شرح نخبة الفكر الدرس الرابع
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا وهذا هو الذبح رابط ضمن هذه اسأل الله سبحانه وتعالى ان ييسر لنا
0:23ولجميع المسلمين وهذا الدرس نشرح فيه باذن الله تعالى قرود الصحة وهذه المحاضرة هي بناء للمحاضرات القادمة باذن الله تعالى لانك اذا فقحت شروط الصحة فقها حقيقيا فهذا مما سيعينك
0:46في قابل ايام باذن الله تعالى على فهم الانواع الاخرى وشروط الصحة حينما نرجح الى الشروط التي اشترطها العلماء في معرفة الصحيح نرجعها تعود الى امرين رئيسين وهي قضية الوقاية من القضاء
1:09والوقاية من الكذب فحينما نرجع الى الشروط خمستها كل شرط وضع انما من اجل ان نتحرى منه بحر مع خشيته يجوز هناك كذب او يوجد هناك خطأ ولماذا هذا التحري؟ التحري هذا حتى نعلم صحة الاخبار المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:36والمروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اقواله وافعاله وصفاته وكذلك السيرة اليه صلى الله عليه وسلم فهنا حتى نحذر من الخبر ونحذر من الكذب وضع اهل العلم هذه الشروط
1:56وهذه الضوابط والشروط التي وضعها اهل الحديث لا بد من معرفتها من اجل اي شيء من اجل ان لا ينضاف الى النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس من قوله
2:12والطرق الى النبي صلى الله عليه وسلم فيها الصحيح وفيها غير صحيح فلابد من معرفة الصحيح حتى نفس الطريق الصحيح الى الله تعالى الجنيد البغدادي له مقولة يقول فيها كل الطرق
2:31الى الله تعالى محدودا الا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم فاذا لا بد من معرفة هذه الطرق التي توصلنا الى كلام النبي صلى الله عليه وسلم من غير كذب ولا فطر
2:48لان الذي يعتذر الاخبار اما كذب يأتي احد الرواة في كذب في الحديث عمدا بان يخبر بخلاف الواقع واما ان يخطئ الراوي يخطئ الراوي خطأ فيما يرويه فالذي نحن نقدره هو الخطأ هو الكذب
3:10فوضعوا هذه الشروط اللي هي خمسة معروفة الاتصال والعدالة والضبر وعدم الشذوذ وعدم العلة هذه لابد من حفظها ولابد من فهمها ولابد من معرفتها ومعرفة الطرق التي تؤدي الى فهمها
3:33اذا فهم الظالم هذه المحاضرة وفقها كيف كيفية شروط الصحة وكيفية التوصل الى معرفة شروط الصحة فان هذا سيعينه في قادم الايام على فهم بقية انواع الحديث من الانواع الاخرى المذكورة
3:55اما اذا عثر عليه الامر فان الامر سيزداد تعقيدا. فهذه المحاضرة الرابعة يعني يحفظها من سجل عنده المحاضرة يحاول اعادة اجتماعها او البحث عنها حتى يفقه هذه المحاضرة لانه اذا فهمها ستعينه في قائمة ايام باذن الله تعالى
4:17فهي في البناء لما بعد اول شرط يشتغله اهل الحديث هو الاتصال ما هو الاتصال الاتصال هو سماع الحديث لكل راظ من الراوي الذي يليه فلما يأتينا سند من الاسانيد
4:38طبعا السند سمي سند لانه لان المثنى يعتمد على السند فمعنى ثلاث اي معناه محتمل فالمثن يعتمد على السند. واذا قلنا بان المتن يعتمد على السند فليس معنى هذا اننا حينما نحكم فقط نرجع الى السند ولا ننظر الى المثنى
4:59كما صنع اعداء الاسلام حينما قالوا ماذا صنع اهل الحديث؟ انما نظر في الاسانيد ولم ينظروا في الكتب. وهذا ليس بصحيح هذا ليس بصحيح والامثلة والامثلة التي نشرحها والتي وزعت اليكم فيها بيان هذا الامر باذن الله تعالى
5:20اهل الحديث ينظرون بنظرة شمولية الى السند والمتن وليس كل من ينظر يستطيع ليس كل من نظر الى السند والنفذ. الانسان ينظر الى السند الحديثي ينظر الى السند وينظر الى المسجد
5:36ثم يبحث بعد هذا ببحث شديد ويظهر الى هل فيه خطأ؟ هل فيه شذوذ؟ هل فيه علة؟ وما اشبه ذلك فينظرون نظرة شمولية وهذه النظرة الشمولية لا لا يخفاها كل احد انما يعطاها شخص
5:54لديه ثقافة متنوعة وهذه الثقافة المتنوعة مكنته ان يختم من خلال نظره الى المتن ونظره الى السند ان يحكم على الحديث بما يليق به من صحة او بعد فاذا السنة هو سلسلة الرواة
6:14لابد من السند من اتصال ونحن جلبنا معنا الاحاديث الذي حوثم لها للصحة يعني اتينا بمثال واحاديث البخاري كلها صحيحة يعني لدينا مثال حينما قال صالح الدمنة مشدد قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي هذا مؤتمر بن سليمان
6:36ابن طرفان فابوه هنا سليمان ابن برفان التيمي قال سمعت انس ابن مالك ولماذا اخترنا هذا الاسناد بعينه؟ لان فيه تصريح الرواتب السماعي من اول السند الى اخره فهذا هو السبب حينما قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا معتمد قال سمعت ابي قال سمعت انس ابن مالك
6:58هذا هو السند وقلنا بان اي كلمة يستعملها العرب فتعود الى اصل مشترك لكنا صرنا نحمي اللغة العربية ولا نرجع الى الشقاقات الكلمة حتى ضيعنا علما كثيرا ولو تفقهنا بهذه المعاني لتفقهنا
7:18كثيرة فالسبب هذا هو الثلاث سمية سندا لان المثنى يعتمد بجزء كبير عليه وايضا لا يكفي النظر الى السنن فلا بد من النظر الى المثنى وهذا النظر الى المثل ماذا يحتاج
7:34يحتاج الى ثقافة عالية انا كتبت في مقدمة كتابي والجامع في العلل عنوان اسم ثقافة المعلم. يعني ما هي الثقافة؟ التي يعطاها الانسان بحيث لما تتوفر هذه الثقافة لديه بامكانه
7:54ان يحرم على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا فتحتاج الى ثقافة متنوعة متعددة من علوم متعددة يستطيع من خلالها النظر في الاحاديث النظر في الاسانيد ثم النظر في المتن لان قضية النظر في المتن تحتاج الى اي شيء
8:13تحتاج الى فقه واسع ومعرفة باللغة ومعرفة باصول الفقه ومعرفة بالتفسير ومعرفة بالتأريخ ومتعدد حتى انا امثلة على هذه القضية في كتاب الجامع في العلل والفواكه المجلد الاول بعنوان ثقافة المعادلة
8:32اذن هذا هو السند السند هو سلسلة الرواءات الموصلة اجلس يا بني اجلس سلسلة الرواة الموصلة الى المسجد فهذا الان هو حدثنا نصدق قال حدثنا معتمر قال سمعت ابي قال سمعت انا
8:52قد يقول قائل لماذا هذه الاعادة؟ يعني بعض الاخوة حينما ينتهي الدرس يقول المستوى عالي يريد اخف نريد ابصر وهذي حقيقة ليست قضية مستوعبة ومتوابل هو علم الحديث علم واثق
9:04يقول الحازم في علم الحديث مئة علم لو افنى طالب الحديث عمره في علم واحد ما بلغ نهايته فهذا العلم لا يتأتى بليلة وضحاها. نعم يجد الانسان صعوبة. لكن كثرة القراءة
9:21وكثرة المتابعة وبالسهر والتيقظ والفهم وسؤال اهله يتمرن الانسان على هذا الشيء ومن اعظم ما يعين على هذا الفهوى كثرة التضرع الى الله سبحانه وتعالى فهذا هو الاسناد لما نقول اول قظية اتصال عرفنا الاسناد انه الى اي شيء الى المسجد
9:47الشرط الاول الاتصال ما هو الاتصال؟ هو سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه يعني هنا يجب ان يتحقق لدينا سماع البخاري بمسدد ومسدد من معتمر ومحتمر من ابيه
10:03ووالد مؤتمر من انس بن مالك يا رب نحن الان علمنا ما هو الاتصال هل احد لديهم مشكلة بفهم الاتصال هو سماع الحديث يكون لراوي من الراوي الذي يليه يعني سماع البخاري من شيخ مسدد وسماح مسدد من شيخه محتمل والسماح محتمل من شيخه ووالده سليمان ابن طرفان التيمي
10:26وايضا يجب ان يتحقق لدينا كما سليمان التيمي ممن؟ من انس ابن مالك وانا في مهر الصحابة يعني الحديث يجب ان ينتهي باي شيء في الصحابة ولذا انت تجد الطريقة الاولى التي فيها حديث انما الاعمال بالنيات ذكرنا الصحابي
10:46ثم التابعي ثم تابع التابعي ثم شيخ المصنف شيخ المصنف حتى تنزل الكتب تنزل الثانية في المصنفات لابد ان نعرف هذه القضية فعندنا الان عرفنا السند وعرفنا السند. السؤال الذي يأتينا الان كيف يعرف الاتصال
11:09او باي شيء يعرف الاتصال الاتصال يعرف باحد امرين اما ان يصرح الراوي باحدى طيار السماء يأتي الراوي سيصرح السماح يقول حدثنا او يقول اخبرنا او يقول انبأنا او يقول سمعنا وهكذا نحن صلينا في هذه الجمعة في عند الشيخ ظهر نقول خطبنا والشيخ ظهر لما نقول خطبنا لا شك اننا قد حضرنا عنده
11:37وسمعنا صوتهم فهذا تدل على اننا قد سمعنا لو فرضنا قول خطب الشيخ صفاء فقال كذا وكذا هذا من يختلف يحتمل اننا حضرنا عنده وسمعنا ويحتمل ان الامر قد نقل الينا
11:52بس السماح كيف يعرف بان يصرح الراوي باحدى صيغ السماء يعني عبارة صريحة تدل على السماع ولا تدل على ثلاثة حدثنا اخبرنا انبأنا سمعت قال لي او قال لنا هذه العبارة ماذا تسمى
12:14تسمى عبارة صريحة في السماء. فهي عبارة تدل على سماع الراوي من شكله لا تقبل غير هذا الشيء اذا اتقى بهذا الصيغة فهذا سماع طبعا الا ان ينصت احيانا يأتينا بعض الانسان الخطأ يأتينا باسمنا تحدثنا فلان ويكون الامر خطأ يعني السند
12:35لم يصح الى هذا الصرح الى هذا الراوي حينما صرح مجتمع فالاصل لما يأتينا حدثنا اخبرنا بان هذا الثمن الا ان يأتي ناقصا من النقاد فينص على ان السماع هنا
12:49هو خطأ قال امر غير صحيح فاذا جاءنا في حدثنا فالاصل فيها انه ماذا؟ انه الا اذا نص النقاد وقال بان التصريح للسماح هذا خطأ اخطأ فيه الراوي فلان فالخطأ كما يوجد في المتون اين يوجد ايضا؟ يوجد في البسانيد وهذا كثير جدا الخبر في الاسانيد
