الضمير من المعمول لكن تقدره في السياق

1:16:16مثال ذلك تقول محمد حسن وجها اهو محمد حسن وجها. لاحظوا وجها لا هي متصلة بضمير. ولا متصلة تعرف ومع ذلك سببية. لماذا؟ قالوا لاننا نقدر ضميرا محذوفا واصل الجملة محمد حسب وجهه

1:16:44منه لا بد نقدر هذا الضمير. ولا من دون تقديره الجملة خاطئة. لان معمول الصفة المشبهة ينبغي ان يكون سببيا مع له علاقة ارتباط وصوفة. اما بالضمير او بال او بضمير مقدر في السياق. واضح ايها الاحبة كيف نرش علاقة السببية

1:17:04فهل يجوز ان يكون معمول الصفة المشبهة اه اجنبية؟ لا هل يجوز ان يكون اجنبيا؟ لا هل يجوز ان اقول محمد حسن اه وجه زيد ما بنفعش لانه اجنبي تماما. هل نقول محمد حسن آآ زيدان اصلا محمد حسن زيدان؟ ما بنفع. لانه اجنبي تماما

1:17:34فينبغي وجود علاقة سببية بين معمول الصفة المشبهة وبين موصوفها بخلاف اسم الفاعل يجوز ان يكون علاقة السببية يجوز ان يكون اجنبيا. اذا هذه فوارق خمسة ايها الاحبة بين الصفة المشبهة وبين اسم الفاعل ذكرها ابن هشام. الفرق الاول ان الصفة المشبعة منها ما يجري على

1:17:54المضارع وسكناته ومنها ما لا يجري بخلاف اسم الفاعل دائما يجري. اه الصفة المشبهة تدل على ثبوت حدث واسم الفاعل. يدل على حدوث حدث الثالث اسم الفاعل قد يدل على الماضي المنقطع وعلى الحال وعلى الذي لم يقع بعد. واما الصفة المشبهة فلا تدل الا على الحال الراهن. المشكلة الرابعة او

1:18:14ان الصفة المشبهة معمولة لا يتقدم عليها بغلاف اسم الفاعل والفرق الخامس انه معمول الصفة المشبهة ينبغي ان يكون سببيا من موصوفها واما اسم الفاعل فيجوز ان يكون معموله سببيا ويجوز ان يكون اجنبيا. تمام؟ ممتاز. الان سيتكلم

1:18:34عن الحكم الاعرابي للاسم لمعون الصفة المشبهة باختصار. سيتكلم عن الحكم الاعرابي اللي معمول الصفة سيتكلم عن الحكم الاعرابي لمعمول الصفر مشبه. فقال ولمعمول الصفة المشبهة ثلاثة احوال. الان هذا

1:18:54هذا هو المهم الان هذا مهم جدا تعرف ما هي الاوجه الاعرابية الجائزة في المعمول الذي يأتي بالسفر مشبها؟ قال احدها الرفع لك الوجه الاول الرفع نحو مررت برجل حسن وجهه ممتاز طب الرفع على ايش ما تخرجه الاعرابي

1:19:14قال وذلك على ضربين. احدهما الفاعلية. يجوز ان تقول انه ايش؟ فاعل. مررت برجل حسن اه وجهه تقول وجهه فاعل للصفة المشبهة. قال وهو متفق عليه. يعني هذا الوجه الاعرابي بهذا التخريف متفق عليه. وحينئذ تكون الصفة

1:19:34خالية من الضمير لانه لا يكون بالشيء فاعلان. يعني اذا جعلت الوجه هي الفاعل ممتاز في خلص نقول الصفة المشبهة اخذت فاعلها. بالتالي لا تحتاج الى تقدير ضمير مستتر يعود على آآ يكون هو

1:19:53المقدر لا تحتاج الى تقدير ضمير مستتر يكون هو الفاعل المقدر. ولماذا يكون هذا الكلام؟ توطئة للوجه الاعرابي الثاني اللي هو النصب. انني النصب المعمول بالتالي الصفة المشبهة ينبغي ان تقدر فيها ضميرا مستكرا يكون هو الفاعل يعود على الموصوف

1:20:15فلذلك انه سبق الاحداث. سبق الاحداث فقال اذا الصفة المشبهة رفعت الاسم الظاهر الواقع بعدها على انه فاعل. خلص ما نقدر ضمير مستتر على انه فاعل لانه الشيء الواحد ليس له فاعلة. صح؟ ليس له فاعلة وهذا واضح

1:20:33طيب التخريج الثاني للرفع الابدال من ضمير مستتر يكون هذا الضمير المستتر هو الفاعل في الحقيقة. فتقول مررت برجل حسن وجهه على التخريج الثاني تقول وجهه بدن من ضمير مستتر في حسن هذا الضمير المستتر هو الفاعل

1:20:53هذا الوجه الاعرابي هل هو متفق على جوازه؟ في الحقيقة اجاز ذلك الامام الفارسي رحمة الله عليه ليس متفق على صحة هذا التفريج الاعرابي. اجاز ذلك ابو علي الفارسي ثلاث مئة وسبعة وسبعين هجري من المدرسة البغدادية مر معنا سابقا صاحب الحلبيات وغيرها من الرسائل النهوية المفيدة

1:21:13اجبت ذلك الفارسي وخرج عليه قوله تعالى الان لا والمثال الذي سيأتي به ليس على صفة مشبهة. وانما مثال على اسم مفعول لكن الفارسي طرده طرد هذا المثال حتى في السفات المشبهة. قال تعالى جنات عدن مفتحة لهم الابواب. المفتحة ايش

1:21:33من المشتقات اه الظالمين اسم مفعول لذلك لو قلت لكم المثال اسم مفعول سيكون. جميل. اذا مفتحة فتح يفتح يفتح مفتح اه مفتحة مفتحة اسم مفعول. ممتاز. الان ماذا اعرب الفارسي؟ يقول الفارسي مفتحة لهم الابواب. يقول

1:22:00الابواب بدل من الضمير المستتر المقدر في مفتحة ممتاز؟ طب هذا الضمير المستتر في مفتحة ايش اعرابه تعب وهذا هو الذي اريدك ان تخطأ فيه. لا لا افعل. لا ارفع. انتبهوا. اسم المفعول لا يرفع فاعلا. اذا كان ضمير مستتر يكون نائب

1:22:25نفس القضية فاذا الابواب بدل من الضمير المستتر في مفتحة هذا الضمير المستتر اعرابه نائب ثاني. جميل؟ اذا فقدنا مفتحة ضميرا مرفوعا قدر في مفتحة اللي هي اسم مفعول ضميرا مرفوعا على ايش؟ رهف وش قال؟ على النيابة على الفاعل

1:22:45وقدر الابواب مبتلة من ذلك الضمير بدا البعض من كل. كأنه قال طب ما هو من ناحية بلاغية جميلة المعنى. ليش لاحظوا كيف سيكون المعنى. جنات عدن مفتحة. ايش المفتحة اولا؟ نسبت التفتح الى الجنات. مفتحة الابواب

1:23:05يعني مفتحة بعدين امتز بدل البعض من الكل. مفتحة. فكأنني لزقت من تفتيح الى الجنات برمتها. ثم قلت الابواب من الناحية البلاغية كيف مر معنا في التمييز وفجرنا الارض عيونا ولو فجرنا عيون الارض ايهما ابلغ؟ وفجرنا الارض عيونها ابلغ من وفجرنا

1:23:26الارض. هنا نفس القضية لما نسب التفتح الى الجنات هناك يعني روحانية وابتهاج في النفس حينما تقرأ جنات عدن مفتحة كلها مفتحة بعدين بين لك بالضبط ايش هو المفتح؟ الابواب. فنسبة التفتح الى الجنات ثم تبديله من الابواب يعطي مجاز او بلاغ

1:23:46اكبر للنص يعطي بلاغية اكبر للنص. لذلك اجازه الفارسي في اسم المفعول وطرد ذلك في الصفات المشبهة. عرفتم يعني اجازه في اسم المفعول وطرد هذه الفكرة ايضا في الصفات المشبهة ولا ادري اذا كان طردها في كل المشتقات هذا يحتاج للرجوع الى مذهبه

1:24:06بالتفصيل لكن قاس الصفة المشبهة على اسم المفعول في هذه الجزئية. فتقول مررت برجل حسن وجهه فتقول وجهه بدل من الضمير المستتر هو الذي يعود على الرجل. وهذا في ناحية بلاغية انك نسبت الحسن اولا لمين

1:24:24برمتي ثم بعد ذلك ابدلت الوجه فكأنك كنت مررت برجل حسن هو ثم قلت وجهه فحينما تنسب الحصن اذا كنت الرجل ابتداء الى الضمير ثم بعد ذلك تبدل بالوجه يكون هناك نوع من البلاغة الاعلى

1:24:44النص. لكن هذا يتوقف على انه هل يجوز هذا النمط من البدن ولا لا يجوز؟ هذا يعني يحتاج الى شيء من النظر لكن الوجه الاول هو متفق عليه هو تخريج الفاعلية. هذا يعني متفق عليه. طب يا شيخ هو في سؤال هل لما اعرب الاسماء

1:25:05مشتقة. هل مثلا اذا كان هناك ضمير مستتر احتاج الى ذكري اثناء عملية الاعراب؟ في الحقيقة اه لا تحتاج الى ذكر. يعني كما نقول في اصطلاح النحاة لم يكون هناك اسم مشتق مثلا عندما تقول محمد قائم. ترى وتسكت ترى قائم فيها ضمير. مستتر فيها. الاصل محمد قائم هو. هناك ضمير مستتر

1:25:25يعود على محمد حينما نقول محمد مضروب ونسكت. انت ايش تعلن في العادة؟ كيف نعرف؟ محمد مبتلى مطلوب ايش؟ خبر. هل نتطرق في الاعراب اذا الضمير المستتر لا نتطرق عادة. ففي الحقيقة هناك ضمير مستتر

1:25:40يكون في الاسماء المشتقة اذا لم ترفع فاعلا ظالم اذا رفعت فاعلا ظاهرا محمد ظارب اه اخاه لا هنا الفاعل الاصلي اسم ظاهر تذكر وفي الاعراب قطعا لكن لما يكون الفاعل ضمير مستتر. اي اسم مشتق ايها الاحبة له فاعل ضمير مستتر اذا لم يرفع فاعلا ظاهرا

1:26:00او نائب فاعل في حالة اسم المفعول. لكن هذا الضمير المستتر في الحقيقة في الناحية الاعرابية لا يتطرق اليه. في الناحية الاعرابية لا يتطرق اليه لكن لما يؤتى الى التفصيل الدقيق مثل ما نراه الان لا تجد النحا يشرحون فيكون هناك ضمير مستتر وهذا بدل منه اهه تبدأ

1:26:20عملية التشريح ولكن في الاعراب لا تحتاجون الى ذكره هكذا يعني اصطلاح النحا طيب التخريج الثاني الوجه الثاني للاسم الواقعي بعد الصفة المشبهة النصب. الوجه الثاني النصب. طب اذا نصبنا اه اذا بدك تنصب اولا

1:26:37الحالة الاولى ان يكون المعمول نكرة اذا كان المعمول نكرة مثل مررت برجل حسن وجها بالتنكير اه فهناك تخريج اعرابي. فقال النصر فلا يقل اما ان يكون اي المعمول نكرة كقولك وجها او ان يكون المعمول معرفة ككونك الوج او وجهه تعريف

1:27:01كيف يكون؟ يا بالياب الضمير. بالاضافة الى الضمير طيب فان كان نكرة فينصب فنصبه على وجهين. احدهما اما ان تقول ان يكون على التمييز ان تقول انه تمييز. فتقول مررت برجل

1:27:19وجها وجها لاشي هاظا تمييز منصوب وهو الارجح الثاني ان يكون منصوبا على ايش مكتوب؟ على التشبيه بالمفعول به. اه تراهم لا يقولون مفعول به ليه؟ لانه هي اصلا ايش اسمها

1:27:40الصفر ايش؟ المشبهة باسم الفاعل المتعدي لواحد. الصفة المشبهة هنا تصافح من اي فعل بالفعل اللازم اذا هي في الاصل ما الها مفعول به. فقالوا بما انه شبهناها باسم الفاعلة المتعدي لواحد فهي اذا نصبت كما ينسب

1:27:57اسم الفاعل المتعدي لواحد فلا تنصر مفعولا به حقيقيا. وانما تنصب ما نسميه المشبه بالمفعول به. هكذا تقول مررت برجل حسن وجها وجهه مشبه بالمفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة

1:28:15عرفتم لماذا هو مشبه وليس مفعول به حقيقي؟ لانه الصفة المشبه ليس له مفعول به. لانها مأخوذة من فعل لازم جميل فاذا اذا كان المعمول نكرة اما ان تقول انه تمييز وهذا هو الارجح. ويجوز ان تعربها على انه مشبه

1:28:31بالمفعول به. واما ان كان معرفة اه برأيكم هل يصح ان يعرب تمييز اذا كان معمول الصفة المشبهة اه معرفة. هل يصح ان يعرب تمييز؟ لا. ليه؟ من حفظ شروط التمييز يدرك. التمييز شرط ان يكون

1:28:49وهناك معمول الصفة المشبهة جاء معرفة اما بال او بالاضافة فلا يسع ان تجعله تمييزا. فنقول خلاص ليس لوجه الله بواحد وهو انه يعرض مشبه بالمفعول به. قال فان كان معرفة تعين ان يكون منصوبا على التشبيه بالمفعول به

1:29:09التمييز لا يكون معرفة. خلافا للكوفيين والذين يجوزون ذلك طب الوجه الثالث الاعرابي؟ الجر الجار وذلك بايش؟ باضافة الصفة وذلك باضافة الصفر يعني اضافة الصفة المشبهة الى معمولها. وهذا الوجه الثالث هو فرع عن النصب

1:29:35وتسمى الاضافة اضافة ايش للمشايخ احسنت اضافة لفظية لانه هنا الاضافة ليست لم تأتي ابتداء اضافة. وانما هو كان منصوبا المعمول تخفيفا على اللسان قلنا نجره بالاضافة. فالاضافة لفظية وما معنى الاضافة اللفظية تكون اين؟ تكون في اسم الفاعل واسم المفعول والصفة المشبهة

1:29:59المضاف الى معمولها وقلنا حينئذ انها يكون معمولها منصوب بها ثم بعد ذلك تجره على انه مضاف اليه تخفيفا على اللسان تخفيفا على اللسان فبالتالي الصفة المشبهة المضافة الى معمولها لا تستفيد منه لا تعريفا ولا تخصيصا لان

1:30:19لا تريد تعريفا ولا تخصيصا. جميل. اذا الوجه الثالث الجر وذلك باضافة الصفة اي الى معمولها. وعلى هذا ووجه النصب او على وجه الجر اللي هو الوجه الثالث والوجه الثاني وجه النص. في الصفة المشبهة يكون هناك ضمير مستتر مرفوع على انه ايش

1:30:39فاعل. لكن هل احتاج الى ذكري في الاعراب؟ لا. لا تحتاج الى التطرق اليه. لكن عليك ان تدرك ذلك. انه حينما نقول محمد حسن وجها منظمي مستتر في حسن يعود على محمد. وكانك وكان الجملة محمد حسن هو وجهك. ومحمد حسن

1:31:01اه او مثل محمد اه حسن الوجه تمتاز محمد حسن الوجهي هناك ضمير مستتر في حسن يعود على محمد كأنه محمد حسن هو الوجه. لكننا لا نتطرق اليه في الاعراب

1:31:15ما نتطرق اليه في الاعراب. وعلى هذا الوجه ووجه النصب ففي الصفة المشبهة ضمير مستتر مرفوع على الفاعلية. ثم قال واصل هذه الاوجه الرفع اصل هذه الاوجه ايش هو ايها الاحبة؟ الرفع. لماذا برأيكم؟ لماذا الاصل في هذه الاوجه هو الرفع

1:31:38لانه الحسن اين حل؟ قام في ماذا حينما اقول محمد حسن آآ وجهه. الحسن في الحقيقة هذا الحدث قام في الوجه. اذا في الحقيقة الوجه هو الذي قام به الحدث. ففي الاصل هو الذي ينبغي ان يكون فاعلا

1:31:59صح لماذا اصل هذه الاوجه الرفع؟ لان الوجه هو الذات هو الشيء التي قام بها الحدث وهو الحسن وليس محمد. حينما نقول محمد حسن الوجه الحسن في الحقيقة قائم في الوجه. فالذات التي قام بها حدث الحسن

1:32:20هو الوجه فكان ينبغي في الاصل ان يكون الوجه فاعل مرفوع لانه هو المتصف هو الذي قام به الحدث على وجه التحقيق جيد؟ قال لكن ايش قال بعدها؟ هو اصل هذه الاوجه الرفع وهو دونها في المعنى لكن من الناحية البلاغية الرفع اضعف

1:32:42في المعنى اي البلان لماذا النصر اقوى بلاغية من الرفع؟ ينبغي الان عليكم ان تفهموا انتم وحدكم. اريدها منكم. لماذا النصر ابلغ من توفيق وضمير اه لانني اذا قلت محمد حسن وجها فانا اولا اسندت الحسن الى محمد برمته. صح؟ ثم ميز الفضل

1:33:08قلت محمد حسن هو وجهه. فمثل التمييز المحول تذكر التمييز المحول قلنا الناحية البلاغية اشتعل الرأس شيبا وفي الجو مبلغ من اشتعل شيب الرأس لاني حينما انسب الحسن الى كل محمد ثم اخص بعد ذلك الوجه بحد ذاته هذا فيه تقوية للمعنى

1:33:28البلاغي انني حسنت محمدا برمته ثم خصصت جزءا منه. اما عندما مباشرة ارفع اقول محمد حسن وجهه. انا هنا فقط نسبت الى الوجه فايما ابناء قطعا ان تنسب الحسن الى الضمير المستتر فيكون الحسن في كل محمد ثم تخص الوجه بالذكر ابلغ من نسبة الحسن مباشرة الى

1:33:49بالرفع. لذلك قال الاصل هو الرفع. ولكن هو الادول في المعنى. من حيث المعنى اقل قوة. ويتفرغ عنه النصب طبعا يعني هو النصب بما ان الاصل هو الرفع. اذا النصب فرع عنه. ويتبرع عن النصب ايش؟ الخفض لانه انا

1:34:09كما قلت لك اضافة لفظية فيكون عندي اصلها محمد حسن وجها ممتاز او حسن اه الوجه ثم للتخفيف على اللسان قلت محمد حسن الوجه. فالخفض بالاضافة هو فرع عن النصب

1:34:26والنصب فرع عن الرفع. ولكن الرفع اضعفها من حيث المعنى. لانني انسب الصفة الى الموصوف مباشرة. وعندما اتي بالنصب بالرفع او عفوا او بالجر فانا انسبها الى الكل ثم انسبها الى الموصوف بالدقة

1:34:43جميل ايها الاحبة طيب اذا هو اذا عرفتم المعمول بعض الصفة المشبهة كم وجه اعرابي له اما رفع او نصب او جر. الرفع على الفاعلية باتفاق وجوز الفارسي ان تجعله بدل البعض منكن. النصب تفرق. اذا كان المعمول نكرة

1:35:01مميز ولي ان انصبه تشبيها عن المفعول به. اذا كان المعمول معرفة انا مجبر ان اكون مشبه بالمفعول به. الحالة الثالثة الخفض بالاضافة اه جميل طبعا عندما جرت الرسوم الالفية ستجدون هناك مثلا حالات يمنع فيها الجذب الاضافي مثلا. وهي ربما سبق معكم اه شيء منها وهي اذا

1:35:22وجدت الف الصفر مشبهة وكان اه مثلا المعمول ايضا اه مثلا مجرد من ان. هل يجوز وجه الاضافة كلام الله معنا. متى يجوز الجمع بين الف المضاف موجود المضاف اليه؟ في مساء الخمس. فاذا كان مثلا صفر مشبهة فيها الف مررت بالرجل

1:35:42الحسن اه هل بصير اقوى مرات بالرجل الحسن وجهي وجه عفوا مررت بالرجل آآ الحسن لا الواجب ينفع لانه يوجد الف مضاف وفي المضاف اليه. طيب مررت برجل اه الحسن وجه

1:36:04واقول والله المراد مررت برجل الحسن بوجه منه مشاكله الان بالتقدير وهو انت لازم علاقتي السببية موجودة. اما بوجود او بوجود الضمير او بوجود ضمير مقدر في السياق يعود. صح؟ اوجه السببية الثلاث اللي ذكرناها. فالان لو قلت مررت برجل الحسن

1:36:23وجه بصير احكي مررته بالرجل الحسن وجه هنا الاضافة ممنوعة. لماذا؟ لانه في الف المضاف ولا توجد صورة من مصوغات يعني وجود الف المضاف مع عدم وجودها في المضاف اليه لان وجود الف مضاف هذا في خمس صور فقط وهذه الصورة ليست من

1:36:43اما ان يدعي المضافة المضاف اليه او توجد في مضافة المضاف اليه او توجد اه في المضاف الى المضاف او توجد فيه ضمير يعود على موصوفة يعني المسائل الخمس او ان تكون مثنى او مجموعة صفة مشبهة. جميل. المسائل الخمس. فاذا احيانا ستدرسون الاجابة المطولات انا لا اريد اقحمكم. لكن سيظهر لكم في

1:37:03المستقبل ان هناك بعض صور الاضافة قد تكون ممنوعة. وهي اشهرها هذه الصور. الصور التي لا يجوز اجتماع الف المضاف مع وجودي اه المضاف اليه خاليا منها. لذلك ايش قال ابن مالك في الالفية؟ فانصب بها وارفع وجر مع الودون وما اتصل. بها مضافة او مجردا ولا تجرم

1:37:23مع السنة من الخلا. ففي الحقيقة هم يقولون الاوجه الاعرابية لمعمول الصفة المشبهة ستة وثلاثين وجه هناك اربعة الاطر ممنوعة والباقي جائزة. هكذا يقولون. ستة وثلاثين وجه. لكن هذه التفاصيل دعوها في المطولات واكتفوا بذكر هذا الاصل هذا هو الاصل الذي يهمكم

1:37:42ننتقل ايها الاحبة اه الى نوع جديد من المشتقات. وهو النوع الاخير من المشتقات اه والنوع سابع مما يعمل عمل الاسم. وابن هشام ذكر في باب الاسماء الذي تعمل عمل الاسم ذكرها سبعة اشياء. تعمل عمل الاسم. اسم الفعل

1:38:02البسطات اسم الفاعل صيغة المبالغة اسم المفعول الصفة المشبهة النوع السابع والاخير مما يعمل العمل الفعل فيما ذكره ابن هشام في القطر هذا التحديد ربما ذكرنا في جذور الذهب زاد واضاف رحمة الله عليه. لكننا اقتصر على هذه الانواع السبعة قال اسم التفضيل. ما هو اسم التفضيل؟ قال اسم

1:38:22التفضيل وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة كاكرم ويستعمل بمن ومضافا لنكرة فيفرد ويذكر في هاتين الحالتين وبالف يطارق. هاي الصورة الثالثة ومضافا لمعرفة فوجهها. هذي السورة الرابعة ولا ينصب المفعول مطلقا. ولا يرفع في الغالب ظاهرا الا في مسألة الكحل

1:38:53جميل. النوع السابع من الاسماء التي تعمل عمل الفعل اسم التفضيل. قال وهو الصفة الدالة على المشاركة والزيادة. نحو افضل واعلم واكثر آآ طبعا ايها الاحبة اولا ما تعريف افعال التقدير؟ ما هي افعال التقدير؟ افعال التفضيل من ناحية الدلالة كما بينا في المحاضرة السابقة هو ما يدل

1:39:16على ثبوت حدث زائد ذات قام بها الحدث ممتاز؟ ثالثا ايش الشيء المميز فيها بفرقها عن اسم الفاعل والصفة المشبهة وعن صيغة المبالغة؟ انها على شيء ثالث تدل على مفهوم المشاركة وزيادة. فهي تدل على ثبوت حدث مثل الصفة المشبعة. وعلى ذات قام بها الحدث

1:39:42لكنها تدل على وجود ذات اخرى تتصف ايضا بهذا الحدث ولكن الذات الاولى تفضل على الذات الاخرى في الاتصافها. الذات الاولى التي هي اتصفت قام بها الحدث تفضل عن الذات

1:39:58اخرى في اتصافها. فلذلك نقول اسم التفضيل ما دل على ثبوت حدث بالاضافة الى ذات متصفة بالحدث. ثالثا وجود ذات اخرى تشارك هذه الذات باتصافها بالحدث. لكن الذات الاولى التي ينسب الحدث اليها

1:40:18حينما نقول محمد اعلم. اه محمد هو الذي نسب الحدث اليه. اثبات حدث العلم لمحمد. لكن حينما اقول محمد هو مثلا بالجملة برأسها وبرمتها محمد اعلم الناس اكرم الناس انا هنا اثبت حدث العلم او الكرم لمحمد. لكن اثبت ان هناك ذات اخرى

1:40:43تشارك في اتصافه بالعلم او تشاركه في اتصافه بالكرم او بما تشاء من افعل التفضيل. ولكن محمد الموصوف بهذا الحدث هو افضل ومقدم على غيره في هذه الصفة او في هذا الحدث

1:41:01جميل فهذا معنى دلالة على المشاركة وزيادة. هذا المفهوم مفهوم المشاركة وزيادة لا يوجد في سائر الاسماء المشتقة. وانما يوجد في في دلالة افعل التفقير ممتاز الان اه مما يصادف عن التفضيل وصومهما من ذي ثلاث صرفا قابلي فضل تم

1:41:24غير ذي انتفاء وغير سالك سبيل فعل. الان ايها الاحبة ابن مالك في الفيته اه عندما ذكر كيف يصاب افعل التعجب حينما سيأتي جوار الباب افعل التعجب حينما بين ما هي الافعال التي يجوز ان يصاب منها صيغة التعجب؟ قال وصفهما من ذي ثلاث

1:41:47فعل الثلاثي هذا طبعا صفة التعدد ايش دخلنا في صيغة التعجب؟ احنا حنتكلم في افعال التفضيل انتظر قليلا. ايش قال ابن مالك في افعل هذا التعجب او في صيغة التعجب

1:41:57قال وصغهما من ذي ثلاث اه من الفعل الثلاثي صرف المتصرف ليخرج الفين الثلاثي الجامد مثل عسى وليس ثلاثة صرف قابلي فضل اه ان يكون الفعل يقبل بطبيعته التفاضل. فالفعل مات؟ هل يجوز ان اصوم الوقف عن التعجب

1:42:17وكذلك افعل التخطيط كما سنذكر لا. انه ما في شخص اموت من شخص. الموت لا يقبل التفاضل. لذلك قال وصفهما من ذي ثلاثة. الفعل الثلاثي قابل فضله تم الاخراج الناقص

1:42:31فالفعل التام هو الذي يؤخذ منه التعجب وافعل التفضيل. ولا يؤخذ من الناقص وصومها من ذي ثلاث صرف قابل تم غير انت فلا يصاب من الفعل المنفي الثلاثي المنفي اذا وصخهما من بي ثلاث صرفا قابلي فضل تم غير ذي انتفا وغير

1:42:55وصفهما من ذي ثلاث صرفا قابلي فضل تم غيل الانتفاء وغير ذي وصف يضاهي اشهلا وغير سالك سبيل فعل الا يكون الفعل الذي اشتق منه التعجب وافعل التفضيل الصفة المشبهة منه على وزن افعل الذي ولفها فعلها

1:43:16وغير ذي وصف يضاهي افعله. والا والا يكون ايضا على صيغ وغير سالك سبيل لفعل ان لا يكون على صيغة فعل وهي صيغة ايش فعل؟ صيغة المبني للمجهول. فلا يؤخذ ايضا من المبني الى المجهول. يعني هو فقط يعني ذكر سريع انه هذه الشروط

1:43:36صيغة التعجب. طبعا الالة بن ما لك لما جاء للافعى للتعجب ترى ابن مالك في الالفية جاب افعل التعجب. اه افعل التفضيل بعد باب التعجب مباشرة لماذا؟ لان شروط الاشتقاء في البابين واحدة. شروط اشتقاق صيغة التعجب وشروط استقراء افعل التفضيل بالضاد. لذلك ايش قال في مطلع

1:43:56افعل التفضيل قال ابن مالك صغ من نصوغ منه للتعجب افعلها للتفضيل وابلغت بي. يعني ما اشترطناه في الفعل الذي يصاغ من وصيغة التعجب عليك ان تشترطه في الفعل الذي يصاب منه افعال التفضيل. وهو ان يكون فعلا ثلاثيا فاذا هل افعل التفضيل

1:44:16تصاغ من الفعل الرباعي او الخماسي لا لا تصاغ الا من الثلاثي. صوغما من ذي ثلاث صرفا قابلي فضل تم غير ذي انتفاء وغير سالك فعل وغير سالك سبيل اختلط البيت

1:44:40سبيل فعل. فهذه الشروط ايها الاحبة التي تذكر اشتراط او كيف تصاغ صيغة التعجمية صيغة التعجب هي بنفسها شروط صياغة افعال التقديم. فافعل التفضيل باختصار لا تؤخذ من اي فعل. بل لا بد ان يكون

1:45:00فعل ثلاثي متصرف يقبل التفاضل تام وليس ناقصا الا يكون الوصف منه صفر مشبه منه على وجه الافعال والا يكون على صيغة فعل اه التي هي صيغة المبني من المجهول. جيد في هذه الفائدة طبعا صرفية لكن ذكرتها ابتداء اشارة لك حتى تعرف كيف تصوم افعال التفضيل

1:45:24طب يا شيخ اذا كان فعل فوق اه ثلاثي كيف اتي بافعال التفضيل منه مثلا اه دحرج افضل لهجة ايوه اذا كان الفعل رباعي كيف تأتي بافعال التقديم منه؟ تأتي بصيغة ثلاثية

1:45:47على وزن افعل. تأتي بافعل من فعل ثلاثي. تكون مناسبة للسياق ثم تأتي بهذا الفعل الذي تريد تفضيل فيه منصوبا بعد افعل التفضيل. مثال ذلك بالمثال يتضح المقال الفعل دحرج فوق ثلاثي. اذا كيف ساقوم باحداث تفاضل بين

1:46:07في الدحرجة اتي بفعل ثلاثي اصوم منه وافعل التفضيل يكون مناسب يدل على التفاضل او الشدة. فاقول مثلا محمد افضل دحرجة من زيت. محمد افضل دحرجة من زيد. دحرجة طبعا منصوبة على التمييز

1:46:26جميل فهنا اتيت بالفعل الثلاثي فضل واتيت منه بماذا؟ بصيغة افعل التفضيل. فذهبت الى فعل الفلاني اخذت من وافعل التطبيق فقلت افضل ثم اتيت بعد ذلك بمصدر الفعل الذي اريد التفضيل فيه. ولكن لا يصلح ان اصوغ منه افعل التفضيل لانه فوق ثلاثي

1:46:46فانصبه على انه تمييز. اذا مررت او مثلا عفوا محمد افضل دحرجة من زيد او ايش؟ او دحرجة من زيد او اكمل دحرجة من زيد. المهم اتي بافعل تفضيل مناسب للجملة. ثم اتي بعد ذلك بمصدر الفعل الذي اريده

1:47:06فيه على وجه التحقيق فانصبه على التمييز. فهذه فوائد صرفية سريعة ايها الاحبة. عرفنا اذا تعريف افعال التفضيل انه يدل على عودة وعلى وعلى مشاركة وزيادة عرفنا انه يصاغ من الافعال الثلاثية التامة المدة المتصرفة التي تدل على التفاضل والتي ليس ازم

1:47:26اسمه الصيف المشبه منها على افعل وليس على وزن فعل. اه عرفنا كيف اذا كان الفعل لا تتوافر فيه الشروط كيف نأتي بافعال التفضيل منه ان نأتي بفعل مناسب ثلاثي نأخذ منه افعل. ثم نأتي بمصدر الفعل المراد التفضيل منه على وجه التحقيق. فننصب هذا المصدر على التمييز. الان نأخذ

1:47:46احكام عمل افعال التفضيل كما ذكرها ابن هشام. فقال ابن هشام وله ثلاث حالات. افعل التفضيل لها ثلاث حالات اولا الحالة الاولى حالة يكون فيها ملازما او عندكم ايش لازمة صح؟ لازما. لازمة. حالة يكون فيها لازما للافراد والتذكير

1:48:14وذلك في صورتين. اه اذا سيقصر ابعد التفضيل الى ثلاث حالات. الحالة الاولى حالة يجب فيها ان تبقى صيغة افعل ملازمة الافراد فلا تثنى ولا تجمع وملازمة للتذكير فلا تؤلف. ما هي هذه الحالة؟ وذلك في صورتين اي في مسألتين

1:48:34احداهما ان يكون بعده من جارة للمفضول لانه عندي انا فاضل ومفضول. قبل افعل التفضيل بكون هو ايش؟ الفاضل. وهو الذي يكون موصوف بالحدث حقيقة. ثم بعد افعل تفضيل يأتي المفضول مجبورا بمن؟ الجار. جميل؟ ان يكون بعد افعل من الجارة للمفضول. كقوله

1:49:01طب هذا اقرأوا احيانا بعض الفوائد التي يذكرها الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد مثلا حين ما معنى من الجارة هنا؟ اتفق النحاة على ان من الجارة اه دالة على ابتداء الغاية ارتفاعا او انحطاطا على هذا الطبق هو المبرر. وذكر مسائل في الحقيقة هي هامشية لا تفهموني الان في الشرح. لكن

1:49:21تفيدوا منها. المهم افعل التوضيح اذا جاء بعده من جارا للمفضول في هذه الحالة افعل التفضيل تلازم ايش الافراد والتذكير. فتقول زيد افضل من عمري. اه لاحظوا والزيدان ايش قالوا؟ او قالوا

1:49:40اه طب كيف يا شيخ هنا عندي مبتدأ وخبر لا يطابق المبتدأ. اليس من شروط الخبر التي نعيدها غرارا وتكرارا؟ اذا ان يكون الخبر مطابق للمبتدأ في والتثنية والجمع اذا كان المبتدأ مفرد الخبر مفرد؟ اذا كان المبتدأ مثنى الخبر مثنى اذا كان المبتدأ جمع الخبر جمع. هنا الزيداني افضل من عمرو

1:50:03مبتدأ وافضل خبر ولم تطابق اه الزيدان في التثنية. والمثال الثالث الزيتون افضل من عمل نفس القضية. وهند افضل من عمل نفس القضية لم تطابق في التفكير والتأنيب. والهندان افضل من عمل والهندات افضل من عمل. نقول في الحقيقة نعم هذه صورة ثانية

1:50:23مستثناه من القاعدة السابقة. ايش الصورة الاولى اللي استثنيناها من القاعدة السابقة؟ مرت معنا قبل يومين او في الدرس الماضي اه قلنا يجوز فيها ان يكون المبتدأ او الخبر مثلا جمع او مثنى

1:50:38مش الخبر ايه؟ ان يكون المبتدأ جمع او مثنى والخبر مفرد. عند الاخظر. ايوه اللي هي مش عند الاخش عند الكلية ليست عند الاخفش فقط. يعني لما كنا في قضية مناقشة الاخفاش اذا كان عند المبتدأ اه جمع

1:50:55او مثنى والخبر على صيغة فعيل خبير ظهير اذا كان المبتدأ مثنى او جمع وكان الخبر على صيغة فعيل يجوز ان يخبر بفعيل عن المبتدأ المثنى او المجموع من دون تأنيثها ولا جمعها. عفوا من دون تثنيتها ولا جمعها. فيجوز ان اقول الزيداني خبير

1:51:19الملائكة بعد ذلك ظهير وبنو لهب خبير. فاذا كان المبتدأ مثنى او مجموعة وكان الخبر على صيغة فعيل يجوز ان يخبر به ولو لم يثنى او يجمع. وهذه ايش؟ مستثناة. وهنا استثناء ثاني

1:51:37هذا استثناء ثاني من القاعدة العامة. وهي ماذا؟ تقول اذا كان عند المبتدأ مثنى او مجموع وكان بعده الخبر افعل تفضيل مجرور بمن. افعل التفضيل ليس مجرور بما عفوا. وقعت بعده من جارة للمفضول. اذا جاء

1:51:53عندي المبتدأ المثنى او مجموع وكان الخبر افعل تفضيل جاء بعد افعل التفضيل من الجارة جارة للمفضول. في هذه الحالة لا يجوز التلاعب بافعال التفضيل. يجب ان تبقى ملازمة للافراد وللتذكير. وهذا يكون استثناء من القاعدة العامة

1:52:14جميل ولا يجوز غير ذلك قال الله تعالى قالوا ليوسف واخوه ايش قالوا؟ يوسف واخوه هل قال احباه بالتثنية؟ يوسف واخوه واحبه؟ لأ ما بصير التقنية. جاء الخبر مفرد. يوسف واخوه احبوا

1:52:35اه لماذا هنا الخبر مفرد؟ ملازم للافراد والتذكير؟ نقول لان المفضول جاء مجرورا بمن؟ الجارة. احب منا الى ابينا في تقديم وتأخير في الاية. يوسف واخوه احبوا منا الى ابينا. هذا تقدير الاية على الترتيب الاصلي. جميل

1:52:55وقال الله تعالى قل ان كان ابائكم وابناءكم واخوانكم الى اخر الاية كل هذه الامور ايش قال؟ احب اليكم من الله ورسوله من الله ورسوله ناخده من الجارة جرة لفظ الجلالة والرسول. فهنا اذا اه ما عنده قبل افعل التفضيل جاءت اشياء كثيرة

1:53:15واباؤهم ابناءهم اخوانكم. اه ما قال اه اه مثلا كيف سيكون لو كانت مجموعة اذا كنا احب ايش جمعها احب احب احب لو كان احبي اليكم جمع مذكر سالم اه او احبينا اليكم ليش نحذف النون؟ احبينا اليكم لانه كان كان اباؤكم احبين

1:53:52اليكم من الله ورسوله هل يجوز ان نقول احبينا بصيغة الجمع؟ لا يجوز ان تقول احبينا بصيغة الجمع هنا. لماذا لان هنا تقول وقع بعد افعل التفضيل من جارة للمفضول

1:54:10من جارة للمفضول في وجهة نظر المتكلم جميل فاذا كانت اه بعد افعل التفضيل من جارة للمفضول في هذه الحالة افعل التفضيل تلازم الافراد والتذكير. بغض النظر وكان المبتدأ او ما قبلها مفرد او مثنى او جمع. فافرد في الاية الاولى مع الاثنين وفي الثانية ايضا مع وجود الجماعة. مع انه المبتدأ

1:54:34يا جماعة طيب المسألة الثانية التي يلازم فيها فعل التفضيل الافراد والتذكير قال ان يكون مضافا الى نكرة. اه الحالة الثانية ان يكون ايش الى نكرة افعل التفضيل مضاف والمضاف اليه نكرة. تقول زيد افضل

1:54:51رجل والزيدان افضل رجلين. والزيتون افضل رجال. وهند افضل امرأة. والهندال افضل امرأتين والهداد افضل نسوة لاحظوا هنا وقع المفضول مضافا الى افعل التقدير ولم يأتي مجرورا بمنه. ولكنه نكرة. المفضول جاء ايش؟ نكرة في هذه الحالة ايضا افعل التفضيل تلازم

