5 - شرح كتاب الأدب المفرد صحيح الإمام البخاري للشيخ د.ماهر ياسين الفحل 10ذوالقعدة1437
0:00وتسلم عليه تأتي بالتحية على حسب مقام المسلسل عليه. لكن ربنا ولكن ربنا سبحانه وتعالى له العظمة والملك والسلطان والبقاء فهو يستحق اعظم اعظم الدعاية يقول الإنسان التحيات لله. فالإنسان يستحضر هذا كأنه حينما يصبر على
0:30وربنا جل جلاله ينصر وجهه لعبده. فينبغي للانسان ان يجتهد ويقول التحيات لله ويستحضر الانسان الاخلاص حينما يقول لله. وهكذا هذا الكتاب كتاب يعلمك الاداء ويعلمك الحقوق حتى تعطي كل ذي حق حقه
1:00ولذلك نحن بلغنا الى عند هذا الباب باب بر الوالد المشرف من حتى المشرك ذكر فيه ان الانسان معه. وهذا من عظمة الاسلام وشموليته ان الله سبحانه وتعالى ما قصد في هذا الدين
1:20وكذلك السنة النبوية فيها ما يحتاج الانسان في اموره كلها. قال الامام حدثنا محمد ابن يوسف وهو محمد ابن يوسف ابن وامر ابن عثمان الظربي مولانا. ابو عبد الله الف ريال
1:42من ساحل الشام اي على فلسطين ولد عام عشرين ومائة وتوفي عام اثنتي عشر ومائتي له الجماعة وهو ثقة فاضل. اذا هذا من شيوخ البخاري المتقدمين. والامام البخاري رحل كثيرا وله في كل بلاد اكابر المشايخ. فهذا من تفكير مخالف الطلب
2:12وذمته في حفظ العلم. قال حدثنا اسرائيل وهو اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق عيسى عيسى وستين ومئة وكان تصديفا لجده ابي اسحاق فهو احفظ الناس لحديث جده قال حدثنا سماك وهو سمات ابن حار ابن اوس ابن خالد ابن نزار ابن معاوية الزهري البكري ابو المغيرة
2:50توفي عام ثلاثة وعشرين ومئة. ذكره تهذيب الجمال ورفع له قال سبت ميم دال دال سين قاف خطط له الجماعة الا البخاري لكن المخالفة له تعليما في الصحيح منها ما قال البخاري في الادب
3:10احاديث البخاري في الصحيح. فالبخاري ما الصحيح سوى تحليقا. وهنا خط رواه البخاري بان الامام البخاري لا يشترط القوة التي استمرها في توفي عام ثلاث ومئة وهو انتقال التابعين وهو احد الذين ولدوا بعد ان تمرد سعد ابن ابي وقاص حينما ظن بنفسه انه سيموت
3:50والانسان يظن انه يموت لكن الله سبحانه وتعالى يمد في العمر بما يشاء سعد ابن ابي وقاص وهو الصحابي الجليل واحد علماء الحديث الف كتابا مستغلا في مجلد اسمه محض الخلاص في خصائص
4:18وفي فوائد سعد في فضائل وهو سعد ابن ابي وقاص ابو اسحاق احد اكرامه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو من العشرة المبشرين بالجنة وهو احد السابقين البدريين فتح العراق ومدائن كثرى واحد الستة الذين عينهم الفاروق من سورة الثلاثة
4:46وهو اول من رمى بسهم في سبيل الله. وكان شيخ الاسلام وفي رواية هو من اول من اسلم اسلم وهو ابن سبع عشرة سنة. وشهد بدرا والمشاهد كثير من الصحابة شهد مع النبي صلى الله عليه وسلم
5:05لما انتهى من الفضيلة. قاد معركة الغازية وكان الدعوة ومرة من المرات طعن فيه احد الاشخاص وهم ذهبوا فقيل له لماذا؟ انتهى وجه وتكلم وانت لا تقول فيه الا خيرا فقال مقولته الشهيرة قال انما بيننا لم يبلغ ديننا. هذا مؤمن جدا ان الانسان
5:40اذا قصر معه احد المسلمين فلا ينسى حقه فالمسلم له حق. اذا سعد ابن ابي وقاص له فضائل كثيرة وله مناقب كثيرة وهو احد من ابتلي بامه. حينما كانت تريده ان يترك الاسلام
6:00والانسان ابتلاع كثيرا وابو هريرة اذا ابتلي بهذا لكن الله من عليه ومحمد بشار لما اراد ان يذهب للطلب الحديث ومنعت رغم ظهوره هكذا الانسان يبتلى احيانا باوسط الناس اليه فيصبر الانسان ويحتسب ويوازن ويبالغ حتى
6:20ان يبلغ المبلغ الصحيح. قال نزلت في اربع ايات من كتاب الله تعالى. طبعا هذا كلامه بالنبي صلى الله عليه وسلم والاهتمام به بامر الدين يقول كانت امي حلفت ان لا تأكل ولا تشرب حتى افارق محمدا صلى الله عليه وسلم. كما هو
6:47النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال هذا خالي سرير امرء الخالة. واذا لما كان يرمي بالعدو فداه النبي صلى الله عليه وسلم بابيه وامه كما حدث الزبير ابن عوام. يقول فانزل الله عز وجل
7:07الكفر الكريمة ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. انظر تأبير القرآن وقال وان جاهد اي ان بدأ الجهد من اجل ان يضلوك. يعني مهما فعل عليك انت برفق بهم
7:27وعليك ان تصبر غاية الصدر. وهنا يميل لكل انسان هذا الدين وهنا نهي الانسان عن طاعتهما في معصية الله لكن كيف يصنع الانسان معهما يصاحبهما في هذه الدنيا معروفا ويقول
7:48لهم القول الكريم القول الكريم بمعنى حينما تخاطب وتخاطب وهو كريم يخاطبه بالخطاب الحسن ولذلك هذه المعاني الموجودة في هذه الايات وهذه الاخلاق في هذا الدين العظيم بودنا ان يفقهها المسلمون هو ان نفقه بها
8:08غير المسلمين ليعلموا عظمة هذا الدين. واذا وصل الانسان هذه المعاني المسلمين لا شك ان عددا كبيرا منهم سوف يدخل الاسلام. لا شك كان لدينا في الرمادي صغير اسمه خالد بشير من
8:28وهو من حفظ القرآن وصوته جميل جدا. فذهب الى اصدقائه الى دولة احاول ان اخذ رقمه واتصل به فاتصل به وهو يعني يحب دعوتنا عنده ثم ثم جاء قال قلت لعلي افعل مثل ما اوصاني ما بدأت ان اتحدث معا عن اخلاق الاسلام فتعجبوا لذلك. فالحمد
8:58نفعا كثيرا كثيرا. هو ان بها والعباد يقول والثاني للاية الثانية التي نزلت بسببه وهذا يدل على كبير فضله. يقول والثاني اني كنت طلبت سيفا اعجبني. وهذا الفارس الحسن يقولون السيف لضاربه. والسيف هند جبل حسرة
9:28عند الهواء. فهذا الفارس ابن الله حينما يرى سيفا نافعا يعجب به يقول فقلت يا رسول الله هب لي هذا طبعا انك تطلب شيء على غير على غير جزاء كما دعا زكريا كما دعا زكريا من لدنك ذرية طيبة من حسن الدعاء ولذلك ربنا بشره بيحيى
9:59وسماه له يحيى. يقول فقلت يا رسول الله ان لي هذا فنزلت. يسألونك عن الانفاق والانفاق هي جمع نفع جزاك الله خير والنفل هو الشيء الزائد يعني ما يناله المجاهدون من الغنائم بان
10:19وهذا يأتي زيادة عن مقصود الجهاد لان مقصود الجهاد يكون لاعداد كلمة الله تعالى. فلما سأل ساعدنا ابي وقاص النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نزلت هذه الايات. وحقيقة الصحابة حباهم الله
10:39بمثل هذا حينما تقع الواقعة او تكون المناسبة فيأتي النزول اما سبب النزول او مناسبة للنزول وايضا رأوا معجزات النبي صلى الله عليه وسلم ورأوا دلائل النبوة ولابد ان نفرق بين المعجزة والدلال
11:01فيزداد ايمانه. نحن الان جئنا بعد ذلك للقرون لابد ان نقرأ هذه الاخبار. ونفتش عنها حتى تعلمها ونعلمها لا اقل. ولذلك انا تكبر اكثر من مرة في كتاب دلائل النبوة للبيهقي. وكيف
11:21الذهبية قال ظل هذا الكتاب كله نور. فعليك يا طالب العلم اشفيه. فالانسان يقرأ في الكتب الصحيحة يقول والثالثة اني مرضت طبعا مرض سعد ابن ابي وقاص مرضا شديدا بمكة في حجة الوداع. ملغى بمكة في حجة الوداع
11:51وكان يعني رأى نفسه انه يقول اشفيت فيها على الموت هكذا قال كما الرواية عند الصحيح الامام البخاري فاراد ان يوصي بماله يعني من اجل ان يبادر بالعمل الصالح. وهذا حقيقة المبادرة بالعمل الصالح ان يبادر
12:11والفضل كثيرا في ميدان الصحابة والتابعين وتابعين على العمل الصالح. يقول اني مررت فاتى فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحضر في كل شيء. واذا لما سمعوا صوتا في المدينة وهرعوا
12:31صحابة فذهبوا الى مكان الصوت وجدوا النبي صلى الله عليه وسلم امامه. وفي الخندق كان الصحابة يحفر ويبدو حتى نزلت الاية. في متابعة النبي صلى الله عليه وسلم والابتلاء لقد كان لكم في
12:51الاسوة الحسنة. ففي هذه الامور تجد النبي صلى الله عليه وسلم مقدم حتى يكون طالب العلم والعالم قدوة في كل شيء ابن عباس صح عنه قال النظر الى العالم عبادة الشيخ محمد المختار الشنقيطي جزاه الله خيرا في شرع ابن الموطأ يتحدث يقول
13:11بان العالم كلما نظرت اليه وجدته يكون سنة او يفعل سنة اي المخلص الموفق المتبع لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. فلما جعل النظر الى العالم عبادة من هذه الباب ان الانسان يتابعه من كل شيء. فالعالم من حقنا
13:31سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وطريقة وطريقة النبي صلى الله عليه وسلم. فكان في كل المواقف يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو المقدم حتى لما هذا الصبي اليهود ذهب اليه. ثم نظر الصبي الى ابيه فقال ابعد القاسم. شف الانسان لما
13:51هذا البذل هذا البذل توجد بعده البركة يقول فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اني اريد ان اقسم مالي افاوصي من نصف خاص مضاف لما بعد
14:17ها؟ خلاص وواف لما بعد. المال اللي عنده مخزن هو هو. لكن توصل بعد ما يذهب الى وانت مرة الاية الحادية عشر والاية الثانية عشر وان لها شروطا ثلاثة. الوصية
14:37شروط الوصية يا بني. الا تزيد على خير وان لا تكون وان لا يقصد بها مضارع. هذي ثلاث شروط والوصية نقول ان وصلت الشيء اصيل اذا وصلته لان الميت يصل به يصل به
14:57عمله بعد وفاته. يعني الانسان الان يتصدق ويعلم. لكن اذا مات انقطع عمله الا العالي اللي هو عنده عمل بالاصل فينقض عمل الانسان. الوصية صدقة تصدق الله بها على العباد. بحيث يحق له ان يعمل هذا العمل بعد
15:17الفرق بين الله يصل بالعصية. فالمال عندنا في حياته يسمى الترفيه. لكن بعد الوفاة ربنا لرجال الامور الجائزة الوصية وجعلها شريحة واشعى بانها شريعة لاجل الفقراء وغير الفقراء ولاجل ان يزداد
15:37الانسان بالعمل الصالح. وانت لما تدرك هذا الشيء كيف ان الشارع اجاد الوصية رحمة للعباد حتى يصل عمل له بعد تدرك قيمة العمل الصالح. وانه مادة الجزمة واننا ما خلقناه الا لاجل العمل الصالح. فينبغي على الانسان ان لا
15:57ينشغل بما خلق له من متاع الدنيا وولدتها بالشيء الذي خلق لاجل وهو العمل الصالح فقال افاوصي بالنصف؟ اراد ان يوصي بنصف منه. فقال لا. فقلت الثلث فسكت. فكان الثلث
16:17بعده جاهزة طبعا هذي رواية مجملة تفصلها رواية اخرى وابن عباس قال وجدت ان الناس نزلوا من الثلث الى الروم لان النبي صلى الله عليه وسلم وصبره بانه قتل. قال الرابعة اني شربت الخمر مع قوم من الانصار. هناك من
16:37من شرب الخمرة من شرب الخمر قبل التهريب. وهناك من لم يشرب الخمر البتة. وهناك كان لا النيران انها لا تليق بمكان المرور. ونزل تهريبها يعني جاء بيان انها مذمومة في مكة
16:57ثم جاء النهي عن عباد الصلاة ولا تظهر الصلاة وانتم تكارى حتى تعلموا ما تقولون نحن بودنا بكل امر او نهي النظر عند الحكم لما قال حتى تعلموا محرومين. الانسان احيانا يصلي صلاة يصليها سريعة حتى لا يجد ولا
17:17ايات من سورة يقرأوها ويقرأ سورة الفاتحة فيها الحمد وفيها الثناء وفيها التنجيم وفيها اظهار الله تعالى وينسى ان يقابل ربه بكامل قطار وينسى انه يدعو ربه وحينما يقف خلف الامام ويمر التأمين لا يأتي على
17:37لان هذا باب من الابواب العظيمة فيه مغفرة الذنوب اذا وافق تأمين التأمين مع تأمين الملائكة. اذا حتى يحاسب الانسان نفسه. وانا اوصي نفسي اولا ان الانسان يكره صلاته. ويفكر بما فيها. يقول فضرب رجل منهم ان في
18:07الى حين كما جاء في رواية مسلم في احدي ثمن واللحية له معروف يعني الذي ما يسمى باللهجة يقول رأس الخروف ما تكريم القبر بمناسبة النزول وليس وايضا مثلت الوصية ايضا بمناسبة
18:47كيف تم يسألونك عن الانفال؟ ذلك بانه سبب النزول لانه لو لم يحصل السؤال لما الاية بهذا ثم قال البخاري حدثنا حميد بن عبدالله بن الزبير عيسى ابن عبيد ابن عبيدان انسان فقير حافظ. نحن ذكرنا في بعض المواعظ ان نشاهدهم حينما نتسافر الشافعي
19:17كان الحميدي رفيقا الشافعي. فكان الشافعي يسأل حمايلية الحديث وكان الحميدي يسأل الشافعي اسأله في الفقه هو الاصول وغيره. فقال الشافعي كما يريد اتريد ان تضمه حديث البرتقال؟ قال نعم قال هيهات. يعني يصرف عليه الانسان ان يقتل علمين باسقاط واحد. يعني من طلب علم ربما قصر
19:47وهذا ليس معناه انه لم يكن فقيها لا شك انه كان فقيها لكن هو في الفقه ليس بمرتبة الامام طبعا توفي عام تسعة عشرة ومئتين. ويقوم الفساوي يقول حدثنا الخميدي
20:07وكان انصح الناس للاسلام. يقول حدثنا كما يريد وكان انصح الناس للاسلام هذي مسألة مهمة جدا الانسان يكون ناصح لله. ناصحا لرسوله ناصحا لكتابه ناصحا لسنة النبي صلى الله عليه وسلم
20:27ناصحا للاخرين. قال حدثنا ابن عيينة وسفيان ابن عيينة لابي عمران ميمون. واذا اردت ان تحرق اوثق الناس في سكان والشخص الاخر رحم الله الجميع. قال حدثنا هشام العروة وهشام بن عروة احد من دارت عليه السنة النبوية وهو احد المبصرين توفي في العراق بعد ان قدم على ابي جعفر
20:57منصور ولما قدم على ابي جعفر المنصور رحلت به قال اتذكر حينما جئت انا واخواني وابي وكنت تشعر حريم في قاع فلما خرجنا قال ابي احفظوا لهذا فقال له لا اذكر يا امير المؤمنين. لما خرج قال كيف يذكرك بالسيدة في منفعة
21:27وانت تقول له لا يقول عودني ربي انني لا انال بالصدق الا خيرا. شوف الانسان انه يكون صادق لن ينال الا الخير في الصدقة. والصدق طبعا مع الله افضل ولا يكون الانسان صادقا مع ربه حتى يكون صادقا مع الناس
21:50المحافظة الشيخ محمد بن محمد المختار الشيخ بيه رئيسنا الصدق مع الله في ساعة كاملة. هي من احسن ما سلمت والانسان حقيقة الصدق مع الله او ايش؟ ان الانسان يكون مع الصادقين. قال اخواني ايضا عن عمر بن الزبير
22:10وجدنا ومن مناقبها لولا المكان في حداء السكري واصابته الاكلة وارادوا ان يقطعوا رجله وقال للطيب الا اسقيك خمرا فقال اذهب لشأن حديث من اقوام ان يشربون الخمر فلا يعرفون ربهم. فضيلة العقل وان الانسان يعرف بعقل ربه
22:30وان الانسان يتفكر بجلال الله وجماله وعظمته. وانه يكتنز به. وحينما تضع الساق وهو قال اللهم ان كنت اخذت فقدت وان كنت ابتليت فقد عافيت. ثم لما رآها في القصر يشهد الله اني ما امشيت بها الى حرام
22:50عوض ما ادراك ما عوض وهو صاحب الطرف اليه. قال اخبرتني اسماء بنت ابي قالت ما امه؟ عاشت مئة سنة. وهي صحابية وابوها صحابي. وجدها صحابي. وابنها عبد الله بن الزبير عبد الله وعاشت مئة سنة لم يسقط لها سنا واحد
23:31لاحد النساء الاربعة اللائين الحجاج بن يوسف يرحمه الله تعالى. وهداة النفاقين. واول اول هكذا حتى ترضي عمتها سارة. والحديث في صحيح البخاري قال قال اتتني مرارا عائشة منهم واسماء الام ابوي عائشة مسلمين لكن اسماء امها كانت
24:08امي راغبة. يعني انت الام تريد ان تصل الى وجائر راغبة عن الاسلام. راغبة عن الاسلام فانه لا ترغب الاسلام يقول في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فسألت النبي صلى الله عليه وسلم افأصلها؟ يا
24:38وهذه لم تأتي وتبادر ثم تذهب الى امها المشركة انما سألت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يسأل الانسان كيف ينتفع جديدا وحيث يطبق الفقه. وقلنا مرارا مقولة ابن الانباري حينما
24:58رابعة في السماء ولا في الارض الا وفيها حق الله تعالى وركن لله تعالى. فعلى الانسان ان يتعلم العلم لاجل ان يؤدي حقه الله بان القاعدة من جاهد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك. هذه المقولة ابن كثير قال في الاية السابعة
25:19تفسير سورة النساء يقول من جاهد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك. واحيانا يفر بعض الكلمات لاهميتها وقوتها. كما اننا نكرر سورة الفاتحة في اليوم والليلة عشر مرات وفي كل يوم تتشرف لمعاني لان الانسان في هذا التكرار للقوة الكامنة التي تعينه على
25:47اداء خلق الله للعلم هذه نذكرها لاجل الفرد. قال نعم. قال ابن عيينة فانزل الله عز وجل فيها لا ينهاكم الله عن الذين يقاتلوكم في الدين اي لا ينهكم الله ان تصلوهم. فريضة ان يكونوا لا يقاتلون في الدين
26:12ثم قال البخاري حدثنا موسى وهو موسى ابن اسماعيل ابو سلمة الداوود في البصري وهو ثقة طبعا هو ليس من اهل تبوك تبودا بالنسبة الى تبوك اللي هي من ذهب الى المدينة عن طريق الاردن
26:32العراق واهل الشام حينما يعني يمرون لم يكن من اهل داوود انما كان من اهل البصرة. لكن زاره قوم ان تبول فنسب قيل له ان تبول وهنا دعا قال لا جزى الله خيرا وهذا دعاء على المسلم ودعاء
27:02المسلم على المسلم لا يجوز البتة. وانا حينما حققت كتابا حافظ ابن حجر تعمدت ان انقل في قصته انه قد دعا على الانسان يستجيب له. فذكرت القصة من اجل ان اعقب عليها وذكرت الادلة
27:22هذا حرمة بدعاء المسلم على اخيه المسلم. فهذا امر لا بد من ان يحفظه الانسان. لكن من ادائك يستطيع حسبي فلان. اي انك تكتفي بالله تعالى من اجل ان يفيك الله شره. اما الدعاء عليه بالضر فهذا لا يجوز لا يجوز
27:42بل ان النبي صلى الله عليه وسلم شاب انه بشر وربما دعا على انسان من غيره من غير ان يجعل ذلك دعاء له صلاة متكامل ورحمة وحصل هذا حينما عبس في وجه عبدالله ابن عمرو ابن ام مكتوم
28:02جاءت التزكية الى يوم القيامة. واما من جاءك يسعى وهو يخشى. فوصفه ربنا بانه يخشى. وانه يريد وانه يسعى لذلك سعيا حثيثا. وهذا من بركة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نحن ماذا نقرأ حديثا
28:22النبي صلى الله عليه وسلم لاجل البركة. ومن اعظم ما يرفع البلاء ويدفع البلاء فتح مجالس الحديث ونقل الحديث للسند متصل كما جاء عن ابراهيم حينما قال ان الله ليرفع البلاء عن امة محمد في رحلة اصحاب الحديث. وجربوا
28:42وقتها ومجالس التهديد في جميع المساجد فان الله يدفع البلاء ويرفعه قال حدثنا عبد العزيز ابن مسلم وهو القسمري مولانا ابو زيد النبوي البصري. توفي عن سبع ستين ومئة وهو ثقة عالية. عن بلاد ديناره القرشي العدوي ابو عبدالرحمن المدني. توفي عام سبع وعشرين
29:12ومنى وهو ثقة. قال سمعت ابن عمر يقول طبعا عبد الله بن دينار احد المكثرين عن عبدالله ابن عمر. وهو يأتي بالطبع المرتبة الثالثة المرتبة الاولى نافع والمرتبة الثانية سالم والمرتبة الثالثة ابن عمر عبد الله بن دينار
29:32باذن الله تعالى يمن الله عليكم بطول العمر حتى تقرأوا عدد الترمذي للفاجر ستجدون كيف ابدأ حينما حينما فصل الطبقات عن عن الرواتب يقول سمعت ابن عمر الدنيا قال عمر بن الزبير تزوج حساب الناس فلما كان اخذ من هذا
30:02ال البيت العجيب بان ربنا جل جلاله يسر له الخير. يقول كنت اطوف في عند البيت فرئيس ابن عمر وسلمت عليه وطلبت يد ابنته من ثم رد علي فقلت لن اسأله عن هذا الامر
30:22يعني في انه فهم انه لا يجوز هكذا فهم يقول لما عشت من المدينة وجدته في استقبال يعني علم الوقت الذي سيصل فيه عروق الزواج وكانت فلما وصلت سلمت عليه وهنأني بسلامة الرسول ودعا لي قال
30:45اما زدت عليه؟ قلت له اما زدت عليه؟ واغضبه وزيادة. يقول فرافض ودعا والديه يقول فاعتذر لي ثم قال كنا نرى الله بين اعيننا كان يطوف كان يفكر حينما تقرأ القصة في اول ورقة قد تكون عن هذه القصة فيها مبالغة لا لا
31:15الانسان كانه يراه. فان لم يكن فان لم تعبده هذه العبادة فاعلم انه يراك وانه رقيب اذا عبد الله ابن عمر كان مدرسة عجيبة يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل
31:35لو كان الفقير مني فما رؤيتنا يقول رأى عمر رضي الله عنه حلة سيرا جاء غرار حلة الزيرة يعني بالاضافة واشهر الروايات حلة باعتبار محلة اولا وهذه هي الاكثر. والحلة اللي هي التي تلبس والسيارات عليها قروض من حرير. فسمي السيرة لان
32:07الخطوط هذي الحرير كالسيول وراها تباح وكان الذي اتى بها التميمي وكان رجلا يغشى السلاطين فتبدى له ابدا. فعرضها ليبيعها وبعد ان عواه كانها عنده ثم اهداها الى النبي صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله افتح هذه افتح
32:37والبيع رزقه عن البيع وعلى الشراء. ابدأ حالي فالبسها يوم الجمعة. باعتبار ان يوم الجمعة يوم عيد المسلمين يخرج المسلم مبتهجا ويلبس احسن معالجين من اختيارات ويغتسل وجوبا ويتعطر ولا بأس ان يتكفل
33:02ويبكر للصلاة الى الجمعة. فقال من مساء يوم الجمعة وقال حينما قال عمر بن مثل هذا الشيء لانه يعلم من سنة النبي الجيد في يونس واذا جاءك الوفود اي حينما كانت تذهب الوفود الى النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا لم يجلس
33:22واحسان عليه. قال انما يلبس هذه من لا خلاق. اي من لا خلاف له في الاخرة. اي من لا سيب له من الخير. وحقيقة المخلص هو المخلص الحقيقي ليس المخلص الذي لا يرى ابناء لكن المفلس من يأتي بحسنات امثاله
33:42بسبب ان الطعن بهذا وسرق هذا. يقول فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم منها بحجر فارسل الى عمر بحلبة فقال كيف البسها وقد قلت فيها واني لم تلبسها. ولكن تبيعها او تبثها. فارسل الى عمر الى
34:12له من اهل مكة. قبل ان يسلم. الصلاة ارسل بها لا احد له من الرضاعة. لماذا باعتبار انه هذا يعني لم يقابل المسلمين. ووصله عمر بن الخطاب بهذه ثم قال البخاري باب لا يسب والديك الانسان لا يسب والديه وهذا قبيح جدا
34:42ولا يتسبب بسب والديه ولا يسب احدا والديه. قال البخاري حدثنا محمد ابن كثير وهو العبد ابو عبد الله البصري. ولد عام مئتين وثلاثين ومئة وتوفي عام وعشرين ومئتين. قال اخبرنا سفيان ابو سفيان ابن سعيد ابن جنادة الثوري المتوفى عام احدى وستين
35:12وهو من حوار دائما وبحر من بحور العلم وقد جمع الخير هو الفضل خرج على يديه سنة كبيرة من اهل الخير والفضل منهم في الدنيا ومنهم عبد الله ابن مبارك. يقول ابن المبارك هو تدبر عن اكثر من الف ومئة شيء
35:32ما رأيك؟ قال حدثني سعد ابن ابراهيم وهو سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف وهو ثقة فاضل وكان خمسا وعشرين طبعا ويجب ايضا ان يأتي كثيرا ابراهيم وذلك كان قاضيا. النووي ابن عبد الرحمن وهو قويد ابن عبد الرحمن
36:02ابن عوف اللي هو عبد الله ابن عمرو ابن العاص الصحابي الجليل. عبد الله بن عمرو بن العاص. يعد من يعني حوار خطاب الصحابة وشارب نفسه انه يكثر من العبادة سأل النبي على هاج يومي
36:32فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم منهاجا فهو شدد على نفسه وتبنى حينما اعتبر انه لو اخذ باليسير وكان يختم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم الحديث بابن من النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل اسلم قبل ابيه
36:52وقيل بعد ابيه وهو يذكره ابوه باثني عشر عاما ثلاثة والقاعدة ان التسبب فيه كالتعاقب ان من تسبب بسر والديه كأنما تعاطى سب والديه لانه ما يؤول الى محرم فهو محرم. اذا تفعل شيء وانت متأكد انه سيؤول الى محرم
37:21سيكون العمل محرما. ولذلك في قصة اه فقدت السيدة عائشة عقدها وتأخر الجيش قالت ان ابنتك قد منعت مرية والجيش حرض الناس على غير ما وليس عندهم ثم جاءوا وصار يأخذ بخاصة حث الناس على والنبي صلى الله عليه وسلم ليسوا علماء وليس عندهم مال. فالعلماء قالوا ان المتسبب
37:51الشيء في الفاعلين. وهذه المسألة ليس علاقة لكن يحذر الانسان ان يتسبب في شيء. يقول اللهم على امة محمد. وحينما نظر للساحة الان نجد كثيرا من الاعمال. عملوا اعمال تسبب باشياء عظيمة
38:11اودت الضرر الى امة محمد صلى الله عليه وسلم. فلسان يحضرها فقالوا كيف يشتم؟ قال يشتم الرجل فيشتم اباه وامه اي انسان يشتم انسان مقابل سوف يشتم اباه ولذلك اكان تحسن على لسانه شيء يقول لك يرحم الله والديه. احسنت
38:41ثم قال البخاري حدثنا محمد ابن سلام ابن فرج ابن المتوفى عام سبع وعشرين ومئتين وزع الكثير عشرين في المئة وتسعة وسبعين ومئتين وخمسين كان اوعية العلم وائمة الاثر. حتى قال
39:06بعض العلماء اخوة السام كنزان كنز عند محمد ابن سلام ابن كنزي والكنز عند اسحاق البراهوين طبعا هذا الذي انفقه اربعين الف درهم في بلد الحديث وانفق اربعين الف وكان في مجلس يكتب الحديث فانتشر قلم
39:26او فنادى من الذي هب العلم؟ قال من لديه بدينار؟ فجاءته له فبذل دينار من اجل ان يكتب حديث النبي صلى الله عليه وسلم. والدافع الذي يبذل في خدمة الدين يبقي الله امره
39:46قال اخبرنا مخرج اللهم اخرج من يزيد القرشي ابو يحيى المتوفى عام ثلاثا وتسعين ومئة وهو ثم قال الذهبي وحينما بن عبدالعزيز بن جريدة وثقة الفقيه الفاضل. وكان يجلس وتدنيسه قليل. لكنه اذا جلس يقول
40:16احدى فانه قبيح التدليس لا يدلس الا عن مجروحه وفيها ورد عندنا في رواية الترم دلوقتي الكريم من البخاري النافع عن ابن عمر عن ابن عمر لا تقل قائمة مرفوعا وقلنا بان هذا الخبر اورده ابن حبان في صحيحه من رواية
40:41وقال اخاف ان يكون ابن جرير لم يسمعني. وابن جري سمع منافع احاديث كثيرة حتى حينما ترجع تدريب الجمال ابن جريج عن ماذا تجد الرقم عين اي الجماعة لكن ابن حبان خاف ان يكون لم يسمع منه ما يصح ولا
41:01رمضان وصرح للسماء ولما تبين الواسطة قد تكون هذه الواسطة حفظت وقد تكون لم تحفظ فحتى معرفة خطأ الراوي حينما يفقد حتى الراوي حينما يبطل لابد ان قبل ان نحكم على انه قد خاف افضل. فبحثنا وجدنا
41:26لكن الراوي ضعيف رفعها الى النبي وجعلها لقول لا تم القائمة. اذا هذا هو الذي قال سمعت محمد ابن الحاكم ربما قال النبي وجعلها لقول لا تمت قائما. اذا هذا هو الذي قال سمعت محمد ابن الحاكم
41:46يا شيخ عبادة اين انت هنا رجلين قال سمعت محمد ابن حاتم سفيان هنا هل نخشى هل نخشى من تدليس ابن جريف الى المطار سمعت محمد ابن الحاكم ابن سفيان احسنت الى صرح المجلس في الصباح زال ما كنا
42:10يقول يزعم سمعت محمد بن حارة بن سفيان يذكر من زعم ان تأتي على القول غير المحقق وتأتي على قول المحقق ذكر في الكتاب اهل الكتاب. طبعا ما سمى كتابه كتاب للكتاب الا كتاب
42:30الناس وسموه هكذا لا لما طبعوه بعنوان هذا لا يجوز لا يجوز ان نسمي كتابا بالكتابة. اكثر من قوله تعالى ذلك الكتاب في سورة البقرة. فالكتاب الذي ما بعده الكتاب والقرآن فيسمي كتابا يأخذ اسم علم بهذا الاسم لا يجوز شرعا طبعا هذا الامر
43:00لكن اجزم بهذا اخذا من تفسير هذه الاية. واسأل الله ان يغفر لي ان كان هنا يزعم ان عروة ابن عياض اخبره عورة بن عياض ابن عمرو ابن عبد الغالي
43:20عبادة قالوا عددنا مقطوعا عبد القادر وهو ثقة ربما له طبعا حافظ ابن حجر ضمن نقول تجديد الكمال والروح في تهذيب الكمال وفروعه اخبره انه سمع انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص يقول من
43:50الكبائر عند الله تعالى ان يستب الرجل بوالده. ان يتسبب ان يشتد الرجل الوالي. ان يشتد الرجل وهكذا ان المرأة اللي عندي هكذا واحد ان يستشد احسنت. احسنت. نعم. الجوارح عند الله تعالى
44:34ان يستسب الرجل لوالده. هكذا جزاه الله خير. الان طريقة نحدد اذن لابد ان يسعى لاصلاح حال الوالدين والاحسان اليهما نتوقف الى هنا هذا وبالله وصلى الله على نبينا محمد. اذا كان احد عند الشيخ فهذا احسن. نعم سيدي
45:14هذا عليك السلام