10 - شرح كتاب الأدب المفرد الشيخ ماهرياسين الفحل 7 المحرم 1438
0:03الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد نجتمع الله تعالى يعني على ما على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
0:31وفي ذلك من الفوائد والعوائد ما لا يعلمه الا الله تعالى الامام البخاري يقول في الادب المفرد طبعا الامام البخاري اجاد في هذا الكتاب كما انه اجاد في في كل ما كتب. البخاري رحمة الله عليه الف
0:55كتبا كثيرة وفي كل كتاب اقعد يا عم. جزاك الله خير. اترك جزاك الله خير ولا محتاج الامام البخاري اجاد وافاد رحمة الله عليه ودللنا على علم جم وهو مثال للامام المبدع. وبعض مؤلفاته الفها على صغر لكنه جاد فيها. شوف هذا يعرفك
1:29عن الادب الادب مع الله والادب مع النبي صلى الله عليه وسلم والادب مع الغير ولذا يقول الزهري يقول ان هذا العلم ادب ادبه الله نبيه صلى الله عليه وسلم. وادبه النبي صلى الله عليه
1:47كلم امته ولذلك تجد انت تنقل جميع الاشياء عن النبي صلى الله عليه وسلم في طعامه وفي شرابه وفي حركته وفي مشيته. واقرأوا ان شئتم كتاب النبي صلى الله عليه وسلم كيف انهم نقلوا كل شيء
2:09وايضا من جاء من المشركين مفاوضا النبي صلى الله عليه وسلم في صف الحديبية حينما عاد قال ما رأيت احدا يعظم يعني احدا مثل ال محمد لمحمد صلى الله عليه وسلم
2:28فاذا الصحابة حينما نقلوا لنا كل هذا الشيء من اجل ان الانسان يعمل بهذا كما ورد الامر الحديث الثالث والخمسون قال فيه حدثنا عبد الله بن صالح هذا عبد الله بن صالح كاتب الليث
2:47كاتب الليث فاهل العلم كان ما عرفنا يكون له كاتب وبعضهم يكون له وراء وهذا الكاتب قد يكون جيد وقد يكون غير جيد وقد يكون تساهل وقد يكون غير متساهل وقد يؤثر على المحدث وقد لا يؤثر
3:08ان عدنا سفيان بن وكيع احد شيوخ الترمذي كان لي هو الراق افسد عليه كتبه. فنصح فلم يقبل. فضعف لهذا السبب ضعف سفيان بن وكيع بسبب وراقه لانه كان يتساءل. عبدالله بن صالح هو كان يكتب لليث. يعني انا الان
3:30لدي اشياء بودي ان اكتبها فاكلف احد الشباب ان يكتبها لي كاتم نعم قد يكون الوراق يصلح له اوراقه ويرتبها له وينسخها له ويعود له. والكاتب يكتب له احاديث فهذا الامر يعني الذي قد ينشغل بالكتابة له في سماعه وقد يكون يعني يكون مديرا على اوراقه
3:59وهاي كانت تكون كثيرة. مسلم ابن الحجاج حينما غضب على محمد ابن يحيى الذهني ارجع اليه المرويات التي سمعها انه كانت حمل بعير فكان يحتاج يحتاج الوراق وقد يكون هذا الوراق يصلح ويعدل
4:15متل الان لما يكون امين صندوق او امين بحيث يرتب له الاشياء وقد يكون فقط ينسخ لهم يعني قد يعني سلفة الامام الشافعي حينما اراد ان يذهب الى الامام مالك ليقرأ عليه المرضى ماذا صنع
4:33اتى بنسخة من الموطأ ونسخها ثم اخذها منه وقرأها عن الامام مالك فهكذا هناك من يكتب فقط وهناك من يكون براقا يمينا على كتابته ولذلك محمد ابن صاحب الطبقات كان هو تلميذا للواقد وكان يكتب له هكذا
4:55فهذا عبد الله بن صالح كان كاتبا ليث وفي حفظه شيء. لكن لما في حفظه شيء ليس معناه ان كل ما يرويه هذا الراوي خطأ قال حدثنا ليث وهو ليس طبعا هو عبد الله بن صالح توبع في هذا الخبر وهذا الخبر صحيح. لا يضره ان في اسناده عبدالله بن صالح
5:16شوف البخاري ما روى لعبدالله ابن صالح في الصحيح شيئا ابدا لكن هنا روى له لان كتاب الادب المفرد شرطه ليس كشرطه في الصحيح قال حدثني ليه فهو ليث ابن سعد
5:31ايها الامام ماذا تحفظ من اقوال اللي في المساجد قال من رحمة من رحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن شوف قال اذا مستمع القرآن وليس الى جامع روايات القرآن. كان السلف
5:51يهتمون غاية الاهتمام بضبط القراءة والتلاوة وفهم المعاني كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته وليتذكر اولي الالباب الان تجد من من القراء له تفسير ما رأينا نحن بينما نشوف السجد محمد الربيع ومحمد الاخضر شوف صنيع محمد الربيعة
6:18بهذا التفسير المختصر كم انه كتاب مثل الذهب؟ فنحن نريد ان نهتم بالمعاني. يقول ابن مسعود اللي هو رأس من رؤوس اهل القرآن قال من اراد علم فليثور القرآن. قال ما نزلت اية الا اعلمها اين نزلت وفيما نزلت. ولو كنت اعلم احدا اعلم مني بكتاب الله لذهبت اليه
6:39واذا هو نفسه لما كان يسمع من النبي شيء ويجد قارئ اخر يقرأ لا يأخذ بالقراءة الثانية ابدا وهكذا كان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ها؟ فليثور انتقد تروح انت ذاب ذاهب الى مسبح سابق
6:55ام لا المي شلون يطلع يفور المي مسبح مسبح سباحة. ايه. الصنع ما رايح. مسبح جيه يعني الماء يفور منه. قد تذهب الى الشلال وتجد الماء كيف يثور. تمام. فليثور
7:12اي يستخرج المعاني ويكر المعاني ينظر قبل الاية وينظر التي بعد الاية وينظر الى المفردة وينظر الى الجمع وينظر في اي شيء ختمت وهكذا فليثور القرآن فنحن مطلوبون لفهم المعاني
7:25يقول الشافعي اني لامر بالاية فاعلم منها ما اعلم فاتمنى ان لو كان كل مسلم يعلم فيها ما اعلم شوف مجاهد ابن جبر المكي قرأ القرآن على ابن عباس ثلاثين ختمة ليس بقراءة متنوعة بقراءة واحدة وابد ما نقل عن ابن عباس حرف يختلف عن حرف
7:46فيما يتعلق بالصفات والمخارج نعم نحن نجد مخارج الحروف تخرج من مواطنها كما هي ونريد الصفات هذا اجمل ما يكون. ونقرأها قراءة مثلا ونأتي بالاوزان اوزان الحروب كما هي؟ خلاص
8:02اما هذه من هنا ومن هنا تظعف هذا الشأن نعم جيد سامحنا اخونا قال حدثني اللي هو ليث ابن سعد وهو امام من ائمة اهل الحديث قال طبعا القراء عند اهل الحديث كلهم ضعفاء
8:22بدون استثناء سوى وقت ما عياش ثقة وعاصم صديق كلهم ضعفاء عربيات وهذا التضعيف من اهل الحديث لم يأت بعضا. اخي هذي لديهم اخطاء يشيب لها الرضعان الله يرضى عنك. قال حدثني عقيد وعقيد بن خالد بن عقيل. عن ابن شهابة وابن شهاب الزهري قال اخبرني انس ابن مالك
8:50يمشي الحال هوني اما يمشي الحال عن عن ابن شهاب قال اخبرني انس ابن مالك الزهري من صغار التابعين. وروى عن ثلاثة عشر صحابيا وهذا ممن سمع منه وقد صرح بالسباع هنا فلا اشكال
9:04لكن قد يأتينا ابن شهاب عن انس قد يكون فيها اشكال وانا حدثتكم مرة اني قديما لما الفت كتابي حرمة المسلم على المسلم ومر عدنا ابن الزهري عن انس قلت اسناده صحيح. واستدركت عليه امرأة جزاها الله خيرا
9:23وهذا متصل فقد صرح بالسماء. طبعا هل ان ابن ابن شهاب الزخري يدلس نعم يدلس تدليسا يسيرا المعرض حديثا لي رواه عن انس وهو المقل من التدليس لما يأتينا بالعنعنعن هو طبعا قاعدة حتى يصرح بالسماء. لكن هناك من كان قليل جدا
10:00فاحتملت منه الا ما ثبتت تدريس مثل هذا الحديث مال يطلع عليكم رجل من اهل الجنة ثبت لدينا ان ان الزهري قد دل الزبيب ولا اصبحنا نضعف هذا الخبر فالعلماء يحتفرون بعض عن عنات بعض المدلسين اذا كان مقلا من التدليس
10:19يعني لازم يفرق بين المكثر من التدليس والمقل من التدليس والصلاة والسلام على هذا هو الاصل الاصل انه يشترط في المستشفيات انهم يترخصون كثيرا ما نعم شيخ بنفس القول فقد يكون انه عناصر لا هو عاصر وسمع منه. نفس القول اخبرني لا لا لا لما يقول
10:52فاخبرني محدثني لا احد بس قد يؤتى بالعنعنة فيتوقف فيها خشية ان يكون لم يسمعها منه قال اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه
11:09وان ينسى له في اثره فليصل رحمه هذا الحديث من الاحاديث العظيمة وهو حديث صحيح اخرجه المصنف الصحيح واخرجه هنا في الادب واخرجه مسلم في الادب واخرجه ابو داوود في كتاب الزكاة. هذا الحديث صحيح. من احب ان يفض له في رزقه
11:32وان ينسى له في اثره فليصل رحمه المقصود انه ينسأ له في اثره يمد في عمره على الحقيقة نعم الحقيقية ما كتاب الله احسنت يمحو الله ما يشاء ويثبت عنده ام الكتاب
12:05البركة يعني ممن تحدث في هذا الشيخ الشعراوي وقد اخرج من المدرسة يأتي الانسان يقول الشيخ الشعراوي اللي هو على السنة منه وكذا وكذا يعني الرجل له اقوال صحيحة وله اقوال دون ذلك
12:21فلما نأخذ بقول صحيح منه لا ضير في هذا ولا سيما ان له مواقف في غاية الجودة والاصالة. هذا الرجل يرحمه الله تعالى لما يفسر هذا الحديث يفسره مع قوله تعالى الم تروا كيف ظرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة اصلها ثابت وفرعها في السماء
12:43تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. ويضرب الله الامثال للناس يعني اقول انتقد تذهب مع اقاربك وتعلمهم مثل صلاة الضحى. فيبقى هذا كلما صلى وانت تؤجر. فانت قد تعيش ثلاثين سنة يعيش ستين سنة فانت كأن عمرك قد طال وهذا قد يعلمه وهكذا يعني اذا صلة الرحم من فوائدها الموعظة من فوائدها
13:08الترابط الاجتماعي من فوائدها ان الناس تحب الناس فيكون في في ذلك سبب اللي تدير به الحسنات في الحديث يشمل الاثنين يشمل الاثنين ثم قال البخاري حدثنا ابراهيم بن المنذر وهو الحزام قال حدثنا محمد ابن معن شوف هيا بسكون العين لكن الناس اغتالت
13:32انها تفتح العين باللهجة العامية معا الزيتون العين مو معا قال حدثني ابي عن سعيد ابن ابي عروبة عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يبسط
13:51في رزقه وان ينسأ له في اثره فليصل رحمه طبعا صلة الرحم هو باب عظيم من ابواب وربنا قال والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل. شف ما امر الله به ان يوصل. صلة الرحم
14:07مما امر الله به ان يوصل وتأتي قطيعة الرحم من اخطر الابواب واقبح الاعمال فهذا باب عظيم من ابواب الخير. وتحدثنا في الدرس الماضي عن الصلة كيف تكون صراحة من واجبي في الجملة وقطعها كبيرة من كبائر الذنوب ولذلك الانسان بحاجة ان يراقب نفسه وهو يصل ارحامه
14:36نشوف ايها النعمة لا لا والنبي يا هو توفي عام ست وخمسين ومائة من اهل البصرة. وهذا من اهل المدينة سعدنا بسعيد مقبولة في عام ثلاث وعشرين ومئة نسيء التأخير. هسه احنا عندنا
15:02يعني يعيش بدل خمسين سنة يعيش ثمانين سنة يؤخره اسأل الله ان يطيل عمرك هذا الدعاء مشروط جريدة ان نقيدها بماذا؟ ان نقيده بطاعة اللحوم لانه اللي يعيش بالمعصية والعياذ بالله عمره يصبح ظررا عليه وليس منفعة. لا ادعي
15:25بالهداية احسن. يقول باب من وصل رحمه احبه اهله نشوف كيف البخاري يستنبط من الاحاديث كلمات في غاية الاهمية يقول حدثنا محمد ابن الكثير قال اخبرنا سفيان نعم من احبه الله احبه اهله
15:49في هذا الصحيح هذا الصرف حبه اهله هو الحديث في هات اخر الحديث واحبه اهله. وهو البخاري حينما يستنبط بالمعنى من اين يستنبطه؟ يستنبطه من الحديث حدثنا محمد ابن طبعا هذا حديث صحيح
16:13قال اخبرنا محمد ابن كثير ثقة وسفيان ابن عيينة هذا قال سفيان الثوري وليس سفيان بن عيون سفيان الثوري وليس سفيان ابن عوينة من هو المختص بالرواية عن ابي اسحاق السريعي
16:28عن ابي اسحاق النظراء عن ابن عمر قال من اتقى ربه ووصل رحمه نسئ في اجله وثري ماله واحبه اهله اذا صلة الرحم هذه اسبابها ولذا الانسان لما يحصل هذا الشيء لا يكون له حسد من الاخرين ويحصل على الدعاء فتصيبه البركة
16:55ثم قال البخاري حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن ذكين المتوفى عام ثمان عشرة ومئتين قال حدثنا يونس ابن ابي اسحاق السبيعي هذا يونس والد عيسى وهو ثقة من الثقات توفي عام تسع وخمسين ومنه
17:13قال حدثني مغراب ابو مخالق هو العبدي طبعا هذي جملة هو العبدي هذه من البخاري. فالراوي ما قال احد ويقودها من باب التوظيح تسمى بالجملة الاعتراظية قال ابن عمر من اتقى ربه ووصل رحمه انسى له في عمره
17:33وثري ماله واحبه اهله. طبعا هذا الخبر يعني هو خبر موقوف وثرية اصبح من اهل الثراء هل في حكم البقاء لا مو هذا اصلا مأخوذ من احاديث اخرى يعني الحديث السابق حديث ابي هريرة من سره ان يبسط له في رزقه
18:01وان يسأله في اثره فليصل رحمه فهو سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. جاء هنا لما اراد ان يعرف فانت قد تحفظ الاف الاحاديث وتحفظ الاف يعني الاف الايات
18:14وتجلس اذا كنت للمقابر فقط تأتيه بايات وباحاديث يعني ربما يمل فانت تحتاج ان تأتي اشياء تصوغ تصوغها بعبارتك والصحابي كان يسمع الخبر من النبي صلى الله عليه وسلم ويرويه رواية
18:28قد يسمع الخبر ويأتي به من باب الفتية ويسمع الخبر ايضا يستنبط من معناه ويقوله قولا من باب الموعظة للاخرين. نعم انا عندي حساسية عن هذا الموضوع. الشباب يعني مرة عندها مرارا قضية موقوف له حكم مرفوع متشدد في هذا الباب
18:50مثل التشدد على القراء نعم ما هو شوف اللي قاله موقوف قالوا اذا كان ما لا يقال بالرؤية لكن نقول الصحابة قد يسمع الخبر ومنه يستنبط وذكرنا من يعني اجمل الامثلة قول
19:12عمار ابن ياسر لما قال ثلاثا من وجدن فيه فقد جمع الايمان الانصاف مد السلام للعالم. الانصاف من نفسك وبذل السلام للعالم والانفاق ومن الاقتراب يعني هذا سمع الاية وقود الحق ولو على انفسكم قال
19:34الانصاف من نفسك اي تنصف الاخرين انت من نفسك وبذل السلام للعالم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم اي الاسلام خير؟ قال ان تطعم الطعام وان تقرأ السلام على من عرفت ومن لم
19:52اعرف وقال هنا وربنا قال ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. لما قال والانفاق من الاقتار. وايضا الحديث اخذ من قلبه ان تصدق وانت صحيح شحيح ان تفشي الفقرة وتأمل الغموم
20:11يعني ان الصحابي يأخذ من النصوص الوحيين اشياء ويسرها بصيغة. اذا قلنا موقوف للحكم المرفوع سوف نضيفه على السنة ما ليس منها قد تقول اذا ما المخيف في هذا؟ نقول نعم مخيف في هذا لان الصحابة قد يقول يستنبط من نصوص الوحي. استنباط ليس بصحيح. يعني مثلا استنباط ابي هريرة
20:33انه فعلا يتوضأ الى هنا ويتوضأ الى الساق واستدل هو واستنبط لما قال تبلغ الحلية من المؤمن حيث يبلغ الوضوء فلما استنبط كان استنباطه ليس بصحيح فهذا الباب ليس بحسم
20:49هذا الباب النهائي بموقوفات نقول له حكم مرفوع ليس بحسب يعني نحتاج ان نتعامل معه بحذر. نعم سلم على من تعرف ولا زالت يعني انت سلم عليه وتبش في وجهه ان كنت تريد ان تقربه وتستجلبه
21:09انا فتحنا لك فتحا مبينا. قال زفر قال صلح الحديبية لما اقترض المسلمون بالكفار وسمعوا القرآن. انت لما تيجي تسمع القرآن كيف تسمع القرآن تحتاج نتكلم وياك استقرار الاية تشرح لي الايات
21:24ما المعنى؟ هؤلاء متى ندعوهم؟ ومتى نحذرهم لابد هذا ما اراك سبب الابتعاد فهذا عام والعام يعمل به على عمومهم ماشي حبيبي نعم الله يجزاكم خير ينصح ان نقول في هذا الحديث انه
21:43الوقوف يعني ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر قبل هذا الحديث هو هذا موقوفه خبر موقوف وخلص موقوف موقوف ماذا الوقوف طريق صحابي اخر وهذا حديث اخر حديث اخر هذا حديث اخر يعني لا نعد هذا علة لهذا وهذا اعد لهذا احنا متى نعد الموقف علة للمرفوع
22:07والمرفوع الموقوف اذا كان من نفس الصحابي الاخ بالحبيب يوما ما فيروي عن علبة مرفوعة ولا موقوفة. الموقوف لا المرفوع لا يصح. والصواب انه انقلع عند ابن ابي طالب وهكذا. ذاك الذي اما عندنا احاديث لكل
22:24فهو مستقل لذاته ثم قال باب البر الاقرب فالاقرب. شف الانسان مطالب ببر الاقرب فالاقرب يعني هل فيما يجب على الانسان وفيما يستحب الانسان انه يبذل للقرابة اكثر مما يبذل للبعيد
22:44حدثنا حيوة بن شريح قال حدثنا بقية هذا بقية ابن الوليد. وقالوا احاديث بقية غير نقية فاكل منها على ثقيل عن بحير بقية ابن الوليد بقية ابن الوليد نعم عن خالد بن معدان عن المقدام ابن معدي الكلب. شف هكذا تكتب المقدام ابن معدية كذب. وقد تكتب الياء تكون
23:20متصلة بالكاف فان مدفون المقدام عزكم عبرة النعمان وغير معرة النعمان بابا عمرو شو يسموها المنطقة ايضا حمص ايه يسموه باب عمرو نسبة اليه نعم يقول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بامهاتكم ثم يوصيكم بابائكم ثم يوصيكم
24:00بالاقرب فالاقرب طبعا هذا الحديث يعني في اسناده بقية وفيه مقال نعم وهذا الراوي الاخر من هو هون بحير والله ما اذكر شيء في بحيرة على كل حال بقية في اسناده نعم
24:37نعم الحديث الذي بعده قال حدثنا موسى ابن اسماعيل وفي المنقى التبوذشي قال حدثنا الخزرج ابن عثمان ابو الخطاب الساعدي قال اخبرني ابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان قال جاءنا ابو هريرة عشية الخميس ليلة الجمعة
25:02فقالوا حرجوا على كل قاطع رحم لما قام من عندنا فلم يقم احد حتى قال ثلاثا فاتى فتى عمة له قد صرمها منذ سنتين فرموها بمعنى قطعها فدخل عليها فقال له يا ابن اخي فقالت له يا ابن اخي ما جاء بك؟ قال سمعت ابا هريرة يقول كذا وكذا قالت ارجع اليه
25:27فساد ولم قال ذاك؟ قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اعمال بني ادم تعرض على الله تبارك وتعالى عشية كل خميس ليلة جمعة فلا يقبل عمل قاطع رحم فلا يقبل عمل قاطع رحم
25:45طبعا هذا الحديث قال في تخريجها اخرجه الامام احمد بن حنبل والبخاري كما هنا وفي التاريخ الكبير فلا يقبل فلا يقبل عمل القاطع يا اخوان عندي هكذا مصيبة فلا يقبل عمل قاطع رحم لكن هي الصواب انه فلا يقبل عمله
26:12فلا يقبل عمل قاطع رحم الحديث طبعا في كتاب الارواء تسع مئة وواحد وثلاثين. اخرجه الامام احمد والبخاري كما هنا وفي التاريخ الكبير والطبري في تهذيب نعم السكر لا شك انه نزل شيء مثل الستة. الامام احمد بن حنبل اسم
26:42اسمع ماذا سيأتي تقريبا كتبت هكذا اخرجه احمد والبخاري في الادب المفرد كما هنا وفي التاريخ الكبير التاريخ الكبير هو علم يهتم به بالرجال ويتحدث عن الرواة الذين اخطر والطبري في تهذيب الاثار. الطبري صاحب التفسير
27:07وصاحب شروح الحديث وصاحب مؤلفات عديدة وعجيبة له كتاب اسمه تهذيب الاثار طبع منه مجلدات ذكر هذا في مسند عبد الرحمن بن عوف والخرائط في مساوئ الاخلاق الخرائط له كتاب في مساوئ الاخلاق وله كتاب في مكارم
27:25والبيهقي في الشعب شعب الايمان وابن الجوزي في البر والصلة. ابن الجوزي الف كتابا خصه في البر والصدقة والمز في تهذيب الكمال طبعا المجزي وفاته سبع مئة واثنين واربعين وجا متأخر لكن لما يمر عنده راية من الرواة ويأتي بحديث او حديثين فيهما شيء يرويه باسناده
27:50فلا بأس بالتخريج حينما تفرج حديثا ان تذكرهم وناجحين تضعه اخر شيء باعتبار لتأخر وفاته من طريق الخلفجي قال المنذري المنذر في الترغيب والترهيب الجزء الثالث صفحة من ثلاث مئة وثلاثة واربعين
28:09رواته ثقات يعني المنذري لما يأتي بالترغيب والترهيب يحكم على الاحاديث لكن احيانا لا يحكم حكما شعبا فيما يتعلق بجميع الشروط الخمسة انما يأتي باي شيء يأتي بحك عاجل مثل نحن الان لا نحظر في الاحاديث فربما نتلكأ بعض الشيء
28:34نسأل الله ان يتوب علينا لكن هي احيانا لما تكثر اعمال الانسان يقصر فيها لكن لو جعل الامر قليلا مثقنا خيرا من الكثير غير متقن. على كل حال قال رواة ثقات
28:49وبعضهم حسن هذا الخبر بعضهم حكم على هذا الحديث بالحسنى وقال سليمان وثقه ابن معين يعني بعضهم حصل الخبر وقال سليمان اللي هو هذا ابو ايوب سليمان مولى عثمان بن عفان وثقه ابن معين كما في تاريخ
29:11قال ابن معين رحمة الله عليه يحيى ابن معين له التاريخ ورواه عن عباس الدوري ورواه عن ابن محرز ورواه عنه الدارم يعني عدد ممن روى عنه التأريخ ويوجد في بعض النسخ ما لا يوجد يعني كان يضيف ويحذف روايات تختلف احيانا الروايات وهذا الاختلاف
29:35لكنه يتغير اجتهاده في الرواة وقال احمد حديثه مقارب لما يأتيك مقارب ويؤتى مقارب يعني مقاربه ويقارب غيره ومقارب غيره يقاربهم وكلاهما مقارب ومقارب هي تقال للراوي الذي احاديثه وسط
29:59كما في العلل الجزء الاول صفحة تسعة وسبعين ثلاثة وتسعين. واذا قلنا العلل عند الاطلاق برواية ابنه عبد الله وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن حجر صدوق هذا سليمان مولى عثمان
30:19وقال لدار قطني الخزرج بصري يترك الراوي عن من؟ عن ابي ايوب ما معنى يصرف؟ يعني في في حفظه شيء. وابو ايوب عن ابي هريرة جماعة ولكن هذا مجهول عدوا هذا الدار القطني
30:38مجهول كما في سؤالات البرقاني فاذا هذا الخبر قواه المنذري وحسنه بعض اهل العلم بسبب هذا لكن الحكم عليه ان الخزرجي مسروق عند الدارقطني وان ابا ايوب سليمان ليس بصدوق وليس بثقة انما هو مجهول الحديث
31:02الحديث الذي بعده ونتوقف باذن الله تعالى قال حدثنا محمد ابن عمران ابن ابي ليلى قال حدثنا ايوب بن جابر الحنفي عن ادم ابن علي علي ابن عمر قال ما انفق الرجل على نفسه واهله يحتسبها الا اجره الله تعالى فيها
31:22طب اشوف الخبر صحيح بهذا اللفظ ان الرجل لينفق النفقة على اهله يحتسبها يكتب له صدقة. نعم وهذا يبن جابر في حفظه شيء. وروى الخبر هكذا عن ابن عمر ما انفق ضرب على نفسه واهله يحتسبها الا اجره الله تعالى فيها. وابدأ بمن تعول
31:46فان كان فضلا فالاقرب فالاقرب الاقرب وان كان فضلا تناوله في الحديث الذي بعده هو الباب لا تنزل الرحمة على قوم من فيهم قاطع رحم ولذلك شوف الصداقة الحسنة حسنة والصداع السيئة سيئة
32:05والانسان قد قد يصادق يعني بعض الاخرين من اجل ان ينصحهم او يرشدهم لكن عليه ان لا يؤثر عليه في طريقته حينما يريد ان يوجههم الى الخير قال حدثنا عبيد الله بن موسى
32:26قال اخبرنا سليمان ابو اذا قال سمعت عبد الله ها سليمان ابو ادم عندك هكذا والله نص التي عندي هكذا ابو ادام ما نستطيع ان نحكم هذه الصحيحة وهذه الصحيحة حتى نرجع للتراجم ترجمة ترجمة
32:49قال سمعت عبد الله بن ابي اوفى يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرحمة لا تنزل على قوم فيهم قاطع رحم طبعا هنا المحقق قال اخرجه البيهقي في الشعر وفيه سليمان قال ابن علي لم ارى له حديثا منكرا وهو قليل الحديث
33:08هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد ونسأل الله ان يغفر لنا تقصيرنا جزاك الله خير شيخ