1:55:20افرادا والتذكير ولكن لا يقبضوا هنا في حالة الاضافة ان آآ المفضل او الفاضل الواقع قبل افعل التفضيل هو وفرد من افراد المقتول في هذه الحالة. في هذه الحالة يكون الفاضل الواقع قبل ابعد التفضيل هو فرد من افراد ايش

1:55:40المفضول محمد افضل الرجال. افضل افضل اه رجال. او محمد افضل رجلين. اه مثلا هندان امرأتين الهندات افضل نسوة الزيتون افضل رجال اه زيد افضل رجل لكن لا عنده قضية اخرى ايش هي

1:56:07يعني انا لاحظت هذه القضية انه الفاضل يكون فرد من افراد المفضول لكن الاحظ ايضا قضية وهي انه المفضول المجرور بالاضافة يكون مطابقا للفاضل افرادا وتثنية وجمعا صح؟ فلاحظوا حينما قال زيد بن اشقى الافضل ايش؟ رجلين. ترى خطأ انا فيما قلت قبل قليل زيد افضل رجال ما يصلح. زيد افضل رجل

1:56:32ينبغي ان يكون المفضول والفاضل متطابقين اه افرادا وتثنية المجمعة. زيد الافضل ايش قال رجل والزيدان افضل ايش رجلين والزيتون افضل رجال وهند افضل امرأة والهند افضل امرأتين والهندات افضل نسوة لاحظوا كيف يطابق

1:56:55الفاضل والمفضول افرادا وتثنية وجمعا جميل ولكن باختصار اه كما قلت لكم هنا يكون الفاضل الواقع قبل افعل التفضيل هو فرد من افراد ما بعد افعل التفضيل. فرد من افراد المفضول. طيب الان اذا هذه الحالة الاولى لو سئل سؤال متى يكون

1:57:20التقديم ملازما للافراد والتذكير تقول في مسألتين. المسألة الاولى اذا جاء المفضول مجرورا بمن؟ المسألة الثانية اذا جاء المفضول مجرورا بالاضافة وهو نكرة هذا قيل مهم وهو نكرة. طيب ننتقل الى المسألة الثانية. قال الحالة الثانية يكون فيها افعل التفضيل

1:57:40مطابقا لموصوفه افرادا وتثنية وجمعا وتذكيرا وتأنيثا. في هذه المسائل وذلك اذا كان افعل التفضيل مقترنا بالف افعل التفضيل طبعا ليست الموصولية لان تعريف صح؟ انه الموصولية لا تدخل على افعال التطبيق. جيد؟ وذلك اذا كان نحو زيد الافضل. والزيدان

1:58:06الافضلان والزيدون الافضلون. وهند الفضلى والهندان الفضليان. والهندات الفضليات او الفضل لاحظوا افضل افضلون احبون لذلك قلت لكم احب احبون واحبين جميل اذا زيدوا للافضل والزيدان الافضلان والزيدون الافضلون وهند الفضلى. طبعا هنا تحتاج الى مهارة معرفة كيفية التأنيب

1:58:35قال هندوم الفضلى انه افضل تثنيتها فضلى افعل فعلى وهندن الفضلى والهندان الفضليان والهندات يجوز الفضليات ويجوز فيه الجمع الاناث ايضا تقول الفضة. الفضليات هذا سالم او جمع تكسير على الفضة. جميل. فلاحظ هنا كيف تحدث مطابقة بين اه اه

1:59:01المبتدأ والخبر لاحظوا هنا بعد تفضيل الخبر وجاء مطابقا للمبتدأ افرادا وتدنية وجمعا وتذكيرا ولاحظوا كأن قلة تعريف هنا حلت محل المضاف اليه. انه الطالب يخطب يا شيخ وين المفضول؟ نقول المفضول لا يذكر

1:59:21كأن كأن ال حلت محل المبادرة مش قبل شوي قلنا ممكن ان تحل محل الضمير. كأنه قال حلت محل اه المضاف اليه المفضول كانها تقول اللذ محله. وهنا لا تذكر انت المفضول

1:59:35ما بشيرطقوا ذيلن الافضل اه الناس لتأتي بعدها بالمضاف اليه. لانه لا تجتمع المضاف اليه مع وجود قلة تعريف. في اه المضاف هنا وافعال التفضيل. لا تجتمع الاضافة مع اه الا تجتمع الاضافة مع ان

1:59:55الحالة الثالثة هو حالة يكون فيها جائزة جائزة الوجهين وحالة يكون فيها لافعل التفضيل جائزة لوجهين يجوز فيه ان تراعي المطابقة ويجوز ان تلزمه الافراد والتذكير. يجوز ان تجعله مفردا مذكرا دائما. ويجوز ان تراعي المطابقة. وهي السورة الاخيرة التي بقيت ان يكون

2:00:17افعل التفضيل مضاف الى معرفة. ان يكون افعال التفضيل مضاف الى معرفة. يعني الى المفضول لكن المفضول جاء معرفا وحالة يكون فيها جائزة لوجهين. المطابقة وعدم المطابقة. وذلك اذا كان مضافا الى معرفة. فتقول الزيدان

2:00:37ابطال قومي وان شئت قلت ايش؟ الزيدان افضلا بالف التأنين التثنية. افضلا القوم على وجه مطابقة وكذلك يقول في الباقي بيريد ان اقول الزيداني افضل القومي وهنا التزمت الافراد والتذكير فخالفت ما طابقت. انه الزيدان مثنى وافضل مفرد

2:01:02فانا لم اطالب ويبرز المطابقة فتقول الزيدان افضلا القوم. يقول مثنى مثنى. وكذلك قل في سائر الامثلة. الزيتون مثلا تقول ايش؟ جاء الزيتون افضل الناس او تقول الزيتون افضل الناس. وعلى

2:01:22فقس لان المضاف اليه معرفة. طبعا هذا كله السماع عن العرب. طب ايهما افصح؟ قال وعدم المطابقة افصح ان تجعله ملازم للافراد والتذكير ايضا هنا الافصح هنا ان تجعله ملازم للافراد والتذكير. قال الله تعالى ولتجدنهم

2:01:41احرص الناس الان لتجدن يا محمد تجدن هم لا يعلمون معنى وابتدأ وخبر لا ان مفعول به اول ومفعول به دان. ما يشترط ان افعل التفضيل ترى يكون مبتلى وخبر يا مشايخ

2:01:57ويمكن يكون مفعول به او مفعول به ثاني ما عندنا مشكلة. يعني مواقعها الاعرابية تختلف. فلا اعلم هنا كيف تركت المطابقة. ليه؟ لانه لدى همة جماعة صح هل قال نجدنهم

2:02:12احرصي الناس على حياة احرصي جمع مذكر سالم ينصب بماذا؟ ينصب بماذا؟ لو كانت لو كانت احرصي جمع مذكر سالب. جمع مذكر سالم ينصب بالياء. ولماذا فلفت النون؟ لانه مضاف الى الناس

2:02:29فهل قالت الاية ولتجدنهم احرصي الناس على المطابقة؟ الان هل يجوز ان تقول الاية ذلك؟ هل يجوز؟ يجوز لماذا؟ لانه احرص افعل تفضيل مضاف الى معرفة. فيجوز ان يطابق اه الفاضل. يجوز ان يطابق

2:02:48الفاضل افرادا وتثنية وجمعا. وهنا الفاضل جاء مجموعة لتجدن هم. يعني هم احرص جيدهم احرص ما قالوا هم احرصي الناس. هو يجوز ان يقول احرصي الناس لكن الاية جاءت على اللغة الافصح. وهي الالتزام بالافراط

2:03:10والتفكير دائما فقالت لتجدن هم احرص الناس. فالتزمت الافراد والتذكير ولم تجمع فلم تقل احرصي انه هذا جائز لكن الاقصى هو ما ورد في الاية. وقال الله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية

2:03:29اكابر مجرميها. اه هذا النص القرآني جاء على لغة المطابقة اللي هي اقل فصاحة لكنها النهاية هي فصيحة لكنها اقل فصاحة. ليش يا شيخ؟ قال وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها

2:03:45اكابر هي وصف لجماعة المفهومة من السياق. جعل جعلنا يخبر الله جعلنا في كل قرية اه اذا بيتكلم في كل قرية اذا هناك اناس هناك اناس متعددون هم اكابر المجرمين ولم يقل هم

2:04:03اكبر المجرمين قال اكابر بالجمع مطابقة لما هو مفهوم من الجمع السابق. لانه قوله في كل قرية هذا يقتضي انه في جماعة صح؟ ما قال في كل قرية اكبر مجرميها بل جاء بالمطابقة

2:04:20واضح ولا لسه واضح؟ يعني الجمع ليس منصوصا عليه انت قبل شوي كان يتعامل ابن هشام معجون سهلة. الزيتون افضل جميل الزيتون افضل اه الناس او الزيتون افضل الناس. لكن هنا انت تتعامل مع شيء يعني من التعمق. انه الجمع

2:04:38موصول بافعل التفضيل مفهوم من الجملة. وليس صريحا في كل قرية. اه اذا في كل قرية معناها هناك في عدد. هؤلاء العدد هم جعلهم الله اكابر المجرمين ولم تقل اكبر. لماذا لم يقل؟ قال اكابر مطابقة. طب ما الذي سوغ المطابقة هنا؟ انه اكابر مضافة الى معرفة

2:04:58مجرميها مجرمين هذه مضافة الى ضمير فبالتالي المجرمين معرفة واكابر مضافة الى المعرفة فيجوز المطابقة وعدم وفي هذا النص جاءت بالمطابقة ولم يقل اكبر مجرميها وعن ابن السراج البغدادي رحمة الله عليه شيخ ابي علي فارسي انه اوجب في هذه الحالة في حالة انها اذا كان افعل

2:05:22تفضيل مضاف الى معرفة اوجب عدم المطابقة ورد على ابن السراج بهذه الاية. بقوله وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر طابقت. فزعم ابن السراج انه يجب عدم المطابقة. عدم المطابقة الافصح لكنه ليس واجب

2:05:38جميل اذا ايها الاحبة ما احوال افعال التفضيل من حيث المطابقة وعدم المطابقة؟ الحالة الاولى عدم المطابقة لزوما. وذلك في صورتين. الصورة الاولى اذا كان المفضول مجرور بمن؟ بعد افعل التفضيل او اذا كان افعل التفضيل مضاف الى ايش؟ الى نكرة

2:05:55مضاف الى مكيال. الحالة الثانية يجب المطابقة يجب المطابقة بين افعل التفضيل وموصوفها وذلك اذا كان ابعد التفضيل مقترن بان للتعريف. الحالة الثالثة جواز المطابقة وعدم المطابقة اذا كان افعل التفضيل مضافا الى معرفة

2:06:14طبعا حتى في هذه الحالة لما كان افعل التقديم مضافا الى معرفة يعني هي مثل اذا كان مضافا الى نكرة من حيث انه الموصوف الفاضل يكون احد افراد المضاف اليه

2:06:24يكون احد افراد المضاف اليه هذا المقصد اللي انا بركز عليه اهتموا فيه انه الفاضل اللي واقع قبل افعل التقديم هو احد افراد المضاف طيب نعام؟ بعد ما حكيتها انه الفاضل الذي يقع قبل افعل التفضيل هو احد افراد المفضول الواقع بعد افعال

2:06:46التفضيل اذا جاءه مضاف اليه. اذا جاء المفضول مضاف اليه لافعل التفضيل تجد الفاضل احد افراده. بينما اذا جاء المفضول مجرور بمن لا لا يشترط ان يكون احد افراده فبصير اقول محمد افضل من بكر. هل محمد فرد من افراد بكر؟ لا. وبصير اقول محمد

2:07:07افضل من اه مثلا اه شوف اه اذا كان اه المفضول اذا كان الفاضل عفوا احد افراد المفضول ويأتي المفضول مضاف قال لا قال محمد افضل الناس افضل اه او افضل اه واكرم الناس. ومحمد افضل رجل لكن هل

2:07:33يجوز ان اقول محمد من افضل من الرجال؟ لا. ما بتقارن انت هيك تقول محمد الافضل من الرجال. فهذا يدل على انه فعلا دائما اذا اه الفاضل احد افراد المفضول يأتي المفضول مجرورا لماذا

2:07:51بافعال التفضيل واما اذا كانت الفاضل او اذا كان الفاضل ليس احد افراد المفضول يأتي المفضول مجرورا بمنه. فتقول محمد افضل من بكر من عمرو صح؟ طيب قال واجمعوا الان سيتكلم هذا الحكم الاعرابي حتى نختم. قال واجمعوا على انه لا ينسب المفعول به مطلقا. اها

2:08:16اذا افعل التطبيع حينما نقول افعل للتطبيق يعمل عمل الفعل. اذا هذا كما قلت لكم في الجملة. لكن له احكام تختص به. افعل التفضيل يقول انا لا انصب مفعولا به

2:08:28قال واجمعوا على انه لا ينصب المفعول به مطلقا. ولهذا قالوا في قوله تعالى ان ربك هو اعلم من يضل عن انه من اسم الموصول لا يجوز ان تعربه مفعولا به لاعلم. لانه اعلم افعل تفضيل وافعل للتفضيل. لا ينسب المفعول. طب

2:08:48هل يجوز ان نعربه؟ لاحظوا هنا ايش راح تستفيدوا من قضية لما قلت لكم انه اذا كان المفضول مجرورا بالاضافة يكون الفاضل احد افراده تستفيدون في هذا التطبيق. قال ولا يجوز ان يكون مضافا اليه. لا يجوز ان تقول من؟ مضاف الى افعل التفضيل. لماذا

2:09:09لان افعل بعض ما يضاف اليه هذه القاعدة طبعا في الحقيقة انا بدي اكون اوسع شوي في تعبيري من هشام لان الموصوف بافعل التفضيل هو بعض ما يضاف اليه تفاهم ماذا يريد ابن هشام لكن خلوني اوسع شوي عباراته

2:09:28لانه افعل بعض المضاف اليه لا ان تقول لان الموصوف بافعل التفضيل او قل لان الفاضل الفاضل هو الموصول بافعال التفضيل لان الفاضل الموصول بافعل التفضيل هو بعض المضاف اليه

2:09:44وهذا زي ما قلت لكم في حالة الاضافة شيء ملاحظ. انه بكون الفاضل الوصول بافعل التفضيل هو احد افراد المضاف اليه احد افراده لاحظتوا الامثلة السابقة طيب فبالتالي طب لماذا لا يجوز هنا ان يكون الفاضل احد افراد آآ المقتول

2:10:04في الاية انظروا الى الاية يقول لا يجوز الاضافة في الاية تقول اعلم من؟ نقول ما الاسم الموصول في محل جر مضاف اليه. لا يجوز لماذا مش مزبوط. اه بصير المعنى خطأ في الاية. انه سيصبح معنا والعياذ بالله انه ربك هو اعلم من يضل. يعني اعلم

2:10:25مضلين. كيف تقول محمد اعلم الناس كانك تقول ربك اعلم بالمضلين والعياذ بالله هذا كفر معنى يعني كأنه في ناس مضلين وربنا هو اعلم المضلين فايش المعنى؟ فاسد لانه على الاضافة كما احفظوا على الاضافة يكون الفاضل هو احد افراد المقتول. اذا كان

2:10:48مجرور بالاضافة سواء جرة بالاضافة اه وكان هو نكرة او كان معرفة. سواء على كان المضاف اليه نكر او معرفة. متى جاء المفضول؟ مجرورا بالاضافة يكون الفاضل الموصوف بافعل التفضيل احد افراده. فبالتالي حينما نقول الله هو اعلم من يضل يعني اعلم المضلين والعياذ بالله رجعت الله

2:11:12هادو مضلين وهذا كفر المعنى فبالتالي لا يجوز الاضافة لان الاضافة ستسير الله احد افراد المفضول فيكون المعنى فيه اه مشكلة عقدية كبيرة ويسأل بصاحبه الكفر. اذا لا يجوز ان تنصب من؟ على انها مفعول به. لانه افعل التفضيل لا ينصب مفعول به. ولا يجوز ان تجر بالاضافة

