8- معرفة أنواع علم الحديث : النوع 10 المنقطع مقدمة ابن الصلاح || د.ماهر ياسين الفحل 8 المحرم 1438
0:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فالحمد لله جمعنا واياكم في شهر الله الحرام. نسأل الله ان يحرمنا جميعا على النار
0:30وان يفتح لنا ولكم في هذه الديار من خيري الدنيا والاخرة عليكم السلام ورحمة الله وان يبارك لنا ولكم في الاوقات والطاعات وان يجعل اعمالنا واعمالكم في المسرات. هذا هو النوع العاشر من انواع
0:53علم الحديث النوع العاشق قال فيه معرفة المنقطع وكنا قد الينا على انفسنا عند التعليق على هذا الكتاب ان كل نوع من الانواع نشير فيه الى مصادر في الحاشية لتكون مرجعا للطالب اذا اراد ان يبحث في هذه المسألة او ان يتوسع فيها
1:25وليبين للطالب ايضا معرفة المصادر التي اعتمد عليها ابن كثير والمصادر التي استقت منه ليس بالكثير وان الصلاح ويبني الصلاح في هذا الكتاب اعتمد على مصادر ومصادر مصادره بالنسبة التي بين ايدينا مصادر التي كان عنده اقل من التي بين ايدينا نحن الان
1:50وقل على سبيل المثال كتبنا في الحاشية الثانية معرفة علوم الحديث هاي تمام هذا للحاشي منيسابور المتوفى عام خمس واربعمئة والحاكم النساء بوري له في المصطلحات عدد من الكتب هذا الكتاب اجلها
2:12والكفاية اللي هو الكفاية للخطيب البغدادي الذي جاء بعد الحاكم بمدة ليست بطولة فنحن نعلم بان وفاة الحاكم خمس واربع مئة وان وفاة الخطيب البغدادي عام ثلاث وستين واربع مئة
2:30يرحمكم الله والخطيب البغدادي الف عددا كبيرا من الكتب التي تخص المصطلح. اجلها الكفاية في معرفة اصول الرواية وعزونا الى الطبعة الهندية والى الطبعة التيجانية فكانت هاتان الطبعتان اشهر الطبعات
3:00والتمهيد عزونا على التمهيد الجزء الاول في الصحيفة واحد وعشرين لان لان ابن عبد البر في التمهيد جعل في التمهيد مقدمة تحدث فيها عن مصطلحات اهل الحديث وهذا منهج تذكروا كثير من اهل الحديث لما يؤلف في باب من ابواب العلم يتحدث عن المصطلحات
3:28اقرأ على سبيل المثال شرح صحيح البخاري للكرماني وذكر مقدمات في مصطلح الحديث واقرأ في كتاب ارشاد الساري ذكر مقدمات في مصطلح الحديث واقرأ في جامع الاصول ذكر مقدمة حافلة
3:49في مصطلح الحديث اذا هذا منهج اتخذه عدد من اهل العلم انهم يتحدثون في مقدمة كتابهم عن مصطلحات اهل الحديث وكنا قد اشرنا الى اخينا الشيخ مساعد الزهراني وهو احد
4:06القراء في جزيرة العرب ان يحقق المصطلح في مقدمة التمهيد وهو الان يعمل على هذا الشيب وهو من اهل العلم الجادين في تعلم العلم وتعليمه ونشره وبثه ولعله يزوركم في قابض الايام القريبة ان شاء الله تعالى
4:34وابن عبد البر ايضا وفاته في تلك السنيات. فهم قارب ميزان في الزمان. وهو من تلاميذ ابن حزم ايضا توفي عام ثلاث وستين واربعمئة وارشاد طلاب الحقائق هذا ارشاد طلاب الحقائق مختصر لاي كتاب
4:56اين تلعب ارشاد طلاب الحدائق الخلائق والحقائق ارشاد طلاب الحقائق مختصر من اي كتاب ابراهيم ارشاد طلاب الحقائق مختصر من اي كتاب لسه ما نضتش عبدالرحمن ما تعرف هذا مختصر من كتاب ابن الصلاح وانا قلت لكم مرارا ان كتاب ابن الصلاح اختصره اهل العلم مرارا منهم النووي اختصره مرتين اختصره في الارشاد ثم اختصره في
5:38قريب الارشاد طبع بحمد الله. والتقرير طبع. لكن التقريب اعتنى به اهل العلم اكثر من عنايتهم بالارشاد ولذا هناك منشرح الارشاد شرحه السيوطي وطبع كرت السيول المسمى بتدريب الرابع عدة طبعا اخرها طبقة الشيخ محمد عوامة
5:59في خمسة مجلدات والشيخ محمد عوامة اذا ارخى القلم اتاك بالفوائد والعوائد والتقريب له التقريب والتيسير للنووي والاقتراح اللي هو لمن؟ لابن دقيق العيد. من اختصر الاقتراح وجامع التحصيل اللي هو جامع بالاقتراح والمنهج المنهج الراوي لابن جماعة
6:39والخلاصة اللي هو الخلاصة للطيبة الطيبة هذا الطيبة يرحمه الله شرح كتاب الكشاف للزمخشري انتوا شايفين الكشاف اربع مجلدات طبعا اعتياد هنا فلما يكون شرح للكشاف كم قال لي راح يكون؟ ثمانية عشر مجلد
7:05من اروع كتب التفسير جرح الطيبي للكشاف وهو محدث وهو امام من ائمة اهل السنة فجاء الكتاب اعجوبة اعاجيب الدنيا اشتريتها في العراق باربع مئة الف دينار وكنت معتزا به حتى ما كنت اظن انني افارقه
7:29نعم؟ تسلم هو اسم حاشية الطيب على الكشاف اذا تسمع حاشية تظنه انه كتاب صغير شرح فانا اتيت بوصفه لا باسمه لمقصد في قلبك والموقظ ايضا الكلام عن المنقطع في الموقظة وجامع التحصيل جامع التحصيل
7:58للعلاء هذا الكتاب مهم جدا. لماذا عزونا الى جامعة تحصيل؟ علما ان جامع التحصيل ليس كتابا مختصا من كتب المصطلح. لانه تحدث عن المراسيم ما معنى المراسيل التي يتحدث عنها صاحب جامع التحصيل
8:22المرسل سواء كان جيد يعني المراسيل المقصود بها فلان مع فلان ابن يسمع عن فلان نعم لما قرأنا يوم امس يروي عوف عن الحسن البصري ومحمد ابن سيرين عن ابي هريرة. وقلنا بان الحسن البصري لم يسمع من ابي
8:44ولكن هذا لا غير باعتبار ان الحديث من رواية محمد بن سيريرين عن ابي هريرة محمد بن سيرين قد سمع عن ابي بالافراد ما اردنا قلنا هاي المقولة واراد احدكم ان يتأكد يقول كيف في صحيح البخاري والحسن عن ابي هريرة ارجع الى جامعة تحسب يستخرج
9:04ترجمة الحسن البصري وينظر رواية الحسن عن ابي هريرة هذا جامع التحصيل يختص بهذا الباب نحوه كتاب المراسيم لابن ابي حاتم لا مراسيل لابي داوود يختف المراسيل ابن ابي حاتم يتحدث عن المنقطعات
9:30نقول الحسن لم يسمع من علي الحسن لم يسمع من احد. اين نرجع؟ نرجع الى جامعة تحصيل نرجع الى المراسيم من النجاحات يوجد كتاب اخر اسمه المراسيل لابي داوود السجستاني لكن هذا بابه يختلف
9:49يذكر المرسل حقيقة اللي هي احاديث التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك انتم اخذتم او ينبغي ان تكونوا اخذتم طرق التخريج ومن طرق التخريج انك تنظر في نوع الحديث
10:06كيف تنظر في نوع الحياة؟ يعني اذا كان الحديث متواتر تبحث عنه في الكتب المتواترة اذا كانت الصلاة على النبي تبحث عنه في الكتب التي تتحدث عن الصلاة على النبي. اذا مر الخبر عندك يا مرسل تبحث عنه في المراسيم وهلم جره
10:21فمراسيل ابي داوود السجستاني يتحدث في مرويات التابعين عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا هنا في جامعة تحسب واختصار علوم الحديث اختصار علوم الحديث لابن كثير لان ابن كثير ممن اختصر هذا الكتاب
10:38والمقنع هذا المقنع لابن الملقن وابني ملقم عالم له ست مئة كتاب هذا احدها المقنع طبع بتحقيق عبدالله ابن يوسف الجدير عالم عراقي يقيم الان في سلام ورحمة الله في لندن
11:04وفي بريطانيا واظن مانشستر والمقنع وشرح التبصرة والتذكرة شرح التبصرة والتذكرة للحافظ العراقي. شرح فيه كتابه التبصر وتبصر نظما لاي كتاب نظم لهذا الكتاب العراقي خدموا هذا الكتاب عدة خدمات
11:26مرة الف التقيد والايضاح ومرة نظامه ومرة انشرح هذا النظم اذا انخدم الكتاب في اربع مرات الافتقيد اي نظامه هذا الالفية سماه الدرصرة والتذكرة ونظمتها تبصرة للمبتدئ وتذكرة للمنتهي والمسند
11:51الفية العراقي اي نعم نظم فيها الف وخمسة ابيات نظم فيها هذا الكتاب ولما نظمه شرحه بشرح متوسط سماه شرح التبصلة والتذكرة وشرحه بشرح كبير موسع وصل فيه الى الضعيف لكنه لم يكمله. هل الاقترابات المنية قبل ان يكمل
12:18انه اهمل اكماله الله اكبر يرحم الله العراق هذا اللي اول ما طلب علم القراءة اللي كان يجمع القراءات فقال له ابن الجماعة يقول له قال انه تعب ليس وراءه ارف يقول
12:34فعكفت على علم الحديث. شف لما عجر على علم الحديث لا يوجد له حديث على وجه الارض الا وينتفع من كتب العراق وهو الذي خرج احاديث الاحياء احياء علوم الدين
12:46وهو الذي الف طرح التسريب طرح التسريب من كتب جروح الحديث المهمة جدة لهم وله الفية ايضا في السيرة النبوية في الف بيت له مؤلفات عديدة الحافظ العراقي يرحمه الله تعالى
13:03كتب عنه الشيخ احمد معبد كتابا في خمس مجلدات تحدث عن حياته واثاره ودوره طبعا كتابه شرح التبصرة والتذكرة كتابا عجيب انا اعدها موسوعة في مصطلح الحديث تنماز بالاصالة والدقة. نعم
13:24ونزهة النظر نزهة النظر للحافظ ابن حجر نزهة النظر اللي هو شرح لنخبة الفكر ونخبة الفكر كتاب على صغر حجمه لكنه دقيق جدا باختلاف المنظومة البترولية والمختصر هذا المختصر للكافيج اذا في المصطلح
13:46الكافيين وفتح المغيث في السخاء. فتح المغيث السخاوي هذا من الكتب الفخمة. اذا الطبعة القديمة ثلاث مجلدات الطبخ على الحديثة خمس مجلدات. شرح فيه الالفية العراقية والفية السيوطي له الفية
14:05ايضا في الف بيت هو تقريبا غالبها اخذها من الفية العراق. وغالبها ليست كلها فيه العراقي ايه نعم نعم لا لا فرق لا نسبة بينهما. الفئة العراقية بملايين المرات العراق كله اصابع
14:37والسيوط غالبه تقليد. نعم وشرح السيوطي على الفيت عراقي. شوف السيوطي لا هو شرحان. له شرح لالفية العراق وله شرح لالفيته العراقي طبع باسم شخص وطبع باسم قطر الدرر. قطر الدرر في شرح بيت الاثر. وانت لما تشوف قطر الدولار معناه ان شرحه
15:00لم يكن موسعة لكنه شرح الفية نفسه بكتاب كبير اسمه البحر الذي زخر في شرح الفية الاثر لكنه لم يتمله. اراد ان يتوسع يرحمه الله تعالى وفتح الباقي هذا فتح الباقي من الكتب الجليلة
15:23شرح فيه الفية العراق شرحا عجيبا والانصاري عاش مئة سنة وثلاث سنوات زكريا الانصاري عاش مئة سنة وثلاث سنوات وهم جلة علماء الشافعية المتأخرين زكريا الانصاري نعم له فتح الباقي
15:49وتوضيح الافكار شرح تنقيح الانظار. تنقيح الانظار لابن الوزير متوفى عام اربعين وثمانين كرهه الصنعاني صاحب سبل السلام بشرح موسع سماه توضيح الافكار شرح وتنقيح الانظار وظفر الاماني هذا الحنفي المتوفى عن الف وثلاث مئة واثنين وسبعين هجريا
16:20توفي قبل قرابة خمسين عام حقق الكتاب عبد الفتاح ابو غدة وهذا الذي مر عندنا حينما قال في الرفع والتكميل قال غوث الثقلين انتقدنا عبد الفتاح حينما ابقاها ولم يحدفها
16:40وقواعد التحديث هذا قواعد التحديث القاسم. القاسمي توفي قبل اي نعم والقاسم له كتاب اسمه محاسن التأويل من اجود كتب التفسير محاسن التأويل وكانت العراق عالم اسمه محمود شكري الالوسي
17:10هذا العالم كلاهما ممن يتبع السنة لم يلتقيا ولكنهما كانا سلام فتعاونا على طباعة كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم واول ما طبع في العراق اذا هذه المصادر التي
17:38ذكرت الكلام عن منقطع ننتقد يؤلف بحث المنقطع او تحاول ان تتوسع فيه ينبغي ذلك يوجد شيء يصير مقفولة وهذا من باب المحاسن يعني ليس من باب الوجود نعم على طريق السيئات الحسنات الابرار سيئات المقربين
18:09بتعرف هذا ما تعرفه اذا لما قال المنقطع قال وفيه وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لاهل الحديث وغيرهم يعني شوفوا المنقطع يشمل اي انقطاع كان في السنة دي او في المتن
18:39من اول السند او من اخره او من وسطه على التوالي او ليس على التوالي وزارة الانقطاع ضد ماذا؟ ضد الاتصال فاذا كان من اول السند يا عيسى ماذا يسمى
18:58واذا كان من اخر السند وذا من وسط الحين معظم احسنت اذا قال وفيه وفي البر وفي الفرق بينه وبين المرسل مذاهب لاهل الحديث وغيرهم منها ما سبق في نوع المرسل عن الحاكم صاحب كتاب معرفة انواع علوم الحديث
19:31اسم الكتاب ما عرفت علوم الحديث من ان المرسل مخصوص بالتابعين. وان المنقطع منه يعني من المنقطع الاسناد الذي فيه وان المنقطع منه الاسناد الذي فيه قبل الوصول الى التابعي. حصل الانقطاع قبل الوصول الى التابعي
19:59راو لم يسمع من الذي فوقه يعني شو بس احنا بدنا انقطاع عدنا ارسال وعدنا اساسا فلما انقطاع لما يأتينا راوي عن راعي هذا انطفأت وعدنا مرسل خفي لما يعيش راويان يعيشوا راويان
20:26في زمان ولم يلتقيان او التقيا ولم يسمع احدهما من الاخر يسمى بالمرسل الخفي وقالوا ان المنقطع منه الاسناد الذي فيه قبل الوصول الى التابعي راوا لم يسمع من الذي فوقه
20:50اذا هذا هو الانقذات لما يكون في السند يأتينا راوي لم يسمع من الذي فوقه مثل لما مر عندنا الحسن عن ابي هريرة الحسن لما لم يسمع عن ابي هريرة ماذا يسمى
21:04يسمى منقطع عاد هنا من الساقط؟ قال هنا والساقط بينهما غير مذكور لا معينا ولا مهما يعني شيخ الحسن هنا صاعد لا هو مذكور ولا هو مبهم غير موجود فهم حتى يعطيك ماهية
21:29المنقطع فلما ذكر هذا وثبت عليه قال ومنه الاسناد الذي ذكر فيه بعض رواته مبهم نحو رجل او شيخ او غيرهما احنا مرة عندنا هذا ان البيهقي يسميه منقطع. والراجح انه لا يسمى يسمى مظهر. يسمى مبهر
21:52وراثة انها ضعيف يسمى مبهم لا نسميها من قبل لكن من سماهم منقطعا متل البيهقي لماذا؟ لان حكمه حكما منقطع. لاننا لا نعرف عدالته من ضبطه والخبر المنقطع كان من انواع الضعيف بسبب ماذا
22:14بسبب عدم معرفتنا لهذا الراوي اثقة نعم يقول المثال الاول ما رويناه عن عبد الرزاق نمر عندنا ما رويناه وماذا قلنا عن قوله ما روينا روي عن شيخ شيخ تقريبا شيخ الشيخ يعني عبد الرزاق الراتب ميتين واحد عشر
22:43صحيح هو انت لما تروح عند شيخ معاصر روينا عن شيخنا محمد الجمل مثلا فانت تروى عنا مباشرة تعرف لما تروح عن شيخ انت لم تلتع به وبينك وبينهم انما تروي عن شيخة محمد الجمل باسانيد لها اقول روينا
23:15ايها معناها الاحسن معناها حدثنا شيوخا محمد وجبر وامثاله الى فشوفوا لما يأتي ابن الصلاح يروي عن احد شيوخه يقول روينا عن شيوخنا او روينا عن فلان بس لما يروي عن عبد الرزاق عبد الرزاق وفاته ميتين واحد عشر
23:34وابن الصلاح ولاته خمس مئة وسبعة وسبعين وفاته ست مئة وثلاثة واربعين هنا اقول روينا عن عبد الرزاق اي روى لنا شيوخنا باسانيدهم الى عبد الرزاق هاي معناه روينا من سنة
23:53عن شيخ يسمى مبهم. مبهم. مبهم. وبعضهم سمى منقطع. منقطع. باعتبار تحصيل حاصل. ان حكمه حكما منقطع فهنا لما اقول مثال وما رويناه اي ما رواه لنا شيوخنا بالاسناد الى عبد الرزاق ما رويناه عن عبد الرزاق اللي هو عبد الرزاق بن همام الصنعاني
24:17عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق عن زيد ابن يثير عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه وليتموها ابا بكر فقوي امين. الحديث يعني شف جعلنا على الحديث فتحة اي فذكرا حديثا
24:41فالحديث ناتوا المفعول به الفعل المقدر شوف لدينا في التعليق شوفوا هاتوا ايها القوم ان وليتموها ابا بكر فقوي امين عزاه لمن؟ عزاه لعبد الرزاق بالسند الى شيء شيء هل هذه الطريقة من ابن الصلاة حسنة؟ ليست بحسنة
25:15قلنا في الحاشية هكذا اورد ابن الصلاح متن هذا الحديث. وهو متابع فيه للحاكم. اي مقلد لمن؟ مقلد لحاكم نساء اذ اورده هكذا اي اذا اورده الحاكم هكذا في معرفة علوم الحديث
25:34وهو اختصار مخل من حيثما وما حذف شو المعنى من حيث مالك؟ من حيث ما ذكر لما قال روينا عن عبد الرزاق. يعني هسة الاية ابن الصباح مفروض ماذا يأتينا؟ يأتينا بنص عبد الرزاق
25:53تمام؟ وسامحناه بالسند الى عبد الرزاق رحنا نقول روينا الى عبد الرزاق من باب الاختصار بس لما نسب الى عبد الرزاق يفترظ ينقلون النص من اين من مصنف عبد الرزاق
26:06يقول قلنا وهو اختصار من خل من حيث ما ذكر وما حذف. اي بسبب ما حذف والمتن الكامل الذي اورده الحاكم نفسه في في المستدرك يعني هو يقلد الحاكم مفروض يأتي به اما نفس كلام الحاكم واما نفس كلام عبد الرزاق
26:23ان وليتموها ابا بكر فزاهد في الدنيا راغب في الاخرة وفي جسمه غرف وان وليتموها عمر فقوي امين لا يخاف في الله لومة لائم وان وليتموه عليا فهذا المهتد يقيمكم على صراط مستقيم
26:41مصر مصنفة يفترض بها ان يصنف عبد الرزاق كما هو انت افضل مثلا اللي تحت وافضل المتن اللي فوق شوف اللي غيره اقرأها الان اختصره اختصارا مخلا فهو هنا اصلا اخذه ممن؟ من الحاكم نقله. ولا اتى بلفظ الحاكم ولا اتى بلفظ عبد الرزاق. فجمع لنا حشفا
27:16وسوء اكلنا شوف لما خرجنا الحديث ماذا قلناه والحديث اخرجه العقيلي والضعفاء لما الحديث بالتخريج انت الان تخرج حديث يطلع عنده في العقيلي. العقيلي يتحدث عن الرواتب الذين فيهم مقال
27:42فلما يأتيه رأى فيهما قال وعنده خبر ضعيف يأتيك بخبره الضعيف اي يأتيك بما انكر على هذا الراوي اذا قيمة الاحاديث في هذه الكتب لا قيمة لها انما ذكرت لنقد الرواة الذين رووها
28:01وابن عذيف الشامل ابن عدي ايضا له كتاب اسمه الكامل في ضعفاء الرجال. ايضا يأتيك بالراوي الضعيف ويأتيك بما انكر عليه والحاكم في المستدرك كتاب المستدرك للحاكم هل له قيمة
28:15ليس له كبير قيمة وفي معرفة علوم الحديث هو ابو نعيم في الحلية ايضا كتاب الحلية يأتيك بالاخبار الصحيح يتحدث عنها والخطيب في تاريخه ايضا قيمة احاديث التاريخ هي ايضا احاديث علل
28:38وابن الجوزي في العين المتناهية وابن الجوزي له الموضوعات وله كتاب خصصه بالاحاديث الظعيفة اللي هي دون الموضوعات عبد الرزاق رواه عن رجلين ولكنهما شبه لا شيء رواه العقيد بسنده انه قيل لعبد الرزاق سمعت هذا من الثوري؟ قال لا
29:05حدثني يحيى بن علاء وغيره ثم سأله مرة ثانية فقال حدثنا ابن عمان ابن ابي شيبة ويحيى ابن علاء عن سفيان شوفوا عبد الرزاق ايضا يسمعها من سفيان الثوري الذهبي قال في الميزان النعمان فيه جهالة ويحيى هالك. يعني الحديث
29:25في غاية التلف. نعم اذا ماذا صنع ابن الصلاح؟ اختصر الخبر اختصارا غير يعني غير حسن. قال فهذا اسناد اذا تأمله الحديثي. الحديثي يعني معناها ليس معناها المحدث الموت اللي في علم الحديث نعم
29:47وجد صورته صورة المتصل باعتبار ان عبد الرزاق سمع ممن سمع من سفيان الثوري وهو منقطع في موضع لان عبد الرزاق لم يسمح من السبب. احنا لما لم يسمح من الثوري نظعف الخبر. لماذا نظعف الخبر؟ باعتبار ان الساحر قد يكون ثقة وقد
30:07ليس وانما سمعه من النعمان ابن ابي شيبة الجندي عن الثور ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق انه سمعها من شريك عن ابي اسحاق طبعا احنا قد تثار لديك مشكلة
30:26سفيان الثوري رواه عن عبد الرزاق وهو لم يسمعها من رواه عن ابو اسحاق. سفيان الثوري سفيان الثوري من السقات الاثبات انا باسحاق السبيبة وهذا لم يسمح سمعها بواسطة شريك ابن عبد الله النفعي عن ابي اسحاق السبعي
30:56اذا ماذا يحتمل؟ يحتمل ما حدا عمله. اما عنا عبد الرزاق هذا فشل متعمدا سيكون ماذا صنع دلسه وهذي بتمثل هل ان عبد الرزاق هل ان سفيان يدلس؟ جزاك الله خير جزاك الله خير
31:16الله يرضى عنك نعم يدلس قليلا والبخاري قال ما اقل تدليسه ويحتمل ان اللي حذف شريك من الذي يبيح له؟ الرواة الضعفاء شيوخ من شيوخ عبد الرزاق اسماء الاثنان النعمان بن ابي شيب وياخذ العذاب
31:42الاحتمال الثاني شيوخ عبد الرزاق النعمان بن ابي شيبة ويحمي هم الذين حدثوا شيء باعتبار ان الشعري كان ضعيف فحذفوه حتى يجعلوا الاسنان هكذا. عن سفيان عن ابي اسحاق حتى يكون السند
31:56ثقة عن ثقة وهذا من شأن الضعفاء لان احتمال ان سفيان وهذا نستبعده بسبب عدم صحة السند الى سفيان الثوري احنا لما رأوا بين صحف التدليس في شيء او نصفه بالمتابعة او نصفه بالمخالفة
32:17ماذا نشترط؟ نشتر صفحة الاسناد الى المتابعة والمخالفة والمدرس انتم ايها الاخوان سألني احدكما عن المادة وصعوبتها هل فقهتما ما قلته الان من انه لابد من صحة الاسناد الى المثاب او المخالف او المدرس ما معنى هذا الكلام
32:45ما يصح انه انت لا تفقه الكلام ويمر هكذا. اذا كنت لا تفقه ما اقول مباشرة قل لي دور مو دور مع ناقص شيخ محمد ايه وعندنا باللغة الانجليزية قل
33:03ما معنى هذا الكلام شوف هسا لما الخبر يرويه عبد الرزاق عن سفيان الثوري عن ابي اسحاق تبين بعد التفتيش والتمحيص انه منقطع في موضعه. بين عبد الرزاق وسفيان وبين سفيان ذكرنا هاي الاولى العلة الاولى اللي هي شيوخ
33:29عبد الرزاق النعمان بن ابي شيبة ويحيى ابن العذاب والخبر يكون ضعيف لان عبد الرزاق لم يسمح مباشرة ممن وبعد التفتيش تبين ان سفيان لم يسمعها من ابي اسحاق مع العلم ان ابا اسحاق من شيوخ من
33:51من شيوخ سفيان واذا اختلفوا الرواة فمن اقوى الناس اسرائيل ابن ابي اسحاق السبيعي في ابي اسحاق في جده وسفيان ثوري من اقوى الناس. الدرجة الاولى إسرائيل والدرجة الثانية سفيان الثوري
34:06اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق يقول اني احفظ حديث جدي ابي اسحاق كما احفظ سورة الحمد شوف هذا اسرائيل توفي عام احدى وستين ومئة ومرر الى عالم يقول تسمية سورة الفاتحة
34:27بسورة الحمد جاءت متأخرة هذا غير صحيح الاسرائيل سماها بسورة الحمد نعم قصة يأخذ من هذا الراوي يأخذ في فهذا من لم يذكر احد من العلماء ان هذا تدليس واعل يعني ابن رجب الحنبلي في كتاب شرح العلاج قال اعل الاخبار بهذه الطريقة ونقل نصوص
35:15وانا لما بحثت وتكلمت عن التدليس ذكرت نوعين من التدليس جديد منهما هذا سميته تدليس المتابعة. سميته تدليس المتابعة. نعم من التدليس محمد ابن اسحاق كان يفعل هذا والزهري كان يفعل هذا من الزهر قبل كما في حديث قصة الافك
35:36ومن محمد ابن اسحاق لم يقبض. وذكرت امثلة متعددة على الارواح قبل بالمروات لم يقبل منهم. نعم. جزاك الله خير يقبل من الراوي الحافظ المتقن الذي يعرف ماذا يصنع ولا يقبل ممن ليس حفظه بتلك المرتبة العالية. نعم. فالزهري تفرد بتسعين حديث. لا يرويه احد غيره. قبلت منه
35:59والشافعي تفرد باحاديث قبلت منه وهكذا فيختلف لا لا ليس هكذا انت الان تروي عني حديث عن الشيخ محمود الشمري محمد الجمل عن محمد الشناوي. سمعت ابن احمد عمر عن احمد الشمري
36:23حديث ابن زيادة حديث محمد بن نقصان وحديث محمد جمل باختلاف وانت حدثني ماهر ومحمد وجمال ومحمد عمر عن احمد الشمري هذا هو تدليس المثابرة فانت لو انت فعلا تفعل نظاعفك على هذا لانك ما تدبرها
36:42لما يجينا واحد من الشيخ وسيم مزبط الشغلة وجمع تقبل منه اي هذا مثال حي هذا مثال حي ومعاصر. نعم لم يفعل هذا هذا يسمى بجمع الشيوخ على شيخ واحد. الاعلاء بجمع الشيوخ على شيخ واحد وانا سميته تدليس المتابعة. نعم
37:08راسلناها هذا الان يعني حينما نروي مرويات المرويات كلها ثابتة في الكتب يعني ليس ليس لدينا الا مجرد الرواية اما السابقين لا فكانت الرواية حية غظة ظرية تؤخذ من منابعها ومدارسها
37:34كتاب اربعة افعل هذا يعني لا يذكر حتى يقرأ مم الا اذا اشترى بالصحة لا بأس اما انه ينقل من هنا وهنا ويحذف الاسانيد ويأتينا بالطامات والشرائد والاوابط مشكلة حتى
38:06ما اعرف شريطة ان يكون صحيحا جريظة ان يكون صحيحا اي نعم يعني لا بأس شريطة ان يكون المنكور صحيحا. نعم السرير هذا المثال عبد الرزاق ابن همام الصنعاني يروي
38:44الخبر عن سفيان الثوري طبعا عبد الرزاق من تلاميذ سفيان وسفيان من تلاميذ ابو اسحاق وعند التفتيش تبين ان هذا الخبر منقطع في موضع الموضع الاول وين عبد الرزاق بن سفيان بن ابي اسحاق بن الموضع الثاني بن عبد الرزاق وبن سفيان
39:11تمام كيف عرفنا انه منقطع؟ لما سئل عبد الرزاق هل سمعته من سفيان قال حدثنا النعمان لابي شيبة؟ ويحيى بن علاء عن سفيان الثوري هذا هو علمنا ان عبد الرزاق لم يسمعه بسفيان
39:28وتبين لنا ان سفيان لم يسمعه من ابي سعد انما سمعه من شريك ابن عبد الله النفعي القاضي ارتفي عن ابي اسحاق وقلنا لكم بان سفيان الثوري اما ان يكون قد دلس الخبر
39:50فحذف شيخه التدليس ان يروي الراوي عن من لقيه ولم يسمعه يعني روى عن ابي اسحاق ما لم يسمعه منه انما سمعه بواسطة وحذف الواسطة واما ان يكون هذا ممن من صنيع يحيى النعمان لابي شيبة ويحيى هم الذين حلفوا شريك لان الشريك ضعيف
40:13فلما يحذفون شيخ شيخهم حدث يصير الخبر ثقة عن ثقة وهذا الراوي اذا كان يفعل هذا ماذا يسمى هذا النوع من التدليس لا ليس شيء لذا الشيخ مجلس الشيوخ من يصف شيخه بما لا ينعرف
40:33تسوية احسنت تسوية لما يحذف ضعيف بين ثقتين حتى يسويه انت لما تأتي على الارض لو تسر عليهم الارض الانسان يسوي الارض ويسمى بالتجويد لماذا سمي بالتجويد لانه جود اي ذكر زيادة للرواة ويسمى بالتحسين. اي ذكر احسن ما عنده وترك الضعفاء
41:00لما ذكرنا هذا قعدنا على هذا الكلام قاعدا وقلنا لما الراوي يدلس او يتابع او يتابع او يخالف لابد من صحة الاسناد اذا المتابع والمتابع والمدرس والمخالف ما معنى هذا الكلام
41:23يشرحه لي الاخ انت لما قلنا لابد من صحة الاسناد الى المثابرة او المخالف او المتابع ما معنى هذا الكلام يعني هسه احنا لما قلنا سفيان الثوري لم يسمع عن شيء. احتمال ان سفيان الثوري ولد مصر
41:46ولما فتشنا عند البخاري يقول البخاري يقول ما اقل تدليسه يعني ممكن هل تستطيع ان انت تجيب الدفتر ما في اي والله خوش انا وجدت السفيان الثوري يدلس شريك ابن عبد الله على الصفحة
42:01بالذات الحجة الفلانية هذا هل يسلم لا يسلم لماذا؟ لان السند الى سفيان انه دلس لم يصح. هذا من اي ضليق جاءنا؟ جاءنا من طريق النعمان ابن ابي شيبة ويحيى ابن العرب
42:17فما صح السند الى سفيان انه دلس في هذا احتمال ان ذولا الاثنين هم اللي حدفهم شريك ودلثوا تدليس التسبيح فلابد للمدرس والمتابع والمتابع والمخالف والمخالف لا بد ان يصح الاسناد ما معنى هذا الكلام يا بني
42:37هاي قاعدة تمر عليكم كثيرا في علم الحديث. هاي مثل اللاحقة باللغة التركية. نحتاجها كثير جدا قال اذا بنحتاجها احنا نحتاجها في صناعة الحديث اذا هاي ما ظبطتوها غيرها ايضا تظيعوها واذا ضيعتوها او غيرها ضيعتوا علم الحديث واذا ضيعتوا علم الحديث ضيعتوا كل شيء
43:00ربما حتى هذا خبأ تشربوه تنامين انتم مضيعين علم الحديث القاعدة تقول المتابع والمتابعة والمخالف والمدلس حتى يوصف بشيء من هذا لابد من صحة الاسناد اليه لابد من صحة الاسناد اليك
43:42ايه لابد ان نصحح الاسناد اليه حتى يوصف بما تفجر يسعد انما الاعمال بالناس ممكن عمر بن الخطاب اجاني الاخ هبون نظاراته شنو هالحتشي هذا؟ هذا الحديث عند البيهقي يا ابو سعيد يا خضري
43:59فاحنا نقول العرس انسى ابو سعيد البيهقي. لكن نشتري صحة السند من البيهقي الى ابي سعيد على طريقة ثبت العرش ثم انقش عليه. بحثنا ضلع غير صحيح. لو فرضنا صح السند الى ابي سعيد ما في مشكلة خلاص يكون قد روى الحديث عن
44:18عن النبي اثنان هذا المقصود فهنا السلام هل نستطيع ان نصف سفيان الثوري بالتدليس هذا تدليس هذا لو فحص الى سفيان لقلنا ان سفيان قد دلس شريكا وان سفيان حينما دلس كان تدليسه قبيحا
44:38لكن ما صح السبب الى سفيان نعم غير صحيح احسنت يعني هنانا هذا يغلب على انه هذا النعمان ابن ابي شيبة ويحرم هم الذين دلسوا لقد تقول لي سني ماذا دلت شريكا
45:01نقول دليلة شريكة لان شربت ضعيف وارادوا ان ينقضوا الاسناد. هذا الحديث يستدل به الشيعة الشيعة على امامة علي ويستدل به من ينتسب الى اهل السنة الى امامة ايها المتصدق
45:13ومرة شخص شيعي كان يعمل عندنا اسمه علي وبقيت سنوات رجل في غاية الامانة الشيخ الادلة سووا يا لقاء عندي بحث واللفته اثبت فيه وقرأت الكتاب في مما في هذا الحديث والله العظيم
45:33واقتضى فقط الجزء اللي بي علي ابن ابي طالب فهتكته وهبطته ولم اجعل له قولا مستزدا. اذا هذا الخبر فيه ما فيه والرواتب ضعفاء يفعلون ما يفعلون. لكن احنا لا بد ان نعرف صحة الاسناد الى الراوي
45:53وهذي باب خطير المتابعات والمخالفات ووصى الراب التدليس يعني احنا اذا سفيان ما عنده هذا الشيء وجئنا لاول وهذا حكمنا وقعنا في قول الزرع وقول الزرم من اكبر الكبائر الا وقول الزور الا وشهادة الزور الا وقول الزور الا وشهادة الزور
46:13فالمسؤولية نحن نتكلم في راة قد يكونوا قد حطوا رحالهم في الجنة منذ الف وثلاث مئة عام وسفيان الثوري لما مات رأى شعير ابن الخمس في الجنة يطير من نخلة الى نخلة
46:28ويقرأ وقالوا الحمد لله صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوء من الجنة حيث نشاء. فنعم اجر العاملين قال سفيان الثوري مو اربعة فلوس يدخل الى مكة ومعه المصلاب. وعلم ما علم. يقول له يدعو عليك يقول كيف ادعو على مسلم؟ لا ادعو عليك. لكن لما رأى الخشبة دخلت قال برئت
46:52منها ان دخلها فقام عند المقام ودعا ان لا يدخلها وجعفط فكان عثمانيته في ذاك المكان ومات في ذلك المكان من باب الملك بات وحفر له الربيع مئة قبر ووضعها في احداه حتى لا يعرف
47:16قال برئت منها ان دخلها فتأتي انتهاء سفيان بهذه هذا العلم ثقيل فلا بد من التحقيق فيه والتدقيق فيه غاية التحقيق هسه هذه المثال في حد ما فاهمه؟ ايها الشيخ الاخير
47:37يريدك ان تشرح لي المثال شرحا. تعال هنا تعال. لا تنحرج يا بني. فان كنت تنحرج عندي فالانحراج بين يدي الله اشد والوقوف بين يديه اعظم. اشرح لنا هذا المثالي شرحا
47:53وقعد لنا القواعد على ما فصلنا تفصيلا المتابع والمتابع بنطالب التي احسنت لم استطيع اطلاق النصف عليه هنا عبد الرزاق روي عن سفيان هل سمع عبد الرزاق من سفيان عموما؟ نعم نعم هل سمع هذا الخبر خصوصا
48:22احسنت. وسفيان ابي اسحاق من الذي حذف شريعك احسنت جيد ايه ورايا عبد الرزاق لما يسمع من سفيان ثوري من خلال تصريح عبد الرزاق. سئل. نعم. هل سمعت ام سفيان؟ قال سمعت من اعمال البشير. عارفة انه في انقطاع
48:50كيف عرفنا اتينا بدرق اخرى الى سفيان حدثنا شريك حدثنا ابي اسحق هذا اي نعم ما صح السند يعني اذا يعني ما اصح السند من غير طريق الرواة الضعفاء مع
49:16فيها شريط ليست عن طريق النعمان اي احسنت ليست من طريق النعمان ليست من طريق هؤلاء فيغلب على الظن ان النعمان هو الذي هدف انتم لو تقرأون في الجامع في العلل
49:38تتمرسون في هذا الفن تمردسا جيدا. فشدوا على محمد عمر الله يجزاه بالخير. نقول له نحتاج هذا الكتاب مطبوعا. وفي كل يوم وثلاثة يأتيكم رجل من تلك الديار يجلس بكم الكتاب في خمسة مجلدات يوضع هناك
49:54يمر عليكم تطبيق عملي لكل هذا. لا يوجد نوع من انواع الحديث او فرع من فروع الا وتجدونه مفصلا في هذا الكتاب حتى القواعد هذي القواعد مفصلة تفصيل هذا في شخص من اشخاص
50:10اتى بهذه القواعد وطبع هذا قواعد يلضمها في ابيات من الشعر وطبع بحمد الله وسماها بالالفية الاولى وهذه الابيات قرأتها حرفا حرفا وكلمة كلمة بحمد الله تعالى وصاحبها من اهل النظم واهل الخير من الله
50:40هذا المنظوم المنظومة مال عمر عبد العليم هي كثرة المجموعات فافسدت علينا الطرقات على كل حال قواعد نظمت في بيت من الشيعة نظمها احد المصريين لا لا الفية جديدة لشخص مصري نظم فيها الابيات وانا قرأتها له وصححتها وطبع الكتاب بحمد الله
51:11حتى انه ارسل لي نسخة قلت له اعط هذا النسخة للشيخ فلان الشيخ رفع الصورة قبل يومين وقال بان الكتاب متوفر في معرض عمان اليوم امس اتصورنا وهذه القواعد مهمة والممارسة العملية مهمة وانا بين اظهركم حتى لما يمر شيء اذا اتقنتم علم الحديث
51:34فقد حستم شيء افضل من التمر صحيح يلا يقول فهذا اسناد اذا تأمله الحديثي وجد صورته صورة المتصل شف صورته معناه انه ظاهرة ومتصلة لكن عند البحث بتبين انه خطأ
52:01شوف مثل هذا ما لا يسمى يسمى حديث الفائظا بحوار عبد الرزاق عن سفيان عن ابي اسحاق حديث صحيح لاول وحدة تحكمها لكن عند التفتيش يتبين انه معلول وهذي العلة خفية
52:18لم توجد هذه العلة الا بماذا؟ الا بعد جمع الطرق والنظر فيها مم يقول وهم قدرا في موضعين لان عبدالرزاق المسموح من الثوري وانما سميح من النعمان بن ابي شيبة الجندي عن الثوري ولم يسمعه الثوري ايضا من ابي اسحاق عندما سمعه من
52:41عن ابي اسحاق هذه الطريقة التي اخرجه الحاكم والخطيب من طريق عبد السلام بن صالح ابو السلط الهروي عن ابن نمير عن سفيان عن شريك عن ابي اسحاق عن يزيد عن
53:00قال الخطيب لم يكن فيه بين الثورة بين انسحاب شريف من غير ابو الصوت عن ابن النمر يقول ونحن نعجب ونحن نقول من من اعتماد الحاكم على تفرد بالصوت هذا متابعة الاصطلاح الحاكم في هذا الاعتماد هذا
53:14لا يعتد بمخالفته فكيف عندي يصلون وضرب ابو زرعة على حديثه وقال الغريب رافضي الخبيث وقال ابن علي متهم وقال نعم ومثال الثاني اللي هو في رجل ماذا؟ نعم موقوت في صورته متصل
53:49يعني باعتبار ان عبد الرزاق سمع من الثوري والثوري قد سمع من ابي اسحاق صورته لكن عند التفتيش هي سبيل انه غير متصل. نعم يعني ان كان هيك اقصد ظاهره
54:06احنا بالاصل عن عنث عبد الرزاق عن سفيان ثقبة ام لا تقول ثقبة وعنعنة الثوري وعن ابي اسحاق تقبل لكن لو قال انه مطلبة مسند يراد بها من جمع بين الاتصال والرفع للنبي صلى الله عليه وسلم
54:26لان العبارة الصحيحة ليس فيها اشكال نعم هذا المثال الثاني ماذا يكون فيه؟ اللي يكون فيه رجل مبهم الحديث الذي روينا يوسف اين ذهب يوسف الذي كان جالسا هنا انت يجب عليك لما يقول هنا الحديث الذي رويناه
55:05عبد الملك عبد الهادي ما معنى روينا عنها هو لم يقل روينا بالبناء المعلوم. وروينا بالبناء المجهول وعليكم السلام اجب ايها الفتاة ولنا مشايخنا جيد اذا يروى عن شيخ البر حي اسامة عند ماذا يقول
55:49اذا كان ابن الصلاح يروي عن شيخ من شيوخه ماذا يقول روينا هو روعا شيخه. روينا باعتبار سمع من شيخه بالسند هكذا نعم روينا عن ابي العلاء ابن عبد الله ابن الشيخ خير عن رجلين هذا ماذا يسمى؟ يسمى مبهم
56:17لكن هذا بعضهم ماذا يسمي هذا المكان؟ نسميه منقطع لانه حكمه حكم منقطع ها عبد الملك وينك؟ تعال قريب عندي تعال عن شداد ابن اوس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:33في الدعاء في الصلاة اللهم اني اسألك الثبات في الامر الحديث اذا هذا لماذا بعظهم يسميه منقطع هو الصواب هذا في اسناده مبهم لكن اصبح هذا المبهم حكمه حكم المنقطع لانه هاي الرجلين لا قيمة لهما
56:54حتى ولو كان مئة رجل لماذا؟ لاننا نشترط في العدالة والظبط. وهنا لا نعلم هل كان عدلا ام لا؟ هل كان ضابطا ام لا ونحن قلنا هذه الشروط الخمسة في الاتصال العدالة ظبط عدم عدم علة كلها يراد منها ماذا
57:14يراد منها فلسفتها نحذر الكذب والخطأ يا عبادة واشرح لي لما خفنا من الكذب والخطأ حينما اشترطنا الاتصال كيف اشترطنا الاتصال لنأمل من الكذب او الخطأ فلسفة مصر شروط الاتصال الخمسة
57:49بيش مو صحيح هاي خمستها لما شرطناها لماذا اشترطناها حتى نأمل مسألتين نأمن من الكذب ونأمن من الخطأ فلما اشترطنا الاتصال حتى لا يكون قد سقط في الاسناد كذاب او خطاء
58:07لما اشترطنا العدالة حتى نأمن الكذب لما اشترطنا الظبط حتى نأمن الخطأ. لما اشترطنا عدم الشذوذ وعدم العلة مثل هون فيه علة ولما يينا الراوي ظاهر ويروي مثل فليورك هذا خطأ
58:22فاذا حتى نأمن الخطأ ونأمن ايضا الكذب لانه قد يوجد في الاحاديث المعدولة احاديث فيها كذب كارثة في عند التفتيش ايش بان لنا يعني هسه مثل هنا انا شريت يعني ايضا هنا
58:37في الحديث السابق تصرف هؤلاء الرواة من شيوخ عبد الرزاق قد حلبوا شريكا وشريكا هو ضعيف وهكذا الكذب والخطأ هو ما نخافه فاذا امنا من الكذب وامنا من الخطأ وعملنا جميع المحترقات منها الاتصال
58:57يتبين لنا صحة هذا الخبر. فلما يأتينا رجل مبهم في الاسناد يكون الخبر ضعيفا لماذا؟ لانهم قد يكون سقط من هو كذاب او خطاء واضح يا شباب يقول ومنها يا عبد الملك ما منها ما هي ومنها
59:21نوع ثالث من انواع المنقطع. دكتور المنقطع الحقيقي ذكر الابهام سيعطيك نوع ايضا ماذا يسمى؟ يسمى منقطع ما ذكره ابن عبدالبر رحمه الله وهو ان المرسل مخصوص بالتابعين والمنقطع شامل له ولغيره. وهو عنده كل ما لا يتسع اسناده سواء كان يعزى الى النبي او الى غيره. نحن اي انقطع
59:50الخبر يسلم ما منقطع والمرسل نوع من انواع المنقطع. والمعلق نوع من انواع المنبطع. لكن سمينا المعلق بهذا الاسم. وسمينا هذا ارسل بهذا الاسم سمينا المعظم اللي هو ايضا منقطع بهذا الاسم. لان المنقطعات تتفاوت
1:00:10هذا المرسل او هذا المنقطع والمنقطع اهون من المعضل وهكذا. فسمي وكلها تتصف بخلل. ما هو هذا الخلل عدم اتصال عدم الاتصال قال ومنها ان المنقطع مثل المرسل وكلاهما شاملان. هذه اللغة ليست فصيحة
1:00:34اللغة الفصيحة ان نقول كلاهما شامل احسنت كلاهما شاملان لكل ما لا يتصل اسناده يعني شوف ان انت محقق وجاءك هذا النص تحقق الكتاب ابن الصلاح ومرة عندك مثل هذا. هل يحق لك ان تبدلها بشام؟ لا يحق لك ان تبدلها. انت تحتفظ بالنص الذي
1:00:52كان دائما وكلاهما ثقتان ولولا ان يقول وكلاهما ثقة ان المنقذ مثل المرسل تقريبا يعني هو تفريعاتنا ما ذكرت نتمنى ننقطع مثل المرسل والمرسل مثل واتجاههما المنقطع مرسل المرسل منقطع
1:01:21وكلاهما شامل كل ما لا يتصل اسناده. فهذا المذهب اقرب وصار اليه طوائف من الفقهاء. يعني كثير منهم ماذا يسمي المنقطع؟ مرسل وهذا استخدام المتقدمين واحنا سلابة الترمذي لما مر عند الخبر الاعمش عن انس
1:01:38ماذا قال؟ قال وهذا منقطع فالاعمش لم يسمع من الناس. الحديث رقم اثنين بجامع التلميذ فالاطلاق موجود يسمى بمعنى منقطع ايه مم. الراجل ليس كل وكل المرسل منقطع ايضا لكن هذه مصطلحات حتى نبسط الامر من باب تبسيط الامر
1:02:05لا ليس خسر ليس خاص بالتأمين نعم هو المرسل منقطع غير منقطع. خلص والمنقطع مرسل ولا غير مرسل مرسي دائما يا حبيبي هذا المتصل تعال امسك ايدي وانت تجيب ايدك هسا هذا متصل. لما انقطع في اي مكان يسموه هذا المرسل. كل هذا مرسل. انا ارسلنا الشياطين على الكافرين
1:02:38من الارسال ابن ادم ولذلك كثير ما يستخدموا كلمة مرسي على المنقطع وعلى المنطبع مرسل لكن نحن الان في زمن صرنا لا نطلق المرسل الا على ما اضافه التابعي لان الناس اصبحوا لا يفقهون هذا الفن. فنأتيهم بالمصطلح الشائع. يعني سمكة المنكر ومثل الشاة
1:03:09المنكر اصبحنا نحن متأخرين ماذا ننطقهم هذا الظعيف اللي خالف ثقات والشاب على الثقة اللي خلفه بينما عند المتقدمين يطلقون المنكر على كل خبر سواء كان من ضعيف او من ثقة
1:03:24حتى لما الضعيف قد ينتفع به هو المنكر منكر خطأ مقصود فيه فلما صرنا نقتصر على هذه المصطلحات حتى لا نشوش على الطلاب. لان الطالب اصبح لا يفهم بنعطيه المادة حتى يفهم المادة
1:03:44المرسل منقطع المنقذ المرسل وكلاهما هو يخالف الاتصال يقول لك لا تبحس تجد اطلاق كلمة على منقطع بكثرة خذ على سبيل المثال الترمذي على قولتهم الحسن عن ابي هريرة مرسل
1:04:04اوين نجدها في كتاب المراسيل يتحدث عن المال يتحدث عن المنقطيعات. وجامع التقصير في احكام يتحدث عن ماذا لكن المتأخرون من اين هيك لما وجد الضعف عند الناس اصبحوا يبسطون المصطلحات
1:04:22على الناس مثل هذا صحيح بينما اجى الاخر فضل صحيح جيد استقر هنا المنقطع مثل المرسل هنا شامل لكل ما لا يتصل اسناده وهذا المذهب اقرب وصار اليه طوائف من الفقهاء وغيرهم هذا يستخدمه الجميع ليس فقط الفقهاء الفقهاء والمتقدمون من اهل
1:05:01وقد عزب عنه المتأخرون تسهيلا وتبسيطا للمادة. لان الناس صاروا لا يتعلمون العلم الا بالشدة قال وهو الذي يذكره الحافظ ابو بكر. ما معنى الحافظ ما معنى كلمة الحافظ الحافظ هو الذي
1:05:26يكون الاحاديث يحفظها اكثر من الاحاديث يجهلها وبعضهم قال هو الذي يحفظ مئة الف حديث باسانيدها ومتونها بعضهم قال هكذا والذي هو الذي يكن ما يحفظه من المتون والاساند اكثر مما يجحده
1:05:47هذا الشيء الصحيح يسمى بالحافظ. هسه عند الاطلاق لما قال قال الحافظ من يراد؟ ابن حجر وين الحجر مصطلح الحافظ عند اهل العراق ماذا يراد؟ حافظ القرآن كما يقال الحافظ خليل وهكذا
1:06:03قال نص رخاص عند العراقيين يقول الا انما الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. هذا اللي اصبحنا نعلمه للناس
1:06:22حتى يقهرونه ثم بعد ذلك ثم يتطورون مثلك ثم تطورتم قلنا لكم يطلق المرسل على كل القطع والمرسل ايضا ما رواه الترمذي فهو منقطع وهكذا المرسل منقطع هو المنقطع المرسل
1:06:42ثم لما جهل الناس هذا الفن قلنا لهم يا واشاش المرسل واضاف التابعين للنبي هو المنقطع ما حصل فيه انقطع لما الناس بدأوا يتعلمون شيء جيد المرسل نعم اضافة تابعة للنبي. وايضا ما رواه تابع التابعي عن التابعي ولم يسمعه اذا سمى مرسل. ويسمى منقطع
1:07:07نعم واحنا لما نعرفها حتى نعرف الاصطلاح الذي عليه العمل الان ونفهم الصلاحات الاخرين حتى لا ندخل بالخطأ الذي يحفظ المئة الف حديث امير المؤمنين البخاري امير المؤمنين في الحديث
1:07:32امير المؤمنين هو الذي يحفظ جميع الاحاديث التي على وجه الارض البخاري امير المؤمنين في الحج حقيقة البخاري امير المؤمنين ان هذا اللقب اطلق على عدد من المحدثين وهو الذي يحفظ جميع الاحاديث
1:07:51لقب امير المؤمنين يطلق على العالم الذي يحفظ جميع الاحاديث ها؟ شعبة ابن الحجاج اطلق عليه سفيان الثوري هذا امير المؤمنين في الحديث. نعم يقول الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال ما رواه التابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم. واكثر ما يوصف بالانقطاع. حتى تعرف الاكثر
1:08:15الاستعمال الاخر. ما رواه من دون التابعين عن الصحابة. مثل ما لك عن ابن عمر. شوف مالك عن ابن عمر ما الانقطاع هنا؟ يا شيخ محمد اين ذهبت نافع هذا ماذا يسمى يسمى منقطع؟ ويسمى ايضا مرسل نقول هذا مرسل فان مالكا
1:08:36ولد عام ثلاث مئة وتسعين وابن عمر توفي عام ثلاث وسبعين اي بينهما كم سنة عشرون عام بين الولادة والوفاة ونحو ذلك. لماذا صارت ونحو يا شيخ وسيم لماذا ونحوي ليست ونحو
1:08:57مضاف اليه الممالك مثل مالك ونحوه. يا سلام. انت تفهم والله يعني ايه نجحت بالمخيمات ولا لا؟ لا والله تنجح ان شاء الله تكون الاول باذن الله قال ومنها ما حكاه الخطيب سيعطيك فائدة ما حكاه الخطيب ابو بكر يعني شوف دائما الخطيب الخطيب الخطيب الخطيب يعني كان له دور عظيم جدا
1:09:24وهذا كتابه من الكتب الماتعة. وانا حدثتكم عن ترجمة الشافعي كم انها ماتعة؟ لكن لو قرأتم ترجمة الخطيب تقديم الكفاية لو جثموها امتع ما حكاه الفضيل ابو بكر عن بعض اهل العلم بالحديث ان المنقطعة
1:09:46ما روي عن التابعي او من دونه موقوفا عليه من قوله او فعله وهذا غريب بعيد يعني القول التابعي او قول بدون تابعي يسمى منقطع اذا نقول هذا غريب اذا كان غريب بعيد لماذا يأتينا به
1:10:07يا عبد الملك لماذا اتى به؟ اتى به ليحذرك من هذا المصطلح. فاذا وجد اعرف هذا انت لا تستعمله لا في كتابتك ولا في دروسك لكن نبهك قد يمر عندك هذا فاعلم انه مصطلح موجود لكنه نادر وقليل لما قال غريب يعني هذا شيء ليس بحصن
1:10:33ليس بحسد. يا شيخ محمد يا شيخ محمد اخت الاب ماذا تسموها اخت الاب اه احنا شو نسميها واختي اللي شو بسموها اختي. اخت الام جيد اللي هي اذا هؤلاء غيروا سمموا العمة بالخالة وهذا مصطلح ليس بحسن
1:11:05فقال لما وصفها غريب لانه مصطلح يخلط المصطلحات احنا نسمي اخو الاب عم واخو الام خال يأتينا عبد الرحمن يقول احنا زمن التطور زمن التغيير. وانا اسمي اخ الاب خال واخ الام عم واسطة لحالك انقله هذا انت ايش صلح العين من الراس لكن تصطلح شي شائع وذائع وتغير راح ادي
1:11:32فاذا هذا المصطلح موجود وهو نادر وهو ليس بحسب لانه يخلط المصطلحات خلطا ليس حسنا انتهينا الى هنا باذن الله تعالى وبقي من الوقت ربع ساعة او اكثر نقضيها في الاسئلة اجلس ايها الفطر
1:11:54قال لي اسأل يا شيخ محمد ايه احنا نسميه مقطوع من صفات النزل هم بعضهم يسميه منقطع اي نعم بين صفتين هو شو الاسقاط تدليس؟ لكن قد يسقط ثقة الضعيف
1:12:32اي اسقاط غير مقبول اي تغيير بالراية غير مقبول. وبعضهم يرى انه يردك في الحديث فيه خطر ترويه كما هو فاي تغيير ليس بصحيح. نعم. وليس بمقبول. نعم من هذا من باب التغيير قد نظر الله الينا سمع مقالة فحفظها ووعاها واداها كما سمعها. نعم
1:12:57قبل الحديث الصحة لا هو عنا شنو الصحة الخمسة ماذا قال؟ قال الغالب الساقطون هم صحابة والصحابة كلهم يدون هذا السجادة نحن ماذا قلنا؟ قلنا هذا التابع قد يكون سمعه من صحابي وقد يكون سمعهم التابعي. الاحتمال السابق قد يكون سمعه من ثقة وقد
1:13:23من غير سقة. وعلى هذا الاحتمال ايضا شنو هذا التابع؟ سمعهم الصحال او من تابعي. وهذا الثاني ووجد من التابع سبعة يروي بعضهم عن بعض فمن حيث الوجود وجد عن سبعة ومن حيث التجويز العقلي الى ما لا نهاية
1:13:44نعم وجزاك الشافعي والطبراني يطلقون كلمة المنقطع اه المقطوع على المنقطع الشافعي والطبراني هذا الخبر المنقطع يطلقون عليه كلمة مقطوع ونحن الاستعمال الزائد عندنا ان كلمة مقطوع نطلقها على المتن والمنقطع نطلقها على الاساليب
1:14:21لكن لما تحدثنا عن هذا فيما سبق لما تحدثنا عن المرفوع والموقوف والمفضوح ذكرنا قول الشافعي وذكرنا قول الطبراني حتى حينما يأتينا قول الشافعي ويأتينا قول الطبراني في خطر يعني هسه المتصل الشافعي لا يقول المتصل يقول المتصل
1:14:38بالفك والهمس واللي حققت الكتاب سيد كسروي رجل افغاني كان يجلس في مصر حقق الكتاب على سبع نسخ خطية مر عنده قال قال الشافعي المتصل يقول في النسخ الخطية المعتصم قل وهو خطأ
1:14:57يعني سبع نسخ خطية يثبت له المقتصم حذفها وكتب المتصل بيعتبرها خطأ لماذا فعل هذا لانه لم يفقه لغة الشافعي ولذا كما ان الحكم على الحديث معطيات كبيرة لابد من توفرها في الناقض حتى ينقل الخبر. ايضا ما يتعلق بتحقيق النصوص لابد من معرفة مذاهب
1:15:20علماء ومدارس العلماء ولغات اهل العلم من اجل ان لا يقع الانسان فيما لا تحمد اقوى نعم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت كيف تكتبها يا شيخ وسيم؟ اذا لم تستحي فاصنع ما شئت
1:15:42يعني تغسلها وتكسرها من علمك هذا العلم ماذا تقول يا رسول الله وانت يا ابراهيم مم ويجوز الحصار على تكون في عربة فعل مضارع الله يصلحك في بلادك. الله يصلحك
1:16:31ايه في الحديث وهي متلها من الابيض هي ياء فتأتي الى ان تحذف احدى الياءين وتبقى الاخرى اذا ان الله لا يستحي من الحق ان الله لا يستحيي من الحق. ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة
1:16:57فبتحذف احدى العين الاخرى هذه مرت عندي حينما كنا نحقق بكتاب صحبة الاشراف وقرأت غالب الكتب الحديث يعني جعلتها حاء مكسورة ورجعت الى محمد محيي الدين عبد الحميد في تعليقه على
1:17:23ماذا صنعت؟ اخر شيء قلت خلاص انا امشي على القاعدة وجعلتها والله جئت من بغداد مسافة طويلة لم اذهب الى البيت ولا الى المحل ولا الى اي شيء ذهبت الى استاذ اللغة العربية خالد المشهداني كان رجل محقق يعني محقق وله مؤلفات
1:17:43تجويد دعم رجل عالم. فسألته اقال لي مثل ما فعل زين قال حاء مكسور وذهبت عنه ثم ماهر ماهر تعال والحمد لله فهي امور تدرك بالمباشرة كما قال ابن الصلاح والفطنة من خير نعم شيخ تفضل
1:18:06فالمنقطع بيض بين مم كلمة مقطوع تطلق على المتن الذي من قول التابعي لان هذا مصطلح ايه حصن عند موقوف ومرفوع او مقطوع الموقوف على التابعي من قوله سمى مقطوع الموقوف على الصحابي يسمى موقف المرفوع الى النبي سمى مرفوع
1:18:42لا لا هو من حيث المعنى من اين الشقة هذا الكلام؟ لانه قطع عن الرفعة والموقوف وقف عن الرفعة رفع رفعه الله مكانا علي لانه هذا شيء قد انزله الله وانزل الله عليك الكتاب والحكمة
1:18:59وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما. نعم فيه رجل مبهم احسنت مثل سفيان او محمد احسن من غير نسبة جيد يسمى مهمل لا ليس لها حكم من قبل. لا لا لا ليس حكمة لانه احنا نبحث من هذا المهمل. واذا يوجد كتاب اسمه تقييد المهمل وتبيين
1:19:38لمن هذا الكتاب هذا من الكتب المشهورة التي اؤلفت في خدمة الصحيح ازياء على تقييد المهمل وتبيين المشكل. نعم بالجياني تحقيق علي العمران من الكتب المهمة جدا. نعم مم اه اتذكر انه
1:20:09يقولون عنهم فرصة نعم رد بعدها زكر عبارة واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب وقطع به قطع بانه يقال عنه طبعا انا مرسل كقول الاصوليين. اي نعم. حجي هذا مو فقط الاصولية. الامام احمد الحنبلي والترمذي والبخاري وابو جميع اهل العلم السابق
1:20:34اي انطباع يسمونها مرسل يطلق على اطلاقين. الاطلاق الاول ما فيه الا خفية. والاطلاق الاخر على كل علة والمرسل يطلق اطلاقا اطلاق سواصل واطلاق عام نعم وهذا عند الجميع لكن لما الناس اصبحوا غريبين يعني الان اصبحنا في غربة حتى بين اهل العلم
1:20:59لما اصبحنا في غربة حتى بين اهل العلم فاضطررنا الى هذا شوف هذي المنظومة منظومة الفوائد في علم الحديث هذه الابيات التي جعلت في الفين منظومة الفرائض في علم الحديث
1:21:17لابي عمر عبد العليم محمود وهذا رجل طيب يعني لا تصادقوه رجل جدا طيب تقديم فضيلة الاستاذ الدكتور محمد محمود احمد بكار رئيس قسم الحديد وكذا وكذا وكذا. فضيلة الشيخ الدكتور ماهر ياسين فهد الشيخ ذا الحديث العراقية
1:21:38والحمد لله نعم سؤال للشيخ محمد انه هذا طبيعة القوس تسكر هون اللي هو انا بقول هون