2 - شرح كتاب الأدب المفرد صحيح الإمام البخاري رحمه الله للشيخ د.ماهرياسين الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد فهذا مجلسنا الثاني من كتاب الادب المطلب. والحقيقة عن اننا نحيي مجالس كتب كتب الامام البخاري
0:30لان بقية كتب الامام البخاري لم تلاقي عناية كما لا في الصحيح العناية الكبيرة من الامة. ومصنفة البخاري جميعها في غاية في الدقة والاتقان. ويتعلم منها الانسان مناهج فهذا كتاب الادب المفرد يعلمك الادب. انا قد ساعد وصمت مع الطلاب وكنا نجلس سوية
1:00على الطعام ورأيت محبته في بعضهم البعض وتعاونهم مع بعضهم البعض ويعني تطمئن وتجد ان هذه الدروس بحمد الله تعالى تؤتي ثمارها وهكذا يطأ الانسان في كتب العلم الشرعي حتى ينتبه هذا الادب
1:20هو كتاب الادب مع الله سبحانه وتعالى والادب مع النبي صلى الله عليه وسلم والادب مع الوالدين النبوية اصحابي والتابعين النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب من الاهمية في مكانته. وصاحب الاسرة
1:50اصلاح اهل بيته وزوجه وبه حاجة ان يقرأ عليهم مثل هذا الكتاب ليؤدبهم بادب الاسلام انتهينا من حيث الحمد لله تعالى والان نبدأ بالحديث قال الامام البخاري باب لين كلام لوالديه
2:10يلين عند الكلام مع والديه. تقرأ في سير تجد ان عمر ابن الزبير يقول ما ضر والده من سد الطرف اليه. وتجد في بعضهم كان لما يتحدث مع امه المتفسر وتجد بعضه كان لا يمد يده الى الطعام حينما تبكي الامة خشية ان تقع يده على لقمة وقعت نظر امه
2:40وهكذا تجد تطبيق العملي لما تعلموه من الكتاب والسنة. فهنا انظر الى هذا الباب تقنين الكرام لوالديه بعض الناس يرفع صوته وبعض الناس يتأفف لوالديه وبعضهم حينما يخرج يغلق الباب غلطا عنيفا او يعاند والديه ادركت شاب الشبان كان اول اول جميع
3:10ولما نجح في الثالث الاعدادي لم يأتي بمعدل عالي فقال انا فعلت هكذا عنادا لابي وسبحان الله يعني لم يفلح في حياته. فشل في زواجه فشل في وظيفته فشل في كل نواحي حياته
3:30فالشاهد ان بر الوالدين هو علامة والنجاة وعلامة السعادة. فمنها ان الانسان ونحن تحدثنا هذا اليوم عن محمد ابن بشار وكيف انه افلح وانجح بسبب كره لوالدته قال البخاري حدثنا مسجل طبعا هذا مسدد ابن مسرف ابن مسعود ابو الحسن البصري
4:00توفي عام ثمان وعشرين ومائتين وقيل في عام تسع وعشرين ومائتين له مسلم معروف طبعا هذا المسند لن يصلنا ولكن لكن الكتاب بحمد الله موجود وكامل في ختام المطالب العالية للحافظ ابن حجر والفي دلالة على ان النسخة الخطية للكتاب كانت موجودة لحد
4:30يعني الان لو نبحث جيدا في دور المقتضاة ربما نعثر عليه كاملا او نافسا. طبعا هذا اسم على والانسان حينما يرزقه الله بولده اسعى لان يسمي ولده بالاسم الحسن هذا الاسماء الحسنى ولذا قال يحيى ابن معين قال
4:50مسدد كسمه. والثاني خبر وهو مسدس كاسمه. وكان حافظا وكان مبتدا وهو من اول من صنف مصنفا يعني من صنفا مصنفا قال حدثنا اسماعيل بن ابراهيم ابن ابراهيم ابن مقسم المروي عن سبع ومئة والمتربى عام ثلاث وتسعين ومئة يقال له ابن
5:20وكان يا محمود لا يقول حدثنا اسماعيل ابن عبيدة اراد يقول الذي يقال له لان ابراهيم هذا اسماعيل هذا كان يقول من قال لابن علي فقد الثابت. انت لا يجعل في حلم من يقول عنه
5:40طبعا الذهبي في سير اعلام النبلاء عقد الذهبي له ميزة انه حينما يأتي بشيء يعفس عقب قال قلت هذا تقصر غدا فمن وصفه بالامام ووصفه بالفقير ووصفه بالحاكم ثم قال هذا سوء ادب. وقال وقد غلب عليه ذلك
6:00فكان هذا وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في الزبير صفية وقال النبي صلى الله عليه وسلم في عمار ابن سمير طبعا الامام الذهبي في هذا يعني ربما تجاوز حده مع اسماعيل. ونحن نرى حرمة
6:20ان يسمى الانسان باسم امه يبرر فلانة واشوف باسم فلان هذا ليس من المشروب. لان الانسان من الذي ينسب الى امه ينسب الى امه. من لم يكن له ابشر ينسب الى امه. قال حدثنا زياد ابن
6:40قال حدثني طيلة ابن مياس. قال كنت مع النجار مع النداء اي مع الكروية. اي مع الخوارج في ذاك الزمن. والنجداد هو يعني نسبة الى ابن عامر الحروري. وفرقة الخوارج قد ظهر اول امرها في زمن النبي صلى الله عليه
7:10عليه وسلم وبين صفتها ثم ظهرت هذه الفرقة في زمن عثمان وقتلوا عثمان بن عفان ووقعت الدار من اشد الوقعات على الاسلام واهله وهذا الظهور يعني بقي مستمرا طوال التأليف
7:30وحينما نقرأ الحديث يقول يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يدلك على اهمية الفقه في الدين واهمية نصوص الصحيحين وينبغي على الانسان كلما قرأ القرآن فاستعاذ بالله يستذكر هذه الفرقة ويستنكر اليهود الذين يقرأون الكتاب ولا يكرهونه. فالانسان يستعيذ حتى يفقه ويستعين حتى
8:00لا يكون من الذين يقرأون ولا يفهمون. ويستعيذ بالله حتى لا يفهم فهما مخطورا. فهذا كان معهم كنت مع النجدات فاصمت ذنوبا اي معاصي لا اراها الا من الكبائر. يعني توقعها انها من
8:20فطبعا اهل العلم الفوا مؤلفات في الجوائز الذهبي كتاب اسمه الجوائز فيه اخطاء كثيرة. وللشيخ محمد بن عبد الوهاب في اخطاء كثيرة. وللهيثم الشافعي له كتاب اسمه الزواج في اختراع الفوائد
8:40ذكر اربع مئة تكبيرة ايمن فيها اقدار كثيرة لكن من هذا الكتاب ذكر اللجوء اللدود من الكبار والذي يكثر المخاصمة. وربما يخاصم على تعليقته او على منشور او على اعجاز او على
9:00مشاركة او ما اشبه ذلك. فاعلموا ان اللذوذ من الكبائر عند ابن حجر الهيثم علينا وعليه رحمة الله ويوجد شرح لنخبة الفجر الفه احد شيوخ الحافظ ابن حجر كما كان عندي نسخ من الكتاب الان نسيت اسم الكتاب
9:20احد العلماء في عام ثمان مئة وسبع وعشرين سنة الفكر تحدث عن الكبائر وانواع الحوار وتحدث في فصل البديل متى تصبح الصغيرة كبيرة؟ هذا باهم جدا طبعا الصغيرة تصبح كبيرة حينما
9:40عليه الانسانة الصغيرة حينما يجاهر بهذه الصغيرة تصبح كبيرة فيقول هنا فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر فذكرت ذلك لابن عمر. يعني شف حتى الخوارج كانوا يرجعون الى ابن عمر وكانوا يرجعون لعبدالله ابن عباس ونفسه نجده ابن عامر في صحيح مسلم وفي المحرم موجود يقول كتب
10:10ابن عامر الى ابن عباس يسأله عن العدة ويسأله عن المسائل. فابن عباس اجاوب قال لولا اخاف اني يقول عبد الله بن عمر كان من مسيء الصحابة توفي عامه ثلاثة وسبعين عاش بعد النبي ستين عاما. قال ما هي؟ لما قال وانا ارتكبت قالوا ما هي؟ قلت كذا
10:40قال ليست هذه من الكبائر. هن تسع من هنا تحديد ابن عمر لها بانها تسع فقط ليس بل هو ذكر من هذه تسعة. طبعا هناك من العلماء من لا يرى تقسيم الذنوب الى صغار وكبار
11:00ويرى ان جميع المعاصي كوادر لان معصية الله تعالى ليست خير. الاشراك بالله طبعا الاشراك بالله والعياذ بالله افظل الاشياء وهو من الظلم لان الظلم وظع الشيء في غير محله. وقتل نسمة يقسم بالنسمة اللي هي
11:20النفس والفرار من الزحف اي الفرار من الجهاد الواجب الذي اوجبه الله تعالى. ويكون ذلك الجهاد على هدي النبي صلى الله عليه وسلم هذا الفرار وترك الجهاد من كبائر الذنوب. وقتل محصنة اي المرأة العفيفة
11:42من كبائر الذنوب واكل الربا وما اكثر الذين يأكلون والان التحويلات المصرفية والتحويلات عند صرافين فيها كثير من الرمال الناس لا تتفقه في هذا الباب. قالوا اكل مال اليتيم هو اكل اموال الاخرين خطر جدا
12:12لكن اكل اموال اليتامى يكون افضل لان ربنا قال ان الذين يأكلون اموال اليتامى انما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. طبعا كل شيء جاء به الحج او التهديد او اللعن او الوعيد الجديد. فهذا من كبائر ذنوبه. يعني
12:32فقال النبي صلى الله عليه وسلم من لم يأخذ من شاربه فليس منه. الحديث عند النسائي بسند صحيح. لما جاء هذا التهميد دل على ان فوق الشفاء كبيرة من كبائر الذنوب قال والحاد في المسجد اي ان الانسان
12:52بفضل الله تعالى في المسجد. الامر خطير جدا في المسجد يتصفح قد تفتح له صفحات ولا صفحات محرمة. فينبغي على الانسان ان يعطي المسجد حرمته. ولذلك لماذا الانسان المسجد يبتدره بالتحية لانه هو من عباده يبدأه بالعبادة. فاذا كفر الانسان اثنا او ارتكب بدعة
13:22في بيت الله وهنا الحرمة تزداد. فالامر المحرم يزداد تحريمه في الزمان وفي المكان قال والذي يستسخر اي يسخر من الناس. والسخرية من الناس ماذا فيها سخرية من الناس مما فيها استحقار الاخرين. وجاء في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بحسب امرئ من
13:52ان يحفر اخاه المسلم. ولذلك هذا الباب اصبح الناس يتوسعون في مسألة السخرية نسأل الله العافية وائل فيسبوك واخواته قد ربى الناس على كثير من السطرية المحرمة. ثم يأتي الانسان يصادق اصدقاءه لديهم هذا الشيء
14:12من النافلة الى نافذة هو اقرار ومصادقة لاهل الباطل فينبغي على الانسان ان يحقق مسألة الولاء وفي كل عمل يقوم به. قال ومكاء الوالدين من العقوق. يعني لو ان الابن قصر في حق والديه او عانى
14:32او اشرف فبكى الاب او بكت الام فهذا من كبائر الذنوب اذا تسبب في هذا. ولذا قال النبي قال من الكبائر ان كيف يسب الرجل واخوانه؟ قال يسب ابا بكر فيسب الرجل اباه وامه. قال ابن عمر
14:52يعني من عمر لما ذكر له واعظه وهذه المواعظ لابد ان يكون لنا نصيب منها مع الاخرين. ولابد لكل انسان ان يكون داعيا الى الله تعالى. امرا بالمعروف ناهيا عن المنكر لا
15:12وقال ابن عمر اتفرق من الناقة؟ اتخاف من النار؟ وتحب ان تدخل الجنة؟ يعني الانسان مما يرغبه الشرغيب وهو الترغيب اللي هو الترغيب في الشيء الحسن والترغيب له التفويض من الشيء اللي يضر والا وما قال يا ايها
15:32قد جاءتكم موعظة من رجل. وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين. فهنا اتى بهم واتى به للترغيب وقدم له الترغيب على الترغيب بسبب حاله انه كان من والى انه
15:52صاحب جواب. قلت اي اي حرف جواب بمعنى نعم. اي والله نعم والله انا احب هذا. قال احيوا والداك؟ قلت عندي ام اي ام خير. قال فوالله طيب لو الذ لها الكلام واطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر. يعني بر الوالدين
16:22مظار عظيم من ابواب دخول الجنة. ثم قال البخاري حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن دكير ابو نعيم ثمان عشرة ومئتين وهو من شيوخ الامام البخاري المتقدمين. قال حدثنا سفيان
16:42وابو سفيان الثوري وليس سفيان ابن عيمر. ومنى وسفيان ثوري متقدم للمتقدم اتباع التابعين وهو صاحب مذهب حتى ان الغزالة في كتاب احياء علوم الدين لما ذكر ائمة مذاهب الاربعة
17:02خمس بترجمة سفيان بن سعيد بن مسرور الثوري. وهو عالم جليل مات من ابي جعفر المنصور ابو جعفر المنصور الخليفة العظيم اللي هو واحد من مئة شخصية مؤثرة في العالم
17:22وهو الذي كان يجاهد في سبيل الله وهو الذي فتح وهو الذي بنى المدارس سفيان الثوري هرب ونام حتى لا يتولى القرار وبقي متخفيا قرابة عشر سنوات من هذا الامر
17:42ويعني سفيان الثوري كان ائمة التفسير ومن حسناته عبد الله ابن مبارك يقول عبدالله قل رويت عن اكثر من الف ومئة شيخ. ما رأيت عند سفيان الثوري. والقصص عن سفيان
18:02كثيرة وهو من اهل الشر والاقبال وهو من ائمة التفسير. سواء سفيان الثوري كان مذهبه مذهب اهل الكوفة في وضع اليدين تحت السرة في الصلاة. ولذا لما في صحيح ابن خزيمة رقم اربع مئة وتسعة وسبعين من رواية محمد بن المثنى عن محمد بن اسماعيل عن
18:22في الامن عن سفيان عن عاصم بن سليم عن كليب عن مازن النبي صلى الله عليه وسلم يضع يدنا عن اليسرى على صدره. قال الرواية خطأ اخطأ بها مؤمل من ضمن الاخطاء لان مدارها على من على سفيان الثوري. وسفيان
18:42في وضع اليدين. يعني اليوم احد الاشخاص يسألون يقول ما هي المقومات التي تكون عند الشخص حينما يحكم على الاحاديث قلت له يا مقومات متعددة جدا واحاطة واسعة في الحديث والفقه وتفسير واللغة فان
19:02قال خبر تحتاج انه يكون عندك خبرة قوية في مذاهب الرواة حتى لما تأتيني عدة الخبر تدرك علة هذا علينا وعليه رحمة الله صلى عليه جعفر المنصور حينما توفيت في عام خمس
19:22ومئة ودفن في مدينة الرمادي. وكان احد شتان لجعفر قد مات في تلك انها تصلى على هذا اربع تكبيرات وصلى على هشام من اول خمس تكبيرات فقيل له لماذا؟ قال لانه كان يرى ان التكبيرات على صلاة الجنازة
19:42طبعا هذا واحد من دارت عليه السنة النبوية وعن ابيه علما كثيرا. عوض ابن الزبير ابن العوام طبعا الشامبوسي عام خمسة واربعين مئة. وعروة ابن الزبير توفي عام واحد وتسعين يسمى هذا العام لماذا يسمى ايها الحتى هذا العام؟ احسنت هذا
20:12كثرة مجموعة فيه من القرآن. طبعا بن الزبير هو صاحب المقولة يقول ما ضر اباه من شد الطرف اليه. وعمر ابن الزبير كان يتألم الناس على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ينفق الدراهم. وعمر بن الزبير المنقاع على القواعد واصل الاصول في علم الحديث
20:32اسماعيل وعبدالله وعمر كان يستمع لهم فيها فبعضهم كان يتملك يقول له يا بني اقرأ علي الان فان اما سيصحح لك عوض بن الزبير لما كان خليفة المسلمين حين ذاك عبد الله بن الزبير
20:52عبد الله ابن الزبير لقي هذا يعني بقي صامدا حتى قتل لكن عروس الزبير لما رأى ملك اخيه قد اوشك على الزواج اخذ الرخصة. وذهب الى عبد الملك بن نوام
21:12وبايع اما عبد الله فبقي حتى احب. ولدينا الحسن والحسين. الحسين يعني بقي على حتى قتل والحسن تنازل في الخلافة في معاوية. والحديث في صحيح البخاري الفين وسبع مئة واربعة حينما قال الحسن البصري استقبل الحسن ابن علي معاوية بجيش بامثال
21:42الجبال الجبل لما تقف عند يرى من هنا لا يرى اخره. فالجيش لما يكون جيش اربعين في مدينة الانبار ثم معاوية نظر الى الجيش واستصعب القتال وان القتال سيؤدي الى ايتام ويؤدي الى ترميم
22:02الامر لا بد ان لا ننساه. بعض الناس يريد ان يعني ينظر الى الاحداث الى جانب واحد. ونحن مهورون بان لا نغير بافضل من حقوق الله تعالى. فنظر معاوية الى هذا الامر وكأنه يعني تراجع عن القتال. فقال لهم عمرو بن العاص
22:22ان معك رجالا لا تولي حتى تقتل اقرانه. يقول الحسن قال له معاوية وكان والله خيرا رجلين. وكان والله خير الرجلين جملة اعتراضية عشان انتم ما شا الله في النحو انتم متقدمون في درجة ثانية. كما يدل عليه الصباح والمساء ظاهر سادسين ما شاء الله
22:52جيد قال اذا قتل هؤلاء هؤلاء فمن النساء ومن الايتام وهكذا نتصالح ابن الحسن اخذ بالرخصة والحسين اخذ بالعزيمة وعمر ابن الزبير ايضا اخذوا الرخصة اخوه عبدالله ابن الزبير بعد الاختلاف قد يوجد لكن لا يأتي الانسان يخالف الشريعة مخالفة ظاهرة ثم يقول
23:22وانا افعل كذلك كذا فلابد ان اخسر في العلم ولابد من مراعاة نفق الدين ولابد ان نحتكم عند قوله تعالى ايها الذين امنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان. الانسان يحذر من خطوات شيطان الشيطان
23:42نتيجة بخطوة وهذه الخطوة تجرك الى خطوة حتى ربما ينسلك الانسان عن دينه بخطوة ظنها يسيرة لكنها اودت به الى اشياء اخرى. اذا عنه شاب عن ابيه هذا في رواية الابناء عن الاباء عن الاجداد
24:02انا لي واخفض لهما جناح الذل من قال لا تمتنع من شيء احبه رفض الجناح كناية عن الرعاية. وكناية عن دين الجاهل. فهنا يفسر الاية عروة ابن الزبير يقول لا
24:22من شيء احبه. يعني اي شيء يحبه الوالدان على الابن ان يأخذ باسمها. وكان احد فقهاء وفقيه وتسأله ام تقول له اسأل فلان فاذهب الى فلان يسأل كيف تسألني وانت فلان؟ يقول او ان امي اغرتني
24:42استغفار. فبر الوالدين علامة من علامات النجاح والفلاح في الدنيا والاخرة وقال باب جزاء الوالدين يعني هل ابن الابن اذا عمل اعمال لم يجاز لوالديه؟ فمن انه لا يجازي؟ قد يوجد هذا الشخص
25:02احنا ايضا متفوق طوال حياته من الابتدائية الى الدكتوراه لانه الاول فعلا. فكانت امه تأتي وتشتكي عندي. فكنت احدثها يقول الا يكفينا ان يكون الاول فاجلب لهم العز والشكرة. قلت له هذا لا يجوز. قال البخاري علينا وعليه رحمة الله حدثنا
25:22هذا من قبيص ابن عقبة البخاري في الصحيح. في روايته عن سفيان لكن ليس معناها ان جميعها خطأ دول في عام اثنتين عشرة ومئتين. اذا هذا مشيوخ البخاري المتقدمين جدا. قال حدثنا سفيان
25:42طبعا هذا يسمى الان سفيان مناع مهمل ما قال سفيان الثوري لكن حينما يجيك قبيصة عن سفيان فهو سفيان ابن سعيد الثوري عن سهيل وهو سهيل ابن ابي صالح. طبعا هذا سهيل بن ابي صالح من الفقهاء. ذاك وهو من اهل الحديث وهو من اهل العلم
26:02العبادة والخير والفضل لكن اصابه شيء في مرض فصار يتوهم في بعض الاحاديث. سهيل لصالح توفي عام خمس واربعين ومئة عن نبيه ابو صالح يسمى ابو صالح دكوان السماء توفي عام احدى ومئة
26:22والاخوان هذا كان سمي السماء لانه كان يجلب السم ويبيعه في الكوفة. يقول سليمان ابن مهران الاعمش يقول كان المؤذن يقول فتأخر الامام وتقدمت الصلاة فما كان يمهلها من شدة البكاء
26:42كان من اهل الخير والفضيل عن ابي هريرة عند اخوان السمان هو من المكفرين عن ابي هريرة. عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجزي ولد والدة الا ان يجده مملوكا فيشتريه فيحفظه
27:02طبعا الحديث اخرجه البخاري في رواية مفرد هو اخرجه الامام مسلم في صحيحه امام التخريج المحقق ماذا صنع؟ جعل قبل ما الحديس. وهذه طريقة في التحقيق ليست حسنة. انت حينما تعد تحقق النص تبقيه كما هو
27:22واذا اردت ان تعلق ثاني على التعليق في الهامش. استاذنا الدكتور بشار عواد معروف الف كتابا قبل ثمان وثلاثين سنة سماه ضبط النص والتعليق عليه. يعني اثارني فائدة معنى للكتابة يعني واجب المحقق اول انه يطلب النص ويتركه كما هو من غير زياد او نقص. ثم التعليق عليه يكون
27:52من حق المحقق ويكون بالحاشية ولا يكون في المسجد. هذا الحديث يدل على ان الابن مهما عمل لوالديه ومهما سعى له لا يستطيع ان يؤدي حق الوالد. حق الله المستعان اقوى من التعب. حق الوالد
28:12يعني الابن يداري والده وينتظره متى؟ يقول هذا ميت ميت اشرف لكن الاب ما لا يصنع يضحي ويرجع الى قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. في كتاب في ظلال
28:32طبعا تحدث ابن فلان بديع مشبه الابوين في تفانيهما ورعايتهما لولدهما في البيئة. حينما يأتي هذا يشرب جميع ما فيها. حتى اذا خلت كسر الغسل وخرب. وشبه بالفسيلة هذه الحبة لما تكون بالارض
28:52ثم تغذي النبتة النامجة حتى تتحول هذه الحبة الى قشر. تشبهها بتشبيه به. نعم الوالد والوالدة يسعيان للولد غاية السحر فلا يستطيع الولد ان يجازي الوالدين ابدا الا بحالة واحدة
29:12كان هذا الوالد مملوك فاشتراه الابن. اذا اشتراه هل يشترط ان يعتقه حتى يكون قد ابدى حقه؟ الجواب مجرد انه هدية او ارثا او شراء يعتق عنه من ملك لا رحم
29:32عتق عنه. ففي هذه الحالة يكون الابن قد وفى به. اما الام هل يستطيع الانسان ان يوفي ثم الجواب لا يستطيع الانسان ان يؤدي حق امه البتة قال الامام البخاري حدثنا ادم مر عندنا ادم وهو ادم ابن ابي دياس متوفى عن احدى وعشرين ومئة. وان وفاته كانت من اعظم الوفيات
30:02وقلنا لكم لو ان كل انسان حينما تمر عليه حالة من حالات المحتضرين وماذا حصل يسجل هذه الاشياء. ويستنجد الانسان نفسه. في هذه الاشياء فالانسان يعتبر بقضية الموت يوم كامل فادم لما سجي وهذه السنة في البيت انه
30:32ولا يرضى اما تصويره مثل صور الاموات فهذا من الاسم الذي يسأل عنه الانسان. ولطالما غسلت امواجا فاني كانوا يصورون فامنعهم وازجرهم غاية الجميع. حدثنا احدى وعشرين سماه الامام احمد من شيخ الاسلام. قال حدثنا شعبا وشعبة الحجاج من الورد العتيقي الواسطي ابو بسطام. كاليمن
31:02اعظم التراضي وهو الذي يقول اخوف ما اخاف ان يدخلني النار الحديد. لا يوجد شخص في العراق. بعد لكن لا يوجد شخص بذل للحديث من الشيطان ويقول هذه النافذة فما بالك بغيره؟ وانظر الان
31:22والواتساب اغلب الاحاديث التي يتداولها الناس في احاديث الموضوعة. احنا حينما نسأل ماذا قدمنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم. نعم سنسأل غاية السؤال عن ادم. قال حدثنا سعيد ابن ابي
31:42طبعا سعدنا اليوم الاول سعيد بن ابي بردة عامر. من عامر؟ ابو بردة. جيد عامر ابن عبد الله ابن قيس الاشعري فهذا من الثقات يقول موسى ابن ابي هريرة يقول كان الشحم اذا اتى الى بيتنا قال اين قمر البيت؟ هذا سعيد بن ابي بكر. قال
32:12يحدث في عام اربع ومنه. وقد اكثر عن ابيه رواية انه عمر ما غاب عن الصحابة ولا غاب عن التابعين. يقول الامام مالك يقول نكد ستين سنة يستقبل الوفود ويفتي الناس. ولذا لما مات ابو هريرة كان يسير ابن عمر في جنازته في جنازته قال رحمه الله كان يحمل للامة محمد
32:42حديث ابيها. اذا الانسان لا بد حينما يرى تراجم هؤلاء يتخلق باخلاق هؤلاء ويسير على طريقتهم قال ورجل يماني يطوف بالبيت. رجل من اهل اليمن. بدل الحكمة يطوف بالبيت. حال امه وراء ضحك
33:02حملها وراء ظهره برا بها. والان بحمد الله نحن هنا ما حدثنا يعني شاهدنا عددا ليس قليل امهاتهم ويبلغون ابائهم. فالدنيا فيها خير كثير. كما ان فيها شرا كثيرا. يقول
33:22اني لها بعيرها المذلل. يعني جعل نفسه كالبعير حينما الانسان يركب البعير والبعير اللي هو الهين ان اذعر كتابها لم اذعر. يعني اذا البعير يدعى او يقف او يخاف من شفائنا لا يعني انا
33:42لنا غاية وزراء. واخفف عنها غاية التفريط. ثم قال يا ابن عمر اتراني طبعا هذا ليس بحسب ان الانسان يسأل يسأل يسأل. القاعدة والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلت. انهم
34:02الى ربهم راجعون. قال لا ولا بزفرة واحدة. الزفرة هي النفس. النفس الشديد الذي يهز صدر الانسان حيث تختلف الظالع. ثم الانسان يتنفس. شكرا الحديث مشهور عند العامة انه في رجل جاء الى النبي فسأله قال له ما اديت خطة واحدة. هل مر عليكم؟ نعم. ها
34:32سمعت بك من ابيك؟ من اهل الخير. قال ايضا سمعته من ابي قديمة قبل سنة. خمسة وثلاثين عام نعم. فاذا هو لا يصح مرفوعا انما هو صح موقوفا الى المعروف. وقالوا هذه يقول هذه ولا بزفرة واحدة. اذ هي
34:52معناه الطلقة الواحدة والمرأة تجد من المعاناة في قضية الولادة ان الله وحده به عليم. فارحموا امهاتكم يرحمكم الله. يقول ثم طاب ابن عمر فاتى المقام فصلى ركعتين. طبعا هذا المقام اية من ايات الله امر
35:12طبعا حاليا ستة الاف تسع مئة سنة وكسر. وهي اية قد جعلها الله تعالى. وربنا يقول ان اول بيت في مكة المباركة وهدى للعالمين فيه ايات بينات. مقام واحد ابراهيم. مبتدأ. احسنت
35:42العلمية منها احسنتم جزاك الله خيرا ومن دخله كان حجر اسماعيل والحجر الاسود ومقام ابراهيم. وهذا من موافقات ابن عمر كما اراد ابن عمر ان يصلي الى البيت فنزل فيه واتخذوا مقام ابراهيم
36:12مصلى ولذلك وجاء الى المقام يصلي قرأ الاية واتخذوا من مباني واتخذت مقام ابراهيم نسأل الله ان يغفر لي قبره لماذا قرأها النبي؟ قرأها النبي باعتبار انه ممتثن لامرته. حديث الصواريخ اللي اخذتموه ابدأوا بما بدأ الله به او نبدأ بهذا الذي هو على صيغة
36:42فاذا النبي لما ذهب وقال قرأ ان الصفا والمروة من شعار الله فمن حج البيت او اعتمر فلا بناء عليه ان يتطلب بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم. يقول فصلى ركعتين ثم قال يا ابن ابي موسى ان كل ركعة
37:02تكفران ما امامهما. ان كل ركعتين تكفران ما امامهما يعني كل ما طاف الانسان في البيت ساعة اشهر وجاء وصلى عند المقام تكفر ما ما ايه تركه الانسان الذنوب قبل هذا الشيء. فهل نقول هذا موقوف له حكما مرفوض
37:32لانه مما لا يقل الرأي نعم. يعني انا لا احكم في هذا الا اثر ابن مسعود. قلنا اتى عرابا فصدقه يقول لم تكن له صلاة اربعين يوما. هذا له جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم كما عند الطبراني بسند صححه الشيخ رضوان علينا وعليه رحمة الله يقول من صام الفيل
37:52لم يحدث نفسه ثم صلى عند البيت غفر له ما تقدم من ذنبه. ثم قال الامام البخاري علينا وعليه ان نتوحد حدثنا عبد الله بن سلطان وهذا عبد الله بن صالح يلقب بكاتب الليل. كان كاذبا لليل المساء
38:12والامام البخاري ما خرج لعبدالله بن صالح في الصحيح شيئا انما ذكر له او انه يحبك. يقول طال الليل لان في حفظه نوع مقر. قال حدثني ابو الحاج الفهمي توفي عام خمس وسبعين له مقولة
38:42مقولة تحفظونها وتطبقونها كل يوم. يقول ما الرحمة باسرع منها الى شيء؟ الى مستمع القرآن ما الرحمة باسرع منها الى شيء الى مستمع القرآن. طبعا هذا اخذه من كتاب الله واذا
39:02سواء تستمع له وانصتوا لعلكم ترحمون. وله مقولة يقول في هذه المقولة يقول اذا لم تكن في غربة فلست على السنة. اذا لم تكن في غربة فلست على السنة. وبعض الناس
39:22يحاول اين يعيش يريد ان يرضي من حوله. سواء كانت مدرسة او جامعة او مؤسسة او منطقة لا الانسان لا ينظر الا الى هدي النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يأتي بالخير
39:42الا الله ولا يدفع الضر الا الله. ولا تقل لا يأتي بالخير والشر من الله. لا لا لان الشر احسنت قال حدثني خالد ابن يزيد قال خالد ابن يزيد الكراعي وهذا هو الذي ادخل المعداد
40:02عن سعدنا بهلال اللي هو الراشبي عن ابي حازم عن ابي هريرة لا يأتينا ابو حازم عن ابي هريرة وابو حازم وسلمان مولى عزة ولا يأتينا ابو حازم عن سهل ابن سعد فهو سلم ابن دينار
40:22وسلبا بن دينار هو الذي يقود المقولة كل نعمة لا تقرب الى الله فهي بينة. احفظوها كما تحفظون اسمائكم كل نعمة لا تقرب الى الله. اذا هذا ابو حازم وسلم مولى عزة. عن ابي هريرة
40:42لقد شبحت شفحة كبيرة نعم. اذا هذا ابو حازم لا اعرفه ويغلب على ظن متأخرة عام خمس وثلاثين ومئة. عن ابي بكر حمدان مولى عقيد ان ابا هريرة كان يستهدفه مروان
41:02مروان ابن من؟ في اي زمن؟ في زمن ولاية نوارد الحكم على بن معاوية الخليفة بعد معاوية واعترض عليها عبدالرحمن بن ابي بكر قال اهل رطلية في السراوية هكذا كان التابعون والصحابة
41:42لا تأخذهم في الله لهم خلاف. وابو سعيد الخدري سعد من نواة ابن سنان حينما غير مواد الحكم يطلب للناس خطبة العيد ثم يسعد ثم ينزل الى الصلاة انكر عليه وهكذا
42:02كان الصحابة والتابعين اذا مروان ابن الحكم كان عليه المدينة لمعاوية وكان ابو هريرة حينذاك محدث المدينة وكان رائد ذهب جعله مكانه في الفتية وليس في الامارة. وتعرفون قصة مروان لما
42:22اعتبر لما اختبر ابا هريرة يأتي بالاحاديث ويحج واختبره جاء في يوم من الايام فاجلس ابا الزحيف درس الى ابي طالب طلب منه ان يحدثه في مال من العلم وبعد عام اجلس ابا الزعيجع خلف الستارة
42:42وجعل ابا هريرة يحدث ثم لما ذهب ابو هريرة قال قال هو قال الذنب ما زال حرفا ولا نقص حرفا ولا قدم ولا هاي طريقة طرق معرفة المعاونة. يقول حماد ابن
43:02ما ابالي من خالفني اذا وافقني الشعبة فان شعبة كان يسمع من الراوي مرارا. اذا مروان بن الحكم عيسى الصحابة انما هو رأى الصحابة كان كاتبا لعثمان بن عفان وحينما اخذ ثلاثة عبد الله بن
43:22اخذ مجموعة من بني امية وذهبوا الى فلسطين. وتبيعهم بعض المواني ثم حازوا دمشق. ثم هاذوا ثم قتلوا المختار ابن عبيد ثم ستة اشهر ومات مروان ثم جاء مروان وقتل
43:42مصعب ابن الزبير في البصرة ثم ارسل الحجاج وقتلوه عبدالله ابن الزبير ثم صار الامر لهم بعد هذا بعد هذا الشيء لما اصبح خليفة واحد للمسلمين ارسل عبدالله ابن عمر بالبيعة لمن
44:02يقول وكان يقول حذيفة مكان الان من ذهب الى الحج او العمرة عن طريق المدينة يحرم من ذاته كان يسمى ماذا يسمى عند الناس؟ يسمى بها نحن لا نرغب تسميته بهذا لان الراية يقولون سمي لان علي حارب الجن
44:32في هذا المكان فنسميه بما سماه النبي ايه يا ابو هريرة في بيت وهو في اخر انه جالس ماذا جالس شفت الناس مكان مكان قال فاذا اراد ان يخرج وقف على بابه فقال
44:59ماذا يكرهون ابا هريرة؟ ولا يقبلون روايته بسبب هذا الامر. فقال السلام يا امتاه ليست يا امتاه بمعنى يا عبد الله انما يا امتاه اصلها يا امي بيعمل في الياء ويضيف مكانه الالف والهاء والانسان يقول يا ابتاه
45:29بما لها من باب التحيين ومن باب المجاملة والمعاقبة يا امتاه ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا امتاه ورحمة الله وبركاته. فتقول وعليك السلام يا بني وعليك السلام يا بني
45:49قصتها معروفة حينما كانت تهدده بانها سوف تحرم نفسها ان لم تترك النبيلة ان لم يترك الاسلام فذهب النبي فدعا لها فلما ذهب اليها وجدها تبتسم ثم تشهد بالشهادتين فاسلمت. وعليك وعليك
46:09كيف يا بني ورحمة الله وبركاته؟ فيقول رحمك الله كما ربيتيني صغيرا فتقول رحمك الله كما مررتني كبيرا. ثم اذا اراد ان يدخل صنع مثل ذلك. اذا هذه طريقة الصحابة في
46:29لابائكم فالانسان لا بد ان يكون رفيقا لابويه حجين وبعد وفاتهما ان يسير على وان يضر احبابهم واصدقائهم. واذا سيأتينا قتل البر ان يضر الرجل اهله ثم قال البخاري حدثنا ابو نعيم وهو الفضل ابن القيم السابق قال حدثنا
46:59سفيان السوري اختلط قبل وفاته لكن سماع سفيان الثوري قبل الاقتراب وليس بعد الاختلاط. عبدالله بن لانه كان من اعجب الصحابة. عبدالله بن عمرو بن العاص. وممن ما ادري انه كان
47:29ممن واجبه انه كان عبد الله بن عمر بن العاص. وآآ لما الحافظ ابن حجر في كتاب النطق على كتاب الصلاة لما تحدث عن اذا قال الصحابي قولا مما لا يقال للرأي وله حكمه قال شريطة ان لا يكون من حمل عن اهل الكتاب. اشترط هذا الشخص
47:59حافظ ابن حجر عبد الله بن عوض شيء من هذا لا يعد لا يعد لا يعد من هذا الى تبوك اتى الى عاملتين من كتب اهل الكتاب. ولذا اسلمت الان يوجد
48:19في جامعة يرويه محمد ابن عزان الامر ابن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا يحشر المتكبرون يوم القيامة امثال الذر. يقرأهم الناس. الحديث حسنه بعضهم لكن الحديث منكر لا يصح. اولا هذا يخالف احد يستحي منه. وان مصراعيه
48:49ما بين اسرائيل ثلاث ايام. ثم هنا من الذي سيراه الناس اين يفعلونه؟ ثم هذا الخبر رواه محمد هكذا رواه غيره عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده موقوفا. وربما من اهل الكتاب
49:09عمرو ابن شعيب وعمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبدالله ابن عوض العصري. فالمقصود بالصحابة في هذه سليمان عبد الله ابن عوف. واذا معرفة طريقة شربة شربة يقال مهم جدا في صناعة الحديث والعلل. قال جاء رجل الى النبي
49:29صلى الله عليه وسلم يبايعه على الهجرة. فمن كان ليس صلى الله عليه وسلم. في صحيح البخاري ان شابا جاهل النبي يريد البيعة قال له الهجرة قال له لا تستطيع قال له لا تستطيع قال له ثم قال له يا بني هل لديك ابن
49:49تؤدي زكاتها؟ قال نعم. قال تعمل من وراء البحار. فان الله لن يترك اي لن ينقصك. من عملك ولما جاء اخر قال اغنى بيعتي اغنى بيعتي لم يظلني بيعته وان خرج ولما اصبر النبي قال ان المدينة لم
50:09كما ينزل في رقبة الحديث. شوف الانسان مهما كان في بيته او معلم او طالب او امير. لا بد ان تكون هديه على هدي النور. فان كان والا فاعمله مخالف للشر
50:29فقالوا له يا رجل النبي صلى الله عليه وسلم يبايعه على يبايعه في الجملة حاليا. وترك ابويه يبكيان فقال ارجع اليه واظحكنا كما افيتنا. هكذا ساقه الامام البخاري بهذه الطريقة. اتوقف
50:49الى هنا باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الحمد لله