2:11:33افعل بعض ما يضاف اليه فيكون التقدير الله اعلم بالمضلين وهذا خطأ. يعني لان افعل بعض ما يضاف اليه بالتالي لو ان تجاوزنا الاضافة سيكون التقديم اعلم المضلين فيكون المعنى فاسد. هذه تكملة للجملة السابقة. يعني لاني افعل بعض ما يضاف اليه فبالتالي لو جعلنا

2:11:53مضافا اليه سيكون التقدير ان الله اعلم المضلين. وهذا المعنى فاسد. طب بالنهاية طب ايش اعراض من؟ هل تريد في النهاية؟ قال بل هو منصوب بفعل يدل عليه اعلم. دائما لما نعاين زنقه اجى قضية التقدير لتحل هذه الاشكال. فيكون هو منصور بفعل محذوف

2:12:13يدل عليه اعلم اي اعلم من عفوا اي يعلم من يضل. فنقدر فعل يعلى فعل مأخوذ من صيغة افعل التفضيل هي التي اشارتنا اليه. فتقول ان ربك هو اعلم. يعلم من يضل عن سبيله. كأن هيك الاية ان ربك هو اعلم

2:12:33يعلم من يضل عن سبيله. نعم. لازم التقدير يكون اعلم الضالين مش يضل يضل صحيح لكن ربما هو هذه اية اخرى فيها جوجل ربما هذا الذي توهمه وما هذا الذي يتوهمه؟ لكن الفكرة واضحة كلامك صحيح هو علم الضالين. لكنه بشكل عام معنا على هذا فاسد وعلى هذا فاسد. جميل. قال واما اذا بالنسبة الى

2:13:02هل افعال التوضيح يصف فولا به؟ لا يصل. طيب هل يرفع فاعلا؟ قال. واسم التفضيل يرفع الضمير المستتر باتفاق. اذا افعل يستطيع ان يرفع الفاعل الضمير المستتر. فتقول زيد افضل من عمرو. فوائد جديدة. زيد الافضل من عمرو هناك ضمير مستتر في افضل

2:13:22مرفوع على الفاعلية يعود على زيد زيت افضل هو من عمره. لكن من الناحية الاعرابية كما قلت لكم لا نلتفت اليه. لكن من الناحية التفصيلية التحقيقية هو موجود فافضل حينما يكون المفضول مجرورا بمن؟ مثلا تكون رافعة لضمير مستتر يعود على الفاضل زيد افضله

2:13:44ومن عمره. فيكون في افضل ضمير غسلة العائد على زيد. وهل يرفع افعال التفضيل الاسم الظاهر؟ وهل يرفع الظاهر مطلقا او في بعض المواضع قال فيه خلاف عن العرب. اذا افعل التفضيل يرفع ضمير مستتر باتفاق. لكن هل يستطيع ان يرفع فاعلا ظاهرا؟ قال هذا فيه خلاف بين العرب

2:14:04بعضهم يقول ان افعل التفضيل يرفع الفاعل والظاهر مطلقا فتقول مررت برجل افضل منه ابوه فتعرب ابوه على انها ايش؟ فاعل ظاهر لافعال التفضيل. بتخفض افضل طبعا بالفتحة. مررت برجل افضل

2:14:23نعرف لرجل نعت مجرور وعلامة جره ايش يا مشايخ؟ الفتحة. بدلا من الكسرة لانه ممنوع من الصاد. وهذي قاعدة احفظوها ان افعل التفضيل دائما ممنوعة من الصرف؟ اذا ها اذا ايش؟ اذا لا اقتطف

2:14:41اذا اعطيت اذا اضيفت انتهى اي اسم ممنوع من الصرف اذا اضيف ماذا يصبح فيه؟ يصبح مصروفا وكذلك حالة ثانية اذا دخلت عليها افعل التفضيل اذا اضيفت او دخلت عليها الف عادت مصروفة

2:14:59ممتاز؟ اذا جردت من ال ومن الاضافة تكون ممنوعة من الصرف ممتاز. هنا جاءت ممنوعة من الصرع لانها جردت من ال ومن الاضافة. طبعا لماذا موضع من الصرف؟ للوصفية ووزن الفعل. الوصف ووزن الفعل وهذا سنأخذه ان شاء الله في

2:15:15ممنوع من الصرف من ابناء الاشياء او العلل التي تمنع اه الاسم من الصرف ان يكون وصفا على وزن الفعل وهنا افعل التفضيل دائما هي وصف على وزن الفعل لكن كما قلنا اذا دخلت عليه الة تعريف او جرت بالاضافة اي اسم ممنوع من الصرف

2:15:32بتقول علي قال لي التعريف او يجار بالاضافة فانه اه او جرب النظام انهم يعودوا مصروفا. اذا فتخفض قلبي الفتحة لانه ممنوع من الصرف على انه صفة للرجل. وترفع الاب على الفاعلية. قال وهي لغة

2:15:46واكثرهم في هذا المثال ماذا يقولون؟ مررت برجل افضل منه ابوه اكثرهم يوجب رفع افضل في هذا المثال يقولون مررت برجل افضل. افضل وليس بالجر بالفتحة لانه ممنوع من الصرف بل يقولون مررت برجل افضل بالرفع. على ان

2:16:06خبر مقدم وابوه مبتدأ مؤخر فتكون كأن الجملة كأن الجملة مررت برجل ابوه افضل فتقول جملة اسمية. تكون جملة اسمية وهذا الجملة الاسمية. ابوه افضل منه فيه محل جر نعث لكلمة رجل

2:16:26في محل جر نعت لكلمة الرجل. واكثرهم اذا يوجب رفع افضل على انه خبر مقدم وابوه مبتدأ مؤخر. وفاعل افضل ضميرا مستترا بالتالي عائد عليه يعني ابوه افضل منه بالتالي هناك ضمير مستتر في افضل يعود على ماذا

2:16:46على ابوه لماذا لم يصنع فيها ضمير مستتر؟ لانه ما عاد فيها فعل. لما كانت افضل انه ابوه ابوه لما كانت هي الفاعل على القول القليل الضعيف لم نحتاج الى تقدير ضمير مستتر في افضل. صح؟ لكن لما جعلنا ابوه ابتدأ مؤخر وافضل خبر مقدم. اه اذا هنا لابد من ان نقدر ضمير في

2:17:09بل يعود على الاب. وهنا الضمير يكون يعود على متأخر ايش لأ متأخر اللفظ المتقدم رتبة انه ابوه مو ابتدأ مؤخر. اه. وافضل قتلته فيها ضمير مستتر يعود على الاب. اذا هو يعود على متأخر اللفظة

2:17:29لكنه متقدم رتبة لانه اصل الجملة مررت برجل ابوه افضل منه. هيك اصلها يعني ابوه افضل هو منه. فبالتالي لما قدمت افعل التفضيل واخرت الاب اصبحت افضل منه ابوه. فاصبح في افضل التفضيل ضمير مستتر هو الفاعل يعود على الاب لكنه يعود على

2:17:49متأخرا لفظا لا رتبة وهذا من الصور الجائزة فلا محظور في ذلك. طيب افضل وفاعل افضل ضمير مستتر عائد عليه اي عائد على الاب وكما قلنا هو عائد على متأخر لفظا لا رتبة فلا اشكال. ولا يرفع اكثرهم طبعا اذا هناك

2:18:09فليجوز لافعل التفضيل ان ترفع الاسم الظاهر من دون اي شرط. هناك لا لا يجوز رفع افعل التفضيل للفاعل الظاهر الا في مسألة واحدة. تسمى مسألة ايش؟ مسألة الكحل. ايش هي مسألة الكحل؟ اظن ان

2:18:26استنفذنا اليوم اليس كذلك؟ كم الساعة ده تقريبا ساعتين وثمنتاعش. يكفي يكفي يكفي. اذا عند مسألة الكحل تبينها في المعادلة القادمة وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم