4 - تفسير القرآن الكريم : سورة النساء الآية من 101 إلى 102 || ماهر ياسين الفحل 27 ذو القعدة 1437
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين. اما بعد مجلسنا هذا اليوم في تفسير ابن كثير
0:20وتسيير الاية الثانية بعد المئة من سورة النساء. سورة النساء من السور التي قد كثر الفقه فيها. ففيها مسائل فقهية كثيرة. ولذا ان حجمها في التفاسير اوسع من غيرها حتى ان تفسير الشيخ ابن عثيمين كان في مجلدين فخمين
0:50بخلاف بقية السور كان مقدارها اقل من ذلك. بسبب كثرة المسائل الفقهية. والمسائل الفقهية حين تحتاج الى بسط لا سيما في هذه الاية شرح لي لصلاة الخوف. يا شيخ وثم متع اسماعنا بصوتك الطيب
1:18اية مية واثنين. واذا طائفة منهم يأخذون اسلحتهم. فاذا سجدوا فليكونوا من ورائكم طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك. وليأخذوا حذره واسلحتهم لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم ميلته واحدة. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى
2:18ان اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله اعد للكافرين عذابا مهينا. احسن الله اليك. جزاك الله خيرا على هذه التلاوة المتقنة. ربنا جل جلاله يخاطب نبيه صلى الله عليه والقاعدة ان كل خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم فهو خطاب لامته الا ما جاء الدليل في
2:58بتخصيصه بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذه القواعد مهمة ستدرك بهذه القاعدة ان ما اجتهد فيه الامام ابو حنيفة في انه لا توجد شيء اسمه صلاة الخوف اخذا بالاية اذا كنت فيهم. وقال بعد بعد وفاة النبي صلى الله
3:18عليه وسلم لا توجد صلاة الخوف هذا اجتهاد ليس في محله. فالخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو لكل من تولى القتالي والجهاد وجاء الخطاب بهذه الصيغة واذا كنت فيهم وفيها اشارة الى ان اهل العلم وان المقدمين من اهل الفضل
3:42ان يكونوا في مقدمة الجيوش الاسلامية وان لا يغفلوا عن ساحة مهمة وجاء نحو هذا الخطاب في سورة الاحزاب حينما كان النبي صلى الله عليه وسلم في مقدمة المسلمين وكان يحفر معهم ويجوع
4:02معهم ويشق عليه الامر كما شق عليهم حتى نزل قوله تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. ولذلك ينبغي لطالب العلم ان ان يكون مقدما بين الناس يفرح بافراحهم ويحزن لاحزانهم ويعين الارملة ويعين اليتيم
4:27لا ان يكون في معزل عنهم والايات القرآنية والاحاديث النبوية سرت المعاني والان بحمد الله تعالى جاء شيء يعني قد كثر وهو ما يسمى بالتدبر والفت مراكز في التدبر وثمة مؤلفات
4:47في التدبر تعنى بهذه المسائل ولذلك التفسير شيء والتدبر شيء اخر والانسان من خلال التدبر تنفتح له المعاني. واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ايضا فيها اشارة الى ان الامام حينما يصلي بالناس
5:10يحتاج ان يعتني بها غاية العناية. كما انه لما يكون مع نفسه يصنعها صناعة افضل من الاية الخامسة والاربعين من سورة العنكبوت ومر ذكرها الانسان لما لوحده يصنعها صناعة لما يكون مع الاخرين ايضا يعتني بها حينما قال فاقمت لهم الصلاة. اي ينبغي ان يعنى
5:37غاية العناية لان صلاة الامام هنا تتعلق بصلاة المأمونين. المأمومين ثم جاء البيان وجاء جواب الشرط فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا اسلحتهم سبحان الله العظيم مع الناس بغفلتهم عن العلم الحق يعتريهم كثير من العلم المخطوط
6:00والامام البخاري في صحيحه حينما يعلم الناس الاحاديث الصحيحة من اجل ان نفقه الصحيح ونفقه ما هو ضد الصحيح مما هو غير صحيح يوم امس احد الاخوة ربما من تمارسي ارسل لي رسالة طويلة فيها احاديث وقصص غير صحيحة. قال على هذا الشيء ما بقي شيء من القصص
6:22صحيح فانا اجبت في الاجابة قلت له كأنك لم تقرأ صحيح البخاري. الشاهد من هذا الكلام يعني الاحاديث الموضوعة على هذه الاجهزة وغيرها كثيرة جدا والقصص الموضوعة كثيرة فتجد يشتهر عند الناس الموضوع والمكذوب والباطل
6:45ولا تجد عندهم الصحيح الا يسيرا وهذا بسبب ذنوب الناس انهم يحرمون الخير ومن اعظم الخير هو العلم النافع فربنا قال وليأخذوا اسلحتهم جرى عند بعض الناس حينما يصلي بالسلاح يلقي السلاح. وهذه يعني شائعة وكثيرة جدا
7:06فالسلاح ليس بنجس ولا يعني ولا اشكال بالصلاة في السلاح الا اذا كان الانسان متبخترا فالتبختر في الصلاة خارج الصلاة هو محرم. وفي الصلاة يزداد ضررهم قال وليأخذوا اسلحتهم اي انهم حينما يصلون مع الامام يحملون معهم السلاح الخفيف الذي يستطيعون
7:32ان يدافعوا به ان داهمهم العدو وهم في الصلاة فليكونوا من ورائكم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا. فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم. والحقيقة هذه اصبحت قاعدة وليأخذوا حذرهم ولما نقول قاعدة قرآنية يوجد شخص اسمه الشيخ الدكتور عبد عمر المقبل الف كتاب اسمه قواعد
8:03لما تأتي مسألة تتكرر في القرآن لما تتكرر تكون هذه قاعدة. وايضا اصدر الكتاب وارسلي نسخة جزاه الله خيرا. اسمه قواعد نبوية. ايضا احاديث التي تتكرر فهذا هنا وليأخذوا حذرهم الانسان مأخوذ باخذ الحذر
8:24بالقتال في غير القتال فاصبحت قاعدة قال وليأخذوا حذرهم من اسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون عليكم. ميلة واحدة ثم قال ربنا ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر او كنتم مرضى ان تضعوا اسلحتكم وخذوا حذركم ان الله عد للكافرين
8:49عذابا مهينا يعني لا بأس ان يضعوا اسلحتهم ان كانت تثقلهم وتؤذيهم لكن شريطة ان يأمنوا من العدو ان دهمهم ثم دلت هذه الاية الكريمة بقوله تعالى ان الله عد للكافرين عذابا مهينا. وكل مهين فهو اليم
9:09اذا صلاة الخوف في الفقه الاسلامي قد وجدت ذكرا وفي السنة النبوية قد جاءت بصيغ وصلاة الخوف تشرع في كل قتال مباح كقتال الكفار والبغاة والمحاربين لقوله تعالى ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا
9:36هذي خاصة بالكفار ويقاس عليها البغاة ويقاس عليها المحاربون ولا تجوز صلاة الخوف في قتال محرم. اذا كان قتال الانسان محرم فلا يجوز له ان يصلي صلاة الخوف لانه لو شرع له
9:56صلاة الخوف لكان الشهر اعان على المعصية. كما ان المسافر كما ان المسافر سفر معصية يحرم عليه ان يأخذ برخصة السفر ايضا صلاة الخوف لا تجوز الا بقتال مشروع طبعا الدليل على مشروعية صلاة الخوف هي هذه الاية الجامعة لهذه الصلاة. اذا قلنا هذه الاية الفاذة تكون
10:24بمعنى الجامعة الحديث رقم الفين وثمان مئة وستين في صحيح البخاري لما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن الخيل قيل له وماذا نزل في الحمر قال لا لم ينزل فيها شيء الا هذه الاية الفاضلة الجامعة ثم قرأ الاية من يعمل من يعمل مثقال ذرة خيرا يره
10:51اذا هذه الاية الكريمة الاية الثانية بعد المئة من سورة النساء هي تشرح لك صلاة الخوف بالتفصيل والامام احمد بن حنبل هو احفظ هذه الامة وكان يحفظ الف الف حديث وكان يأخذ عليه الابواب ابو زرع الرازع بيد الله ابن عبد الكريم
11:13يقول الامام احمد صحت صلاة الخوف عن النبي صلى الله عليه وسلم من خمسة اوجه او ستة كلها جائزة اي جميع هذه الاوجه جائزة وتصلى هذه الصلوات على حسب الحال الذي يمر بالمسلمين بسم الله
11:35الحمد اذا هي مشروعة في زمنه صلى الله عليه وسلم وتستمر مشروعيتها الى اخر الدنيا واجمع على ذلك الصحابة وسائر الائمة ما عدا خلاف ما عدا خلاف يسير ذكرناه لا يعتد به. لماذا لا يعتد به؟ لان هذا الخلاف
12:01قد جاء بعد حصول الاجماع وذلك انت الان تدرس في اصول الفقه اذا حصل الاجماع ثم حصل بعد الاجماع خلاف هل يعتد بهذا الخلاف؟ احفظ هذه المسألة مثالا لتلك القضية
12:19وصلاة الخوف لا تكون خاصة في السفر بل تفعل في الحظر والسفر لكنها حقيقة تحتاج الى فقه الفقيه. نحن في يوم من الايام كنت في بيتنا وكنت في حينها مريض فقتل انسان قتله الامريكان عام الفين وستة
12:39فصليت عليه في الجامع فلما خرج من الجامع لم يذهب معه لدفنه الا عدد يسير جدا. فقلت اذهب معهم ولانه فقير لم يذهب الناس معه فلما ذهبنا ودخلنا المقبرة حصلت اشتباكات بين المقاومة حينذاك
12:57وبين الامريكان فكانت تتساقط علينا الحيوانات والطائرة ترمي. فنحن دخلنا بين القبور انا والشيخ دخلنا بين القبور بقينا ساعة لو ادنى الانسان يرفع رأسه شبرا ليذهب رأسه حتى الطائرة صورتنا وقالت قتلنا خمسين
13:16من الناس وكانهم رأوا يعني رأونا نحن بين القبور الشاهد من هذا الشيء لما اذن المؤذن وكان الجامع قريبا صاح المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح طبعا لا ينبغي ان يصح حي على الصلاة
13:33فلا ينبغي ان يبدل هاتين الكلمتين بقوله الا صلوا في الرحال. كما في المطر وهذا اشد من المطر وهنا مسألة فقهية لو قال حي على الصلاة حي على الفلاح ثم اجابه قوم فقتلوا في الطريق هل يضمن هذا المؤذن ام لا يضمن هذه من المسائل التي ينبغي ان تبحث
13:56فقهيا فلما حصل الصلاة الشخص الذي كان قال هل نصلي؟ قلت له لا نصلي الان لانه ربما بعد ساعة او اقل من ساعة يذهب كل شيء ونستطيع ان صلي قياما
14:10وايضا هنا وان كنا نحن لسنا في سفر وكنا في مدينتنا يحق لنا حين ذاك ان نصليها جمع تأخير مع صلاة العصر. لكن لو فرضنا بقي الحال كما هو من صلاة العصر الى قبيل المغرب
14:26هل يصلي الانسان؟ نعم يصلي الانسان على حاله. ويؤمن ايماء ويجعل السجود اخفض من الركوع لقوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم امرتكم به فاتوا منه ما استطعتم. وما نهيتكم عنه
14:45لكن بقينا ساعة وبعد ساعة خرجنا ثم صلينا في بيت واكرمونا اهل البيت وقدموا لنا الطعام جزاهم الله خير فالامر يعني في مثل هذه الامور تحتاج الى الى فقه. والدليل على ان الانسان يجمع في مثل هذا الحال حديث ابن عباس حينما قال جمع النبي صلى الله عليه
15:11وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر ولا مطر قيل له لماذا فعل ذلك؟ قال الا اراد ان لا يخرج امته فدل على ان الامة اذا كانت في حال حرج يحق لها
15:28ان تفعل ذلك. لا في انسان لا يفعل هذا سنة. اذا فعله سنة فصلاته ستصير باطلة. وحصل كان تحصل اشتباكات احيانا الخروج الى صلاة العشاء احيانا فيه حرج لكن اغلب المساجد جعلوها سنة يصلون العشاء مع المغرب جمع تقديم ثم يغلقون المساجد فهذا لا يصح. ان بقوا اربعة
15:54اشهر او خمسة اشهر على هذه الطريقة هذا لا يصح ان يتخذ الجمع سنة وعاد فهذا لا يصح. وانما الظرورة تقدر بقدرها اذا هي مشروعة وتفعل صلاة الخوف عند الحاجة اليها سفرا وحضرا. نحن بقي الوقت وصلينا ونحن بين القبور. لصلينا صلاة ولا
16:22نعيدها طبعا هناك من يرى في مثل هذا الحال انه يصليها ثم يعيدها. وقال بان صلاتها حرمة للوقت. يعني ركب في طائرة قبل صلاة الفجر ثم طالت الطائرة ولا تصل الا بعد شروق الشمس
16:39هل يصلي في الطائر ام لا يصلي في الطائرة؟ طبعا توجد بعض الطائرات فيها سعة للصلاة. انا كنت اذهب الى ماليزيا فيذهب الى مكان تستطيع ان تصلي الصلاة قياما. لكن الطائرات التي في هذه البلاد ليس فيها محل الصلاة
16:55قيام. فاذا ركب الانسان قبل الفجر ثم لا تصل الا بعد شروق الشمس هل يصلي؟ نعم يجب عليه ان يصلي. وهل يعيد؟ لا يعيد عند الشافعية قال يصليها حرمة للوقت ثم يعيد والراجح انه لا يعد
17:14في دروس العلم نعم الصلاة في المقبرة الصلاة في المقبرة لا تنبغي والصلاة في المقبرة لا تنبغي الا لمن فاتته الصلاة على على ميت. فثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم
17:37كان في المسجد امرأة تقوم المسجد فافتقدها قالوا لها لقد ماتت قال فهلا اذت من؟ قال دلوني على قبرها. فالذهب عند قبرها ثم صلى عليها وصلى الصلاة. فعند الحاجة نحن في مثل هذا الحال لم نصلي. لكن لو فرضنا بقينا حتى ضاق علينا نصلي ام لا نصلي؟ ربنا يقول
17:59فاتقوا الله ما استطعتم. لو كنا ننتظر نصلي خارج المقبرة تمام قال اذا تفعل صلاة الخوف عند الحاجة اليها تفعل حظرا وتفعل سفرا اذا خيف من هجوم عدوي على المسلمين
18:17لماذا؟ لان المبيح لهم هو الخوف. لا السفر. لكن لو فرضنا اذا صلاها الانسان في الحظر اذا صلى الانسان صلاة الخوف في الحظر يصليها تامة لا يصليها مقصورة. فلا يقصر عدد الركعات
18:37وانما تقصر صفة الصلاة تقصر فيها صفة الصلاة بحيث يصلي على الحال التي يستطيعها يصلي على الحالة صغيرة اما صلاة الخوف في السفر فانه يقصرها وايضا يقصر صفتها على الحال الذي يستطيعه
19:00اذا كان في الحطب في الحطب؟ اذا كان في الحضر لا يقصر الصلاة انما يصلي انما يقصر الصفة اي يصليها على ما الذي يستطيعه؟ يعني مثل ما احنا كنا في الحضر وكنا في يعني مزنوقين في مكان قرابة شجرة لا نستطيع ان نرفع رؤوسنا
19:20فنصليها على هالحال ونحن ممددون على هذا الحال ونصليها في جماعة ايضا نعم تقصر الصفة ولا تقصر ركعات في الحضر يعني بعض الناس اذا الان يخطئ ربما ناس يأكلون في مكان
19:36ثم يحصل فيها اشتباكات يجمعون بين الظهر والعصر او بين المغرب والعشاء. اذا جمعوا فانهم لا يقصرون او او في المطر. او في الوحي الشديد او في البرد الشديد ورأى الامام انه يجمعون هل يقصرون؟ لا يقصرون انما يجمعون فقط. اذا صلاة الخوف
19:55تصح وتجوز بشرطين. الشرط الاول ان يكون ان يكون العدو يحل قتاله والشرط الثاني ان يخاف هجومه على المسلمين حال الصلاة. لقوله تعالى ان خفتم ان يفتننكم الذين كيف اروح
20:20قد يأتيك هذا السؤال على صيغة جواب نقول لك تصح وصلاة الخوف بشرطين. الشرط الاول ان يكون القتال مباحا. والشرط الثاني ان يخاف من هجوم العدو. علل ذلك. فتعظيم التعريف. تعديل اول باعتبار انه انما
20:46اشترط ان يكون القتال مباحا لان الشارع لا يعينه على معصية والشرط الاخر لقوله تعالى ان خفتم. نعم. ان خفتم الذين كفروا. والى قوله تعالى ود الذين كفروا لو تغفلون عن اسلحتكم وامتعتكم فيميلون
21:06ميلة واحد ميلة واحد. طبعا هاي فيها حديث لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في في الحديبية وصلى صلاة وجاء خالد بن الوليد حينذاك بمئتين واراد ان يخيفهما اذا ومن صفات صلاة الخوف والصفة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنا تأتينا اهمية الاحاديث الواردة من اجل تطبيقها
21:34من الفقه الاسلامي اما من الايات مأخوذ واما من الاحاديث النبوية جاء في هذا حديث سهل ابن ابي حسم الانصاري وقد اختار الامام احمد بن حنبل العمل بها. لماذا؟ لانها اشبه بالصفة المذكورة في القرآن
21:56ولذلك بودي ان تحفظوا قاعدة انه ما في حديث او فعل للنبي صلى الله عليه وسلم الا مأخوذ من كتاب الله تعالى تصريح انا اسميها فبودي ان الانسان يجمع هذه الاشياء يجمع هذه الاشياء ربما قد تؤلفون فيها
22:15تام لا يوجد حديث للنبي صلى الله عليه وسلم او فعل النبي صلى الله عليه وسلم الا مأخوذ من القرآن تصريحا او تلميح وايضا هذه النوع فيها احتياط للصلاة وفيها احتياط للحرب ايضا. وفيها ايضا نكاية بالعدو. حقيقة هذا مقصد منه طبعا هذا هذه الآية مئة واثنين من ادلة وجوب صلاة
22:40الجماعة فصلاة الجماعة لم تترك في اي حال من الاحوال حتى في هذا الحال. واذا فيها ان الانسان يعتز بدينه ان الانسان يعني يريهم عزة في الدين ويريهم غلظة وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الغزوة في هذه الصلاة في غزوة ذات الرقاع وغزوة ذات
23:06احيا الغزوة التي نأخذ منها المسح على الخبث الرقيق. على الجوربين احسنت. لان الاحاديث الواردة في المسح على الجوربين اربعة احادث احاديث لا يصح منها شيء لكن صح فعل الصحابة مع اقرار النبي صلى الله عليه وسلم فنحن نمسح على الجورب السخيل بشروطه اخذا
23:26لهذه الغزوة وهذا فعل. وصفة هذه الصلاة كما رواها سهل هي ان طائفة صفت مع النبي صلى الله عليه وسلم وطائفة تجاه العدو فصلى بالتي معه ركعة واحدة. ثم ثبت قائما اي ثبت قائما
23:46اي شيء للركعة الثانية واطال القراءة واتموا لانفسهم هؤلاء اتموا لانفسهم قاموا وقرأوا الفاتحة ثم ركعوا ثم رفعوا ثم سجدوا سجدتين ثم تشاهدوا بالتشهد ثم سلموا وقاموا. ثم انصرفوا وصفوا جاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت من
24:10لما بقيت له ركعة هم ماذا يصنعون؟ يقومون بعد ان سلم ثم يتموا لانفسهم. ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم يعني يصحنا انه يسلم ويصح انه يبقى لانتظارهم فيخلنا بهم
24:28هذا الحديث من حديث سهل هو يعني من حديث سهل ابن ابي حسنة حديث صحيح اتفق البخاري ومسلم على تخريجه فهو من اقوى الاحاديث الوالدة وهو اشبه بالاية ومن صفات صلاة الخوف ما روى جابر قال شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة من جابر ابن عبد الله من فقهاء الصحابة فصف
24:52صفين صف خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم رفع ورفعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف
25:12الذي يليه يعني النبي صلى الله عليه وسلم سجد والصف الذي خلفه سجد وبقي الصف الاخر ماذا؟ قياما من اجل ان ينظروا الى العدو وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقام
25:34ثم تقدم صف المؤخر وتأخر صف المقدم ثم ركع وركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى وقام الصف المؤخر في نحور العدو فلما قضى النبي
25:54صلى الله عليه وسلم من السجود والصف الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي وسلمنا جميعا حقيقة هذه الصلاة عجيبة. لانه في اثناء الصلاة صف يركع ويسجد وصف
26:10مواقف تجاه العدو في عبادة ويقوى العدو. وفي ذلك اشارة الى شمولية الاسلام هو ان كل انسان لا بد ان يقوم بدوره في خدمة هذا الدين ومن صفات صلاة الخوف ما رواه ابن عمر واذا ابن عمر فقيه من فقهاء الصحابة ولذلك الراوي حينما يهتم
26:32كي نهتم بنقل ما يختص به قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف باحدى الطائفتين ركعة وسجدتين حقيقة احفظوها دائما ان الصلاة في والركوع واحد وفيه سجدتان. وذلك انت حينما تركع وتقول سبحان ربي العظيم انت تستعد لاي شيء
26:56تستعد للسجود والسجود فيها سجودان. واذا لما تروح تقول سمع الله لمن حمده استجاب الله لمن حمده ففيه اشارة لاستجابة لقولنا لقولنا اهدنا الصراط المستقيم دعاء واعظم ما يؤمن عليه
27:15وايضا للذي بدأ هذا الدعاء بحمده لربه. ثم ايضا الانسان ترجو عند القيام وسمع بمعنى استجاب اذا يستعد السجود الذي العبد يكون اقرب ما يكون فيه من ربه ولذا يستحب الدعاء في السجود
27:39قال والاخرى مواجهة العدو ثم انصرفوا وقاموا في مقام اصحابهم مقبلين على العدو. وجاء اولئك فصلى بهم ركعة ثم سلم ثم قضى هؤلاء وهؤلاء ركعة اي صلى كل فرقة مع النبي صلى الله عليه وسلم ركعة واحدة
28:00ومن صفات صلاة الخوف ان ان يصلي بكل طائفة صلاة ويسلم بها. اي يكون الامام يصلي وهذا يصلي لا صلاتين. صلاتين مستقلتين يعني صلي بكل طائفة صلاة ويسلم بهم ويصلي صلاة اخرى ويسلم بهم
28:24ايهما تكون هي الفريضة؟ الاولى تكفير الفريضة والثانية تكون نافلة على خلاف بين الفقهاء. لما قال فتكتب لكم نافلة قد ان صليتما في رحال ثم جئتما الى مسجد جماعة فصليا تكتب لكم نافلة
28:42اختلف العلماء قال تكثر نافع الصلاة الثانية وهي اقرب ومنهم من قال تكذب نافلي الصلاة الاولى التي صلوها لكن اقرب ان الثاني نافلة وان الاولى فريضة لا سيما ان الفريضة تسقط بصلاتها اول مرة. ومن صفات صلاة الخوف ما رواه جابر قد اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا
29:05بذات الرقاع طبعا سميت ذات الرقاع بذات الرقاع لان احذية الصحابة قد تقطعت حين ذاك ولف خلقاعا على ارجلهم يسيرون عليها وهذا فيه اشارة الى الجهد الذي جهده الصحابة والجهاد الذي جاهدوه مع النبي صلى الله عليه
29:25وسلم وانهم قد بذلوا كل ما يستطيعه البشر من تقديم خدمة لهذا الدين هناك كلمة من الشيخ علي الطنطاوي يقول ما قدره اهل الحديث في خدمة حديث النبي صلى الله عليه وسلم
29:42غاية ما يستطيعه البشر. ايضا صحابة النبي صلى الله عليه وسلم قدموا في خدمة الدين غاية ما يستطيعه البشر فهذه المسميات جاءت عن تشير الى ما حصل للصحابة من تفان في خدمة الدين
30:01الى ان قال اي الحديث مختصر قال قال فنودي للصلاة فصلى بطائف ركعتين ثم تأخر فصلى بالطائفة الاخرى ركعتين قال فكانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربعا وللقوم ركعتان اي ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقصرها حين ذاك انما صلاها
30:20صلاة واحدة تامة وصلى بكل قوم ركعتين فقط نعم تمهل علينا الكثير حينما حينما تأتينا نشرحها شرحا مستفيدا ونقرأ ما قال واذا رجح او انتقد شرحنا ذلك الصدق هذا كتاب في الفقه
30:54الكتاب الذي اقرأ به الان هذه المرويات وهذه الاحاديث هو كتاب في الفقه. ولذلك نحن نريد حينما نقرأ نريد نقرأ ثلاث اشياء مرة واحدة نقرأ صحيح البخاري نفهمه فهما حقيقيا
31:11نقرأ التفسير نفهمه فهما حقيقيا نقرأ الفقه من اوله الى اخره نفهمه فهما حقيقيا وكلها مصرة. البخاري ميسر وابن كثير ميسر. والفقه للشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي ميسر مسموعا وميسر مكتوبا عن طريق
31:33الشاملة اذا اهتممت بهذه الثلاثة وسرت عليها دائما تمكنت في العلم ورسخت فيه واورثك الخشية التي هي ثمرة العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح اذا هذي الصفات تفعل اذا لم يشتد الخوف طبعا قد يشتد الخوف بالانسان فلا يستطيع ان يؤدي هذه الاشياء وقد
32:01يصلي الانسان على الحالة التي يستطيعها فاذا اشتد الخوف بان تواصل الطعن والظرب والكر والفرظ. ولم يعني يتمكن الناس من ان يصلوها انما يصلي كل انما يصلي كل انسان على الحال الذي يستطيعه
32:22طبعا هم في صلاة الخوف يذكر الفقهاء كالذي يهرب من السيل او الذي يهرب من حيوان او الذي يهرب من مطارد او ما اشبه ذلك حتى يذهب في الصلاة فاذا الانسان يصلي وهاي حقيقة فيها اشارة الى ان الصلاة لا تسقط عن احد ابدا. الصلاة انما اسقطها الشارع عن المرأة
32:42حائض والنفساء واذا فيها اشارة الى ان الازواج لابد ان نرعوا ان يرعوا زوجاتهم في مثل هذه الايام الى ان نعود الى تفسير ابن كثير وابن كثير رجل قد جمع العلوم جميعها لا سيما الفقه فله مؤلفات في الفقه. ويتكلم الكلام في غاية الابداع. يعني
33:06ابنته حينما تقرأ له لن تجد جانبا تستطيع ان تنفذ اليه بالانتقاد ابدا فالرجل متمكن في العلم. وهكذا ينبغي للانسان ان يتمكن قد تكون لي ما الطريقة التي يعني اتمكن فيها اكثر سر على خطى حلية طالب العلم للشيخ بكر بن عبد الله ابو زياد يعطيه
33:29بداية الطريق الى نهايتك يقول ابن كثير علينا وعليه رحمة الله صلاة الخوف انواع كثيرة. من اين جاءت هذه الانواع الكثيرة؟ جاءت من خلال الاحاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك في الامام احمد الذي هو احفظ هذه الامة قد بينها لنا
33:52ثم بين بين لنا الكثير. لماذا هذه الاحاديث تعددت؟ لان بعض الناس يحاول ان ينتقد كل اختلافه هذا الاختلاف الاول على حسب الحال وعلى حسب المحيط فان العدو تارة يكون تجاه القبلة وتارة يكون في غير صوبها اي في غير اتجاهها. شفنا غير العبارة حتى
34:17لو قالوا في غير اتجاهها لاصبح في الكلام تكرار ومن عيوب الكلام التكرار والصلاة تكون ثالثا رباعيا وتارة ثلاثية المغرب وتارة ثنائية الصبح وصلاة السفر اذا في صلاة السفر الرباعية ركعتان
34:35ثم تارة يصلون جماعة وتارة يلتحم الحرب فلا يقدرون على الجماعة. اذا لم يقدروا على الجماعة سقطت الجماعة لكن لا تسقط عن احد ابدا. حتى وان الانسان قدم للمشنقة وارادوا ان يشنقونه ثم حضرت الصلاة فلابد ان يصلي
34:55بل يصلون فرادى مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. من استطاع ان يستقبل القبلة استقبل القبلة ومن لم يستطع ان يستقبل القبلة يصلي كيف استطاع ورجالا ورتوانا راجلين على ارجلهم وركبانه وهم يركبون الدواء ويركبون السيارات وغيرها. ولهم ان يمشوا
35:19والحالة هذه يعني في حالة الالتحام حتى وهو يمشي حينما يصلي وهو يمشي فلا يضر. انت الان في الصلاة ما هو من حقك ان تمشي. لكنك كنت في الصف الثاني
35:31ثم اصبحت سرجة قبل ايام اخونا عبادة في الصلاة خرج من الصلاة وهنا لابد من وصل الصف وعدم ترك الصف وهكذا فهنا الانسان ما من حقه الا الاصلاح على الصلاة او في الحرب لما يكون الانسان به حاجة الى المشي فان الانسان يمشي حينها
35:52ويضرب الضرب المتتابع في متن الصلاة. هو في الصلاة يصلي وهو يضرب. وهو يرمي ومن العلماء من قال شوف لما يأتيك عالم من العلماء وينقل قول يبهم قائله فهذا دليل على ضعف هذا القول
36:10قد تقول اذا لماذا اتى به؟ اتى به ليضعفه. ومن العلماء من قال يصلون والحالة هذه يعني يسألونا على هذا الحال ركعة واحدة في حديث ابن عباس المتقدم وبه قال احمد بن حنبل قال المنذري في الحواشي
36:34المنذري يعني هو محدث وله باع راسخة في الفقه وله حاشي على سنن ابي داود فمصر لم نسمي في حال شيخي على قال في الحواشي باعتبار انه له تعليقات يحشيها على الاحاديث في سنن ابي داوود
36:53وبه قال عطاء اللي هو عطاء ابن ابي رباح عطاء الجبيرة واحد ماز بعلم من العلوم ما هو ذاك العلم الذي ان ماز به عطاء بن ابي رباح تخاف منسك عطاء
37:11طبع الكتاب تأليف عادل الزورقي اسمه منسك عطاء عطاء بن ابي رواح اشتهر بالحج فهو اعلم اهل الحج. وكان بني امية ينادون في الحج لا يفتي احد واعضاء في الحرم
37:26وجابر جابر ايضا هو فقيه الصحابة بعد ابن عمر والحسن اللي هو حسن البصري وهو ثقيه ومجاهد وهو الى مفسر فقيه في محدث والحكم اللي هو الحكم ابن عتيبة وهو ايضا قد جمع العلوم. وقتادة اذا اشتهر بالفقه والتفسير والحديث
37:44بو حماد هذا حماد بن ابي سليمان اللي هو شيخ الامام ابي حنيفة واليه ذهب طاووس والضحار طبعا هذا يأتي من المرتبة التي بعد هؤلاء طاووس ابن كليسان اليماني والضحاك ابن مزاحم
38:02وقد حكى ابو عاصم العبادي عن محمد بن نصر المروزي طبعا محمد بن نصر المروزي له كتاب مشهور ما اسم هذا الكتاب احسنت. انا بودي لكل واحد منكم يؤلف كتاب عن تحظير قدر الصلاة. او يؤلف كتاب
38:21عن اهمية الصلاة او مكان الصلاة او روح الصلاة. او تعليم الصلاة عند المبتدئين ولا بس ان تبدأون من الان يعني مثلا لو فرضنا كل واحد منكم يكتب عن تكبيرة الاحرام
38:34يجمع ويقرأ ويكتب ويعبر ويعرضها عليه الاسبوع القادم في ورقة او ورقتين عن تكبيرة الاحرام فقط. لماذا اليس العلماء يقولون للصلاة مفتاح وافتتاح واستفتاح مثل هذه الاشياء ولماذا تكبيرة الاحرام؟ ولماذا الله اكبر؟ ويأتي بها الانسان. ثم بعدها الاسبوع تكتب عن دعاء الاستفتاح ثم الاسبوع اللي بعده تكتب عن الاستعاذة ثم
39:01تكتب عن البسملة ثم بعدها تكتب تفسير سورة الفاتحة بشيء ثم تتكلم عن يعني كل درس وانا مستعد ان اقرأ للجميع تجمعها عندك ثم تظفها وتجمعها وقد تصبح مؤلف وحتى ان لم تصبح مؤلف
39:21وتنتفع به وتنتهي ونويت النية الحسنة وعملت بالمقبل مغضوب خلاص لك ما نويت. هنا لما يقول العلماء نية ومن خير من عمله. اذا هذا كتاب محمد بن نصر النروزي من الكتب المهمة
39:38انه يرى رد الصبح الى ركعة في الخوف واليه ذهب ابن حزم ايضا. يوم امس عدة سور على كتاب المحلل ابن حزم المحلى لابن حزم هل هو موجود عندكم هنا في المرتبة ام لا؟ هذا الكتاب درة في تاج
40:00يعني كتابا اعظم كتب الاسلام وينماس ميزة انهم من الكتب التي اشترط فيها مصنفوها الصحة اذا تقرأ الصفحة السابعة تجد انه لا يأتي بحديث او اثر عن الصحابة او اثر عن تابعه الا وان يكون صحيحا
40:20وهو من الكتب التي تهتم بالصحة فهو ادق كتب النقل فيما يتعلق بالمذاهب واذا تستطيع من خلاله ان تتعلم طريقة الاجتهاد. فابن حزم رحمة الله عليه عالم من علماء هذه الامة. ووجود هذا الفضل لهم
40:38ليس معناها انه لم يخطئ فالعصمة للانبياء احسنتم وقال اسحاق ابن راوي اللي هو اسحاق ابن ابراهيم ابن راهويه المتوفى عام سبع وثلاثين ومئة واسحاق ابن راهويه له تفسير له
40:58مسند ضبع بحمد الله تعالى وهناك مسائل عن اسحاق وعن احمد في احد عشر مجلدا. يقول اما عند المسايفة مزيكا ركعة واحدة. فيزيك ركعة واحدة. لان الكافر يصليه ركعة فاعلة
41:19يعني عنده التحام القتال تؤمن بها ايمائا فان لم تقدر فسجدة واحدة لانها ذكر الله. شوف الان انت اذا اردت ان تكتب عن الصلاة تتحدث لماذا شرعت الصلاة شرعت الصلاة لاجل ذكر الله. ربنا يقول واقم الصلاة لذكري. طب اذا اردتم ان تهتموا بهذا
41:42يوجد ثلاث ثلاثون حلقة ليش ياخذ اسمهم شارة الخراز بعنوان كيف تتلذذ بالصلاة فيديوهات جميلة ونافعة فيها دقة لمستوى عال وانا عندي اربعة وثلاثين محاضرة اذا شرحت فيها معاني الصلاة كل فقرة من الفقرات شرحتها في محل
42:07وهي لم توفرها شيئا اذا من اين اخذوا اخذوه من من هذه الاية الكريمة؟ انما شرعت الصلاة لاجل ذكر الله فهو يفعل هذه الصلاة بهذه الطريقة اجري ذكر الله. ولما تعلم ان الصلاة شرعت لاجل ذكر الله يعرف الانسان اهمية ذكر الله تعالى
42:29مكانتهم فالانسان يكثر من ذكر الله سبحانه وتعالى الحافظ ابن كثير بعد ان نقل قول اسحاق ابن رهوي قال وقال اخرون وهذا حقيقة من دقته قال تكفي تكبيرة واحدة شوفوا عاد هنا قالوا تكفي تكبير ثم يشرح يقول فلعله اراد ركعة
43:05يعني لعله في المقابل تكفية كبيرة ليس معناه الله اكبر. ولعل من قال تكفي تكفيره تكفي تكبيرة في الصلاة يقصد ركعة واحدة الحمد لله يقول فلعله اراد ركعة واحدة كما قاله احمد بن حنبل واصحابه
43:29ولكن الذين حكوه انما حكوه على ظاهره في الاجتزاء بتكبيرة واحدة كما هو مزهب اسحاق ابن واليه لهب الامير عبد الوهاب ابن بخت المكي شوفوا الان لو اردت ان تكتب عن منهج الحافظ ابن كثير من منهجه انه ينقل المذاهب حتى المذاهب النادرة
43:52هذا الاسم ربما مر عليكم لاول مرة حتى قال اي الامير عبد الوهاب ابن البخت المكي فان لم يقدر على التكبيرة فلا يتركها في نفسه. يعني بالنية. شف الانسان يعني لا تسقط عنه الصلاة ابدا
44:10حتى ولو كان مهما كان مقيد يصليها ولو بقلبه رواه سعيد بن منصور في سننه. طبعا سعيد بن منصور المتوفى عن ثمان وعشرين ومائتين. له كتاب السنن طبع قديما في
44:26بتحقيق الشيخ حبيب الرحمن الاعظم وعثر على تكملة لهم من جزء التفسير طبع بتحقيق الشيخ سعد الحميد عن اسماعيل ابن عياش عن شعيب ابن دينار رضي الله عنه والله اعلم. شوف لي لماذا دكتور كان اسماعيل ابن عياش؟ من شعيب ابن دينار واعتبارا من اسماعيل ابن عياش
44:50روايات عن اهل الحجاز قوية وروايته عن غير الحجازيين فيها مقال والانسان حينما يختصر لا ينبغي ان لا يختصر من موطن العلة يعني لابد ان يبرز موطن العلة قال ومن العلماء من اباح تأخير الصلاة لعذر القتال والمناجزة
45:11اي انه يصليها ماذا يصليها مؤخرة عن وقتها وربنا يقول ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا وقوتا لكن هناك من رأى هذا من اين اخذوا هذا؟ اخذوه من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العصر وايضا اربع صلوات صلاها
45:32بعد صلاة العشاء قالوا طبعا هؤلاء كما اثر النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاحزاب صلاة العصر وقيل والظهر فصلاهما بعد الغروب ثم صلى بعدهما المغرب ثم العشاء وكما قال بعدها يوم قريظة حين
45:55جهز اليهم الجيش. اذا طبعا هذا دليل طبعا هذا الرد على هذا باعتبار هو ثبت النبي صلى الله عليه وسلم صلى الصبح والظهر والعصر والمغرب والعشاء بعد صلاة العشاء واذا مرة صلى صلاة العصر بعد صلاة المغرب قال شغلونا عن الصلاة الوسطى
46:15الدليل هو الاخر فحقيقة مهمة انت في الامتحان لما تسأل عن مذهب وله ادلة مذكورة في الكتاب لابد ان تأتي بها دليل هؤلاء الثاني الذين قالوا بتأخير الصلاة عن وقتها قالوا لا يصلين حديث لا يصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة
46:36طبعا معروف ان بني قريظة قد نكلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب وكان ثمة حكمة حتى حصل ما حصل وسعد بن معاذ تعرفونه ذاك الصحابي الجليل
46:53ولما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل فيه حكم الله قالوا انزلنا على حكم سعد بن معاذ باعتبار انه كان صاحب الشيء هو لما قال اللهم لا تمتني
47:05حتى تشفي غريري من بني قريظة فالنبي صلى الله عليه وسلم وافق لكنه حذره فقال ان ارادوك ان تنزلهم على حكم الله ورسوله فلا تنزلهم على حكم الله ورسوله انما انزلهم على حكمك
47:19فانك لا تدري هل تصير حكم الله ام لا؟ هاي حقيقة يستدل منها على انه لا يجوز ان نسمي نسمي الحزب الاسلامي او الجيش الاسلامي او الدولة الاسلامية وهكذا لان الانسان لا يدري هل انه يجعلها كما يريد الشارع ام لا
47:42واحيانا شخص يكثر من يقول هذه تسمية اسلامية وهذه تسمية اسلامية اذا كانت من باب التزكية فلا يجوز وان شاء الله من باب الاخبار على ان شيء لم يكن مسمى ثم سمي بالاسلام بهذا الاسم
47:56فهذا لا بأس به يقول فادركتهم الصلاة في اثناء الطريق. فقال منهم قائلون لم يرد منا رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تعديد المسير. ولم يرد منا تأخير العصر
48:08من وقتها فصلوا الصلاة لوقتها في طريق في الطريق. واخرون منهم العصر فصلوها في بني قريظة بعد الغروب ولم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا من الفريقين طبعا اذا كنت تبحث في اصول الفقه وتجد هل ان الصحابة كانوا يجتهدون
48:34في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ تقول نعم. وهذا من ضمن الامثلة ان الصحابة كانوا يجتهدون في حياة النبي صلى الله عليه وسلم عند الحاجة اذا كان بعيدين عن النبي. فهنا اجتهد وامرهم بهذا الامر
48:50واخذوا بالامر على التسليم لن يقولوا لهم ان لم تدركنا الصلاة الا يعني نصلي ام لا نصلي؟ اخذوا بالامر ثم لما جاءت حضرة الصلاة منهم من صلى في الطريق ومنهم من لم يصلي حتى وصل. وصل
49:07وايضا عمرو بن العاص حينما اصيب في في برد وصلى بالناس وهو جنب غزوة الذات السلاسل احسنت فحين ذاك صلى بالناس قال ما الذي دفعك ان تصلي بالناس؟ شنو قال؟ ذكرت قول الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان
49:30رحيما رحيما وهذه الاية نص صريح على ان تفجير النفس بالحزام الناسف او بالسيارة المفخخة لا يجوز ابدا اذا الصحابة اجتهدوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم حينما عرض عليه الاجتهاد نظر في هذا الاجتهاد
49:51وهجم عليه يقول هنا ابن الكثير حينما ذكر هذا الاثر وما يتعلق به من اشياء اخرى قال وقد تكلمنا على هذا في كتاب السيرة ما المقصود بكتاب السيرة هنا؟ البداية والنهاية احسنت باعتباره ذكر به سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة
50:17الانبياء السابقين من لدن ادم بل قبل ادم من بدء الخلق الى نهاية الدنيا يقول وبينا ان الذين صلوا العصر لوقتها اقرب الى اصابة الحق كلاهما مجتهد وهل ان الحق واحدا متعدد؟ الحق واحد. قال هنا وبينا اي هناك
50:46شوفوا يعني هو ابن جزير في اي فن يتحدث يأتيك بفنون اخرى. وبينا ان الذين صلوا العصر لوقتها اقرب الى اصابة الحق في نفس طبعا بعض اصحاب التصحيح اللغوي لا يرى ان نقول في نفس الامر نريد ان نقول في الامر نفسه. قالوا وان كان الاخرون
51:06معذورين جزاك الله خير. الاخرون قد اجتهدوا وكل ما دام انه قد بذل جهدا يقول والحجة ها هنا في عذرهم في تأخير الصلاة لاجل الجهاد والمبادرة الى حصار العهد. يعني حجة من استدل بالتأخير
51:25الدليل الثاني هو هذا الدليل ان كثير من العهد من العرب ومن الطائفة الملعونة اليهود. يقول اما الجمهور الجمهور ماذا اجابوا على هذه الروايات طبعا الحنفية حينما يناقشون ادلة مخالفين ماذا يسمونها
51:50يسمونها بالشبح وهنا ابن كثير اتاك ابن بقول من اخطأ ويأتيك بقول من اصاب لكن بعبارة لا تجرح احدا ابدا. قالوا اما الجمهور فقالوا هذا كلهم منسوخ بصلاة الخوف وهذا هو الصحيح
52:19هذا هو الصحيح ان التأخير الان لا يجوز البت. ولذا لما قال الصلاة على وقتها اي ان الانسان يعلو بالصلاة على فاي وقت وعلى اي حين وعلى اي مكان ولا تؤخر الصلاة عن وقتها ابدا
52:36يقول فانها لم تكن نزلت بعد. يعني حين ذاك حينما حصل ما حصل لم تكن نزلت اية الخوف. ونحن نعلم ان سورة النساء ما نزلت الا وعائشة عند من عند النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث البخاري اربعة الاف وتسع مئة وعشرة وتحدثت انه لو كان اول ما نزل تحريم الخمر وتحريم الزنا
52:59عندما استطاع الناس ان يقوموا يقول فلما نزلت نسخ تأخير الصلاة لذلك اذا الان انت لما تكون تحصد الفوائد هذا من انواع المنسوخ الان لو فرض ان تذهب الى كتب الناسخ والمنسوخ هل تجد هذه الامثلة؟ لا شك
53:19كأنك لن تجد هذه الامثلة لكنك بالقراءة العملية الاستقرائية تستطيع ان تأتي بالانواع. فحينما تجمع هذه الانواع بالجمع الحي بالجهد حينما تأتي وتؤلف سوف تأتي باشياء اصيلة وجديدة. اما تقرأ كتب اصول الفقه من هنا
53:40وتأتي وتقدمها فهذا يعني لا ينفع الانسان الذي يتعاون مع الله تعالى تعاملا حقا. والى مسألة مسألة التأليف مسألة الكتابة لابد للانسان ان يبذل جهده في ذلك قالوا هذا بين في حديث ابي سعيد الخضري الذي رواه الشافعي واهل السنن. من اهل السنن يا شيخة وسمي
54:05وابن ماجة احسنت. ولكن يشكل على هذا ما حكاه البخاري رحمه الله في صحيحه. حيث قال يصح ان نقول حيث قال حيث قال واذا قلنا اذ قال تكون ربما احسن باب الصلاة عند مناهضة الحصون ولقاء
54:28شوفوا البخاري هكذا في مسألة التأخير لكن هذا لا يستفيد منه انه يرى التأخير ابدا قال الاوزاعي الاوزاعي ابو عمرو ابو عبد ابو عمرو عبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي توفي عام سبع وخمسين ومئة واحد علماء الشام الف كتابا سماه
54:53رحلة العالم الكبير الشيخ المرابط ابو عبدالرحمن ابو عامر عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي. كتاب في ست مئة صفحة من اروع ما يكون وهذا الرجل مات مرابطا في في بيروت
55:13وهذا الذي جلس عند عبد الله عند عبد الله ابن عباس مو عبد الله ابن علي ابن عباس عبد الله ابن علي ابن عباس اللي دخل الشام وسفك الدماء وقتل من قتل
55:30فجلس عنده يصطلح يقول وكنت انظر الى قدميك. اقول سيسقط رأسي الآن بين قدميه. لكنه نصحه وارسل يعني قبل بقليل ارسل برسالة من اروع ما يكون الى من الى ابي جعفر المنصور
55:48فاذا يخوفه بربه الاوزاعي من العلماء المجاهدين وهو من اول من الف كتابا في الجهاد سماه كتاب السير الكبيرة يتحدث بامور الجهاد فالبخاري نقل عن الاوزاعي من هذا الكتاب تعليقا وهنا يأتيك لماذا يعلق البخاري في صحيحه؟ بس البخاري لما علق قول
56:16لماذا اتى به؟ اتى به حتى يعطيك فائدة فقهية حتى ابن الكثير قد توقف في هذه المسألة وذكر قول البخاري قال ان كان نهبا الفتح ولم يقدر على الصلاة صلوا امام كل امرئ لنفسه فان لم يقدر
56:36اللي ما اخروا الصلاة حتى ينكشف القتال يعني هناك من يرى التأخير منهم الاوزاعي البخاري هل يرى هذا الشيء؟ ما اظن ان البخاري يرى هذا الرأي لكن المشكلة انهم قالوا فقه البخاري من اين يؤخذ؟ من تبويبه. لكن قال باب الصلاة عند من هو هذا تحصنه ولا يقال عنه؟ ما قال انها تؤخر
57:00انما نقل قول الاوزاعي او يأمن فيصلي ركعتين فان لم يقدروا صلوا ركعة وسجدتين فان لم يقدروا لا يجزئهم التكبير. شف هنا رأي الاوزاعي حينما حدث ابن الكثير عن من يرى انه قد صلى ركعة عند الحاجة لم يذكره وكأنه لم يذكره هناك انه
57:23سيعيده هنا. ويؤخرونها حتى يأمنوا وبه قال مكحول هذا مكحول الشام اعجوبة من اعاجيب الدنيا وهو تابع يقول ذهبت الى البصرة فغربلتها فاخذت جميع ما فيها من علم وذهبت لمصر فغربلتها واخذت جميع ما فيها من علم. فذهبت الى المدينة فغربلتها واخذت جميع ما فيها من العلم. يعني هذا كان من
57:50الناسي واعلم الناس وقال انس بن مالك حضرت مناهضة حصني تستر عند اضاءة الفجر. واشتد القتال فلم يقدروا على الصلاة. فلم يصلي الا بعد ارتفاع النهار فصليناها ونحن مع ابي موسى. ابو موسى الاشعري
58:12وهو ايضا من اهل الفقه. ما الدليل على ان على ان ابا موسى من اهل الفقه استاذ علي بن ابي طالب له من اجل منازرة معاونة عمرو ابن العاص اعلى من هذا الشيء
58:28احسنت ارسله الى اقليم كامل وارسل معاذ الى اقليم فلم يرسله الا لانه فقيه من كبار الفقهاء يقول ففتح لنا قال انس وما يسرني بتلك الصلاة الدنيا وما فيها يا سلام! هكذا كانوا يهتمون بالصلاة. شوف هنا ماذا قال
58:51قال ذكره في البخاري تعليق ادركت لماذا يأتي البخاري بالتعليقات؟ حتى يصير كتابه جامعا الفقهي والحديث والتفسير والسيرة يقول انتهى ما ذكره. انتهى صار مصطلح متأخر. ماذا يرقمون بلا الانتهاء
59:17الفا انتهى ما ذكرها ثم اتبعها بحديث تأخير الصلاة يوم الاحزاب ثم بحديث امره اياه ان لا يصلي العصر الا في بني قريظة. وكأنه المختار لذلك. يعني البخاري يختار هذا الشيء
59:34ولمن جنح الى ذلك فله ان يحتج. شف نقل له ان يحتج. يعني انت الان تقرأ في الكتب التي تعنى بالفقه المقارن يقول قال سعيد بن المسيب ذهب اليه سعيد المسيب تقول حجته واحيانا تقول الحجة له
59:55لما تقول حجته كأنه هو الذي احتج بهذا الخبر على هذه المسألة بس لما تقول الحجة له وانت لم تجد حجة تعرف الان انت جئت الان تحتج له فانتقد تقرأ لعالم من العلماء
1:00:14يقول بان المسح على صرت ثلاثة تاجرون ولا نحتاجها. قد تقرأ لعالم العلماء كم بقية؟ جيد. تقرأ لعالم من العلماء يرى عدم مشروعية البول قائمة قال غير مشروع لو وجدته استدل بحديث لا تب القائمة تقول استدل بحديث لات بالقائم. لكن لما لا تجده تقول الحجة له. الحجة له
1:00:47كما يروى تأتي به بصيغة التمريظ ما يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تبل قائما وهو حديث لا يصح قالوا لي من جنح الى ذلك له ان يحتج له ان يحتج. شوفوا
1:01:05بصنيعة بموسى واصحابه ومفاتيحه تستر فانه يشتهر غالبا. ولكن كان ذاك في امارة عمر بن الخطاب ولم انه انكر عليهم ولا احد من الصحابة والله اعلم باعتبار هذا يسمى بالاجماع يا اجماع هذا لا سميناه اجماع
1:01:25وقال هؤلاء وقد كانت صلاة الخوف مشروعة في الخندق لان ذات الرقاع كانت قبل الخندق في قول جمهور العلماء السير والمغازل ممن نص على ذلك محمد ابن اسحاق طبعا محمد ابن اسحاق هو من اعلم من صنف في المغازل
1:01:57وهناك عالم كان في زمانه توفي قبله بتسع سنوات قدمه الامام مالك عليه من هذا الرجل موسى ابن عقبة موسى ابن عقبة قدمه ما لك على محمد ابن اسحاق راح نقدم كتابه في السير على كتاب محمد ابن اسحاق في السير
1:02:30ومحمد ابن اسحاق صدوق حسن الحديث اذا صرح بالسماء فحديثه مقبول اذا عنعنعن حديثه غير مقبول تكلم فيه الامام مالك لكن مالكا لم يصب بطعنه في محمد ابن اسحاق ووصفه بانه دجال من الدجاجلة. رحم الله الجميع
1:02:56وكلاهما كتاب المنصور وكتاب ابن اسحاق حسنتان من حسنات ابي جعفر المنصور وهو الذي اشار الى كل واحد منهما بفعل ذلك بعد ان استقدمه بغداد قالوا قال هؤلاء وقد كانت صلاة الخوف مشروعة في الخندق لان ذات الرقاع كانت قبل الخندق في قول جمهور علماء
1:03:34والمغازي وممن نص على ذلك محمد محمد ابن اسحاق وموسى ابن عقبة هذا موسى ابن عقبة صاحبنا لو انه قدم موسى ابن عقبة على محمد ابن اسحاق لكان اولى لانه اقدم وفاة. فوفاة محمد بن اسحاق عام خمسين ومئة. ووفاة موسى
1:03:54ابن عقبة عام احدى واربعين ومئة والواقع. عمر ابن علي الواقبي ما هي رتبته عندكم الواقدي كذاب في الحديث علامة في المغازي كما قال العراقي في شرح التبصرة والتذكرة لكن الإنسان يحذره فيما يتعلق بالمرويات المنسوبة الى النبي
1:04:22صلى الله عليه وسلم ومحمد ابن سعد كاتبه صاحب الطبقات المتوفى عام ثلاثين ومئتين فهذا محمد ابن سعد يعني رجل فاضل وكتابه الطبقات الكبير وطبع قبل سنتين الطبقات الصغير كتابان مهمان
1:04:46وخليفة بن خيار خليفة بن خياط له كتاب اسمه الطبقات حقق بتحقيق العالم العراقي محمد آآ اكرم ضياء العمري اكرم ضياء العمري وقال البخاري وغيره كان ذات اللقاء بعد الخندق لحديث ابي موسى
1:05:09وما قدم الا في خير. والله اعلم والعجب كل العجب ان المزني. المزني من المزني؟ تلميذ من؟ تلميذ الشافعي يوسف القاضي تلميذ ابو حنيفة. وابراهيم ابن اسماعيل ابن علي. ابراهيم ابن اسماعيل ابن مقسم ابن علي المتوفى عام ثلاث
1:05:29تسعين ومئة وتذكرون انه قال من يقول لي ابن علي لا اجعله في حلم وقال عنه الذهبي في السير قال هذا سوء ادب. وهذه نزاقة وسوء ادب وقد كان الناس يذكرون باسماء امهاتهم
1:05:47كما قال ابن كما قال النبي عن ابن ام مكتومة ابن سمية طبعا الذهبي لا شك انه قد اخطأ في هذه الشدة في اسماعيل ابن علي ونحن لما نسميه باسمه كأنه لا اب له معروف. فاذا غضب من ذلك حق له ان يغضب
1:06:08ذهبوا الى ان صلاة الخوف منسوخة بتأخيره عليه الصلاة والسلام. شوف هذا رأي اخر يختلف عن كل الاراء يرون ان صلاة الخوف منسوخة. اذا قلنا صلاة الخوف منسوخة. يعني الاية هذه مئة واثنين. ماذا بها؟ منسوخة
1:06:28وانت تجد في القرآن كثير مما قيل فيه منسوخ وهو ليس منسوخ لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه. منسوخا ام غير منسوخة؟ نعم
1:06:46صواب انا غير فكثير من الايات توصف بالنسخ وهي ليست منسوخة اذا هؤلاء ذهبوا المزني وابو يوسف وابن عدية ذهبوا الى ان طبعا الامام احمد بن حنبل كان يتورع ان يقول ابن علي يقول الذي يقال له
1:07:03ابن علي الى ان صلاة الخوف منسوخة بتأخيره عليه الصلاة والسلام الصلاة يوم الخندق وهذا غريب جدا معناه ان هذا القول ضعيف جدا. هذا القول من اضعف الاقوال. وقد ثبتت الاحاديث بعد الخندق بصلاة
1:07:21الخوف اذا هم حجتهم صلاة صلاة الخندق وثبت صلاته قبل الخندق اذا من شرط النسخ ما هو؟ تأخير الناسخ عن المنسوخ اذا الامر بالعكس التأخير هو المنسوخ قال وحمل تأخير الصلاة يومئذ على ما قاله مكحول الاوزاعي اقوى واقرب. والله اعلم
1:07:49لما ذكر نعم قل يا عباده في غزوة ذات الرقاع سلم صلاة الخوف وفي الخندق اخرهم الصلاة خوف واضح اخي الكريم؟ وغزوة ذاكر ركعتك من بعدها اذا التأخير هو المنسوخ وان صلاة الخوف هي المحكمة
1:08:24واذا كانت قبلها؟ اذا كان قبلها يعني من قال ان الغزو اقرب. يعني راح يكون التأخير هو الناسخ وصلاة الخوف لكن احنا شوف الخلاف لا يخيفنا ايهما اقدم لا يخيفنا ما دام انه ثبتت الاحاديث الصحيحة بصلاة الخوف
1:08:44الخندق خلص هذا هنا يقطع النزاع جميعهم نعم. فاحنا لما تجينا عدنا محكمة متشابهة نرد المتشابهة الى المحكم حتى يصير الجميع محكما احفظها قاعدة يا بني شوف لما تقلب عن صلاة القوم بهذا الكلام الوافل هو كلام فقهي صرف. واتاك بفوائد فقهية وعوائد تاريخية
1:09:07ومنافع اصولية بدأ الان بالتفسير. الان بدأ في تفسير هذه الاية الكريمة. قال واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة ايش صليت بهم اماما في صلاة الخوف. وفيه اشارة الى ان اهل العلم
1:09:23لابد ان يتقدم الناس في كل خير. اما يقتل الناس ويذبحون ليل نهار ويجعل الانسان كأنه لا يدري فليعلم انه موقوف وانه مسؤول وحين ذاك سيقول يا ليت امي لم تجدني
1:09:44يقول وهذه حالة غير الاولى فان تلك قصرها الى ركعة كما دل عليه الحديث. فرادى ورجالا وركبانا مستقبلي القبلة وغير مستقبليها. ثم ذكر حال الاجتماع والائتمان بامام واحد يعني في الصلاة التي لا يستطيع الناس فيها
1:10:02حينما يلتحم الناس واكو ثمة الامام موجود او نائب الامام او من يصلح الامام او القائد ويستطيعون ان يصلوا يقول وما احسن ما استدل به من ذهب الى وجوب الجماعة من هذه الاية. انت قد يأتيك سؤال كيف تستدل بالاية مئة واثنين على وجوب
1:10:25الجماعة تقول حتى في في احنك الظروف لم يرخص الشارع بتركها بل امر بان تصلي على الهيئة التي تستطاع وصلاها الشارع على ست في هيئات او خمس هيئات. كل ذلك يدل على وجوبها. والا لرخص الشارع لهم بان يصلوها فرادى. ان كانت مسنونة
1:10:47تشوفوها شافعي المذهب لكن لديهم ميولات حنبلية يميل فيها الى الدليل حيث اغتفلت افعال كثيرة لاجل الجماعة. يعني مما يدل على وجوب انه اغتفرت افعال كثيرة لاجل الجماعة فلولا انها واجبة لما ساغ ذلك. لما ساغ ترك افعال لاجل الجماعة
1:11:16واما من استدل بهذه الاية على ان صلاة الخوف منسوخة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله اذا كنت فيهم من يقصد هنا فبعده تفوته هذه الصفة فانه استدلال ضعيف
1:11:33ممتاز يعني يحذر الانسان ان يطعن بعالم بشخصه شف المسألة الفقهية بين العلماء اما الطعن الاشخاص فهذه صفات من؟ صفات من لا يرجون لله وقارب قال ويرد عليه مثل قول مانعي الزكاة الذين احتجوا بقوله خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصلي عليهم. ان
1:12:00يعني لا استدللنا بهذه كأننا رخصنا للمرتدين حينما على عدم دفع الزكاة قالوا فنحن لا نسمع زكاتنا بعده صلى الله عليه وسلم الى احد بل نخرجها نحن بايدينا على ما على من نراه. ولا ندفع
1:12:21الى الى من صلاته اي دعاؤه سكن لنا. لا ننفعه الا ايه بقى؟ لا ينفعه الا لمن هكذا العبارة لا ندفعه الا لمن لا ندفعها الا لمن باعتبار دعاء النبي وغيره
1:12:55اي دعاء وفكر لهم ومع هذا رد عليهم الصحابة وابوا عليهم هذا الاستدلال واجبروهم على اداء الذكاء. وقاتلوا من منعها منهم قال ولنذكر سبب نزول هذه الاية اولا قبل صفتها
1:13:19قال ابن جرير اللي هو صاحبنا محمد ابن جرير الطبري حدثنا المثنى هذا المثنى بن الصباح وفيه مقال قال حدثنا اسحاق قال حدثنا عبد الله بن هاشم قال انبأنا سيف
1:13:34وهذا السيف اذا فيه مقال عن ابي روق فيه مقال عن ابي ايوب عن علي رضي الله عنه قال سأل قوم من بني النجار رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:44فقالوا يا رسول الله انا نضرب في الارض فكيف نصلي؟ فانزل الله عز وجل واذا ضربتم في الارض فليس عليكم جناح ان تقصروا الصلاة ثم انقطع الوحي فلما كان بعد ذلك بحول اي بعام. غزى النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر
1:14:05فقال المشركون لقد امكنكم محمد واصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم فقال قائل منهم ان لهم اخرى ان لهم اخرى. مثلها في اثرها. قال فانزل الله عز وجل بين الصلاتين ان خفتم ان
1:14:27انتم الذين كفروا ان الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا اذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فالتقم طائفة منهم معك. الى قوله اعد للكافرين عذابا مهينا فنزلت صلاة الكفر. هذا ساقه هل
1:14:42هذا السبب صحيح ام ليس بسبب صحيح؟ قالوا هذا سياق غريب جدا. هنا يشير الى نشارة ماذا يشير الى نجارة متن ونكارة المتن حينما تأتي تأتي من السماء فاذا انكر المتن انكر الاسناد. لان الخلل من اين اتى؟ من السماء
1:15:09ولكن لبعضه شاهد من رواية ابي عياش الزرقي واسمه زيد ابن الصامت رضي الله عنه قال الامام احمد الامام احمد بن حنبل يرويه مباشرة عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني. طبعا لما رحل يحيى بن معين واحمد بن حنبل الى الحج
1:15:28وكان ابنية الامام احمد انه يذهب الى عبد الرزاق ليسمع منه الحديث رأوه وهو يطوف فقال يحيى لاحمد هذا عبد الرزاق اسمع منه قال لا حتى ارحل اليه ورحل اليه الامام احمد
1:15:45ونفذ ما لديه من الطعام والماء حتى نرشد في الطريق اعملوا عند ناس حتى تفوت ثم ذهب فسمع من عبد الرزاق علما كثيرا لذا هذا التعب وهذا الجهد في مسند الامام احمد في رواية الامام احمد عن عبد الرزاق كثيرا وهذا منها
1:16:05فالانسان لما يتعب دينار ولما يجي واحد حاول ينام مثل ذاك الاخ جاء متأخرا ثم يحاول ان ينام ثم يحاول وهكذا. لا يفصل لسانه انما يحصل انسان من يبذل نفسه وجهده للعلم
1:16:26اذا يقول الامام احمد حدثنا عبد الرزاق بن حمام الصنعاني المتوفى عام احدى عشرة ومئتين. قال حدثنا الثورة وسفيان الثورة المتوفى محددة وستين ومئة عن منصور ابن منصور ابن المعتمر منذ عام اثنتين وثلاثين ومئة
1:16:41عن مجاهد اللي هو مجاهد جبل مكة عن ابي عياش اللي هو الزرقاء. طبعا هذا سند سند صحيح كالشمس ورواته ائمة عدول ثقات يقول كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان فاستقبلنا المشركون عليهم خالد بن الوليد وهم بيننا وبين القبلة
1:17:05فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم الظهر فقالوا لقد كانوا على حال لو اصبنا غرتهم ثم قالوا تأتي عليهم الان صلاة هي احب هي احب اليهم من ابنائهم وانفسهم
1:17:21قال فنزل جبريل بهذه الايات بين الظهر والعصر واذا كنت فيه فاقمت لهم الصلاة. قال فحضرت فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ السلاح شوف الامتثال عند الصحابة امر مباشر
1:17:38قال فصف ما خلفه صفين قال ثم ركع فركعنا جميعا ثم رفع فرفعنا جميعا ثم سجد النبي صلى الله عليه وسلم بالصف الذي يليه اخرون قيام يحرسونهم فلما سجدوا وقاموا جلس الاخرون فسجدوا في مكانهم ثم تقدم هؤلاء الى مصاف هؤلاء
1:18:03وجاء هؤلاء الى مصافي هؤلاء ثم ركع فركع ثم من اعظم اعظم شيء اعتزاز المسلم بدينه واعتزازه بصلاته وانهم قد رأوا من انفسهم يعني هاي لما لما ربنا يقول ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
1:18:22انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير. عدو كل طاعة تعملها فيه معاداة الشيلات. وكل معصية تتركها فيهم الشيطان. حتى المحراب كلما دخل عليها زكريا مكان الصلاة اللي تصلي فيه. والملائكة لما دخلت على زكريا وهو قام يصلي في المحراب
1:18:46باعتبار ان اي عبادة فهي حرب. فاذا كما اننا نحارب الشيطان بالاعمال الصالحة. نحارب اعداء الله تعالى بالاعتزاز بالدين. وهذا الذي الصحابة تجاه هؤلاء هو الذي ادى الى اسلام خالد وغير خالد
1:19:04ما قاله الاخرون قيام يحرسونه وشبه الاخرون قيام يحرصون كل انسان لا بد ان يصنع وان يقدم العطاء لامة محمد فلما جلس جلس الاخرون فسجدوا ثم سلم عليهم ثم انصرف قال فصلاها رسول الله صلى الله قال فسلم عليهم يا شباب
1:19:27لما يسلم الامام لا يرد المأموم على الامام تعرف انه شامل الدعاء لهؤلاء وللملائكة وللجميع. والسلام يمنة ويسرة اشارة الى ان واجب الانسان ان يبث السلام والاسلام في كل مكان
1:19:46قال فصلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرة بعثان ومرة بارض بني سليم قال ثم رواه احمد عن غندر عن شعبة عن منصور شف منصور من اوثق الناس في منصور
1:20:02سفيان الثوري وشعبة ابن حجاج طليها انت ببالك بان سفيان الثوري وشعبة ابن حجاج كان كفرسين كفرسي رهان اذا روي عن عالم من العلماء فاعلم انهم يرون عن انتقاد حتى اذا كان هذا الراوي اختلط قليلا او تغير قليلا فهم لا فهما لا يرويان عن
1:20:25الا اذا كان موثوقا في روايته وشيء ابن الحجاج ايضا في رواياته مناسبات وفضائل وجلائل وامور اخرى كثيرة في شبه كان يروي عن مدلس لا يحمل عن شيوخه الا ما كان مسموعا لهم. شوف رواه احمد عن غدن عن شعبة
1:20:48ومن اوثق الناس في شعبة غوندا حتى قال ابن المبارك قال اذا اختلف الرواة عن شعبك فكتاب منذر حكم بينهم وهكذا رواه ابو داوود عن سعيد ابن منصور عن جرير ابن عبد الحميد وجرير ابن عبد الحميد
1:21:07ابن قرط الظبي والنسائي من حديث شعبة وعبد العزيز بن عبد الصمد كلهم عن منصور هناك متابعات متعددة قال وهذا اسناد صحيح وله شواهد كثيرة بصحة الاحاديث بهذه الطريقة فمن ذلك ما رواه البخاري
1:21:30اذ قال حدثنا حيوة ابن شريح قال حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن شوف هذا ساق السند من البخاري الى عبد الله ابن عباس وهذا ايضا سند صحيح كالشمس
1:21:48عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة هذا مؤذن من مؤدب عمر ابن عبد العزيز مؤدب عمر ابن عبد العزيز توفي عام تسع وتسعين ولما تولى الخلافة عمر كان لما تعرض عليه المسألة قال لو كان عبيد الله حيا لما خرجت الا عن رأيه
1:22:11فهذا يعني من اهل الفضل والخير وقد لقي من الصحابة الف صحابي وهو من تلاميذ عبد الله ابن عباس. ومن فضائل عبد الله بن عباس المقدم. روى عنه جمع من الصحابة والتابعين
1:22:29عن ابن عباس قال قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الناس معه فكبر وكبروا معه. وركع وركع ورفع راس منهم ثم سجد وسجدوا معه ثم قام الثانية فقام الذين سجدوا وحرصوا اخوانهم
1:22:49فاتت الطائفة الاخرى فركعوا وسجدوا مع. والناس كلهم في صلاة والناس كلهم في الصلاة لكن يحرص بعضهم بعضا. وهكذا ينبغي للانسان ان يحرص على الاخرين دينهم واعمالهم وامورهم ويحذر الانسان ان يعين الكافر على المؤمن ويحذر الانسان ان يعين الشيطان على اخيه المؤمن
1:23:16فهذه كلها دروس وعبر ننتفعها من الهدي النبوي والطريقة المصطفوية وقال ابن جرير حدثنا ابن بشار من محمد؟ هو محمد ابن بشام. ابن بشار هو محمد البشار ابن عثمان العبدي المتوفى
1:23:32اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا معاذ ابن هذا معاذ ابن معاذ ابن هشام الدستوري. قال حدثنا هو هشام الدستوري عن قتادة طبعا من اوثق الناس في قتادة ثلاثة هشام وشعبة بن الحجاج وسعيد بن ابي عروض. اذا هذا سند صحيح كالشمس
1:23:52عن سليمان الي يشتري انه سأل جابر بن عبدالله عن اقصار الصلاة اي يوم انزل؟ او اي يوم هو؟ فقال جابر طلقني نتلقى عير قريش اتية من الشام حتى اذا كنا بنخل جاء رجل من القوم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد قال نعم
1:24:16ما الكلمة التي بمكان نعم في الجواب نقولها. بلى وعدنا اجل وعدنا اي فكلمة اي حرف جواب بمعنى نعم. احسنت. قال هل تخافني؟ قال لا. قال فما يمنعك مني؟ قال
1:24:36قال الله يمنعني منك قال فسل السيف ثم تهدده واوعده ثم نادى بالترحل واخذ السلاح ثم نودي بالصلاة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بضاعة من القوم طائفة اخرى تحرصهم فصلى بالذين يلونه ركعتين
1:24:54ثم تأخر الذين يلونه على اعقابهم فقاموا في مصاف اصحابهم ثم جاء الاخرون فصلى بهم ركعتين والاخرون يحرسونهم ثم سلم فكانت النبي صلى الله عليه وسلم اربع ركعات اي اربع ركعات تامة. والقوم ركعتين ركعتين فيومئذ
1:25:13انزل الله في ابصار الصلاة وامر المؤمنين باخذ السلاح. طبعا ابن حزم رحمة الله عليه يرى ان صلاة السفر ركعتين عزيمة وليست رخصة. وابو حنيفة يرى ايضا انها عزيمة ليست رخصة. فعند ابن حزم اذا صلى المسافر اربعا تبطل صلاته
1:25:35فقال اذا صلى المسافر خلفه مقيم وجب عليه ان يصلي ركعتين ثم يسلم. عند الجمهور فرقب الصلاة لابد اذا الى خلف المقيم نصلي صلاة المقيم. واستدلوا بالاحاديث واردت في النهي عن مخالفة الامام. اما ابن حزم لما قال يسلم اخلى
1:25:55بهذه الاحاديث. فالصحابة هنا صلوا ركعتين وسلموا. وبقي النبي صلى الله عليه وسلم متما. فاذا استدلالات العلماء اياك ان تقرأ قولا لاهل العلم وتقول لا دين لهم. فالفقهاء اكثر الناس ورعا لا
1:26:15شيء الى الدين الا ويكون لديهم استدلال. لكن نحن قد نعلم الدليل وقد لا نعلمه. فعلينا ان نقرأ لاهل العلم جيدا. طبعا ابو حنيفة قالوا انها عزيمة وليست رخصة لكنه قال اذا صلى الانسان ركعتين
1:26:33اربع ركعات تحسب الاولى فريضة ركعتين وركعتين اخرين تعدان نافلة. واستدلوا اذا برواية اذا قلت هذا او قضيت هذا فان شئت ان تقوم فقط وان شئت ان تقعد فاقعد وعندهم بان السلام واجب وليس بفريضة. يعني المسألة عندهم لها ادلتها الاخرى. وقال الامام
1:26:58احمد حدثنا سريجل هو سريج ابن النعمان قال حدثنا ابو عوان هو الوظاخ ابن عبد الله ابن يزيد الي يشكر المتوفى عام ست وسبعين ومئة عن ابي يشر اللي هو جعفر ابن ياسر ابن ابي وحشية عن سليمان ابن قيس يشكر عن جار ابن عبد الله قال قاتل
1:27:16رسول الله صلى الله عليه وسلم محارب خصفسة فجاء رجل منهم يقال له غورث ابن الحارث حتى قام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسيف قال فمن يمنعك مني؟ قال الله فسقط السيف من يده فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ومن يمنعك مني؟ قال كن خير اخر
1:27:37قال اتشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله؟ قال لا ولكني اعاهدك الا اقاتلك ولا اكون مع قوم يقاتلونك فخلى سبيله فاتى قومه فقال جئتكم من عند خير الناس. فلما حضرت الصلاة صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف
1:27:56الناس طائفتين طائفة بازاء العدو وطائفة صلوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالطائفة الذين ركعتين وانصرفوا فكان بمكان اولئك الذين بازاء عدوهم وانصرف الذين بازاء عدوهم فصلوا مع رسول الله
1:28:19الله عليه وسلم ركعتين فكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ركعات وللقوم ركعتين ركعتين تفرد به من هذا الوجه يعني انه بهذا الطريق تفرد به الامام احمد بن حنبل وليس في ذلك عيب
1:28:38الراوي اذا كان مقلل للرواية كان تفرجه عيبا واذا كان الراوي في الامام احمد فتفرده يعد منقبة له هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد