16- شرح معرفة أنواع علم الحديث النوع السادس عشرمعرفة زيادات الثقات د.ماهرالفحل 14ربيع الأول
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين في مجلسنا هذا نشرح النوع السادس عشر وهو معرفة الزيادات التقاسي
0:25وحكمها في هذا الكلام عن زيادات الثقات وعن حكم الزيادات ثقات قال المصنف علينا وعليه رحمة الله قال وذلك فن لطيف تستحسن العناية به فن جميل وكنا قبل ساعات في مجلس صحيح البخاري
0:48ولما انتهينا بالدرس ذكرنا اخر المجلس شرح الحديث الثامن والاربعين بعد المائتين من جامع الترمذي وشرحنا العلة وبيناها اخونا الاخ محمد عليان عمل خريطة للحديث ثم جاء وعرضها عليه وقال هذا شيء جميل نريد دائما ان
1:07افعل هكذا شوف كلام الاخ محمد عليان يعني يتناسب مع قول هنا وذلك فن لطيف اي جميل تستحسن العناية بهم لجماله ولنفعه ولحاجتنا اليه ولاجل ترقية السنة قال وقد كان ابو بكر ابن زياد النيسابوري وابو نعيم وابو الوليد القرشي الائمة
1:34مذكورين مذكورين لماذا مذكورين يا اخ بل كان ابو بكر ابن زيادة وابو نعيم الجرجاني وابو ظرير القرشي الائمة الائمة مذكورين شف مذكورين خبر كان بمعرفة زيادات الالفاظ الفقهية في الاحاديث فبعضهم يهتم بزيادات الالفاظ الفقهية
1:59وبعضهم يعتني بالزيادات الحديثية وبعضهم يعتني بها كليها قال هنا ابن الصلاح هو مذهب الجمهور من الفقهاء واصحاب الحديث فيما حكاه الخطيب ابو بكر فيما ادام نتحدث لما نتحدث عن زيادة الثقة
2:19واقول نقلها عن الجمهور بالقبول هو قول الخطيب وتبعه النووي ثم سار عليه كثيرون يقول فيما حكاه الخطيب ان الزيادة من الثقة مقبولة اذا تفرد بها ان الزيادة هذي من الثقة مقبولة اذا تفرج بها هذا
2:42الرابع يقول سواء كان ذلك من شخص واحد بان رواه ناقصا مرة ورواه مرة اخرى احيانا راوي نفسه يروي الخبر هكذا ثم يرويه مرة اخرى فيه زيادة على ما ذكره اولا
3:01يقول او كانت الزيادة من غير من رواه ناقصا يعني قد تأتي الزيادة من رواة يرونا عن المدار ثم ينثل دراوي عن هذا المدار بذكر زيادة لا توجد عند البقية
3:18فالثلاثة لمن رد من اهل الحديث ذلك مطلقا نحن قال بالقبول وهناك من خالف ورد الزيادة مطلقا الزيت فيق بعضهم يقولها مطلقا وبعضهم يردها مطلقا والراجح التفصيل زيادة الثقة لا تقوى المطلقة ولا ترد مطلقا
3:39بل تقبل احيانا وترد احيانا على حسب المرجحات المحيطة بها يقول وخلافا لمن رد الزيادة منه وقبلها من غيره. بعضهم ردها الى منهم لانه لو مر زادها مرة ما زادها
3:57كأنه اضطرب وقبلها من غيره لما الرابع يأتي بها مرة واحدة يقول وقد قدمنا عنهم حكايته عن اكثر اهل الحديث فيما اذا وصل الحديث قوم وارسله قوم بل هي الزيادة في قصدها
4:16ولدينا مدار ويروي الخبر عن مدار عدة سنوات فيأتي واحد ينفرد بزيادة مثل زيادة محمد ابن عوف المزني حينما روى الخبر عن علي بن عياش وفيه زيادة انك لا تخلف الميعاد
4:32الخبر يرويه علي بن عياش عن شعيب ابن حمزة عن محمد ابن المنفذ عن جابر. ورواه عن ابن عياش ثلاثة عشر راويا لم يذكر احد ان يعود يا محمد بن عوف المزني
4:48وزاد زيادة انك لا تطلب الميعاد. هذه الزيادة شاذة لان واحدا قد خالف العدد الكبير واحيانا نفس الخبر يؤتى مسند مرسل من غير ذكر صحابي يأتي راوي ويسنده ان يجعل فيه اسم الصحابي
5:09يقول وقد قدمنا عنه حكاية وقد قدمنا عنه اي عن الخطيب حكايته عن اكثر اهل الحزب. فيما اذا وصل الحديث قوما وارسله قوم ان الحكم لمن ارسلهم قالوا بان الحكم لمن ارسله
5:28مع ان وصله زيادة كثر بعضهم قال يعد الزيادة مدة مما يأتيه شيء مثل الاحاديث يقصدها في وصله وابصاره بعضهم قدم الارسال بماذا قدم الاحسان؟ من باب الاحتياط ولماذا من رد زيادة الفقه مطلقا
5:48من باب الاختيار ونحن في مثلها لنجتهد حتى نتوصل ما هو الصواب؟ هل الصواب ان الزيادة صحيحة ام ليست بصحيحة ثم قال وقد رأيت تقسيم ما ينفرد به الثقة الى ثلاثة اقسام قسمها الصلاح الى ثلاثة
6:10ننتبه يا شيخ عبد الملك على هذه الاقسام الثلاثة وسوف اسألك بمثال مرة معنا في بلوغ المرام يقول احدهم ان يقع مخالفا منافيا لما رواه سائر الثقة فهذا حكمه الرد كما سبق في نوع الشاب يأتينا راوي يأتينا زيادة
6:32والزيادة ما في اصل الحديث يقول هذا لا خلاف في يوم الدين وهذا يعني امر في علمه حيث ليس للمستحسن انك تأتي بامثلة ولا تأتي بتنظير من غير تطبيق. بسم الله
6:56يقول الثاني ان لا يكون فيه منافاة ومخالفة اصلا لما رواه غيرك برواية جملته ثقة لا تعرض فيه لما رواه الغير بمخالفة الاصل فهذا مقبول في عالم مقبول يعني مثل ان ما منافاة ولا مخالفة
7:21وجعله ما نجعله مقبول وهذا غير صحيح قال وقد ادعى الخطيب فيه اتفاق العلماء عليهم وسبق مثال في يعني مثل فليرقه فليركه ليس منافيا لما رواه البقيع رواية علي بن مستر عن الاعمش عن
7:42ابي صالح وابي عن ابي هريرة ظهوره هذه الرواية ليست هناك بل هي موافقة لانه انت لما عندك هنا سمعا لابد انك تكبي الماء الذي فيه من الاراقة ريقه ثم تغسله
8:07لكنها زيادة شاذبة نص الحفاظ على انها شاذة يقول الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين المرتبة مخالفة قال هذا مردود لم يذكر المساوي ان لا تكون مخالفة وجعله مقول. الثالث ما يقع بين هاتين المرتبتين
8:25مثل زيادة لفظ في حديث لم يذكرها ثائر من روى عنه ذلك الخبر قال هو نفس النوع الثاني ما الفرق بين حالنا مع السلامة زيادة لم يذكرها احد يقول مثالهما رواه مالك
8:41طبعا المشكلة بمثال لا يصلح ان يكون مثالا وهذه مشكلة ان المسائل اللي ذكرها لا يصلح ان يكون المسائل ذكرها ثلاث انواع ولم يأتي بمثال بل اتاك بمثال وهاي المثال لا يصح ان يكون المثال مشكلة كبيرة
8:59تجعل منك ان تجتهد في تحرير المسائل العلمية والان شيخ سيبين لنا لماذا قلنا هذا المثال الذي ذكره لا يصلح؟ يقول مثاله ما رواه مالك النافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان
9:29على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين فذكر ابو عيسى الترمذي ان مالكا تفرد من بين الثقات شوف مالك عن نافع هنا ان مالك بزيادة من المسلمين هذي الجملة الاخيرة في الحديث
9:50وروى عبيد الله شوف عدد كيف ان مالك ينقد تفرد يعطيك يشرح لك وجه التفرد وجه الزيادة احنا مو قلنا الزيادة وعندنا مدار وعلى هذا المدار عدد يروي الخبر يأتي هذا احد الرواة ينفذ بزيادة لا تجيه عند الفقير
10:09وروى عبيد الله ابن عمر وا ايوب وغيرهما اي عدد عن نافع عن ابن عمر دون هذه الزيادة جعل ما في حول المدار روى الخبر عبيد الله وايوب غيرهما بدون من المسلمين. جاء مالك روى الخبر فيه زيادة من المسلمين
10:30هذه لا تصح لانه مالك لم ينفرد بهذا بل مالك قد تابعه عدد تسع متابعات الامام مالك تسعة تسمى زيادة ثقة يروي يحيى بن سعيد القطان عند احمد والبخاري وابو داوود يروي محمد ابن عبيد الطنافجة اثنين يروي عيسى ابن يونس يروي عبد الله ابن مريم حطاب
10:56يروي بشر ابن المفضل يروي حمادي ابن سامي يروي العبد الاعلى بن عبدالاعلى يروي المعتمر بن سليمان يروي سفيان الثوري كلهم هؤلاء قد روى من خبر اذا هذا المثال ليس بمثال صحيح
11:12وعندنا امر مهم جدا هنا في زيادة وهو ما يزيده الصحابي على الصحابي لم يستره ابن الصلاح ووجدنا انه لو اتى بهم لان ذاك النوع من الزيادات مقبول اتفاقا. بسم الله
11:37الحمد لله قل هنيئا هنأكد الله تبارك الله يقول فاخذ بها غير واحد من الائمة يعني بالفقه واحتجوا بها منهم الشافعي صدقة الفطر لا تجب الا على من على المسلم
11:59منهم الشافعي واحمد والله اعلم. طبعا هو ابن الصلاح له ممكنة فقهية يقول ومن امثلة ذلك اداك بمثال اخر وايضا مثال اخر لا يصلح ان يمثل به في زيادة الثقة
12:16حديث جعلت لنا الارض مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا شف طهورا بفتح الصاد ما الفرق يا عبد الملك؟ طهور وطهور انقذه يا سهل الدين مكان الصعوبة لا يا اخواني خطأ
12:45طهور طهور هو الفعل طهور ما يتطهر به ما يتطهر مثل سحور وسحور وجرو وجور ووقود ووقود وهكذا يقول فهذه الزيادة تفرد به ابو مالك سعد ابن طارق الاشجيعي وسائل الروايات لفظها وجعلت لنا الارض مسجدا وطهورا. اذا هذا ليس من باب زيادة الثقة ليس
13:12ولذا نص العلماء قال ابن حجر هذا التمثيل ليس بمستقيم ايضا لان ابا مالك قد تفرد بجملة الحديث عن ربع ابن حراش كما تفرد بروايته جملته عن ربعي عن حذيفة اذا هذا التمثيل ليس بتمثيل صحيح
13:30وانا ذكرت في كتابي الجامع في العلن وهذا الكتاب الحمد لله هو هنا او هناك قد جاءنا في العدد والفوائد يعني انا قد ذكرت في هذا بحمد الله تعالى امثلة عديدة
13:48على زيادات الثقات وقبول مثال للمقولة ومثال للمردودة وهكذا حتى هذا تعب الوقف والرفع قد يكون الرفع زيادة ثقة وبعضهم يقبلها تعالوا وصلوا الارسال شعار الاتصال والانقطاع ايضا هذا من الزيادات وهكذا ذكرت امثلة
14:10وهنا وجدنا لو ان ابن الصلاح قد ذكر مثالا يصلح ان يكون مثالا للتنفيذ لكن يرحمه الله تعالى العلم توفيق من عند الباري يقول فهذا وما اشبهه يشبه القسم الاول
14:27من حيث انما وجد من حيث انما رواه الجماعة عام وما رواه المنفرد بزيادة مخصوص. وفي ذلك مغايرة السفر ونوع من المخالفة يختلف بها الحكم قالوا يشبه ايضا القسم الثاني من حيث انه ذا منافع
14:46يعني اراد ان يعلل بان هذا زيادة ثقة وانه الصحيح انه ليس بزيادة ثقة يقول واما زيادة الوصل مع الاستاذ. يعني هل فيه اشارة على ان زيادة قد ينفرد الراوي بزيادة في المتن
15:00غادي نفهم الزيادة بالاسناد قد يرد الخبر ارسال مع وصل الارسال التابعي عن النبي هي نفس الخبر عن نفس الطريق النفس التابعي مع الصحابي فبعضهم يسميه زيادة ثقة وهو زيادة مال الوصل
15:21يقول فان بين الوصل والارسال من المخالفة لما نفس الخبر هو مرسل فيها مخالفة عاد ما الراجحي هل الراجحي ارسال الراجح الوصل فقد يكون راجح الوصل وقد يكون الوصل خطأ وذكر الصحابي خطأ والصواب انه مرسل
15:41فيأتيك الناقة يقول والصحيح انه مرسل. ثم يأتي شخص جانب يقول كيف تقول الصحيح انها مرسلة؟ اليس بمرسل ضعيف؟ نقول لك يا بني افهم ماذا يقول اهل العلم معنى الصحيح انهم يجتمعون انه انه وصله خطأ والصعب انهم وصلوا
16:03قالوا ام نعم قال ويزداد ذلك بان الارسال نوع قدح في الحديث بالارسال وقدح في الحديث والانقضاء عنه وقدح في الحديث يقول فترجيحه وتقديمه من قبيل تقديم الجرح على التعليم
16:24يعني لما نقدم احنا على الموصول مثل لما في راوي فيه جرح وتعليل ونقدم التعديل على الجرحي يعني معناه ان الاختلاف في الوسط والارسال امانة ومسؤولية لا بد ان نعتني بها
16:39وان الجرحى والتعديل في الرواة امانة ومسؤولية لا نتعجل في القاء الحكم قالوا يجاب عنه بان الجرحى قدم فيه لما فيه من زيادة العلم. والزيادة هنا مع من وصل حتى احنا نحن لا نقدم الجبهة على التعديل ولا التعديل على الجرحى
16:57ولا نقدم الوصية على الاكثار ولا الارسال على الوسط مثل الجرح والتعديل حينما يأتينا الله وقد اختلفت فيه نجتهد حتى نتوصل الى الصواب ولما يأتينا خبر اختلف فيه وصلا وارسالا
17:14نأتي ونجتهد حتى نتعرف ايهما الصواب الوقف ام الارسال وحينما يأتينا خبر يختلف فيه مرفوعا وموقفا نجتهد فيه حتى نتوصل فيه هل انه هذا الراجح ام هذا الراجح حقيقة هذا باب للحسنات وباب
17:33لزيادة الاجر وانت حينما تتعلم هذا العلم لاجل امة محمد اجمعين فانك تؤجر على قدر امة محمد اجمعين. فهذا باب اعظم ابواب الخيرات علينا ان لا نهمل هذا الباب وعلينا ان نتعلم وعلينا ان نجتهد علينا ان ننقي السنة النبوية
17:56وسيد الناس في هذه الايام الملايين من الناس بل عشرات ملايين ربما يدعون انهم يحتفلون بمولده صلى الله عليه وسلم ويحدثون في دين الله وهؤلاء لو صدقوا لاهتموا بحديثه وباخبارهم
18:14وربنا جل جلاله يبتلي الناس ويبتلي العباد من اجل ان يتوصلوا الى الصواب في الامر اذا زيادة الثقة لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا بل مرجع ذلك الى المرجحات والقرائن
18:33ومن احسن من كتب فيها الزيد عندما ترفع عام اثنتين وستين وسبع مئة ذكر امثلة على ذلك زيادة الصحابي على الصحابي مقبولة واتفاقا زيادة الرواة منها ما هو يرجح فيه القبول ومنها ما يرجح فيه عدم القبول ومنه ما يتوغل
18:50يتوقف فيه وهناك بعض الاحاديث يختلف فيها العلماء يعني بعضهم يقبلها وبعضهم لا يقبلها انك لا تقذف الميعاد هذه الزيارة صححها الشيخ ابن باز صححها الشيخ ابن عثيمين اللجنة الدائمة صحح الزيادة ولكنهم قد اخطأوا في تصحيحها
19:14والراجح انها زيادة شاذة غير صحيحة ومثل واذا قرأ فانصتوا بعضهم صححها وبعضهم ظعفها والراجح انها زيادة ظعيفة لا تصح وربنا جل جلاله يبتلينا ويختبرنا وعظم الجزاء مع عظم البلاء كلما جد الانسان
19:37في تنقية السنة وعمل في بيان الصحيح من غير الصحيح ازداد اجره وعظم غيره بين يدي ربهم وقد يختلفون في بعض الزيادات لاختلاف الاجتهادات ونرجع في ذلك الى اقوال الائمة المجتهدين
19:58هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد