6- معرفة أنواع علم الحديث تفريعات 3و المرسل شرح مقدمة ابن الصلاح - الشيخ د.ماهرياسين الفحل23ذوالحجة
0:05الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم لا تشوه وجوهنا ببلاء الدنيا. ولا بعذاب الاخرة اللهم اهدنا واهد بنا واصلحنا واصلح بنا يا رب العالمين
0:31اللهم سلم امة محمد اجمعين وارفع البلاء عن عبادك المؤمنين اللهم ازهق الازمات وابدل عسر هذه الامة يسرا قال ابن الصلاح المتوفى عام ثلاث واربعين وست مئة وحينما اذكر الوفيات فان لي في ذلك مقصودا وهو التذكير
0:59ان الله قد خلق لكل انسان انفاسا معدودة وساعات محدودة عند انقضائها تقف دقات قلبك ويطوى سجله ويحال بينه وبين هذه الدار اما الى دار انس وبهجة واما الى ذلك قائل ووحشة
1:24فاسأل الله ان يجعل ايامنا الى خير وساعاتنا وانفاسنا الى طاعته ابن الصلاح يقول الثالث اي الثالث من التفريعات وهذا من جودة صياغته والا لما اشتهر الكتاب هذا الاشتهاق فهو يأتي بالمسألة الكبرى ثم يفرع
1:51وعليها بامور تتعلق بها قال ما قيل من ان تفسير الصحابي حديث مسند فانما ذلك ايش هي المقولة القديمة هي التي قبل ابن الصلاح ويدندن بها اخرون لهذا اليوم. تقول مقولة ان تفسير الصحابي
2:18حديث مسند حديث المسلم معناه اي مرفوع يقصد من قال بهذا اي انه مسند الى النبي معناه الى النبي اي يرفع الى النبي له حكم مرفوع تكلمنا مرارا انه لا نقول هذا موقوف له حكم مرفوع ابدا
2:43لان الصحابي يجتهد ونصوص الوحيين سرت المعاني يستطيع الصحابي من خلالها ان يهتم على ان يستنبض من الاخبار اقوال فهو لما صدر هذه المقولة بقوله ما قيل اي الذي قيل فصدره بقيل
3:07وقيل حينما يستخدمه الناطق او الكاتب فيراد بها التبريزال وتظعيف القول المقول فتكون هذه المقولة ان تفسير الصحابي حديث المسند مقولة ضعيفة واذا اردنا ان نظعف هذه المقولة نسميها بقالة
3:29بمعنى مقولة اقالة قالها قائل وهو هنا يرد عليها ولكن رده لم يكن بالرد المفعم الذي تضيق له النفوس. تمنينا من ابن الصلاح. ونقول تمنينا لنا التمني هو للمستحيل او لشديد العشورة
3:53ولا اقول رجونا انه قال نقول تمنينا انه قال لانه قد قال وكتب قوله ونقل في الافاق يعني تمنينا انه كان اشد صرامة في مثل هذا فيقول ما قيل ان تفسير الصحابي حديث المسند فانما ذلك في تفسير يتعلق بسبب نزول اية
4:16يخبر به الصحابي او نحو ذلك يعني تحصيل حاصل ان تفسير ان ذكر الصحابي شيء في سبب النزول انه حديث المسند وان له حكم مرفوع وهل نقول بهذا؟ لا نقول بهذا ابدا
4:38ولو قلنا بهذا لوصفنا الشريعة بالتناقض لانه تأتيك الاية واحيانا تتعدد اسباب النزول الى ستة اسباب او سبعة اسباب وقد مر لنا نحو ذلك ونحن طريقتنا اننا لا نبالغ في سبب النزول حتى جئنا بشيء وتحدثنا عن ما يسمى بسبب النزول ومناسبة
5:05النزول فاذا المبالغة في اسباب النزول كالمبالغة بالحكم على الايات بالنسخ بعضهم لديه نفس طويل كلما جاءته اية وظن ان اية تخالفها في المعنى قريبا او بعيدا قال بالنسخ لاحدى الايتين
5:28وهذا باب خطير جدة واشتهر عندكم في وان تبدوا ما في انفسكم وتخفوه يرحمكم الله قال الدعاء والرحمة لعل الملك يؤمن على ما نقول فتصير فالانسان لا يضيع لا يضيع فرصة من فرص الدين
5:51تقربه الى ربك اذا نحن لا نبالغ في مسألة اسباب النزول ومن قال بان تفسير الصحابي مسند فهذا محض خطأ ومن قال بان سبب النزول مسند مرفوع هذا ايضا خطأ
6:10وابن الصلاح صحح الخطأ بالخطأ عايز يقول كقول جابر كانت اليهود تقول من اتى امرأته من دبرها في جاء الولد احول فانزل الله عز وجل نسائكم حرث لكم. فاتوا حرثكم من ما شئتم
6:33وقدموا لانفسكم وهذه كلما مرت عليكم هذه الاية وقدموا لانفسكم وانظر فيه فان الانسان يستخدم كل شيء في طعامه وشرابه ومشيته وجلسته وحركته وسكونهم ونومه واستيقاظه وفي كل عمل يقدم لنفسه
6:59الشيخ الشعراوي له كلام فيما يتعلق بالجماع ويقول هذا الموطن الوحيد الذي ينسى فيه الانسان ربه. عجبت من رجل خبر القرآن كثبرته ويقول بهذا القول. كيف الانسان ربه بالجماع وربنا يقول واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول ولا تكن من الغافلين
7:26نعم؟ بالغدو والاصال ولا تكل من الغافلين. الانسان لا يكفر حتى في هذا ابدا بل ان الانسان وفي الصحيح لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاتى احدكم اهله فليقل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
7:46وربنا قال ايضا في في اية سبقت لهذه الاية احل لكم ليلة الصيام والرفعة الى نسائكم هن لباس لكم وانتم لباس لهن علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم فتاب عليكم
8:01فالان باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وابتغوا ما كتب الله لكم فالانسان لا يغفل عن رب عن ذكر ربه ولا عن ولا عن امل بالنيات هذا العمل بالنيات واعمال القلوب تحدثنا فيما سبق اكثر من مرة كيف ان ابن بطال قال وددت لو ان احدا من الفقهاء استقل
8:24بتعذيب الناس مقاصدهم في نياتهم وهذا يجعلك تدرك السبب في حديث انما الاعمال بالنيات لما البخاري قدمه والنووي قدمه في الاربعين نووية وتدرك حينما قال عبد الرحمن بن مهدي حينما قال
8:46لو صنفته على الابواب لجعلت هذا الحديث عند كل باب يعني في البيع وفي الشراء وفي الزواج وفي الطلاق وفي الحدود وفي غيرها معناه ان الانسان عمل القلب هذا لا ينفك عنه الانسان ابدا
9:01بل يجعل قلبه في طاعة وعبادة حتى هذا الدم الداخل والخارج والحركات والانزيمات والكريات وغيرها كلها تعمل تكون في طاعة الله تعالى وهذا تربطونه مع الحديث الذي في صحيح البخاري ورقم الفين وثمان مئة وستة
9:16وستين على الخير لثلاثة رجل فالنوع الاول لرجل اجر وهو الذي احتبسها في سبيل الله فطعامها وشرابها وروثها ومشيها ونفسها حتى بولها كلها في حسنات من حبسها فكيف من حبس نفسه في طاعة الله تعالى
9:41ولذا قلنا فيما سبق بان انفاس طالب العلم تعد له حسنات فهذه النيات يستخدمها الانسان الشاهد هذا هذه الاية ورد فيها مناسبة للنزول وليس سبب للنزول اصلا مناسبة وليس سبب
