المجلس التاسع من مجالس التفسير في القرآن الكريم سورة النساء للشيخ د.ماهر ياسين الفحل17ذوالقعدة1437
0:04الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد توقفنا والعهدة على اخينا عبادة عند قول قتادة. وقال قتادة عن عكرمة عن ابن عباس انه قال
0:24تعجبون من ان تكون الخلة لابراهيم والكلام لموسى والرؤيا لمحمد صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين رواه الحاكم في المسار. طبعا الكتاب المستدرك للحاكم يعني مما فيه كتاب التفسير في كتاب التفسير يعني جودة من حيث الكم الموجود في المرويات. اما النقد فهذا يحتاج الى
0:54الى غربلة ناقد لا يعتمد لا على تصحيح الحاكم ولا على ما يسمى وافقه الذهبي. ليس لدينا شيء اسمه الذهبي ابدا ما تتصور انكم تعرفون هذه المسألة. لا تحتاج الى اعادة. الذهبي لم يحقق كتاب الحاكم
1:14صدرك انما الذهبي لخص الكتاب. وكان له من العمر حين ذاك سبعة عشر سنة وليس في هذا عيب. ليس العبرة بالعمر لكنه لم يرد ان يحقق الكتاب فيحكم عليه بما يليق بالحكم عليه
1:30انما لخص الكتاب وهذا حينما نقوله حينما نقوله اخذناه من حيث استقراء صنيع الذهبي في مؤلفاته الاخرى فله خمس وخمسون مختصرا فحينما يختصر الكلام واحيانا يعجبه ان يعلق فاذا اراد ان يعلق قدم تعليقه بقوله قلته
1:51والا فهو في كما في السير السابع عشر صفحة ست وسبعين ومئة. يقول وفي الكتاب وربع الكتاب حديث ضعيف وفيه نحو مئة حديث موضوعة حديث الطير بالنسبة اليها وقد كنت قد اقتصرته
2:09وهو يحتاج الى تحرير وهو يحتاج الى تحرير. الذي يخالفنا يقول وهو يحتاج الى تحرير. يقول هنا الكلام هذا يعود الى الهاء حررته يقول معناه الذي يحتاج الى تحرير صنيع الذهبي لكن هو ليس صنيع ذهبي يقصد الكتاب يحتاج الى تحرير وفعلا الكتاب يحتاج الى تحرير
2:33الشاهد من هذا الكلام انا قلت هذا لان هنا ساق اثرا عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس والخبر في المستدرك للحاكم وقلنا بان المستدرك فيه مادة كبيرة بالتفسير لكن هذه المادة تحتاج الى غربلة وتنفيص
2:51ثم قال ابن كثير ناقل عن ابن ابي حاتم وهذا الكتاب من الكتب الاصيلة في هذا الفن. كتاب ابن ابي حاتم قال حدثنا يحيى بن عبدك الغزوين قال حدثنا محمد يعني ابن سعيد ابن ساب قال حدثنا عمرو عن ابن ابي قيس عن عاصم عن ابي راشد عن
3:10عبيد ابن عمير قال كان ابراهيم يضيف يضيف الناس. طبعا هذي تحتاج الى ماذا؟ القاعدة انه انما يشكل ما يشكل نظيف وترهم يضيف فمثلها تحتاج الى تشديد الياي مع الكثرة
3:29فخرج يوما يلتمس احدا يضيفه فلم يجد احدا يضيفه فرجع الى داره فوجد فيها رجلا قائما فقال يا عبد الله ما ادخلك داري بغير اذن؟ قال دخلتها باذن ربها قال ومن انت؟ قال انا ملك الموت ارسلني ربي الى عبد من عباده
3:51ابشره بان الله قد اتخذه خليلا. قال من هو؟ فوالله ان اخبرتني به فوالله ان اخبرتني بهم هكذا عندكم انتم؟ ثم قضى باقصى البلاد لاتينه عندنا في المكان في المكان ما علمت لا ارجع على جسر الان هنا يعني لا لا تصلح ان تكون شرطية
4:18نعم ثم كان باقصى ثم كان باقصى البلاد لاتينه ثم لا ابرح له جارا حتى يفرق بيننا الموت. قال ذلك العبد قال ذلك العبد انت. قال انا؟ قال نعم قال فيما اتخذني ربي خليلا جزاك الله خير. قال انك تعطي الناس ولا تسألهم
4:43قال اخرجه ابن ابي حاتم بسنده ومتنه وسنده حسن الى عبيد وهو تابعي ولكنه من اخبار اهل الكتاب. نحن هو هذا يسمى من اخبار احد الكتاب. نعم وتسمى بالاسرائيليات وينماس تفسير الشيخ السعدي انه كتاب خلي من الاسرائيليات
5:08منها مثل هذه الاشياء تحتاج الى نقل من كتاب الله او نقل من المعصوم صلى الله عليه وسلم بالسند الصحيح اليه نشوف الاسانيد الى النبي صلى الله عليه وسلم تجد فيها ما فيها فكيف بالاسانيد الى ابراهيم الخليل الذي مر على وفاته اربعة الاف سنة
5:29وحدثت نعم وحدثني ابي من ابو هنانة؟ من القائل وحدثني وين ابوه؟ احسنت بسم الله قال حدثنا محمود بن خالد السلمي قال حدثنا الوليد الوليد ابن مسلم عن اسحاق بن يسار محنا الوليد بن مسلم كان يدلس تدليس التسويف
6:00ما هو الشرط الذي يشترط في الاسناد لمن كان يدلس تدليس التسوية اجب يا سامر ربما هذا من العلم الذي لم يمر عليكم من قبل وربما كان تقصيرا من عندي
6:18اذا كان لدينا راوي يدلس تدليس التسوية فلا بد من ثبوت السماء للسند كله ما يصلح بالسند اي عن العبد. كل اخبار او سمع. لانه الذي يدلس تدليس التسوية هو الراوي الذي يحدث ضعيفا بين ثقتين فيسويه ثقة عن ثقة
6:41ويسمى بالتجويد لماذا يسمى بالتجويد؟ لان الراء يذكر جياد المشايخ في السند ويحلف من في حفظهم شيء اذا كان في السند راو انه راو اصلها راوي ويسمه تنوين العوظ. صحيح؟ خذ عوض عن حرف عوض عن كلمة وعوض عن جملة
7:11اذا كان في السند راو يدلس سديس التسوية فيشترط التصريح بالسماع والاخبار والتحديث من اول السند الى اخره نحن لما يأتينا راوي يدلس تدليس الاسناد ماذا نشترط؟ الا يعنعن فاذا صرح بالسماع زال ما كنا نخشاه
7:38لكنه لما يدل السديس التسوية اللي هو الراوي الذي يحذف ضعيفا بين ثقتين لانهم ذكروا ان الوليد ابن مسلم كان يحذف شيوخ الاوزاعي الضعفاء غيره لماذا تصنع هذا؟ قال انبل الاوزاعي ان يروي عن هؤلاء
7:57طبعا هذي هل صحة هذه؟ هناك من الف كتاب في ثلاث مجلدات. رسالة ماجستير او دكتوراه كانت عندي في دار الحديث ويقول هذا الباحث بان هذا لم يصح عن الوليد ولم يرد انه دل سديس
8:14ولا نستطيع ان نعتمد خلاص ان تكون رسالة والفت نعتمد عليها الشيخ ابراهيم اللاحم وهو من اهل الحديث الراسخين في هذا الفن له مؤلفات من جياد المؤلفات رد على العون وعلى امثال العون
8:33فرد على هذا الكتاب واثبت هذا بعض العلماء قال ان صح هذا عن الوليد بن مسلم فقد سقطت عدالته الذهبي ايضا نقل هذا في البقية قال قال ابو الحسن ابن قال لو صح هذا عن بقية لسقطت عدالته يقول اي والله لقد صح عنها هذا
8:54من تدليس التسوية حقيقة فيه اشكال والرأي عندي ان من كان يدلس تدليس التسوية وثبت عنه هذا الشيء فهو مقذوح العدالة واذا قدحت في عدالة الرأي في روايته لا تقبل
9:11القدح في العدالة اشد من القدح في الظبط لكن هذه تقال وربما الاسانيد الى اصحابها لا تصح. فيحتاج البحث ولذا القاعدة ثبت العرش ثم انقش عليه. عند المخالفة او عند المتابعة
9:28او عند شيء لا بد من صحة السند الى هذا الفاعل مبارك لك هذه اليد يا ابا مسلم هاي تعرف منو قالها لمن؟ قالها ابو جعفر المنصور لابي مسلم حينما جاءه واخذ منه السيف اول ما دخل
9:47وقال له الم يخبرك قائد الشرطة ان تنزع عنك السلاح؟ قال لقد اخذ سيفي. قال انزع عنك بقية السلاح. عنده خنجر خبأه اخرجه قال لقد بلغني عنك انك قد نفلت من عمي عبد الله سيفا مرصعا للذهب والفضة
10:05فايضا اخرجهم فلما راح قال له مبارك هذا سيف ابا مسلم ثم قال له اجلس طرحان من اخطاء ابو جعفر حينما قال له اجلس وقال له مبارك ثم قتله في تلك اللحظة
10:17فهو لما اجلسه كانه امنه ولما قاله مبارك هذا السيف دعا له بالبركة فكيف يقتله في حينها؟ وهكذا لكن قتل ابي جعفر لابي مسلم مما الف فيها الاكابر كتبا منهم الذهبي
10:33عائض القرني وعلي القرني كل واحد منهما له محاضرة نفيسة في مفخرة ابي جعفر في قتله. رحم الله المسلمين اجمعين اذا عن اسحاق ابن يسار قال لما لما اتخذ الله ابراهيم خليلا القى في قلبه القي في قلبه الوجل
10:54شوف هنايا يأتيك الشكل لابد منه القي في قلبه الوجه حتى ان خفقان قلبه ليسمع من بعيد كما يصنع خفقان الطير في الهواء. طبعا هذا بعيد يعني لا علميا صحيح ولا وجود صحيح
11:11وهكذا جاء في صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يسمع لصدره ازيز كازيز المرجف في صدره الانسان يعني ارتجاع في انسان وهالوردة اذا واردة لبكائه صلى الله عليه وسلم وليس لصدره
11:31اذا اشتد غليانها من البكاء يقول هنا المحقق اخرجه ابن ابي حاتم بسنده ومتنه وفي سنده الوليد وهو بالمسلم يدرس هذه التسوية ولم يصرح بالسماع فسنده ضعيف ولاخره المحقق ماذا فاته؟ فاته انه لم يصرح بالسماء فلا يكفي
11:51لمن يدلس التسوية ان يصرح بالسماء بل يشترطوا ماذا؟ ان يكون التصريح في جميع السند اذا اردت ان ترجع الى هذا بالتفصيل تجده عند الحافظ ابن حجر في كتابه النفيس النكت على كتاب المصطلح
12:10هذا الكتاب من الكتب المهمة جدا وقد طبع في دار الميمان لتحقيق العبد الفقير في ثمانمائة صفحة وسبعة عشر صفحة ولعلكم فاجبرونا الشيخ محمد عمر وهو من اهل الخير ان يجلب لكم هذه المؤلفات
12:31الموضوع في دار ابن الجوزي المطبوع في دار لانها تعلمك طريقة التحقيق الحقيقية وتعلمك صنعة العلم. قل يا عقبة من اول السنة هو هنا لا داعي لهذا الكلام انا حينما حققت شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قبل عشرين سنة
12:54كنت اجد حديث في الشمائل وهو في الجامع للترمذي. نقول اخرجه الترمذي بسنده ومتنه هنا نعم باعتبار انه قد خرج الخبر في كتابين لكن هنا هنا لما ينقل ابل في من اين ينقل؟ ينقل من التفسير فلا داعي ان يقول
13:12بسند يوم اثنين يعني من هنا من قال حدثنا يحيى الى هنا المتن نفسه والاسناد نفسه هذا تحصيل حاصل لا داعي له هذا امر واضح نحن نذكر هذا الكلام حينما نحتاج اليه
13:29يعني انت الان لو فرضنا تحقق اسباب نزول القرآن الواحدة ولما تبدأ تخرج الحديث اول ما ترجع وين ترجع؟ الى الكتب الواحدة الوجيز والوسيط والبسيط ثلاث كتب البسيط في سبع وعشرين مجلدا
13:48فاذا كان يخرج ايضا بالبسيط او الوسيط ترجع الى وتقابل السند حتى تصحح السند اللي عندك فلما يرويه بسندها ومتنها تشير بالحاجة يقول اخرجه بسنده من اجل ماذا من اجل ان تثبت بان هذا النص موجود هنا سالم لانه هكذا قابلته على النسخة التي هناك
14:11يقول وحدثنا ابي قال حدثنا محمود بن خالد السلمي قال حدثنا الوليد عن اسحاق ابن يسار مرت عندنا وهذا مشابه للسند السابق وقوله من يقول نعم شيخ تدليس التسوية هو هو احنا التدليس تسعة انواع
14:40وهذه الانواع البقية قليلة نادرة العلماء ذكروا سبعة انواع من التدليس وانا ذكرت نوعين من وها لين وهذان النوعان اللذان ذكرتهما انما استقرأت كتب العلل والضجال والتخريج والنقص فوجدت هذين النوعين
15:05واستشرتوا الى المتقنين من اهل هذا العلم في هذا الزمان حول اضافتهما قال نعم هذا خلاف صحيح لكن اشهر شيخ الاسناد اللي هو هذا عند الاطلاق لما يراد بالتدليس ان يروي الراوي عمن لقيه وما لم يسمعه منه
15:25موهما انه سمعهم لي والثانية تجلس الشيوخ و اللي هو يغير بكلية شقه او بصفته منهم من يتعمد ذلك ومنهم من لا يتعمد متل الخطيب لم يتعمد ذلك كما دافعنا عنه في محاضرة سابقة
15:52ومنهم من كان يتعمد ويأتي بالقبائح كعطية العوفي عطية بن سعيد بن جناد العوفي نعم هذا يروي عن ابي سعيد محمد بن السائب الكلبي الظعيف بل هو الكذاب اضعف الضعفاء
16:11ويقول اخبرنا ابو سعيد يوهم ماذا؟ يوهم الناس ابو سعيد الخدري ثم محمد نساب الكلبي مشهور بابي هشام وهو اتاك بكنية له نادرة غير مشهورة فاوقع في اشياء ولذا ضعف اهل العلم عطية العون
16:31نعم؟ سؤال. نعم بالنسبة للسادة التصريح للسماع والتأنيث او الاخبار من اول السنة. نعم. لكن اه من اول السنة اللي يعني من من بداية لا من المدلس من المدلس؟ من المدلس؟ من المدلس فما فوق؟ قد يكون المدلس في منتصف السنة نعم احسنت هو يعني دفتر عنهم هذا فقط
16:53بقية ابن الوليد والوليد ابن مسلم هذا لكن هل نجزم ربما انت تبحث بكتب المتأخرة فتجد راوي غير مشهور قد ذكر بهذا فنحن نذكر القاعدة حتى تطبق القاعدة على جميع من كان يفعل هذا
17:11والان اصبحت الاسانيد تعود من جديد. نعم. وابواب الرواية تفتح فقد يوجد الان من يجلس هذه التسوية يعني الان اشتهر اسناد بينه وبين البخاري اربعة عشر راويين ويا توكل الراوي عاش مئة سنة واحدهم يقول انه عاش ثلاث مئة سنة
17:33فاذا الان الاسانيد تحتاج الى ما لا تحتاج الى نقد وغربلة. فالقاعدة هكذا ان الذي يدلس تدليس التسوية يشترط التصريح بالسماع والاخبار من هذا الراوي وحتى نهاية السنة. لماذا خشية ان يكون هذا الراوي
17:53احسن قد اسقط ضعيفا بين ثقتين هذا فيما احفظ ومن حفظ حجة على من لم يحفظنا. الوليد بن مسلم بوفاة عام الف مية وخمسة وتسعين وقيل اربعا وتسعين ومئة لا لا نوح الجامع
18:27نوح يسمى الجامع لان جامع العلوم كلها الا الصدق. ووضع حديث فيه مئة واربعطعش جزء. كل سور اعطاها فظيلة. وتجد الكشاف للزمخشري وغيره وغيره وغيره. للاسف الشديد اتى بهذه الاحاديث
18:45وشعبة بن الحجاج لما بلغه الخبر سار ممن حتى بلغ اليه وقال لما رأيت الناس انشغلوا بمغازي ابن اسحاق وموطأ مالك وضعت هذا الحديث ارغب الناس في القرآن اخطر ثم قال ولله ما في السماوات وما في الارض هنا ابن كثير علينا وعليه رحمة الله تعالى
19:13يأتيك بتفسير هذا المقطع من هذه الايات وهو بطريقته هذه لا يفوت شيئا يترك احيانا ما تختم به الاية ان مر له نظير فهذي اية مستقلة ولله ما في السماوات وما في الارض شف لله ما في
19:37وما في الارض وهنا لا نريد نتحدث عن الاختصار والايجاز والمواساة هنا فيها اسهاب بالامكان ولله ما في السماوات والارض لكن جيء بالثاني وما في الارض لعظمة هذه المخلوقات ولان في ذكرها اشارة الى عظمة الخالق سبحانه وتعالى. ولذلك ربنا ضرب المثال بالبعوضة. وضرب المثال بالنملة وضرب المثال
20:10بالنحلة وضرب المثال ايضا بالذبابة وهكذا. فما بالك بالمخلوقات العظيمة في هذه الارض والجبال وما بالك بالبحار وما فيها من اشياء عظيمة ثم هذه الارض وما في باطنها من اشياء وما فيها من اختلاف
20:30وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير التمر انواع. وايضا التمر نفسه احيانا العذق يختلف من لون الى لون ومن طعم الى طعم وكله يسقى بماء واحد ونبت من تربة واحدة
20:48وهنا قال ولله ما في السماوات وما في الارض. كل شيء في هذا لله نحن لا نملك شيئا ابدا. لا هاتفا ولا ساعة ولا ثوبا انما خولني الله سبحانه وتعالى بهذا. واذا في سورة انعام ربنا يقول ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة وتركتم
21:07ثم خولناكم وراء ظهوركم. ولذا هذا الماء نحن موكلون فيه لا يحق لنا ان نشتري بهذا المال ما نشاء انما بما يحله الله لنا طبعا تأتي السماوات بهذا التكرار السماوات والجمع ويؤتى بالارظ بالافراد لاننا الارض التي ننتفع منها
21:30ننتفع من الاولى ولا ننتفع يعني لم نطلع على نفع وربما نطلع في قادم الايام على منافع الاراضين الاخرى والاراضين هي سبع اراضين كما في اخر اية في سورة الطلاق الله خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل
21:48نزل الامر بينهن. لماذا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. وهذه حقيقة دائما من هاي الاية نكررها لاننا خلقنا ليس فقط للعبادة لاجل العلم والعمل. لاجل العلم والعمل فالتوحيد مبني على شقين. علم وعمل
22:10ولذا قد يأتيك باحث من الباحثين يقارن بين الجهاد وبين العلم وهذا لا ينبغي ان يبحث لا ينبغي ان يبحث لان العلم هو اعلى انواع الجهاد فهما ليسا مختلفين انما ذروة الجهاد
22:29الجهاد في تعلم العلم والعمل به وتعليمه للناس. ولذا ربنا قال وجاهدهم به جهادا كبيرا لان هو اعلى انواع الجهاد يقول ابن كثير وقوله ولله ما في السماوات وما في الارض اي الجميع ملكه
22:46وعبيده وخلقه يعني لما نقول الحمد لله رب العالمين الخلق الملك التدبير. هذه كلما قرأنا سورة الفاتحة ينبغي ان نقف عندها الخلق الملك التدبير من ربه. وربنا يرب الناس ان يغذيهم. شف
23:06وقل رب ارحمهما كما ربياني. شف ربياني معنى نمياني اي الجميع ملكه فهو ملك لله تعالى وعبيده اي عبيد لله تعالى. وخلقه وهو المتصرف في جميع ذلك المتصرف في هذه الامور في جميع ذلك
23:27نحن الان لما جئنا في الطريق نأتي على السريع طريق الاصلاحية وتنزل طريق عادي حتى تذهب الى طريق مسدود السائق اخذ هكذا قلت له يا رجل يا رجل يا رجل
23:40قال لا في طريق وخذنا الى غازي عنتاب عادنا من جديد. فالامر يعني لله سبحانه وتعالى انسان ليس بيده شيء ولا راد لما قضى. يعني ربنا اذا قضى شيء لا يستطيع احد ان يرد امر الله او قضاء الله
23:59ولا معقب لما حكم. ايضا ربنا جل جلاله هو الذي يعقبهم عقبات بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله من امر الله اي بامر الله ولا يسأل عما يفعل ربنا جل جلاله لا لا يسأله احد
24:18ولا يعترظ احد ولذلك الانسان لما يصاب بشيء لا يقول لماذا يا رب؟ ربنا لا يسأل لعظمته وقدرته وعدله وحكمته. كل ما في هذا الكون يعني انت ربما تسير وترى الكلب تتقزز منه
24:36ما الذي يستحب ان تقول السحاب ان تقول ربنا ما خلقت هذا باطلا ربما انت تسير في طريق ثم تجد انعطاف قل ايضا ربنا ما خلقت هذا باطلا. ولذلك التفكر في السماوات والارض
24:50يدفع الانسان على العمل ومن العمل ان يقول الانسان ربنا ما خلقت هذا باطلا ولطفه ربنا جل جلاله حينما لطف بهذه الخلائق ولطف بهذه المخلوقات وذاك تجد الان اشرس الحيوانات ترحم بعض الحيوانات
25:09ولطفه ورحمته واذا كان رحمته ربنا قال الرحمن على العرش استوى فحينما تجد الامور التي تدل على الهيمنة تدل على ان الهيمنة بالرحمة واذا مكتوب فوق العرش ان رحمتي تغلب غضبكم
25:28ثم قال وقوله وكان الله بكل شيء محيطا اي علمه نافذ في جميع ذلك لا تخفى عليه خافية من عباده واذا الشيخ عمر المقبل اليه مقولة يحدث قل ان الشهود
25:47كثيرون الله والملائكة والسماء والارض والجوارح وهكذا كلها تشهد على الانسان فربنا لا تخفى عليه خافية ولا ينسى شيء والملائكة تكتب لا تخفى عليه خافية من عباده ولذلك لما لا تخفى هو اللي يستحق العبادة وهو الحي القيوم فهو الحي وهو القائم على كل نفس. ولا يعزب
26:12عن علمه مثقال لظة في السماوات ولا في الارظ. من اين اتى ابن الكثير بهذه؟ من اين اقتبسها يونس وما يعذر عن ربك من مثقال ناقة في الارض ولا في السماء ولا اصغر من ذلك ولا
26:32الا في كتاب مبين ولا اصغر من الالة ولا اكبر ولا تخفى عليه ذرة لما ترى للناظرين او ما توارى يعني ما نراه لا يخفى على الله. وما توارى عنا من المخلوقات العظيمة انما يراه الله سبحانه
26:50وتعالى ثم جاءت هذه الاية الكريمة ويستفتونك في النساء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يستفتى والنبي صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن ربه تعالى. كما قال تعالى يا ايها الرسول بلغ
27:15ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. والله يعصمك من الناس. ولذلك العصمة مقرونة باي شيء؟ بالتبليغ فربنا يقول ويستفتونك في النساء وايضا جاء في اخر اية هذا الامر وفيه اشارة الى خطورة الفتية
27:37ان المفتي انما هو موقع عن الله تعالى ولابن القيم كتاب بعنوان اعلام الموقعين عن رب العالمين. ليس اعلام الموقعين كما هي رواية عن بعض اهل العلم الصواب اعلان الموقعين فحينما يأتي مجتهد يقول
27:57الاصل في المسألة الفلانية كذا وكذا من التحليل او التحريم انما هو ينسب الامر الى الله تعالى. فالامر خطير جدا لا يتساهل الانسان لا يتساهل الانسان ولا يتشدد بل على الانسان ان يخاف من الله تعالى ان يتقول على الله او يقول على الله بغير علم. واذا جاء التهديد
28:24وهذه الاية مع تلك الاية حدايا الى تأليف كتاب بعنوان فقه الكلام وخطورة التقول على الله بغير علم تحدثت فيه عن فضولة التفسير تفسير القرآن بغير علم هو عن خطورة الافتاء بغير علم
28:49وربنا حينما ذكر هذا في الاية اشارة الى ان المفتي هو الله سبحانه وتعالى المفتي هو الله ويستفتونك في النساء وطبعا هاي تعيدنا الى امر النساء وان السورة من اول اية الى اخر اية تهتم بامر النساء وتهتم باصلاح
29:07النساء وتهتم بانصاف النساء الاصلاح والانصاف كلاهما قل الله يفتيكم فيهن شوف من المفتي هو الله سبحانه وتعالى اما الرسول فهو مبلغ. واما المجتهد لا يقول مجتهد انا استطيع ان احرم وانا استطيع. قديما محمد
29:28غزال العالم المصري المعروف كان الحج يقول انا استطيع ان احرم كذا واستطيع ان احرم كذا فالشيخ سلمان بن فهد عودة رد عليه بكتاب نفيس رد عليه قلت كيف انت
29:41استطيع واستطيع انت ان كنت عالما بحق فلا تفعل شيء الا انك تجلي للناس حكم الله تعالى ليس لك ان تزيد ولا تنقص. قل الله يفتيكم فيهن ربنا جل جلاله هو الذي يفتي بما نزل من الوحيين القرآن والسنة
29:58ولكن نحن نقرأ القرآن ونقرأ السنة حتى نعلم فتيا الله في مسائل العلم وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. شفت الان الذين يأكلون التراث اكلا لما. كم تقدرون ذلك بالمئة
30:21اكثر من تسعة وتسعين بالمئة اكثر كنت اعرف اسرة قريبة على بيتنا جاءني احدهم وهو دكتوراة في اصول الفقه قال لي يا ماهر انت تعلم ان اخي قد ذكر حقنا البيت كذا والمزرعة كذا والمحل كذا تساوي قرابة مليارين
30:40فانا اشتريت بطاقة للهاتف كانت تباع بالدولار بعشرة دولارات فاتصلت عليه وهذا انزعج اصبح يتكلم بقى يتكلم الى ان نفذت البطاقة سبع وثلاثون دقيقة انقطع الخط قلت الحمد لله هسه حاليا هذا الشخص يعني اخشى ان اتصل عليه بسبب انه
31:03يطلب منا انه داينه يعني شوفوا الانسان حينما يتجاوز على حق الله وعلى اموال الاخرين يذهب ماله شوف غالب الناس والعياذ بالله فلان اللي هنا يستفتون لما جينا في الطريق شخص من الاشخاص يسأل يريد يعطي الزكاة لاخته
31:20وانا اعلم بان بيت اخته من اثرى الناس فيهت وهات للناس والعياذ بالله يعني تريد ان تتخلص من الذكاء بان تجعلها في الابناء او الاخوة او في غير محليها او انه يطلب انسان مال يريد ان يسقطه والاسقاط في الزكاة لا يجزئ. ما معنى الاسقاط في الزكاة لا يجزئ يا عبادة
31:44اذا حينما تسمع كلاما لا تفقهه يا بني فاسأل عنه الاسقاط من اني اطلبك الف دولار. واجا موسم الزكاة اقول لك يا ابو هذا اعتبرها زكاة ما يصح هذا ان الله قال واتوا الزكاة لا بد في الزكاة اعطيك الف الف دولار وكذا زكاة لكن الان يوفيني
32:08لكن هذا العمل هل هو حسن ليس بحسب؟ ينبغي على الانسان حينما يقدم زكاة لا ينتفع منها فمن قدمت الزكاة بهذه الطريقة لكن انتفعت منك اني قد اخذت الدين الذي في
32:18فالاسقاط في الزكاة لا يجزئ عند الجمهور وهناك من يفتي بانه يجزئ وهذا من التساهل قال وما يتلى عليكم في الكتاب هي ثابتة اي ربنا هو الذي يفتي في النساء وفيما يتلى
32:39التلاوة ما معنى التلاوة يا شيخ وسيم جواد كلام الله سبحانه وتعالى هذا التجويد وليس لدينا في العربية تيجي مسلا الا وفي الاخرى معنى زائد. لان هل تقرأ قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونهم حق تلاوته
33:09يقومون يقومون بحقوقهم حق القيام باحكامهم انت لو فرظ ما اردت ان تؤلف لنا كتابا مثل هذا الاخ اللي الف هذا الكتاب تم كراثة طالب العلم. اول ما ذكر قال هذا الكتاب
33:30في شرف نظم الامام ابي عمر البيقوني. هو اصلا هذا الشيخ صغير معروف. وجعله اماما. فانت الفت لنا كتابا في التجويد. هل يحق لك ان بالاية هذي فقط يقول انا لما رأيت حاجة الناس الى التجويد الفت هذا الكتاب وربنا يقول الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق
33:50دعوتي هل يصح ان تستدل بهذه الاية؟ بهذا المقطع هكذا ام لا يصح لك هذا يصح لك هذا ان كنت لا تعلم معنى التلاوة اما ان كنت تعلم معنى التلاوة فلا يصح عندك هذا
34:07قل ايها الرجل اردت ان تقول قولا فاخرناك. اي ايات تكتب بعضها بعض الايات اتلو بعضها بعضا احمد عويدي الكويسي لما جاء الى العراق في وقت قبل بريمر كان واحد اسمه جار ما ادري هكذا يعني
34:25فذهب الى منظمة العالم الاسلامي وجلس فيها يعني توقع نفسه انه سيصبح كذا وكذا وكذا فدخل عليه احد المشايخ فطردهم لما دخل قال اتلف اتلف معناه اتبعه هو راجل لديه مبتلا باللغة العربية وهو يحفظ القرآن حفظا جيدا
34:45فالتلاوة هي انه تقرأ الشيء ثم تطبقه التلاوة بمعنى المتابعة. اللي تقرأ الشيء. الذين اتيناهم الكتاب الذين مبتدأون واتيناهم الكتاب جملة صل الموصول. يتلونه حق تلاوته جملة حالية هؤلاء جملة حالية. احسنت. هؤلاء المؤمنين حقا هم الذين يقرأون فيطبقون. يقرأون فيطبقون. اولئك
35:18اللي هي الجملة الخبرية الجملة الخبرية للذين اتيناهم للكتاب. فشفنا قال وما يتلى عليكم يعني الايات التي تتلى للتطبيق وما يتلى عليكم في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن. شوف الناس تتساهل. وذاك في في بداية السورة الاية الثانية لما ذكرت
35:44الامر وذكر اعطاء اليتيم واليتيم قال وان خفتم ان ايه. ايه. احسنت. فانجحوا ايه؟ زين. يعني انتقد تخشى ان تتزوج يتيمة او تزوج اليتيم لولدك او تزوجها لابن اخيك وتخشى انه انت لن تعطها حقها كاملة. فتح باب تغيرها نساء كثيرة بل غيرها المثنى
36:19الثلاثة والربع فشفنا التقصير في حقوق الاخرين ليس له الحين. انا لما يكون عندي يتيمة انا اوصي عليها او ولي عليها. اذا ازوجها الغريب اتابعها ابني ربما اغض الطرف واذا خفنا خوف فتح هذا الخوف فتح لنا ابا وماذا؟ باب التعدد النساء وغيرها كثير
36:43اذا التقصير في حق المرأة وفي حق اليتيمات في حق النساء في امر الدين في امر يعني حقوقه المالية من النفقة ومن المهر ومن الارث التساهل فيها باب خطير جدا
37:03قالوا ترغبون ان تنكحوهن والمستضعفين من البلدان. طبعا كثير من الناس يرغب ان يأخذ هذه المستضعفة المهجرة البعيدة حتى بعض السفهاء من الناس يقول نأخذ لك واحدة بكذا وكذا هذا الامر ثراء
37:23من كبائر الاثم والمستضعفين من البلدان وان تقوموا. ايضا المستضعفين من البلدان كثير من الابناء يؤخذ حقهم. انا لا اعرف شخص وصي على مال اليتيم وكان هذا الوصي اخوه الاكبر يريد يقول لك اطردني من مال فلان
37:42ثم يأتي اليه يقول له هل اطردها؟ قل له اياك ان تقرضه. ثم يقرضه حتى ذهب جميع المال. غسل يتيم كلبر ما شاء الله اصبح رجلا وهذا اللي كان يأخذ المال
37:57دعم ومات في الشام هو وولده وهذا الوصل اللي رأيناه قدام ملايين الناس يبكي. ويتوسل بالشيعة انهم يدخلونه الى بغداد فشوف الانسان حينما يتساهل في اموال الايتام او في اموال النساء. هذا من البغي الذي ينال الانسان عقوبته في الدنيا قبل الاخرة. وسيأتينا
38:17باذن الله تعالى في مجلس الادب المفرد كيف ان البغي وقطيعة الرحم من الذنوب التي يعجلها الله تعالى. والمستضعفين من البلدان وان تقوموا لليتامى بالقسط. ربنا امر بالعدل قال وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما. يا سلام. من يفعل الخير لا يعدم جوائزه. اي فعل خير
38:44حينما تفعله تنال خيره في الدنيا قبل الاخرة. واي فعل شر صغيرا كان ام كبيرا. ينال الانسان ضره قال الامام البخاري هو قال هنا قال البخاري حدثنا عبيد ابن اسماعيل
39:02قال حدثنا ابو اسامة ابو اسامة حماد ابن اسامة توفى عام احدى ومئتين. عويد ابن اسماعيل لا احفظ وفاته قال حدثنا هشام البقية معروفون هشام بن عروة عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها طبعا هذا سر من الاسماعيلي التي تتكرر كثيرا في
39:22الامام البخاري ابو اسامة ميتين وواحد اسمه حماد ابن اسامة الكوفي وهشام مئة وخمسة واربعين وعروه اربعة وتسعين وعائشة سبعة وخمسين وقيل تسع وخمسين والصحيح انها توفيت عام سبع وخمسين
39:42ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن. طبعا كتاب صحيح البخاري فيه كتاب التفسير من اروع ما يكون الى قوله وترغبون ان تنكحوهن قالت عائشة والرجل تكون عنده اليتيم هو وليها ووارثها هو الولي
40:00وهو الوارث ربنا قال وعلى الوارث مثل ذلك يعني انت لما تعرف انسان انت اخدته بالمواريخ الصبر الاصول والفروع والحواشي يقول فاشركته في ماله حتى في العزق فيرغب ان ينكحها ويكره ان يزوجها رجلا فيشركه في ماله بما شركت. يعني هذا لما تموت ويرثها
40:31فيتمنى ان يتزوجها ما يتمنى ان تتزوج شخص اخر وذاك سيرتها فيعظلها شنو معنى يعظلها؟ وش تتصوروا يعني؟ هل يوجد شيخة صحيح؟ اخ يمنع اخته من الزواج من اجل من اجل الارث
40:45كان لنا جار منع اخته من هم اثرياء جدا ومنعها وتصدقت في بيتها لابن اختها معوق وحجر على اموالهم وصنع مشكلة وجاءني جاءتني وذهبت اليه اخر شيء قال اخر قال ان كان هذا هو الشراء فنحن
41:06لا نحتاج جمهور الشرع انما نحتكم الى العرف فقلت له اتق الله وذكرته بالايات في رد حكم الله تعالى وبعد هذا الشيء اعاد لهم الاموال التي حجر عليها فاخذ منها ارثها وهي حية. وقال انت لو مت الان اخذ تسعين مليون اعطيني تسعين مليونا
41:24فاخذ منها تسعين مليونا. طبعا بعد سنوات هي اخبرتنا بانه رد لها من المال عشرة ملايين وطلب منها السمع. اذا لا تستغرب لما تجد الشريعة الاسلامية تناولت كل شيء في القرآن الكريم
41:41يعني حل لجميع المشاكل ولا لما قلنا ان هذي السرة فيها انصاف المرأة واصلاح المرأة. فنزلت هذه الاية وكذلك رواه مسلم عن ابي كريب ابو كريب هو محمد ابن كريب. وعن ابي بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف ومسلم قد اكثر عنه روى عنه
42:01اكثر من الف حديث كلاهما عن ابي اسامة. النبي كان مرجع الرواية ومدار الرواية في الصحيحين على ابي اسامة حماد بن اسامة وقال ابن ابي حاتم قرأت على محمد ابن عبد الله ابن عبد الحكيم شنو هاي قرأت على محمد
42:23سماء عرض اجازة اجازة؟ هاي سموها قراءة وتسمى بالعرض بس بيقول اجازة وقسم يقول سماء مصر يا حبيبي حتى تعرفوا العلم تطبيق العملي هو الذي يرسخ العلم هاي تسمى القراءة على الشيخ هي ثاني طرق التحمل وهناك من يرى القراءة افضل من العرض افضل من السماء
42:53قال لانه بالسماء ربما الشيخ يخطئ فالتلميذ تفوته الشغلة. لكن بالعرض الشيخ يكون منتبه. وهذا طبعا اثر صحيح. قد يكون الشيخ باله بعيد لكن شوف ماذا ذكر ابن كثير في اختصار علوم الحديثة يقول وكنا لما ذكر هالمسألة وخلاف العلماء قال وكنا نقرأ على شيخنا ابي الحزاء ابي
43:13فيغفو وينفخ يقول فاذا مر الخطأ صحح. ايه. السيستم شغال عنده مئة بالمئة الامام مالك ما كان احد ما كان احد يعني ما كان يحدث ناس سماعا انما كان يقرأ عليه
43:32ولم يقرأ على احد سوى على عبد الله ابن مسلمة القعدة بنصف الكتاب والبقية قرأه عبد الله على الامام مالك وتسمع القراءة وتسمى العرض. لماذا سميت بالعرض؟ لان التلميذة يعرض مرويات الشيخ على الشيخ
43:49قال اخبرنا ابن وهب اللي هو ابن وهب معروف عبد الله ابن وهب المتوفى عام سبع وتسعين ومئة قال اخبرني يوسف وهو يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب اللي هو محمد ابن شهاب الزهري في عام اربع وعشرين طبعا يونس توفي عام تسع وخمسين ومئة
44:07من ايلة في الشام وكان اذا جاء الزهري الى اين نزل عنده يونس فاذا سافر خرج يونس معه. قال اخبرني عروة ابن الزبير قالت عائشة ثمان الله ثمان الناس استفتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الاية فيه النور فانزل الله
44:27قهوة يستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب. كالاية. قال من من قال؟ قالت هاي نسخة الشيخ فيها قارة. والذي ذكر الله انه يتلى عليه
44:47في الكتاب الاية الاولى التي قال الله وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء. نعم الاية هي الثالثة وبهذا الاسناد عن عائشة قالت وقول الله عز وجل وترغبون ان تنكحوهن
45:03رغبة احدكم عن يتيمته التي تكون في حجره حتى تكون قليلة المال والجمال. فنوه ان ينكحوهن ان ينكحوا من رغبوا في مالها وجمالها من يتامى النساء الا بالقسط من اجل رغبتهم عنهن. يعني ينبغي ان تكون رغبته بها لا بما عندها
45:23واصله ثابت في الصحيحين من طريق يونس ابن يزيد طبعا هذه المسائل التي لم تبحث جيدا اذا قال العالم واصله في كذا. هل يريد ان في السنة ذي خلل؟ ام يريد ان في المتن خلل
45:43ام يريد ان هذه الرواية اوسع لم يبحثها العلماء بحثا وافيا واذا كانت لي محاولة في هذا في مقدمة كتاب بلغ المرام لانه الحافظ ابن حجر استخدم هذا كثيرا فرجعت اليها مسألة مسألة
46:02وشرحتها في كل واحدة قال فيها واصله كذا وكذا. فقد تكون الرواية معلولة وقد تكون الرواية مختصرة وقد تكون الرواية موسعة وقد تكون فيها زيادة طبعا لو الفت رسالة دكتوراة او ماجستير في هذا المعنى مقصود اهل الحديث هو اصله في كذا ويفرعون الانواع
46:26تصلح ان تكتب فيه ذلك الرسالة. لانه هي الرسالة عن الماجستير والدكتورة. ينبغي ان تكون مما تصحيح لمعلومة مخطوئة او اضافة معلومة جديدة. هكذا ينبغي ان تكون الرسائل يقول المقصود ان الرجل اذا كان في حجر في حجره يتيما يحل له
46:48تزوجها فتارة وتزويجها تزويجها على كل حال تزوجها وتارة يرغب في ان يتزوجها فامره الله ان نصف نسختي بخط ابن كثير موجودة الان من اراد ان يعطيها اياه يعطيها اياه
47:13على بعض المواضع التي تشكون فيها تبون ترجعون الى المخلوض حتى تتوصل الى الصواب نضيف فيها بالفلاش هيدي الكترونية فامره الله ان يمهرها اسوة امثالها من النساء. فان لم يفعل فليعدل الى غيرها من النساء
47:35فقد وسع الله عز وجل وهذا المعنى في الاية الاولى التي في اول السورة وتارة لا يكون له فيها رغبة لذمامتها عنده او في نفس الامر فنهاه الله ان يعضلها عن الازواج خشية ان يشركوهم في ماله الذي بينه وبينهم. كما قال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس قوله في يتامى
47:55النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون ان تنكحوهن يقول فكان الرجل في الجاهلية الجاهلية سميت بالجاهلية لكثرة الجهالات التي فيها يقول فكان الرجل في الجاهلية تكون عنده اليتيم
48:14فيلقي عليها ثوبه. فاذا فعل ذلك لم يقدر احد ان يتزوجها ابدا. فان كانت جميلة وهوية ها عندنا عندنا الهوا والهوا يعني ممدوح الهواء والالف المقصورة عدنا الضحى والضحى وهكذا عدة كلمات من هذا المعنى في اللغة
48:40العربية تزوجها واكل مالها وان كانت دميمة منعها الرجل ابدا حتى تموت فاذا ماتت ورثها فحرم الله ذلك ونهى عنه وقال في قوله والمستضعفين من البلدان كانوا في الجاهلية لا يورثون الصغار ولا البنات وذلك قوله لا تؤتونهن ما كتب لهن
49:04نهى الله عن ذلك وبين لكل ذي سهم سهما فقال للذكر مثل حظ الانثيين. للذكر مثل حظ الانثيين ولا شوف هذا ربنا ماذا سمى نصيب المرأة؟ ما قال نصف للبنت نصف مال الدكر قال حظ حتى نعلم هذا النصف هو شيء كبير
49:25وكثير وان الله قد قسم هذا قسمة بما يصلح حال الناس والذكر يأخذ اكثر لانه ربما كان سببا في ثراء مال ابيه. وهو يحتاج الى الحين ما يتزوج يدفع اما هي فهي لا تحتاج مصاريف
49:43ما يحتاج هو وثانيا هي تأخذ ولا تدفع يقول صغيرا او كبيرا وكذا قال سعيد ابن جبير وغيره فقال سعيد ابن جبير في قوله وان تقوموا اليتامى بالقسط كما اذا كان ذات جمال
49:59نكحتها واستأثرت بها. كذلك ان لم تكن لا ثملا ولا جمال طبعا هنا انا حاطها فأنجحها بالهمزة هذا خطأ صواب فانكحها بدون همزة عدنا انكحوا لكن هذا الظالع فيها سبحان الله يعني حينما ظهرت هذه الطبعة قلنا هذه الطبعة ستنسق كل سابقتها
50:29لكن سبحان الله ايضا فيها بعض هالناس واستأثر بها. ها؟ عمر كمال احسنت وقوله وما تفعلوا من خير فان الله كان به عليما. نقول هذي الاية الكريمة تحث الناس على فعل الخير. ولما
50:49نعلم بهذا اي انه يجازي عليه تهييج على فعل الخيرات. يعني تهيج بمعنى ترغيب. فربنا يرغب. لكن هذا الترغيب اقوى. شلون نقول هذا الماء يعني هذا فيه ترغيب بشدة تهيج على فعل الخيرات والعياذ بالله في كتب السحر
51:12تم تحدثنا عن المحبة اذا شيء اقوى من المحبة يسموه تهييج اذا اقوى من التهيج يسموه ماذا يسمونه جرب اعاذنا الله واياكم من ذلك يقول تهيج على فعل الخيرات وامتثالا للاوامر. وان الله عالم بجميع ذلك. وسيجزي عليه اوفر الجزاء
51:32وتم طبعا هذا الكلام اللي تكلمته انا الان هو الكلام لا يخلو من خطورة قد يأتي احدكم يقول انا ابحث ما دام الانترنت اصبح فيه كل شيء ابحث عن التهييج والجلب والمحبة ثم يصبح الانسان يأتي على
51:47هذي الاشياء فيأخذها ويبتلى بها الذي ذكرت لكم هذا لاجل ماذا؟ من اجل تفسير الاية الثانية بعد المئة. من سورة البقرة واتبعوا ما تتلي الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلموا يعلمان الناس
52:11وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تتركوا فيتعلمون منهم ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم لا غير به من احد الا باذن الله. الملكان لم ينزلا لاجل ان يعلما الناس السحر
52:27ولذلك شوف تفسير الاية يجعلك حتى في نقد الحديث تستطيع ان تنقذ هناك خبر عند البيهقي في الشعر يقول الدنيا اسحر من هارون ثماروت. هذا الخبر منكر لا يصح. وهاروس وماروت
52:45المكان اللي ذا نزل لم يأتيان ليعلمان الناس السحر. انما جاء ليبين للناس ماذا الفرق بين السحر والمعجزة دفاعا عن من؟ دفاعا عن سليمان. لان سليمان النبي اما عند اليهود ما حكم سليمان يعدونه؟ مرتدا. ولا
53:07دونه نبيا؟ اليهود؟ ام سليمان مع انه من اقرب ايه وهم هاجروا فربنا جاي يدافع عن سليمان عليه السلام فاصل يعني يفرقون بين المعجزة بالسحر وهكذا والمعجزة هكذا فالخبثاء ماذا صنعوا؟ اخذوا من هذه الكلمات وراحوا يتعلمون السحر
53:34قلت لما تعلموا السحر هل نحن نخاف ونذل ربه قال وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ايش معنى ذكرتوا هذه الكلمات؟ قد يأتي انسان يتطفل يبقى يبحث ثم يتعلق بهذا الشيء ثم تجده بعد سنة او سنتين قد اصبح ساحرا كبيرا. فيه
53:53شوف هذي هذي الناس لما اخذوا ترجع الى كتب السير تجد خادم سليمان. وتجد اه وهكذا هم ينسبون الى سليمان نسبوا الى سليمان السحر طبعا القرطي يذكر في التفسير انه كان ان كان السحر موجود واتى سليمان عليه السلام فوضعته تحت كرسيه
54:21ولما مات ليس بصحيح هذه روايات ليس بصحيح هي من خبث اليهود انهم قالوا فيه ما قالوا ثم قال تعالى وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا. الله اكبر
54:40موعدنا سبورة شغالة ولا لا ائتينا بها ايها الفتى. وايتينا بالقلم حتى تدركون كيف ان الله سبحانه وتعالى قد احاط قام الاسرة باسيجة رصينة متينة من اجل اللاب تتصدع الاسرة
55:05ولكن الله يعمل الاسرة في الاسلام نظام عظيم وجميل بشوف هذا بيت الزوجية يكون هكذا البيت الزوجية اول سيادة اللي هو سياج الرحمة. وهذاك الرحمة نحن نذكرها هذا السياج اللي هو سياج الرحمة
55:38هذا عام انا مدرس مع الطالب معهد كل تأكد الحق في الزوجة وجاءت النصوص بهذا تخصيصا لامر الزوجات فقال لا يضرك احدكم اهله كما يضرب العبد بعد هذا الشيء اللي هو السياج ناخذ سياج تربوي للاخطاء التي ترمي عند المرأة
56:02كما قال واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنتم فلا تبغوا عليهن سبيلا اللي هو سياج تربوي تدريجي وهذا التدريجي غير ان المرأة تحتاج الى هذا الشيء
56:26اذا هذا الشيء ما نفع للضرب نفع للهجر ولا الضرب قبل ما الموعظة تأثير مرحلة الحكمين ايوا خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهلي وحكبا من اهله ان يريدا اصلاحا. ان يريدا اصلاحا تأكيد على شرط ان يكون
56:49ان يكون الحكماء من اهل الصدق والموعظة وقد ان يريدا اصلاحي يوفقك الله بينهم. شوف هذا حقه وين هذا سياج هذا خارجي من اجل يعني رد الصدق اذا هذا الشيء ما فعل يطلقها الانسان
57:12تطبيق السنة يا شيخ عقبة ما كيف يطلق الانسان اهله صديق السنة وسط طلاق السنة واحد اثنين ثلاثة اربعة يطلقها في طهر مئتين شخص الان شخص منكم متزوج قال انا خلاص الاشياء كلها ما في الا الطلاق خلاص طلقها
57:47شنو حالها؟ قال حتى تظهر بعد ان تطهر تأتينا فربما ظهرت المرأة وبعد الطهر غير رأي هذا الرجل والايام تؤثر في الانسان لو فرضنا قال هي طاهر من قرب في طهرها هذا هل واقع؟ قال نعم
58:06اليوم سبت وكان موعدنا يوم الخميس والحمد لله. نقول لها خلاص انت قد جامعتها في ظفر مسستها فيه. اصبر حتى ينتهي هذا الطهر ثم تحيظ ثم تطهر فطلاق السنة ان يطلقها في طهر لم يمسها
58:24لا يطلقها وهي حائز ولا يطلقها في طهر قد مسها فيه وحينما يطلقها يطلقها تطبيقة واحدة اجا الامر تمام قال الان هي بحمد الله قد طهرت قبل خمسة ايام وصلت واغتسلت وصلت وانا انا اريد اطلق نقول له خلاص طلقها في دقيقة واحدة
58:46واحدة بيقول لها انت طالق واحد الان بعد ان قالها انت طاهر. ماذا تفعل يا شيخ من المتكلم ايه ايه يعني بيت الزوجية ولا بيت اهلها؟ بيت الزوجية تبقوا كم تبقى
59:12ولماذا تبقى اصبحت مطلقة يعني ها ايه يا شيخ؟ الضفة الواحدة هي طبقة رجعية في بيت زوجها ليراجعها يعني. سيدنا لو فرضنا طلقها وبعد شهر ماتت او ماتت هل يتوارثان ام لا
59:39الطبقة الاولى ايه وهو يرزقها ام لا احسنت شوف لون طلقها لها النفقة ولها السكنة ويحرم ان تذهب الى بيتها. الا اذا لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا يأتين بفاحشة مبينة
1:00:02وبالقضاء والمطلقات ويتربصن بانفسهن ثلاثة قرون اي ثلاث حيضات هو قد يغير رأيه او هي قد غير رأيه او قد وين فلان ورحنا الحمد لله فوق وانا جو فتدخل المساعي الحميدة من جديد تؤثر واذا الزمن يؤثر وهي تعيد حساباته ويعيد حساباته. طبعا تنعرض له اشياء من قبيل اشياء عجيبة
1:00:25مرة وحدة استاذة يعني طفل صار لنا اربعة اشهر اذا نحتاج شيء عن طريق اكتب لي ورقة واغسلها على كل حال اذا طهرت من الحيضة الثالثة ولم يراجعها طبعا يراجعها فيقول لها راجعتك على مهرك السابق. وهل يشترط شهادة الشهود؟ لا
1:00:45يشترط لكنه يستحب عندنا يحق له ان يراجعها بان يقول لها راجعتك على مهرج السابق. اذا ما المحيرة الثالثة ما راجعها بانت معناه لو فرض بعد البيونة اجا وقال اني غيرت رأيي وهاي زوجتي وريتها ماذا
1:01:08احسنت زواج جديد وعقد جديد وهي برظاها تحب يعني كأنها امرأة اجنبية اخرى فشوف هذي كلها اسجة ونظامه حتى اشوف السياج الاخير هو هذا طلاق السنة طلاق السنة يعطيك فترة زمنية يعطيك امكانية المراجعة اثناء العدة يعطيك امكانية
1:01:30الزواج بعد العدة وهكذا ما فيش اوروبا قال وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا طبعا تصير اشياء وتصير امور لكن انت شفت ذحين تعلم مسألة من المسائل بعض القضاة
1:01:52حينما يأتيه اثنان مختلفان يريد ان يصلح بينهما يريد هذا يتنازل او هذا يتنازل لا يعطي الحق بالنسبة للقاضي لا بد ان يعطي الحق لصاحبه اما قل له ارضى بكذا ارضى بكذا او يجبر على هذا الشيء هذا الامر ليس بصحيح. واحسن من يشرح هذه المسائل الشيخ محمد المختار الشنقيطي. طبعا
1:02:12الشريط مئة وخمسين او مئة وواحد وخمسين يعني في الحدود يتحدث بالصلح في كلام نفيس في انه ما من حق القاضي ان يجبرهما على الصلح فالصلح يكون بالثلاثة. قال وان امرأة خافت من باعليها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا
1:02:30لا جناح ان يكون صلح على شيء ايه فطلقها الرجل زوجته تطبيق يتبارك به بينهما صغرى فاذا عاد وتزوج لا لا لا نستعجل. ايه يعني بقيت حتى انقضت عدتها ثم بانت تقدم اليها تخاطب جديد
1:02:54فبعد ان تزوجها فطلقها تطليقا. فهل هذه تعاب هذه التطبيقة بعد ان بانت منه بينما صورة يعد اه طلقة اولى له يقصد الطلاق بعد الزواج هل يهدم التطبيقات ماضي ام لا؟ في ذلك قولان لاهل العلم والراجح انه يهدم. اذا كان البائن بين الكبرى الزواج يهدم فهذا ايضا يهدم
1:03:16يعني هو نفسه يتزوجها؟ لا تبغى التطبيقات طلقها طلقة واحدة ثم تزوجها. تزوجها بعد ان بانت او انه رجع لها طلقة صارت عنده طلقة. تمام. ثم طلقها راجعها اذا طلقها المرة الثالثة لا تحل لها من بعد حتى تنتهي زوجة ميرا. لكن فروض الطلق هذا تطبيقه واحدة
1:03:45وما راجعها وتزوجها انسان اجنبي وطلقها ذاك او ثم تزوجها هذا هل يهدم التطبيق اللي عنده الواحد ام لا يهدمها؟ الراجح انه يهدمها لانه اذا كان الثلاث يهدمها الزواج فالواحد والاثنتين من باب اغلقناه
1:04:02اي نعم سياج الرحمة الرحمة الرحمن الرحيم. ولمن قال استوصوا بالنساء خيرا ايه وجعل منهما ايضا لما قالهن لباس يعني المرأة صاحبة نفع للرجل حينما تستره من المعاصي فهذه سلعة الرحمة ايضا
1:04:26اي اية ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا وجعل بينكم مودة ورحمة فهي اية من ايات الله شوف لا يعرفها ثم بعدين يصلح التفاني ربما ينفق عليها الاموال الطائلة
1:04:45ولذلك اهل على كل حال لا ندنس مجالسنا بذكر اهل السوء فقال وان امرأة خافت من بعدها نشوزا بعد هو الزوج نشوز اللي هو النشوز هو يعني ان ينشز الانسان عن الحق وينحرف عنه
1:05:08او اعراضا اذا اعرض عنها للشيء فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا خافت من شيء فارادت ان تتنازل عن حق لها خشية هذا الشيء يحق لها ذلك لكنه لا يحق له ان يفعل يفعل الشيء والتقصير من اجل ان تتنازل عن شيء
1:05:28لا يحق له ان يفعل ذلك. ايه ما من حقه ان يضغط عليها لا مو مخادعة اضغط لا يبادلها بال حتى تعطيه نصف راتب مثلا فاذا وهي لو هي من لحاله قالت له
1:05:49غير امورك بدل ما تروح للريحانية اربعة ايام خذ ما معاك واعطيك نفس الراتب مثلا من هذا القبيل؟ نعم وقال والصلح خير يعني الصلح خير من الاعراض وخير من النشوز. نعم
1:06:06قال واحضرت الانفس الشحن طبعا الشيخ يختلف عن البخل البخل هو حينما يبخل الانسان في الواجب والشح اوسع واحسن من فرق بين الشح والبخل ابن رجب الحنبلي في كتاب له اسمه ذم المال والجاه
1:06:31ذم المال والجاه والكتاب متوفر في الشاملة اكتب الشح في هذا الكتاب وانظر ماذا سترى واتحدث في هذا الكتاب عن الشخص من الاشخاص اللي كنت مسؤول او شيء يريد الناس يتذللون له او يتوسلون به. تحدث عن هذه المسألة
1:06:52الكتاب جدا ممتاز دم المال والجاهز واسمه وذم المال والجاه او شرحه حديث ما لي باء للجائعان ارسل في غنم لافسد لهما من حرص المال على هذا المال او الجاهل لنفسه
1:07:12فالشحوة اعم من البخل وذاك من الشح لما الاموال ما محتاج شيء وجد اشياء توزع لطلبة العلم انا مدرس هنا وسمعت انكم قد اعطيتم كسوة اليس صحيح صحيح هذا الشيء اجي اتي انا واطلب من هذه الكسوة
1:07:31هذا من الشح نعم. شيخ الشح اليس هو عدم العطاء ليس فقط عدم الاعطاء. عدم الاعطاء. الحرص على والحرص على الاخذ على طريقة تقلون عند الضمع وتكثرون عند الفزع لا هذا منكر. هذا من تصفيف هذا. هو هذا الشحيح هو البخيل زيادة على حرصه ان يأخذ حقه وما ليس من حقه. نعم
1:08:08من نفس الباب انه عندما يستوفي لنفسه يعني يستوفي التحفظ ماذا؟ وجه شبه بينه وبين المطفف. نعم. لكن هذا مصطلح اخر فهذه الانفس يوم القيامة طبعا النفس لديها هذا الشحر وربنا قال فلا اقتحم العقبة وما ادراك
1:08:30العقبة فك رقبة او اطعام في يوم ذي مصغبة. الانسان قد يريد ان يفعل الخير تأتيه نفسه تمنعه قال وان تحسنوا وتتقوا فان الله كان بما تعملون خبيرا. طبعا الخبير يعني اشد مبالغة من عليم ان العليم لا يعلم الاشياء
1:08:49لكن الخبير الذي يعلم الاشياء ظاهرة وباطنة ثم قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فجبروها كالمعلقة. يعني بعض الناس يترك الزوجة سنة او سنتين وهكذا. لا هو مطلقها ولا هو يرعى حقها. فنهي الانسان
1:09:11اللي هي حينما تطلق ربما تأخذ سبيلها قال وان تصلحوا اي الاصلاح والاصلاح شامل لكل الاعمال. وتتقوا اي تتقوا الله في جميع الاعمال. فان الله كان غفورا رحيما وهذا حث على الاصلاح فان الله يغفر تقصير الانسان
1:09:35وربنا رحيم بالمرء حينما يأتي الانسان باداء حق الله الكريم قالوا ان يتفرقا يغني الله كلا من سعته هذي في رحلتي الى لبنان اهدتني فتاة مصحفها فقرأت فيه بالقرية تسعة عشرة اية
1:09:54فلما ورد عندها لا يوجدها قد كتبت عليه فخط الرصاص تحت هذه الاية وكانها تحسن ظنها بربها انه لو حصل بينها وبين اهلها فراق ان الله يغنيها وان يتفرقا الزوجان يغني الله كلا من سعته. يعني يغني الزوج بزوجة جديدة ويغني المرأة ايضا
1:10:14وكان الله واسعا حكيما. ايضا هاي حتى الانسان لا يمن على الزوجة انا جايب لكم وهكذا وهذا حقيقة المن يعني من اكبر الكبائر والعياذ بالله. والانسان يمن باي شيء يمن
1:10:30بفضل الله لا يمل برزقه وكسبه انما هو امر الله تعالى يقول تعالى مخبرا ومشرعا من حال الزوجين تارة في حال نفوذ الرجل على المرأة وتارة حال باتفاقه معها وتارة في حال فراقه لها شف هذا يعني يعيده لكلامنا مسألة الاصلاح والانصاف. في الحالة الاولى واذا خافت المرأة من زوجها ان
1:10:58عنها او يعرض عنها فلها ان تسقط عنه حقها او بعضه من نفقة او كسوة او مبيت انتم تعرفون سوداء حينما كبرت وخافت ان النبي صلى الله عليه وسلم يطلقها. اعطت حقها لعفو
1:11:21نعم او غير ذلك من حق هذه وله ان يقبل ذلك منها فلا حرج عليها في في بردها ذلك طبعا شريطة ماذا شريطة ان لا يلجأها وذلك في البيوت؟ الفقهاء يتحدثون عن بيع التلجية. بيع التلجية او التلجية. يعني
1:11:41تتذكرون لما حصل للكويتيين من امر شديد ودخلوا في العراق حتى يخرجون الى الاردن ومن الاردن ذهبوا الى السعودية فكان الناس يبيعون بظايعهم ملتجئين لذلك فهل يجوز شراء من الجئ على البيع؟ الفقهاء يشرحون ذلك
1:12:03يقول ولا فهنا لا يحق له ان يلجأها ان تتنازل عن حقها ولا عليه في قبوله من ولهذا قال تعالى فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا ثم قال ثم قال والصلح خير اي من الفراق. وقوله احضنت الانفس الشح
1:12:24اي الصلح عند المشاحة خير من الفراق. ولهذا لما كبرت سودة بن الزمعة عزمه صلى الله عليه وسلم على فراقها فصالحته على ان يمسكها فقبل ذلك منها وابقاها على ذلك
1:12:41ثم قال ذكر الرواية بذلك قال ابو داوود الطيارسي احنا قلنا ابو داوود هل هو نفسه يصنف المسند ام من؟ يونس ابن حبيب ابو داوود توزيعه باربعة من مئتين ويونس وفي عام ثمان وخمسين ومئتين. قال حدثنا سليمان ابن معاذ عن سماك ابن حرب عن عكرم تحفظ لما يأتيك سماكة
1:13:03مضطربة. مضطربة اي كان يخطئ في ذلك ان اكرم عن ابن عباس قال خشي السول ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله لا تطلقني واجعل يومي لعائشة ففعل
1:13:22ونزلت هذه الاية والى امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما الاية قال ابن عباس فما اصطلح عليه من شيء فهو جائز ورواه الترمذي عن محمد بن المثنى عن ابي داوود الطيارسي وقال حسن غريب
1:13:40قال الشافعي نعم الحديث المضطرب والحديث الذي يروى على وجه مختلفة تقديم وتأخير يعلمون انه هو في الاصل سماك ابن حفص صدوق حسن الحديث نازل عن المرتبة التامة بالضبط لكن لما يروي عن المسلم ولديه اخطاء اكثر
1:14:12منفجر يا ضعيف نعم بيع التلج يا اخي هل هو نفس لا بعتدي انت الان ذكرتك عندي في شقة ولا شافك اطلع وانت مش تراعي الاشياء الجئتك على الظهر ثم اتي واشتري منك هذه الاشياء بثمن باصابع التأجير هل جئتك الى هذا؟ نعم
1:14:45صحيحة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معلوم انه كان يكفي للناس ولازواجه حتى بعض المواقع نعم ليش ما يستفيد؟ انت قاعد تتزوج عندك اربع نساء. وحدة فيهم كبرت وانت تتطلق. شو المشكلة يعني؟ في مشكلة
1:15:31هي الراعي عند النسائي يقول فلما كبرت سوداء اراد ان يطلقها ما في اولاد ما خلف من زوجك وهذا بحث اخر بحث اخر تسأل عن حكم الطلاق وهناك من يرى اباحة للطلاق
1:15:57ليس عليكم جناح ان طلقتم النساء هذا امر اخر بحكم الطلاق لكن هنا النبي صلى الله عليه وسلم عنده تسعة من النساء واراد مرة اراد ان يطلق جميع نسائها ومرة اراد ان يطلق حفصة وجاءه جبريل من السماء
1:16:16وقال لا تطلقها انها صوامة قوامة فلا تستغرب من هذا الشيء والطلاق لما يكون على هاي الطريقة واستخدمنا كل هاي الاشياء وما نفع ما نفع الامر الطلاق حل لا بد منه
1:16:34ولطالما استفتينا به قلنا له طلقها يا رجل واياك ان تمسكها والله في الطلاق احيانا حل ولك ابغض حلالي الله طلاق هذا حديث منكر من حيث السند منكر من حيث المثل. قل ايها الشيخ
1:16:50حياك الله وعليكم السلام ورحمة الله وقال الشافعي اخبرنا مسلم اذا قال الشافعي اخبرنا مسلم او حدثنا مسلم هو مسلم للخالد الزنجي وهو ضعيف احفظوا ذلك فانه من الاشياء اذا قال الشافعي الشافعي الامام الشافعي متوفى عن اربع ومئتين محمد ابن ادريس الشافعي اذا قال اخبرنا مسلم
1:17:26فيريد مسلم ابن خالد الزنجي وهو ظعيف عن ابن جريد طبعا مسلم من خالد الزنجلي يكثر من الرواية عن ابن جريج. عن ابن جريج اللي هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج
1:17:44عن اعضاء ابن جريج عن عطاء عطاء يعني ثمان سنوات بقي ابن جريج حتى انعنت ابن جريج عن عطاء مقبوله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي عن تسع نسوة وكان يقسم لثمان
1:17:59من اين الاعتبار؟ لا يقسم. شوفوا في الصحيحين من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما الكاميرا السودا انتبه ايها الفتى لما كبرت سودا بنت زمعة وهبت يومها لعائشة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقسم لها بيوم سوداء
1:18:19كيف لما نقول اصله يعني لو قلنا اصلها في الصحيحين. يعني ما فيها في الصحيحين اراد ان يطلقها لما كبرت شوف روح هكذا لما وهبت يومها لعائشة. ولما نقول اصله في كذا معناها احذر ان الرواية يعني فيها
1:18:39يعني انتبه جيدك. يعني شلون انت تسير الطريق وتمشي في هالمكان تحتاج الى تخفيف السرعة وقال سعيد ابن منصور طبعا كتاب سعيد ابن منصور هو يعنى بهذه الاشياء. انباءنا عبد الرحمن ابن ابي الزناد طبعا عبد الخالق ابن الزناد في
1:18:57في مقال عبد الرحمن ضعيف وهو من اهل التفسير الهشام عن ابيه عن عروة قال انزل الله في سودة واشباهها وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. وذلك ان زوجة كانت امرأة قد اسنت
1:19:18ففرقت ان يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وظنت في مكانهم. شنو معنى وظنت وما هو على الغيب لظنين؟ الذي لم يكن ظنينا بالغيب بل كان يبث الغيب بثه وينشر الدين. فهي يعني ما ارادت ان تروح مكانه ارادت ان تبقى مكانه
1:19:41يعني بخلت بهذا وحق لها ان تبخل ان تمكث في بيت النبوة فمعناها تتنازل عن يومها بمجرد ان تبقى في بيت النبوة وعرفت من حبه طبعا شوف الرواية فيها مقال شوف لدينا مشكلة الروايات اللي فيها مقابر
1:20:01يعني تفتح لنا ابوابا ليست حسابا وعرفت من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة ومنزلتهم. فوهبت يومها من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة. فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:20:18شوف هنا المحقق ماذا قال؟ قال اخرجه سعيد ابن منصور بسنده ومتنه هذا ما له داعي ايه؟ قال وسنده حسنة ليس بحسنة سنده ضعيف بسبب عبد الرحمن ابن ابي الزنا
1:20:33قال ابن الهدي وقد رواه احمد بن يونس عن عبد الرحمن بن ابي الزناد موصولا باعتبار شنو؟ عن هشام عن ابيه عن عروة الموصولة بطريق اخر عن عائشة. وهذه الطريق نعم. يعني جاء موصولا. وهذه الطريق رواها الموصل وهذه الطريقة
1:20:52رواه الحاكم في مسنده. شف البيهقي حينما قال البيهقي تلميذ من تلميذ الحاكم وهذه الطريق رواها الحاكم في مسند اي طريق الموصولة التي اشار اليها من البيهقي. فقال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق الفقيه قال اخبرنا الحسن
1:21:11ابن علي ابن زياد قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابن طبعا احمد ابن يونس المصري اللي هو احمد ابن عبد الله ابن يونس كان فقيه مصر يعني له كتاب اسمه تاريخ مصر
1:21:25عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاشق العلة ليس علة علة الارسال والوصل علة علة الراوي عبدالرحمن انها قالت يا ابن اختي انها قالت له يا ابن اختي من يا ابن اختي؟ ما المقصود من ابناء؟ تمام. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:45يفضل بعضنا على بعض في مكثه عندنا وكان قل يوم الا وهو يطوف علينا فيدنو من كل امرأة من غير مسيس حتى يبلغ الى من هو يومها فيبيت عندها. ولقد قال السودة بنت زمعة حين اسنت
1:22:02وفرقت اي خافت ان يفارقها رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله يومي هذا لعاشق فقبل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت عائشة في ذلك انزل الله وان امرأة خافت من بعلها نشوذا او
1:22:18وتذاكر رواه ابو داوود عن احمد ابن يونس والحاكم في مستدركه ثم قال صحيح الاسناد ولم يخرجه طبعا هذا من الاوهام الحاكم وقد رواه ابن مردوين من طريق ابي بلال الاشعري عن عبدالرحمن بن ابي الزناد به نحوه ومن رواية عبدالعزيز بن محمد عن هشام ابن عروة بنحوه مختصرا والله اعلم
1:22:41ثم قال وقال ابو العباس محمد بن عبد الرحمن الدغوري في اول معجمه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا هشام قال حديثا قاسي ابن ابي ذر قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم الى ثوب
1:22:55بانتزامها بطلاقه فلما ان اتاها جلست له على طريق عائشة فلما رأته قالت له انشدك بالذي انزل عليك بالذي انزل عليك كلامه واصطفاك على خلقه لما راجعتني فاني قد كبرت ولا حاجة لي في الضجال لكني اريد ان ابعث مع نسائك يوم القيامة
1:23:19فراجعها فقالت فاني جعلت يومي وليلتي بحبة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا غريب المتن في غاية النقيار المتن. لما يقول غريب اراد الغرابة غرابة المتن. مرسل ان الراوي قد ارسله
1:23:43طبعا هنا ما لقى قد اخرجها المساعد من طريق مسلم ابن ابراهيم وهو سند في اول المعجم هو الكتاب الذي يرتب فيه العالم الاحاديث على مسانيد مشايخه. على مشايخه. يعني انت الان عندك ال الشيخ مثلا
1:24:18شيوخه كلهم بالالف ثم شيوخك يبدأون بالباء ثم شيوخك يبدأون فهذه الكتب المعاجم عند المتأخرين غالبها احاديث فوائد فوائد باطلة؟ غالبها نعم كثر المتأخرين نعم وقال البخاري حدثنا محمد بن مقاتل قال انبأنا عبد الله بن المبارك ومحمد بن مقاتل شيخ البخاري روى عنه
1:24:51علما غزيرا. توفي محمد بن مقاتل عام سبع وعشرين ومائتين. وابن مبارك توفي عام احدى وثمانين ومائة قال انبأنا هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة وان امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا قال الرجل تكون عنده المرأة المسنة ليس
1:25:08مستكثر منها يريد ان يفارقها فتقول اجعلك من شأني في حل فلا نزلت له طبعا هذا رواة البخاري اللي في الصحيح تدل على ان الاية عامة مطلقة. وليست نزلت عنا في اي شيء
1:25:25في سودة وهذا هو الصحيح وقال ولكن لما نعرف الصحيح نعرف الصحيح ونعرف ما يقابله من غير الصحيح. وقال ابن جرير حدثنا ابن سفيان ابن مكيع فيه كلام قال عن عائشة والى امرأة نشوزا او اعراض فلا جدال عليهم ان يصلح بينهما صلحا. والصلح خير يعني
1:25:50خير من الفراق او الاعراض او النشوز. يقول هذا في المرأة تكون عند الرجل فلعله لاية بمستكثر منها ولا يكن لها ولد ويكون لها صحبة فتقول لا تطلقني وانت في حل من شأني
1:26:08حدثنا مثنى اللي هو المثنى بن الصباح قال حدثنا حجاج بن من هال قال حدثنا حماد بن سلطان الحجاج ثقة وحماد كان ثقة في اول الامر ثم خف ظبطهم. عن هشام ابن عروة عن عائشة في قوله وان امرأة خافت من بعلها نشوزا او اعراضا. قالت هو الرجل يكون
1:26:31له امرأتان احداهما قد كبرت او هي ذميمة وهو لا يستكثر منها فتقول لا تطلقني وانت في حل من شأني يقول وهذا الحديث ثابت في الصحيحين من غير وجه عن شاب عروعا ابيه عن عائشة بنحو ما تقدم هذا والهم من رواية محمد بن مقاتل
1:26:50قال ابن جرير اي الطبري ما شاء الله انتهى الوقت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. لا تفوت