10:03واتيان النساء من ادبارهن محرم وعليه شبه الاجماع نقل ابن كثير في تفسير سورة الاعراف اي الاجماع على ذلك ووردت احاديث في ذلك فيها مقال ولكن الاية القرآنية صريحة والتسمية باللغة حينما يسمى بمخرج بانه ليس بمدخل فهذا مما ينبغي ان
10:28لا يختلف فيه واما ينبغي ان يعرفه الانسان فهذي مناسبة للنزول والشريعة الاسلامية فيما يستحيا منه تكني الشريعة الاسلامية ولا تصرح لتعلم الناس على ماذا؟ لتعلم الناس على الادب ولاجل ان لا تكسر قلوب الاخرين
10:52ولذا يعني لو فرضنا قرأ انسان على انسان وتمر هذه لا لا يستحيا منها ابدا فهذا من مقاصد القرآن الكريم تعليم الناس انهم يكسوا الفاظهم باحسنها حتى قال الشافعي قال اكس الفاظك احسنها
11:15فهنا يرى ابن الصلاح ان هذا مسند بمعنى مرفوع انه موقوف لفظا مرفوع حكما وهذا غير صحيح هذا غير صحيح بل ان الصحابي يجتهد في سبب النزول ويرى ان هذه نزلت في كذا وكذا
11:36فنحن لا نرى قول الحاكم صحيحا حينما قال تفسير الصحابي مسند ولا نرى قول ابن الصلاح قول الصحابي في سبب النزول مسند المرفوع والمسند يرحمكم الله ما جاء رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
11:55اما غيره فاذا تساهلنا في ذلك اظفنا الى السنة ما ليس منها فالسنة نريد ان نحافظ عليها كما هي لا نزيد عليها ولا نحذف هنا هسه بعض الناس لما يقرأ في الظالين في سورة الفاتحة بعضهم يأتي بلاما واحدة
12:15ولا يصح الى من يشدد وبعضهم يأتي بثلاث لاموات. نحن لا نريد لام واحدة ولا نريد ثلاث لاموات انما نريد لامين. نريد اللاعبا مشددا يبتدأ بلا من ساكن ثم بلام متحركة
12:32قال فما سائر الخفاشير الصحابة التي مثل الرائعين لا يريد ان الانسان يكرره ولا يريد ان يختلس منه الشدة كأن شيح في صلاة الفجر اخذ من من الرائي شيئا صحيح شيخ وسيم انا عم اتوهم
12:52سورة الفاتحة ما صليت اعلم يا اخي هو كأنه اخذ من الراء شيئا ايه ان صوته جميل وقراءته عذبة وخشوعه ممتاز. واطالته كلها جيدة لكن كانني انا لا لست متقنا لهذا وانا مقصر
13:19ولا عذر لي اسأل الله ان يغفر لي خير وبركة هل اتيت بالراء جيدا يا شيخ سعد ديال منا وهيكي تنتبه للحروف المشددة جيدا ولا سيما الرأي ولا شك انك حينما ستصلي في قابل ايام وتأتي اليها ستذكرني بقلبك
13:45فاذا ذكرتني شوف القلب به ميزة يستطيع ان يأتي بالراء كما هي. ويستطيع ان يدعو لمن نبهه على شوف من قدرة الله في القلب فالقلب لما يكون به اشارات تشعبية مثل الحاسب الالي يسموه ارتباط تشعبي
14:01يعني يستطيع الانسان ان يستخدم الشيء مرتين وهناك من يضبط انا حينما حذفت شيء من الاية قبل قليل متوهما لانه كان في بالي حديثا اتحدث به. فالحديث اخذ مني لكن الشيخ إبراهيم ما شاء الله كأنه حاسب غالي
14:23يقول ان الصلاة علينا وعليها الرحمة. يقول فاما سائر تفاسير الصحابة التي لا تشتمل على اضافة شيء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فمعدودة في الموقوفات هذا هذا هو الصحيح ان قول الصحابة ان الصحابي يفسر
14:45الصحابي يفسر برأيه ويجتهد قال الرابع اي التفريع الرابع هذه المسألة احد لديه فيها اشكال يعني انا حينما انتهينا في قبل العيد جئتم وتسألون عما ورد عندكم هذا وهذا وكيف هذا
15:14فالان اذا ما في شي فهمي في المتن او في الهامش قفوا نشرحه فلا تتعدوا شيئا لم تفهمه نعم الحاكم هو نعم الحاكم ممن قال بهذا وفي الهنا شف في الهامش قال الزرجشي. الزركشي بدر الدين الزركشي المتوفى عام اربع وتسعين وسبع مئة
15:49له كتاب جميل اسمه النكت على كتاب المصطلح ونفس هذا العنوان الفه ابن حجر نكت على كتاب ابن صلاح ويوم ان ذكرنا لكم كتابا اسمه اصلاح ابن الصلاح لمن يا ابراهيم اصلاح ابن الصلاح
16:10الاعلام التركي العلامة مغلطاي ابن قريش التركي العالم الكبير له كتاب اسمه اصلاح ابن الصلاح. شوف هذا عندنا امرأة في العراق اخذت فيه رسالة دكتوراة حتى تعرف تنظر الى بركة هذا هؤلاء
16:39عليكم السلام حتى تنظر الى بركة هذا الرجل فهنا قال كتبنا واحد على اربع مئة واربعة وثلاثين ما قلنا ان ذكر لانه تقدم عندنا انه في النكت فهنا يسرنا على القارئ شيئا
16:56لو فرمضت ان تعرف كيف ترجع في صفحة هنا وتنظر نفس الشيء قبل هالصفحة فتعرف وهكذا فهنا لما ذكرنا فقط جزء الصفحة اشارة الى ما سبق ما اختارهم في تفسير الصحابي سبقه اليه الخطيب
17:18يعني سبق من سبقتني الصلاح وكذلك الاستاذ ابو منصور البغدادي قال اذا اخبر الصحابي عن سبب وقع في عهد النبي او اخبر عن نزول اية فيه فذلك مسند. يعني سبق
17:34بسرعة لكن قال اسمع انظر الى هالفتى قال الحاكم في المستدرك تفسير الصحابي الذي شهد الوحي والتنزيل عند البخاري ومسلم حديث مسند. هذا غير صحيح ليس عند البخاري وليس عند مسلم. هذا عنده هو
17:53مساعي الطيار اغتر بكلام الحاكم ومساعد الطيار حفظه الله وهو من اهل التفسير الفحول وممن له يد طيبة في خدمة القرآن في هذا القرن يرى ان تفسير الصحابي مسند له حكم من الرفع اغتر بكلام الحاكم
18:21وهذا الاغترار شفعه عنده ان البخاري اكثر في باب التفسير من ذكر اقوال الصحابة. البخاري لم ينص على هذا والحاكم متوهم في هذا فالصحيح ان تفسير الصحابي ليس بمسند من اول من يأتيك بالداهية
18:46والداهية من سيختار بها واذا اغتر بالداهية مغتر من اين جاءه هذا الاغترار حتى تتعلم الطريقة الحقيقية في التحقيق وكل مسألة في العلم لابد ان تحقق فيها. يعني حتى لما نقول هذا
19:04لما عزاهد البخاري ومسلم هل يصح من اين ادعت هذا ايها الحاكم قد يقل لك ارجع الى صحيح البخاري كتاب التفسير تجد انه قد اكثر النقلة عن الصحابة اذا البخاري في كل الصحيح من اول صفحة الى اخر صفحة اكثر النقل عن الصحابة. هل معناه ان قول الصحابي مسند
19:26البخاري لم ينص واذا لم يكون عليه استقرار لما استقرأنا وجدنا صنيع البخاري البخاري ينقل من اجل ان يكون كتابه حاملا لمعاني الاسلام اجمع اذا الحاكم قال لهذا وما حرره ابن الصلاح يعني ابن الصلاح رد عالحاتي بس رد عليه رد نازك كنت اتمنى انه لو رد بقبر
19:57شوف هذا من فوائد النكت احنا لما نسوي كتاب الذركسي نكت. تدلك يعني هذا الصنيع ابن الصلاح سبقه اليه الخطيب البغدادي. اذا اردنا ان نبحث يا عيسى عن قول الخطيب البغدادي اين نجد
20:15نجده في الكفاية في معرفة اصول الرواية هذا الكتاب قرأته في ايام لما كنت طالبا في الجامعة وقلت مقول من لم يقرأ الكفاية فليس في المصطلح بشيء كتاب في غاية العظمة. حققته في عشر سنوات في مجلدين
20:37وقد اثنى على تحقيق الدكتور علي العمران وهو من احسن اهل التحقيق في هذا العصر فالكتاب في غاية النفاسة الكفاية في معرفة اصول الرواية وليت الشيخ محمد عمر يجلبه لكم ويضعه في المكتبة فيه تحقيقات فريدة نافعة
21:02طبع في دار ابن الجوزي ابن الجوزي التي ستهب لنا بلوغ المرام بل كفاية متواجد في هذه المكتبة. مكتبة العلوم والحكم كيف ان اشار الى هذا والاستاذ ابو منصور البغداد؟ من ابو منصور البغدادي؟ ابو منصور عبد القاهر ما الذي تقدم
21:30بانه حينما تحدث عن مالك عن نافع عن ابن عمر قد ينبغي ان يضاف الشافعي لان الشافعي اجل من روى عن ماله واحسن من رد عليه البقاعي في النكتة الوفية. ايضا بتحقيقي في مكتبة الرشد
21:48يقول الاجلية تخالف يعني على حورية فالاحفاظية اولى واحفظ الناس في مالك معن بن عيسى القزاز اجود اي معا. معا بن عيسى القزاز اجود من الشافعي في مالك الشافعي سمع من مالك وهو صغير وليس عيب
22:14لكن مع ابن عيسى القزاز مكث عند مالك طويلا والا نسخة الموطأ المعني افضل من نسخة مان الشافعية بسبب طول الملازمة ولا يعرف بمعن بن عيسى القزاز خطأ ابدا نعم
22:37شوف قال المحقق والتحقيق ان يقال ان كان ذلك التفسير ما لا مجال للاجتهاد فيه فهو في حكم مرفوع وان كان يمكن ان يدخله جهاد فلا يحكم عليه بالرفع وبما يحمله في المصنف يليق ذكره هنا تأويل الصحابة الخبر على احد محتمليه فقال الشيخ ابو اسحاق في اللمع
22:57لا بالسحاق لشي راجل في اللمع اللي هو اللمع في اصول الفقه. كان هذا الكتاب من اشهر كتب اصول الفقه على كل حال نرجع الى الاعلى فالاسفل ليس لمن سفن لكن من اراد الزيادة
23:16لكن اذا مر عندك بودي قبل يجلس تقرأون المتن والهامش. وبعد الدرس تقرأون ونتذاكر في الدرس وقبل الدرس وبعد الدرس حتى يتقن الطالب المادة انت الان تدرسها ولا يدرى هل ستقرؤها مرة اخرى ام لا
23:39فالانسان يقرأ جيدا يقول الرابع من قبيل المرفوع الاحاديث الثقيلة في اسانيدها عند ذكر الصحابي يرفع الحديث او يبلغ به او يلميه او رواية الوارد كثيرا استعمال اهل العلم لما كانت النية انا اتيت في مادة التفسير
24:02وكان مقرر ان اخذ الاية السادسة والثلاثين بعد المئة يا ايها الذين امنوا امنوا قرأت تفسير هذه الايات بعدد من التفاسير من ضمنها تفسير ابن ابي حاتم فيتحدث عن المشايخ يقول اخبرنا سؤال ابن فلان الفلاني فيما كتب الي
24:30عن النذر ابن سمير انه قال المؤمن يرحمكم الله الذي يأمن العذاب يفهم مقولة صحيحة يعني اشتقاق المؤمن من اين الشق؟ لانه يأمن العذاب يأمن العذاب في الاخر من النار
24:49ويأمن العذاب في الدنيا حينما لا يحاسب ولا يقتل لانه مؤمن نسوق اخبرنا فلان الفلاني الفلاني فيما كتب الي ماذا نستفيد؟ حنا المكاتبة من كتب لك شيء يعني احنا الان كاتبناكم في حديث المسلسل بالعيد اليس صحيح
25:11فيحفظك وانت تقول اخبرنا ماهر فيما كتب الينا انه قال والسوق الاسناد فشوفونا لما نقرأ في كتب الحج نمر على حديث قد يرفع الحديث عن ابي هريرة يرفع الحديث كذا وكذا
25:28او عن يقول ابن حبة ابن سيرين عن ابي هريرة يبلغ به اي يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم او ينميه بمعنى يرفعه او رواية لما يقال الرواية اي رواية عن النبي فهمهم الفاظ الاختصار للاحاديث المرفوعة
25:48عن المعصوم صلى الله عليه وسلم يقول مثال ذلك سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج رواية تقات تقاتلون قوما صغار الاعين طبعا هذا بعضهم فسره بقتال المسلمين للاتراك قبل ان يدخل في الاسلام
26:10ومنهم من فسره بالمغول وغيرهم ولذلك انماذ الاتراك بصغر عيونهم تجد الرجل الجميل منه لكنك حينما تدقق في عينيه تجد فيها صغرا وبه عن ابي هريرة يبلغ به قال الناس تبع لقريش
26:39الحديث شوف الحديث وضعنا لها فتحة هذه اخذتها حينما كنت اقرأ كتاب تحفة الاشراف للمسجد لما يأتي الحديث تأويل اي فذكر الحديث. فيكون الحديث منصوب يقول فكل ذلك وامثاله كناية
27:05عندنا الكلام حقيقة وكناية فالحقيقة لما يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في نهاية لما اقول رواية او يبلغ او يلميه طبعا يروى يرميه ويروى ينميه بالظم والتجديد يقول فكل ذلك وامثاله كناية عن رفع الصحابي الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:33وحكم ذلك عند اهل العلم حكم مرفوع صريحا. فهذا مرفوع لكنه غير كلمة الرفع من الحقيقة الى الكناية انت مفتي تفتي الناس وجاءك رجل قال قلت لزوجتي الحقي باهلك. قلت له ماذا نويت؟ قال نويت الطلاق. وقع الطلاق ام لا يا شيخ
27:56وضع الطلاق الضرر نوى به الطلاق وهو طلاق ان لم يرد الطلاق فهو ليس بطلاق كما صنع لكعب ابن مالك حينما قال لزوجته الحقي باهلك حتى يقضي الله امرا كان
28:13الاوضة والنبي قال لبنت الجو من حقي لقد عدت بمعاذ الحقي باهلك فكان تراقبها يقول قلت من القائل الغالب الصلاح وهذا من تسهيله للعلم. يأتي بالمسألة هو من قوله ثم
28:36يصرحها ويذكرها في كلامه حفظك الله ورعاك ايها الحبيب الغالي. انا في درس وان شاء الله بعمل الدرس اكملوا كتابتي وحينما يرفع الدرس على اليوتيوب ارسل لك رابطة بقيت سنوات ابحث عنه فالحمد لله الذي وصلنا بك
29:05هذا الدكتور عمر عبد الوهاب كان معنا في الكلية اربع سنوات الاول والثاني والثالث. وكان يفوقنا بالذكاء وكان تسلسله الاول وبقية السنوات ابحث عنه وجاءت هذه الاجهزة الخارقة في السرعة فوصلتنا بهم
29:28ووصلتنا باخر ممن كان معنا واخر اشوف هذه نعم لابد ان نستخدمها في مرضاة مسديها واما اذا استخدمها الانسان في الجانب المظلم فقد كفر نعمة الله. الم تر الى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
29:51واحلوا قومهم دار البراء وفي هاي تهديد ان كل المعاصي قد تؤول الى الكفر والعياذ بالله لان هي خطوات ولا تتبعوا خطوات الشيطان فاصلح الله حالنا وحالكم يقول قلتها من تبسيط اهل العلم اللي هو القول السابق لمن؟ قولهم لكن هو يبسط للناس
30:16وايضا فيها التنبيه كأن المسألة التي تأتي دقيقة تحتاج الى تنبيه والعرب تستخدم هذا على حبي بصحنك فاصبحين وفي التنزيل وينبغي ان نستدل بالتنزيل اولا الا بذكر الله تطمئن القلوب
30:37يقول واذا قال الرابع عن التابعي يرفع الحديث او يبلغ به فذلك ايضا مرفوع. ولكنه مرفوع مرسل. لما يأتي وقال النبي او قال يرفع كلهم مرفوع لكنه مرسل بان الصحابي لم يذكر
30:59هل لديتم اشكال في او استفسار او زيادة او تحقيل ينبغي ان تكونوا قد حذرتم المادة وقرأتم الهامش لان هنا الان لا اقوى الهوامش ان مآخذ العوازل يقول من هنا اه مكان ما كان يقل فيه
31:22عنا في عنا كذا وكنا فقلت في اخر سطر ان لم يضفه الى زمن الصحابة فليس مرفوع بل هو مقطوع وان اضافه ففيه الاحتمالات. نعم. ما المقصود بالاحتمال النوم التاسع من الانواع. كم نوع عندك يا ابن الصلاح
31:57خمسة وستين ومن الذي اراد ان يأتي ببقية انواع يكملها المياه؟ اد الصلاة ابن حجر في النكت ولماذا جعلوها هي؟ لان الحازمي يقول في علم الحديث مئة علم لو افنى طالب الحديث
32:23اموره في علم واحد ما بلغ نهايته ولكن هل معنى هذا اننا نترك هذا العلم فان الاقوياء كابراهيم ونحوه لابد ان يقوم به حتى القيام فكما انه يحسن الطعام والشراب
32:52فلا بد ان يحسن صنعة الحديث والعلم فيا عباد الله ارفعوا راية الحديث يقول معرفة المرسل شوف لما قال معرفة المرسل هذا يتناسب مع اسم الكتاب معرفة انواع علم الحديث
33:13وهذا اذا يتناسب مع تعريف العلم انه معرفة الحق بدليله والمعرفة مهمة مهمة جدا المعرفة ولا جا اول ما جاء من التنزيل اقرأ باسم ربك الذي خلق يقول وصورته التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير
33:35وددت انه لم يأت بهذا الكلام وانه قال بتعريف الحديث المرسل ابتداء لان ثمة خلاف يكون يعني ليس له القوة في الاختلاف فهنا ابن الصلاح شافعي وشافعيته جعلته يعني يتلخص في اقوال الشافعية اكثر الشافعي في تعريف المرسل
34:07يريد يريد المرسل ان يكون كبيرا. اما وصل الوسط او الصغير لا يعده مثلا يعده الشافعي معضل باعتبار ان الغالب سقط منه اثنان والذي عليه اهل الحديث انه لا فرق بين مراسيد الكبار والصغار فكله يسمى مرسلا
34:29يقول صورته طبعا هذه الصورة باعتبار احنا عندنا التعريف صورة للشيء. وان الرسم يعني تعريف يعطيك ماهية الشيء وحقيقته وصورته لما يكون التعريف يعني ليس بالكامل يسمى رسم هذا على
34:53من كلمات المناطق يعني صلاته اي تعريفه يقول التي لا خلاف فيها حديث التابعي الكبير والتابع الكبير هم لقي العدد الكبير من الصحابة الذي لقي جماعة من الصحابة وجلسهم كعبيد الله بن علي بن الخيار
35:18ثم سعيد ابن ابن المسيب انا كتبتها في ذلك الزمن ثم لما وقفت على نشرة مسند الشافعي بخط الامير سنجار الجاوي وهو من هو في العلم والاتقان. وكان يربطها بالفتح
35:35وبحثت عن المقولة التي تنسب الى سعيد انه قال سيب الله من بابي. ووجدتها انها لا تصح ثم وجدت ابن الملقم في التوضيح التوضيح شرح الجامع الصحيح وهو كتاب حافل في ست وثلاثين مجلدا
35:57تحدث عند الحديث التاسع عشر في صحيح البخاري وصحح عن الظبط المسيب وليس المسيب فصف رغبتها هكذا. تشوف هذه حركة يعني ما بقيت على مؤلفات ان كان بدأت اقول خلصت عليها كلها لابد للانسان
36:19ان يجتهد في كل مسألة ولا يحابي في الحق واذا اخطأ فليقول اخطأت وهذا ليس من التناقض انك في بعض كتبك ثواب سيء ثم المسير لا هذا من الرجوع الى الحق والرجوع الى الحق خير من التمادي في الباطل
36:40من قال هذا القول عمر ابن الخطاب قد تقول القول اليوم ثم يتبين لك خلافه ارجع الى الحق ولا تتمادى والرجوع الى خير من التمادي في الباطل وامثالهم واي امثالهما من التابعين الكبار
37:18يعني عند الشافعي انا قلت هذا يعني عند الشافعي الحديث التابع الصغير لا يسمى مرسل يقول لك وسيم اذا ماذا يسمى؟ يسميه معضلة لماذا لانه غالبا يكون سقط اثنان لكن تابعي الكبير غالبا سمع من الصحابة
37:41فيسمى موسيقى. لكن الصحيح الذي عليه العمل عند جمهور اهل العلم انه لا فرق بين التابعي الصغير والتابعي الكبير. هذا الصحيح المختار اذ قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين. شوف هذا من دقة ابن الصلاح. لما ذكر المسألة
38:11هذا هو المختار شوف ماذا احيانا ايها المشايخ قلنا انظر جامع التحصيل ونكت ابن حجر. هل يوجد كتاب اقدم من جامعة تحصيل؟ ذكر نعم يوجد. لكن لماذا عدلت الى جامعة تحسين
38:33جامع التحصيل اسمه جامع التحصيل في احكام المراسيم كتاب مجلد ضخم على المتوفى عام سبع مئة واثنين وستين مختص باي شيء بالكلام عن المناصب يعني الان شيخ وسيم لالف بحث ومر عنده صحابي
38:55وترجم له من من تقريب التهذيب لابن حجر لكن لو ترجع له من الاصابة لابن حجر افضل لان الاصابة مختص بماذا بالصحة وهنا ايضا لما كان العزو الى هذا الكتاب افضل لماذا؟ لانه مقسم
39:19بالمواسير هل يوجد كتاب اخر اقدم من جامع التحصيل مختص بالمراسيم نعم يوجد كتابات المراسيل لابي داوود والمراسيل لابن ابي حازم انا رجعت اليهما في حينها فلم اجدهما تحدثا عن هذا
39:39باعتبار ان المسألة هي المسألة معروفة عند اهل العلم. انه لا فرق. نعم يقول وامثالها امثالهما ممن من التابعين الكبار. يعني هسه لما تحدثنا يظنش عن مسروق قلنا مشروب مخضرم
40:00ماذا نستفيد؟ انه مسرور من التابعين الكبار وامثالهما لماذا كسرت اللام في امثالهما؟ من اقواكم في النحو؟ نعم عفوا عن العربية في معلوم واصل عبيد الله مجرور والعرض من ماله ماذا يسمونه المعطوف
40:32ما شاء الله انتم تلمازون بفهم القرآن وبفهم النحو حفظ القرآن واتقان وحفظ القرآن لا في الفطر والحديث والمواهب تحتاجون ارتفاع فقهوا في انفسكم الحديث وقو انفقه وقو المواعظ المواعظ مهمة يا شباب
41:04المواعظ مهمة يا شباب المخضرم هو الذي ادرك زمن النبي ولم يلقح ذكروا في ترجمة اويس القرني انه كان في اليمن واستأذن امه في المجيء واذنت له ان يبقى في المدينة يوم او يومين
41:42ووصل الى المدينة فوجدوا النبي في رأسه فبقي يوم او يومين ثم عاد برا بيومه لذا قيل فيهم ما قيل فيها خير التابعين رجل يقال وهو يسمع واذا بر الوالدة ما يوجد مثلها او والدته على قيد الحياة
42:03برها يا امي ما قال سألني في هذا الحد احد المسلمين قال اتعب من الدعاء يا الله انثى واذا كنت تتعب بذكر من لسانك تذكر الله في قلبك فاذا تعبت مديت في قلبك فتفكر بالله فاذا تعبت
42:28في المخلوقات فاذا تعبت من ذلك تحك الروح بالله. انام هكذا ادعو بالدعاء اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة فالشاي هذا الحال قلت له افعله قلت له وهذا الامر
42:45قد نصحت به امي قبل ثمانية عشر عاما حينما ذهبت الى الحج قلت لها ابقى على ذكر الله فاذا تعبت لله في قلبك فاذا تعج فتفكر فاذا تعبت فكر بمحبة الله تعالى
43:01شوف هاي الكلمة الطيبة الم ترى كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابتة ورفعها في السماء لا شك انكم ستنتفعون منها وتعملون بها وتعلمونها وتنتقل من جيل الى جد
43:15فيبقى العداد يعد اذا كان العداد يعد هكذا نحذر ان نبطل اعمالنا كما اشارت اليه الاية السادسة والستين بعد المئتين من سورة البقرة هل يستطيع احد منكم ان يقرأها لنا بتجويد واتقان وامعان؟ ايش اولا
43:37ايود احدكم ان تكون له جنة اقرأها على باتقان ايود احدكم ان وله واعمامهم تجري امين واصابه الكبر وله ضعفاء فاصابها اعصار كذلك الله لك ايات لعلكم كم طاووس اذا مر به مثل
44:36ولا يحسنه يبكي وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون. شوف العقل لما قلنا عقل يعني عقل به الانسان عن الشر ويحقد به الخير به الانسان الامثال هذا مثل عجيب
44:53وفي صحيح البخاري في تفسيره لما سأل سأل الصحابة عن تفسيرها فقال له ابن عباس ارى فيها رأيا واخاف من قال يا ابن اخي ان كنت تعلم علما فقلت فقال هو الرجل الذي يعمل العمل الصالح ثم يبطله بالعمل السليم
45:22يعني صار عنده اعمال صالحة ثم يأتي ويكب على المعاصي فحينما يشب على المعاصي يقضي على نفسه الاعمال الصالحة. فهي الاية خطيرة جدا تمثيل عجيب رجل عنده جنة فيها اعمار وفيها نخل وهذا النخل والاعنام افضل الفاكهة
45:43ومن كل الثمرات من ضمنها افوجاج وتروحون افوجادو هذا الواحد غالي جدا وفيه من الفوائد ما لا يعلمه الا الله وهذا من كل الثمرات واصاله الكبر وله ذرية الانسان من كبر مدة عنده الموارد يأتيها
46:03بالنهار اجا اعصار اصبحت لا شيء هذا اللي يعمل عمل صالح ثم يأتي يبطله بعمل سيء حتى الانسان لازم يبقى دائما بالعمل الصالح ويقصر فيه من الذي جرنا الى هذا؟ انا لا ادري
46:23فالشاهد يعني لأ جبناه عالتابع الكبير والمخضرم ورئيس القرني يعد من المخضرمين على هذا اذا قالوا المشهور التسوية لهذا المقال وامثالهما قال والمشهور التسوية بين التابعين اجمعين في ذلك. اي كل قول تابع يسمى مرسل ولا نسميه
46:52معضل قال وله صور اختلف فيها اهي من المرسل ام لا قبل هذا لما شفت قول الشافعي لما الشافعي اشترط هذا شرط انت شو تتابع كبير لما تقرأ في كتب المصطلح
47:10بان الصوت قد انخفض وحصل فيه خلل الامام الشافعي حينما شروط قبول المرسل عند الشافعي وتقويته نفس الشرطة في الحديث لكن منها انه شرط ان يكون التابعي كبيرا. فلما يتحدثون عن المرسل
47:34يأتوك بثلاثة ابواب يجوز بقول الشافعي يأتوك بقول الجمهور لما قال المسلم والمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة وسوف يأتينا قول ابن الصلاح لما قال المقولة المزلزلة لما قال وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل
47:57وعدم العمل به هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحنيفة ونقاد الاثر يعني كأنه ينقل الاجماع اذا عدم القبول مطلقا القبول بالشروط وشروط الشافعي نفسها شروط الجمهور لا تختلف لا شنو؟ الشرط ماذا ان يكون التابعي
48:20كبيرة القول الثالث وهو قول مالك وابي حنيفة ورواية عن الامام احمد ان المراسيل تقبل من تعصب بعض المتأخرين من الحنفية والمالكية وقالوا المرسل اقوى من المسند هذه يجب الامتحان باذن الله تعالى. افقهوها
48:48قال بعض المتعصبين من المتأخرين من الحنفية والمالكية ان المرسل اقوى من المسند لماذا؟ قالوا بهذا جيد قالوا من اسند فقد احالك. ومن ارسل فقد تكفل وهذا غير صحيح من اسند فقد تكفل
49:27يعني كأنه قال هذا من هون ورايح بكفاءتي هذا مو صحيح ارجع الى جامع التحصيل وارجع الى كتابي الجامع في العلل اتيتك بحديث جاء من نحو اثني عشر طريقا مرسلا
49:44وكلها ترجع الى حديث باطل فهو بالعكس لماذا قالوا مراسيل الزهري؟ اوهى المراسيم لانه لو كان عنده الحديث قول لابرزه ولصاح به ولكنه لما اهمله في العم الاغلب يأتون لخلل كبير
50:05بسم الله لا ينسب اتق الله يا رجل انما قاله بخطه وبيده وبقلمه وانا عذرته الى التسعة عشر هذا قبل عشرين سنة اتذكر هذا الشيخ جز الهوا صفحة عشرة من التلميذ
50:30ان بحثت عنه سوف تجده تمهيد صفحة واحد وعشرين تنمية صفحة واحد وعشرين ومن اسهل قالوا من اسند فقد احال بل ارسل فقد احالك ومن اسند فقد تكفل ومن ارسل فقد تكفل
50:51يعني لما يأتينا الزهري يقول عن ابي هريرة بما ان الزهري قد احالك الى ابي هريرة ولكن لما ارسل وقال عن النبي كأنه قال هذا في ضمانتك وفي كفالتي وهذا غير صحيح
51:18البخاري لماذا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم تأخر كان يذهب الى شواهق الجبال ليتردى البخاري اورد الخبر باسناده الى الزهري يبين كأنه معلول. وانه مرسل وانه لا يصح. وقالوا مراسيل الزهري شبه
51:36وقال المراسيل ابي العالية رياح فالمرسل في اصل قولنا وقول اهل العلم بالاخبار ليس بحجة هذا مسلم قاله في مقدمة الصحيح سوف يأتينا الان بعد قليل يقول وما ذكرناه من سقوط الاحتجاج بالمرسل
51:56وعدم العمل به هو الذي استقر عليه اراء جماعة حفاظ الحديث ونقاد الاثر اذ الذين ثلاث اقوال القول بعدم القبول وهو قول الجمهور القول بالشروط وهو قول الشافعي الثالث قول ابي حنيفة وقول الامام مالك
52:30ونصره بعض الحاشية وبعض المالكية. وبالغوا في هذا وانت اصعب شيء انك تقلد عالما ثم تأتي لترقع لاقوالك ترى الان لا تبحث المسألة شروط العمل بخبر الاحاد تجدها لا هي شروط الامام مالك
52:55ولا هي شروط لكنهم اجتهدوا في مسائل ثم جاء المقعدون من بعدهم قعدوا هذه القواعد فالصقوا الى ابي حنيفة قواعد غير صحيحة نعم اما عن الامام مالك فالقواعد صحيحة لان الامام مالك نص لما اورد الحيطة من نسي فاكل او شرب فليتم صومه
53:23قال ليس العمل عليه عندنا ولما اورد خيار مجلس قال ليس العمل عليه عندنا لكن هذا الشرطي لابي حنيفة لا تصح وهناك شرط ثالث اضيف للمالكية ايضا مالك بريء منه اذا خالف القياس الجري مالك بريء من هذا
53:46ما الذي ادى الى وضع هذه القواعد ونسبتها خطأ الى ابي حنيفة والى مالك السبب التعصب المذهبي واذا الانسان يتجرد حتى لو انت اخطأت بس حرف الميم لوحده فيه غنة مثله غنة
54:06فيه ظن باعتباره اصل الحرف يعني من الفم ومن الانف مرة شخص يعني هو كان مجاز بالقراءات اسأل الله ان يعافيه نتقن الرجل فالشخص ذكرها في كتاب وقلت قال هذا خطأ حرف الميم ليس فيه غنة الا اذا كان مشددا
54:30وبدأ يحاول يخطئ صاحبه ويحاول يجتهد ويقرأ ويحاول ان يرقع لاجل انه هذا لاجل ان ينصر قوله. لا انسان لا ينصر الا ماذا؟ الا الحرف يقول احداهما من الفوائد وله صور اختلف فيها اهي من المرسلين ام لا
54:53اهي من المرسل ام لا اكو عدنا هان تقديم وتأخير اعواد اهي من المرشد ام لا هي العبارة اهية اه هي اه من المرسل ام لا؟ مش صحيح هكذا العبارة الاصل
55:16لكن الهمزة لها الصدارة في الكلى. مثل اولا اصلها والم حرف عطف ثم جملة مستفهم عنها لكن هذه لها الصدارة كيف حالك مش صحيح بس لما نعرف كيف الخبر مقدم حاله بكم تسذا
55:39يقول احداها اذا انقطع الاثنان قبل الوصول الى التابعي فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه كيف انظروا الى التعليق اقرأ لي التعليق يا ابراهيم تعليق اربعة. نعم
56:10قال العراقي العراقي يرحمه الله تعالى خدم كتاب ابن الصلاح دور التامة نقول اربع مرات المرة الاولى لما نظمه في الف بيت الف وخمسة من الابيات هل منكم من يحفظ الالفية
56:33بيت ثم شرح الالفية بشرح صغير ثم شرح الالفية بشرح كبير ثم الف نكتة يسموها التقييد والايضاح لمقدمة ابن الصلاح بمثابة نكت لكنه اتاك بفوائد وعوائد يقول قوله قبل الوصول الى التابعي ليس بجيد يعني هذا التعبير ليس بجيد
57:03بل الصواب قبل الوصول الى الصحابة. فانه لو سقط التابع الى من كان منقطعا لا مرسل عند هؤلاء. ولكن هكذا وقع في عبارة الحاكم فتبعه المصنف الحاكم اين؟ قال هذا
57:22يقطش اجب اي قال الحاكم هذا لا بد ان نعرف كتاب الحاكم وما اثر كتاب الحاكم على من بعده. ولذا انت اذا تحدثت عن كتاب لابد ان تتحدث عن اثره في من قبله
57:43في من بعده؟ ما اسم كتاب الحاكم؟ وما قيمته؟ وما علاقة ابن الصلاح به؟ اجب هل لديكم صوت يا بني نحن نتحدث المصطلح ما الذي اتى بالمستدرك هنا نادي الدوسري يستمع لهذه الدروس يقول حينما تسأل احد يقول انا على بعد اخاف
58:15ابن الحاكم قال هذا في كتابه معرفة علوم الحديث ونحن حينما نتحدث عدم الصلاة عدة مرات تحدثنا عن الكتب المصطلحية التي سبقها ابن الصلاح والحافظ ابن حجر في النزهة يقول اول ما صنع في المصطلح الرابع هو المسجد
58:40ثم الحاكم ثم ابو نعيم في الحجة. وانا لما حققت النكت وحققت كتاب الكفاية اضطررت ان اذكر نشأة كتب مصطلح الحديث من ذاك الزمن الى هذا الزمن ليش؟ من اجل ان نبني شيعة لا شيء
59:05الحاكم لما الف معرفة علوم الحديث هكذا معرفة علوم الحديث من الصلاة حتى من الاسم الف تسمى كتابة معرفة انواع علم الحديث قال لا معرفة وظاف له انواع اراد ان يستوعب مئة نوع ولكن خلاص وصل خمسة وستين
59:27ويجي الحافظ ابن حي اراوي وابن حلال مو مكمل الكتاب مات قبل ان يكمل الكتاب وشرع فيه سنوات طويلة بدليل ينقل منه كثيرا فيفتح الباب بعض العلماء يعد كتاب الحاكم معرفة علوم الحديث ان هذا الكتاب
59:49رائد الفن في المصطلح اذا الكتاب مهم جدا فان الصلاة حينما هذا نقل من من قبله نظر في هذه الكتب وارتوى رياها واستنشق موسيقها. فاملى على طلابه املاه املاء عشان يأتي بملازم ويقرأه على الطلاب والطلاب
1:00:10يكتبون فهو انتفع من هذه الجزر ووجد في بعضها ما لا يجد في غيره. فهذا مما تأثر فيه لمن مما تأثر فيه من الحاكم لا بأس للانسان ان ينتفع من سبقه. شريطة العزو وشريطة ان لا يتابعه في التقصير
1:00:32فريضة ان لا يتابعه في التقصير فاذا تابعه في التقصير يكون تقليد الساهي للسائق ما اسمك ايها الفتى نعم؟ اولا عبيدة ما مقدار الحركة عند التجويد الحركة لما نقول المد الطبيعي حركتان
1:01:01ها بس جابها على الحركة هذا قالها شخص قبل مئة سنة ثم قلده كل الناس لما جاء الشيخ ايمن اللي هو يحقق في كل شيء حقق المسألة تحقيقا. قائد الحركة هي مثل باء بو بي هاي الحركة
1:01:27ايه كانت هذا هو قبل مئة سنة ما موجودة بقي اهل التجويد مئات السنين يجودون ويعلمون هذا الشيء ما وجد. هذا من تغيير السائر الصحيح. اخطر شيء في العلم يعني علامة الاخلاص في العلم ان
1:01:45لا تقلد احدهم بل تجتهد في كل مسألة حتى تنقر الحقيقة تنقرها بقراش حتى تستخرج اللب جاي الى ابن الصلاح قلده في هذا الحاكم فلابد ان نعرف كتاب الحاكم يقول لمن قطع الاسناد قبل الوصول
1:02:09الى الصحابي ينبغي ان تكون العبارة فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور فوقه يعني شف الساكنة وابن الصلاح. خطأ لانه خطأ. خطأ محضه خطأ. خطأ خاص. قلد فيه الحاكم
1:02:29لكن انظر الى عبارة العراقي اقرأها يا شيخ وسيم قال العراقي في التقليد كونه قبل الوصول الى التابعي ليس بجيد بل الصواب شوف منو يعبد الصواب معناها هي خطأ لكن ما قال واخطأ ابني اتت بالعبارة حتى تتهذب بالعلم
1:02:58ونحن حينما اعتذبنا تأدبنا اذا وقلدنا وذكرنا الامر كما هو. لكن الان لما لدينا طلاب يفهمون احيانا ويكلون احيانا لابد ان ننطق بصريح العبارة ونقول صنيع ابن الصلاح خطأ وتقليده ليس بحسب
1:03:23لانه هذا منقطع يعتبر فلا بد من الصلاة في المسألة. نعم فقال انقطع الاسناد قبل وصول التابعين فكان فيه رواية راو لم يسمع من المذكور الذين تابع التابعي يقول من يقول عن الصحابة مثلا
1:03:43او القبلة عن الانقطاع مثل عدنا نافع عن عمر مر عدنا بالموطأ انه نافع كسبه الى عماله في مسألة المحافظة على الصلاة. تذكرون هذا الشيء قال ماذا يسمى ازا ما انقطع قال فالذي قطع به الحاكم ابو عبدالله
1:04:06انظر معرفة علوم الحديث ولا تصدقوا المال انظر هالشي ويوم دار هالشي هذا مو صحيح ها لو فرضنا كتبنا انظر او ينظر او فقط اسم الكتاب نفس الشيء ما فيها اختلاف
1:04:30لو فرضنا هنا عزونا الى كتاب اخر قلنا قارن بكذا من تشوف كلمة قارن معناه يوجد ثمة اختلاف ان تتعلم العبارة الصحيحة في البحث العلمي يقول فقطع فالذي قطع به الحاكم الحافظ ابو عبد الله وغيره من اهل الحديث
1:04:53ان ذلك لا يسمى موسى يعني يجينا التابعي اذا ماذا يسمى؟ يسمى قبل التابعي الى التابع ماذا يسمى يسمى منقطع ويسمى ايضا معضل باعتبار ان الساقط هي اكثر من واحد
1:05:12وان الارسال مخصوص بالتابعين الارسال مخصوص بالتابعي. اما لما يكون تابع التابعي يسمى معضل قلنا عن حديث تابع التابع يا مرسل اش راح نعطيه؟ كاننا جعلنا الظعف الكبير ظعفا يسيرا
1:05:34يقول بل ان كان من سقط ذكره قبل الوصول الى التابعين شخصا واحدا سمي منقطعا فحسب. وعندنا ذا شخص واحد ساقط قبل العيسى اما منقطع يرحمكم الله اذا ساعدنا مالت عم عن ابن عمر ان لو قلنا مالك عن ابن عمر منقطع كم؟ منقطع واحد
1:05:58بس عدنا مالك عن عمر المنقطع اثنان يسمى معضل نعم يقول وان كان اكثر من واحد سمي معضلا. طبعا في رواية معضلة لما يقال داء عظال يعني شيء شديد ونفس المنقطع اهون من المعضل. والمرسل اهون من المنقطع
1:06:24يقول وسيأتي ذلك في ان شاء الله تعالى بقي من الدرس في خمسة دقائق فقط ام اكثر ما اضره التابعي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا المرسل. فاذا كان تابع التابعين نسميه معضل
1:06:52نسميه يعني تابع التابع الى النبي نسميه معضل. لانه ساقط اثنين نام تساقط اثنين بس الله يجزيك الخير فهي انه غير مقبول اقول الشافعي نشرت شروطه التابع الكبير كما الشيخ
1:07:19يسأل ويقول انت ذكرت ثلاثة اقوال عن حكم المنصف القول بالقبول وهو قول ابي حنيفة بالقبول ابي حنيفة ومالك ورواية عن احمد والقول بعدم القول وهو جمهور اهل الحديث يقول حدثنا عن رأي الشافعي
1:07:48الشافعي يظعف المرسل لانه فقد شرط الاتصال ويأتي باربعة شروط لقبوله الشرط الاول ان يكون التابعي كبيرا والشرط الثاني ان يروى من وجه اخر ولو مرسلا طبعا هاي الاشياء تدرك في المباشرة ليست على اطلاقها. حتى ان الحافظ ابن حجر قال فان قيل كيف ان المرسل وهو ضعيف؟ يقوي مرسلا اخر
1:08:22او قال قيل بان الاحتجاج بالمجموع هكذا قال ابن حجر في المصحف اذا هذولا شرطان. الشرط الثالث ان يأتي بوجه اخر وله مرسلا ان يقول به اكثر اهل العلم او يقول به اكثر الفقهاء
1:08:53ان يكونون تابعي كبيرا ان يروى من وجه اخر حتى ولو مرسلا شريطة ان يكون هذا المرسل الثاني لا يروي عن شيوخ الاول ان يقول به اكثر العلماء او يقول به كثير من الصحابة
1:09:14باعتبار عمل الفقهاء له دلالة على ماذا؟ دلالة على صحته هذه الشروط لا تخالف شروط الصحابة السابق العلماء والحديث الاخرين ونحن نقبل المرسلة احيانا اذا جاء من طريق اخر مثل مرسل
1:09:34مجاهد وسعيد ابن يغير الحسن البصري حينما روى مرسلا في قصة سبأ نزول سورة عبس وتولاه فهذه مراسيل شد بعضها بعضا وتقوت واعطت قوة هو هنا اصبح الاحتياج ليس الضعيف فهو ضعيفا اصبح الاحتجاج بالمجموع وهذا المجموع عضده الاجماع
1:10:09لان المفسرين اجمعوا اجمعوا على هذا لما اجمع معها على صحة الخبر. هذا لما يقول الشافعي يقول به اكثر العلماء او يستعمله اغلب الصحابة فلما اغلب الصحابة افتوا معناه صح عندهم هذا الخبر
1:10:26يعني هو اي مرسل مثلا لا انا ظربت امثلة عديدة للمقبول ولغير المقبول في كتاب الجامع في العلم. حديث مرسل جاء من نحو اثني عشر مرسلا لم يزدها الا وهنا. حديث الا من ضحك قهقهة. وارجعوا الى الى عسر عليكم قراءته في الجامع في العيد الفقري
1:10:51في جامع التحصيل تدركون ما اقول ونفس صاحبنا ابن الصلاح لما ذكر الاذنان من الراس قال وهذه امور تدرك وبالمباشرة والفطنة خير ما اوتيه الانسان يعني هذه القواعد الحديث يا شباب ليست قواعد نظرية
1:11:15بل هي قواعد عملية والصعد فيها انها ليست قواعد مطردة دابا نعرف الاتصال العدالة الظبط عدم يعني مع الاتصال مع العداوة مع الظبط لا بد ان لا يكون الحديث الثقة يدخل الشدد
1:11:37وحديث الظابط تدخله العلة هذا اللي جعل الصعوبة اللي جعل الناس عياذا بالله تظعف في هذا انتم كيف تدفعون عن انفسكم هذا النقص؟ اللي هو اشد من النقص في المناعة المكتسبة
1:11:59المآعى المكتسب جزاك الله خير شيخنا الله يرضى عنا ويطول عمرك. في طاعته هكذا قيد الامام. قال لا يجوز ان تدعو لاحد يطول العمر الا اذا قيدته بطاعة حتى تعلمون ان العمر خطير بغير طاعة
1:12:20ما معنى المناعة المكتسبة ما هي المناعة المكتسبة ايه انما نقول نقص في المناعة المكتسبة نقص في نقص المناعة المكتسبة الله جعل عند الانسان في المنام عند الانسان تقاوم الامراض
1:12:53فاذا ذهبت هاي الاشياء الانسان فانتم بحاجة الى الممارسة العملية حتى تتخلى سوء من الجهل في علم الحديث تخريج يا اخوان تخريج تخريج تخريج دائما خرج الاحاديث دائما ابحثوا عنها دائما حاولوا ان تتوصلوا على الحكم الصحيح
1:13:13المكتبة التي عندكم تكفي والحاسب الموجود اللي عندكم يكفي لابد ان تخرجون لا بد ان تجمعون الطرق لابد من النظر اما تبقون هكذا والامة تنتظركم وتنتظروا المزيد منكم ما يصلح الحال لا يصلح لمفتي ان يفتي حتى يعلم
1:13:36التخريج ونقده. هذه العلماء نصوا على هذا. نصوا في الدقيقة عيد داوود الظاهري والبيهقي والقاعدة ان شرط الفقيه ان يكون محدثا. فاذا اضيف اليها الاستنباط فهو الفقير اما يأتينا شخص يدعي الفقه وهو ليس بمحدث ما يمشي حال ابد ولا يصلح ان يفتي
1:13:59لا في الداخل ولا في الخارج نسأل الله العافية يقول والمعروف الفقهي والاصول ان كل ذلك يسمى مرسلة بالفقه والاصول. قول الصحابي قول التابع قول تابع التابعي قول كله يسمى
1:14:18ونحن في الفقه والاصول يعني في كثير من الكتب يعني يتساهلون في هذا. يسمون قول تابع مرسل قول تابع تابع مرسل قول الادنى عند مرسل باعتبار انه فقد شغل الاتصال
1:14:33وهذا خطير جدا اننا نخلط بين المصطلحات ونفصل العلوم بعضها عن بعض يعني انا فيك شخص يخطئ بالفقه اختصاص التجويد. الشيخ محمد فاضل السامراوي رجل علام لازم يأتي باشياء يفسر القرآن يفسر القرآن بالنحر. لما تمر لا انا لست من العلماء. انت مو قاضي الفقه؟ لا انا
1:15:03لست فقير ما يمشي لحاله. يفسر القرآن فقط بالنهي ما يمشي الحال ابدا لابد من جملة من المعطيات تؤهله في التفسير. وكذلك علم العلل لابد من جملة من المعطيات. اما اذا نفصل العلم
1:15:20يقول عند الفقهاء كذا وعند كذا اهما ملتان ام ملة واحدة ملة واحدة والعلوم يرتبط بعضها بعض وما فسدت علوم حتى فصل بعضها عن بعض فهذا خطير جدا لما يأتي الفقهاء يصطلحون المصطلحات ويأتي اهل الحديث هذا الذي يجعل الامة تتشرذم وتتفرغ واذا تجد الان الامة كل يوم تدخل معركة
1:15:48جديدة يعني الذين نصروا السيسي وجعل السيسي يفعل ما يفعل. هم الان يعانون من حرب ومن نار جديدة عليهم ابتدأت من من حربة السيسي. اليس كذلك كانك نامت تفقه الكلام يا شيخ وسيم. صحيح
1:16:14الذين نصروا السيسي الى ان يعانون من حرب جديدة مبتداؤها مؤتمر الشام ويوم امس احد كبار السوء يدعو الازهر الى المزيد من هذه الاشياء ويقول هذا قليل. من الذي دعم الازهر؟ ومن الذي دعم رأس الازهر
1:16:40هم الفئة الان اللي هي ستحارب بحرب جديدة من جماعة السيسي واذنابه وافراده اذا هذا الفصل بين العلوم فصل جدا خطير والعلوم يرتبط ببعضها وذلك من العلماء الذي يريد ان يخرج عالم حقيقي متكامل الشيخ مكرم بن عبد الله وجد في كتابه النفيس حلية طالب العلم
1:17:14يعطيك الفقرات الحقيقية اعطاها لك نقاط ولا يشبهه الا انا حينما كتبت في المحقق وذكرت للمحقق اربعا وثمانين خطوة يسير عليها حتى يسير حتى يصير محققة يقول المعروف الفقه هو اصوله
1:17:38ان كل ذلك يسمى مرسلا واليه ذهب من اهل الحديث ابو بكر الخطيب. وقطع به يرحم الله الخطيب البغدادي كم احب هذا الرجل علم كل من انصف ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه. يقول ابن حجر وقل ما صمت من اصناف
1:18:03منعلو من حديث الا وصنف البغدادي فيه قتالا وقال اي الخطيب الا ان اكثر ما ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال نراه التابعي عن النبي واما اراها التابع. تابع التابع عند فيسمونه المعضل. والله اعلم
1:18:25انا اخطأت خطأ هنا. ما هو هذا الخطأ انظروا الى الكتاب اخطأت خطأ هنا شيء فاتن ها نعم وقال اي الخطيب نقطتين قوسين الا ان اكثر ما يوصف بالارسال من حيث الاستعمال نراه التابعي عن النبي
1:18:57عن النبي السجون خطأ المفروض بدل السكون كسرا لالتقاء الساكنين عن النبي. واما ما راه تابع التابعي النبي صلى الله عليه وسلم فيسمونه المعظم فاز والله اعلم احسنت فاود ان نسجل قوسين. قلت والله اعلم. لا بعرف والله خطيب بغدادي
1:19:24والله اعلم من الخطيب وقد تكون يعني يرجع الى الى الجفاف. التفاية ما شف ثمانية وخمسين تاء. واحد وعشرين هاء يا اخوان الخمسين طبعة تيجانية وصفحة واحد وعشرين الطبعة الهندية بعناية معلم اليماني
1:19:47وعاد فاكد فيه صفحة خمسمية وستة واربعين طبع تيجاني وثلاث مئة واربعة وثمانين طبعة هندية يعني هاي الطبعات المتعددة لا بد للطالب من ان يبسطها يعني الواجب عليه ان اشير الى نسخة واحدة لكن هذا من باب تبسيط العلم وتبديله
1:20:14تم الى هنا ونكمل باذن الله تعالى في معصيتك لم ناخذ قول الزهري هل احد لديه سؤال؟ نعم قوله اجزاء مقبولة اه اذا قلنا اذا انقطع الاسناد قبل الوصول للتابعي
1:20:32يعني مفهومة اما اذا كنا اذا انقطع الاسناد حول الوصول الى الصحابي مع تصنيف هذا هو اذا الى التابعي هو هذا المرسل الذي عليه العمل. بس الى قبله اذا تابع التابع
1:20:49هو يقصد انه اذا انقطع قبل يعني اذا رواه التابع والتابعين المفروض يوافقوا الا انقطع قبل الوصول الى الصحابة معناتها يقصد هيك صعب انه التابعي هو لا. قبل الوصول اذا انقطع قبل الوصول الى الصحابة
1:21:12ما اذا انقطع الاسلام قبل الوصول قبل الوصول الى التابعي فكان فيه رواية هو يتحدث عن المنقطعات يعني سواء كان قبل الوصول الى الصحابي تسمى مرسل تمنع موسى يقول لي انقطع الاسناد قبل الوصول الى التابعي
1:22:00يسمى مرسل اللي هو اذا كان التابع التابعة ماذا يسمى فرصة واذا كان لقد جاء لقد جعلتني في حرج ليس من الصلاة قبل الوصول الى الصحابة فانه لو سقط التابع لمن كان منقطعا
1:22:33لا نصر عند هؤلاء ولكن هكذا يعني درس امامه سبب بل سمع منقطعة يسمى معظمه ما هو يعني وهو كله حتى احنا اشترطنا الاتصال الاتصال من البداية الى النهاية لكن اذا كان منا يسمى منقطع له اسم خاص وفي ماذا؟ معلق. الى انه هو منقطع لكن مخالف الاتصال يسمى
1:23:24ماء مرخص لكن لما وجدت اسماء مرسل لان المرسل افضل من المنقطع والمعظم اشرنا منطلق. وهذه التسميات كله يسمى منطلق لما تشرب شاي مجلس ايضا معدات نعيدها انا وانت باذن الله تعالى
1:23:49احسنت. هنا الاخ يسأل لدينا في مصاعفة اهل الحديث كل انطباع سماء وعدنا اذا كل علة كل علة خفية او ظاهرة تسمى علبة عندنا مصطلح عام او عندنا مصطلح خاص
1:24:14وكل عندنا حينما روى الترمذي من حديث ابو سنان عن الاعمش عن الناس وقال المرسل مرسل بمعنى منطلق فهو استعمال اهل العلم وايضا كل حديث فيه علمة ظاهرة تسمى معلوم. لكن معنى الاخص اطلقوا
1:24:34مصطلح معلول على العلة الخفية المصطلح خاص ومصطلح عام وهذه لها ايضا لها لها سببها تام والحمد لله حتى تستيقظون قليلا