13:15لكن صيارفك الحديث ونقادك يميزونك بينما كان صوابا وبينما كان خطأ اذا رأى لم يأتي بصيغة حدثنا او اخبرنا او انبأنا او سمعنا طبعا اذا جاءنا بصيغة اخبرته انا الان يعني
13:33امشي في الكلية الاسلامية فاذا قطع مكتوب حدثت عن فلان. لكن يعني شف حدثت شنو معناه؟ ان السند منقطع فلما جينا اخبرته او في او انبئت فهذا لا يجوز ان معناه ماذا؟ معناه انه منقطع
13:52في عندنا صيغة طريحة بالسماع وعدنا صيغة صريحة بالانقطاع وعندنا صيغة تحتمل السماع وتحتمل عدم السماع في ان يقول الراوي عنه او يقول الرابط ان فلانا قال او حدث فلان او يقول روى فلان
14:13والغالب عن وان هي اكثر الصيغ التي تأتي وهي من الصيغ المحتملة اذا جاءتنا صيغة من هذه الصيغ ماذا نشترط هنا مجدي اي شيء نشره هنا ثلاثة شروط على الصحيح من اقوال النقابة
14:31نجدر في الشرط الاول ان لا يكون الراوي مدرسا واتصور الان علمت من السجود قبل السديس هو ان يأخذ الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعه يعني انت ابو اسحاق اسمع مني
14:49ويسمع للشيخ ناصر فلو فرظ ان الشيخ ناصر يروي عني وهو اذا روى عني فيقول لما احيانا اسمع حق اسمي الشيخ ناصر عمي فيحذف الشيخ ناصر ويروي عني مباشرة يقول عن ماهر
15:03فاذا قال عن ماهر وهذا السند لم يسمعهم انما سمعها بواقفة وحذف الواسطة ماذا يسمى هذا اما بالتدليك يسمى هذا امر تدليس الى هذا الحديث ما سمع خاصه قال حدثنا ما هو لم يسمع منه ماذا يسمى هنا
15:21يسمى كذاب والكذابون موجودون في ميزان الاحتجاز وفي الكتاب الكامل عن اهل الحديث تكلموا عنهم كلاما واسعا تحدثوا عن السبابة فعرفنا ان تدري هو ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه منه موهما انه سمعهم هذا هو الستر. احد لديه اشكال في قضية
15:48تدليس مثل ابو اسحاق يروي عن الشيخ ناصر عنه وابو اسحاق قد سمع مني بعض الاحاديث ثم يأتي ولما يحدث لا يريد ان يقول حدثنا الشيخ ناصر عن ماهر لانه اذا قال حدثنا الشيخ ناصر عن ماهر هذا ماذا يسمى السند
16:05يسمى نابلس فهو ربما بسبب النزول ربما حتى لا يمل الناس من كثرة تكرار شيخه السابق فيحدث شيخه ويذكر شيخ شيخه الذي هو في الاصل ماذا؟ هو ايضا شيخ هذا ينوي الراوي عمن لقيه
16:25ما لم يطمعه منه موهما انه سمعهم فاول شرط في الخبر المعين. يعني اذا قلنا لا حدثنا اخبرنا انبأنا حدثنا سمعت قال لهذا السمع لكن اذا اتى بضيقة عن فلان عن
16:42او روى هنا ننشر الثلاثة بشروط اول شرط ما هو اول شرط الا يكون مجنسا. الشرط الثاني ان يتعاصر المعاصرة. يعني هذا الراوي يعاصر من انعم عنها اما لما يأتينا وفاة هذا تختلف عن ولادة هذا
17:05فهذا الامر لابد من وجود حياته في هذا السر فان يعيش في عصر واحد. هذي الشرط متفق عليها. الشرط الاول متفق عليه والشرط الثاني متفق عليه لكن ما الذي اختلفوا فيه
17:24اختلفوا في الشرق السادس وثبوت اللقاء طبعا مصدر للحجاج حينما اشترط في يعني ليس معناه انه يقرأ اسلوب تنزل عن العمل ثبوت اللقاء آآ المعاصرة مع امكانية اللقاء يعني مسلما يشترط المعاصرة
17:46قال عدم التدليس والمعاصر مع امكانية اللقاء اذا كان اللقاء ليس بممكن ليس معناه انه يقبل الحديث يعني حتى ننصف الامام مسلم في هذه القضية اما البخاري فلا. البخاري حتى مع امكانية اللقاء يشترط ماذا؟ ثبوت لقاء المعنعن
18:11ومن انعم عنهم حتى ولو بحديث واحد يعني معناها يقول كأن لابد ان يثبت لدينا ان الطالب الفلاني سمع من هذا الشيخ الذي انعم عنه هذا هو منهج من؟ منهج الامام البخاري. اشترط عدم التدليس
18:32يشترط المعاصرة مش شرط قال لابد ان يثبت لدي ان الطالب الفلاني قد التقى بالشيخ الفلاني باي شيء يحصل حتى ولو بحديث لو يأتينا الحديث واحد من بريق وفيه ان الراوي قد حدثني فلان معناه انه قد سمع منه
18:51وانه قد التقى بهم ولكن سوف اضرب اليكم هذا المثال من ضمن الاحاديث التي هي انها لديكم حديث هذا في صحيح الامام البخاري وثمانية وتسعين انظر البخاري قال حدثني عويدة إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن سعيد ابن زيد طبعا هذا هشام ابن عروة
19:21وابوه عمرو بن الزبير بن عوام الاثري وسعيد بن زيد بن عمرو بن خويل معروف الصحابي الجليل احد العشرة المبشرين في الجنة البخاري ساق هذا الحديث وفيه ان امرأة اسمها اروى بنت
19:35شفه سعيد ابن زيد انه ماذا؟ انه قد اغتصب ارضها والحيث فيه من اخذ شبرا من الارض فانه يطوقه يوم القيامة من سبع اراضين شوف الامام البخاري حينما ساق هذا الحديث
19:51ماذا سقى بعده ساق بعده قال قال ابن ابي الزناد عن هشام عن اسناد معلق انت بتسألني تكلمنا ان المعلقات اصبحت كم عددها؟ الف وثلاث مئة وواحد واربعين معلق منها مية وتسعة وسبعين مية وتسعة وخمسين مرفوعة والبقية من القضاة المقابلة الان سائق البخاري معلق
20:17لانه لا يريد ان يسوق الحيث كمثل الحديث الثاني لكن البخاري ساق هذا المعلق من اجل ان يدلل على ان عروة ابن الزبير قد سمع ممن من سعيد بن زيد
20:31يعني بسأل الاول عن ابيه عن سعيد ابن زيد فليس الانسان يقول عروة هل لقي سعيد ابن زيد هو عضو ليس مجلد ليس عاش مع سعيد الزبيدي في اصل واحد. ثم في اللقاء
20:47فرواية يعني ليس الاحايد كثيرة يرويها عروة ابن الزبير عن سعيد. قد يقول قائل هل سمع اروى من سعيد بن زيد ساق الرواية معلقة المعلقة هو المعلق من حذف بمبدأ اثنان لواحد واكثر
21:05البخاري لماذا علق عقب الحديث لا يريد البخاري الان ان يحتج بحديث لكن البخاري ماذا صنع البخاري ساق الرواية المعلقة حتى يثبت ان عمر ابن الزبير لقي من سعيد ابن زيد
21:20فقد قال ابن ابي الزناد عن هشام عن ابيه اللي هو هشام ابن عروة عن ابيه وعروة قال قال لي سعيد ابن زيد دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم الحديث وليس هذا الحديث
21:33حديث اخر لكنه ساق الاسلام حتى يثبت ماذا؟ يثبت لنا ان عروة بن الزبير قد ثبت لقاؤه بسعيد بن زيد وسمع منهم بس ادركنا الامام البخاري لماذا تأخذ؟ الرواية المعلقة حتى
21:53يبين لنا ان الشرط الثالث عن هشام ابن عروة عن هشام بن عروة عن ابيه عن سعيد اذا ها القضية فيها عنعنة ماذا نشترط؟ نشترط عدم التدليس نشتغل المعاصرة عروة عاصر سعيد بن زيد
22:14لكن بقي الشمس هل ثبت لقاءه ام لا؟ ساق قدير معلقا هو ليس بحاجة الى المتن وثائقه معلق حتى يثبت لك ماذا يثبت لك ان اروا ابن الزبير قد سمع من سعيد بن زيد حتى تتوفر الشروط الثلاثة
22:34في الحديث المعلن التعريف من الاتصال هو سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يريده وبعد سماع الحديث الشيخ ماذا كيف يعرف الاتصال يعرف باحد امرين اما نأتي بصيغة السماء حدثنا اخبرنا
22:55انبأنا سمعت قال لي اذا لم يأتي بصيغة بصيغة قد يأتي بصيغة لا شك انها تدل على يقال اخبرت عن فلان لا شك انها منبطلة لكن راوية قد يأتي بصيغة تحتمل السماع
23:13وتحتمل عدم السماح ماذا نشترط عدم التدريس والمعاصرة وثبوت اللقاء. هذا مثال حي في صحيح البخاري برقم ثلاثة الاف ومئة وثمانية وتسعين فيه ان البخاري اثبت سماع عمرو بن الزبير
23:35من سعيد ابن زيد حتى هنا نقبل هذه الرواية التي ساقها البخاري في كتابه الان هل لدينا اشكال فيما يتعلق بالاتصال؟ هل يوجد ثمة شيء في الاتصال لن تفهموه من لديه اشكال
23:56النقطة الثانية المعاصرة ان يعيشا في عصر واحد. انت لو فرظنا انت الان تروي عن ابي الثناء او انت الان تروي عن احمد محمد كافر ابو الاشبال رحمة الله عليه
24:09باي سنة توفيت؟ عام الف وتسع مئة وستة وخمسين وانت في اي سنة ولدت في اي ثانوي لسة ستة وثمانين. اذا بينك وبينه ثلاثون عاما. فانت هنا هذا من قبل
24:23فاحنا نشتغل غذاء عن المعاصر حتى لو فرضنا يأتينا بالموافقة مالك عن عبد الله بن عمر عبد الله بن عمر في اي سنة توفي ثلاث وسبعين وفي اي سنة ولد مالك ابن انس صاحب الموسى عام ثلاث وتسعين وتوفي عام تسع وسبعين ومئة
24:43هل عاصره لم يعاقب بس احنا عندنا بالموظفين صح الاسنان مالك عن نافع عن ابن عمر نافع متى توفي عام سبعة عشر ومئة ومالك في اي سنة ولد؟ عام ثلاث وتسعين
25:01اي ادرك منه اربعا وعشرين سنة فهو نعم عاصره ثم نذهب الى الشرق الاخر فالمعاصرة ان لا يأتي الراوي يروي عن شيخ لم يدرك فمن روى عن شيخ لم يدركه فهذا الزمن سيكون ماذا
25:20سيكون السلف منقطع وان هذا الراوي لم يدرك فلانا ومن الامثلة التي ساقها اهل العلم مالك عن ابن عمر باعتبار ان ابن عمر كنت في عام ثلاث وسبعين وما لحتو في عام تسع وسبعين ومئة وقد ولد في اي سنة
25:39قام ثلاثا وتسعين يعني شوف الامام احمد عن يحيى ابن سعيد نعد لسعيد القطان عندنا يحيى بن سعيد الانصاري يحيى بن سعيد القطان توفي عام اربع واربعين منها يحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى ابن سعيد القطان توفي عن ثمان وتسعين ومئة
26:01احمد ابن حنبل ولد عام اربع وستين ومئة توفي عن احدى واربعين ومئتين فلما يأتينا احمد عن يحيى ابن سعيد من هذا؟ هل هو الانصاري ام القطان لا شك انه قد قام المتوقع من ثمان وتسعين منها اذ ان احمد ابن حنبل لم يدرك يحيى ابن سعيد الانصاري
26:23علمناه والمعاصرة وضحت كما طلب الاخ وثبوت اللقاء ان يثبت لقاء التلميذ لشيخه بان ياتينا ولو بسند واحد انه يقول حدثنا فلان او اخبرنا فلان. مثل لما قال فلانة اشعر وقال قال لي سعيدا البيت قال لي انا صريحة باي شيء؟ قال لي
26:51صريحة بالسماع فساق البخاري هذا الاثر المعلق من اجل ان يثبت لنا ان عروة ابن الزبير ابن الحوام الاسدي قد التقى بسعيد بن زيد وسمع منه حتى نقص حتى نقبل العلامة
27:10الان عرفنا الاتصال انا قلت في اول المحاضرة ان الذي نخشاه حينما يردنا شيء ماذا نخشى تخشى الكذب الذي هو خط اخبار بخلاف الواقع عن تعمد ونخشى الخطر الذي هو اكبار بخلاف الواقع
27:32عن غير تعمد علمنا الان ولكن شخص يتعمد يسمى خاطئ واذا لم يتعمد ماذا يسمى يا ابا اسحاق الاخبار بخلاف الواقع عن تعمد يسمى خاطئ والاخبار بخلاف الواقع عن غير التعمد ماذا يسمى
27:52مخطئ فخاطئ الذي تعمد ومخطئ الذي لم يتعمده ولا طعام الا من غسلين لا يأكله الا الخاطئون فالذي يتعمد الخطأ هذا يسمى خاطئ. والذي يخطئ بغير قصد مخطئ ولذا ربنا ذكر على لسان عباده الصالحين ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
28:19اذا ما نخشاه هو قضية ثانية نخشى نحن قظيتين نخشى الكذب الذي هو الاخبار بخلاف الواقع عن عمد ونخشى ماذا؟ الخطأ وهو الاخبار بخلاف الواقع عن غير عمه وظعنا الشروط وظعنا العدالة والظبط لان العدالة تمنح التعمد حتى نأمن
28:44تعمد الخطأ وهو الكذب ووضعنا الظبط حتى نسلم من الخطأ الذي هو اخبار لخلاف الواقع عن غير عمد وذاك وظعنا شر الاتصال حتى لا يكون في السند شخص قد صغب من السند
29:07وربما هذا ساقط من السند مطلوب العدالة او مطلوبة الضغط فالاول شرط الاتصال لماذا قدمنا الاستطاعة الى العدالة والظبط؟ لانه قد يكون اذا فقد الاتصال وجد الانقظاء وقد يكون الساقط من شخص اسلوب العدالة او
29:28فاول شرط نذكره هو ماذا؟ الاتصال الشرط الثاني العدالة العدالة هي ملكة او هيئة راسخة في النفس تمنع صاحبها فعل الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر وترك ما يفهم يعني بعبارة اسهل
29:52انه قضية التدين ان العدالة هو يكون انسان متدين يخشى الله سبحانه وتعالى فيراقب ربه باقواله وافعاله احيانا الشخص يخوض في المنكر وتقول له يا بني لماذا انت فاض؟ هكذا يقول لا ادري. فهل ليس متدين؟ المتدين يراقب القول بل حتى القلب
30:16ربما يتحدث مع انسان او ينظر الى هذا الشيء وتهجم الى قلبه شهوة او شيء شيء يتذكر فيغض بصره ثم يذكر الله ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون
30:34فان العدالة معناه ان الانسان لديه تدين هذا التدين سوف يمنعه من فعل الكبائر ويمنعه من فعل الصغائر ويمنعه من فعل ما يحرم يوم القيامة القراءة المعروفة وهي مشهورة في الكتاب والسنة وكل ما جاء فيه تهديد او بعيد او حذف
30:55ودون الكبائر هي الصغائر والامور كلها عظيمة الانسان لا يستهين بذنب من الذنوب ابدا فالذنوب بان شخصا اتى بسكين وصار يجرح نفسه الذنوب مهلكة للانسان اي ما في الشر وايضا اشتري الخوارم المروءة يعني قد شخص يفعل فعلا ليس حراما لكنه لا يجوز
31:20لو فرضنا ان تنزل في مكان علمي ويأتي شخص وجاء ومدد او انه جلب الطعام وصار صار يحمل الرمان وهو يسير امام الناس ويأكل. يعني العمل ليس حرام لكنه عمل عملا يخرج من الله
31:38فوجود فعل الكبائر ووجود الاصرار على الصغائر ووجود وفعل ما يحرم ويدل على ان الانسان لا يتنزه عن الجبل فالعلماء اشترطوا هيئة راسخة في النفس تمنح صاحبها عدم فعل الكبائر وعدم الاصرار على الصغائر وعدم فعل ما يخرب المروءة ولابد ايضا من ان يكون غير متلبس
32:05بالذم ببدعة هذه هي عدالة الامر الثاني الثالث من الشروط وهو الضغط وهو ان يكون الراوي ضابطا والضابط هو تيقظ الراوي وفهمه لما يحمل لما يسمعه ويحمله من وقت التحمل الى وقت الاذان
32:29يعني معناه يكون الانسان من وعاة العلم اعداء من النبي صلى الله عليه وسلم لما يخاطب يخاطب من؟ يخاطب الرجال ويدخل النساء في هذا تمام لماذا خاطب الرجال؟ لانه معاة العلم وحملة الشريعة
32:45فالضابط والراوي الذي يحمل العلم تكون لديه المقدرة على اما على حفظ العلم واما انه يكتب هذه الاشياء ويصونها صيانة تامة من غير ان يلعب بها او يتساهل فيها او يهملها
33:05اما اذا تساهل بالكتاب او ضيع الكتاب او اهمل الكتاب او وضعه بيد غير امينة فهو ليس بظهره. وقد يصل الى الشرك كما حصل لسفيان بن وفيع احد شيوخ الترمذي
33:20كان اليه كتاب وكان كتابه هذا يعبث به الوراق الذي يعمل عنده بهذه الفضيلة فلما نصح لم يقبل ترك اهل الحديث حديثة لان قضية حيث قضية دين وقضية لابد من صيانتها وعدم التلاعب
33:42فيها هذا هو الظلم. الظالم ان ظابط متيقظ وفاهم لما يرويه وما يسمعه وما لديه من احاديث ولا يتلاعب فيها ولا يخطط فيها والظبط كم ضرب؟ ظربان ظبط صدر وظبط كتابة. حتى لو فرضنا
34:03يزورنا مثلا محدث من المحدثين المشهورين في العالم مثل الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الصريحي وهو رجل اقل منا عمرا لكن الله قد فتح عليه بالحفظ والمعرفة ولديه اساليب متعددة جاء فدخل في هذا المسجد
34:19وانبر عدد من الطلبة بان يحملوا عنه هذا العلم فذهب الجماعة قالوا نحن نحفظ ولدينا درجات يقول احدهم انا في الطب اكن الاول وانا في الهندسة اسكن الاول على الجامعة ما نحتاج ان نكتب احاديثنا
34:37ما ذكره الشيخ نحن نحفظه ويوجد ممن وهبهم الله هذه الحافظة وهذا اللي يحدث نقول له نعم انت تحفظ احفظ نشترط عليك ان تبقى حافظا واعيا لتلكم الاحاديث من وقت التحمل
34:53الى وقت الادب يعني حينما تحملها الان الى ان اداها التحمل حمل الحديث عن المشايخ والحديث والاداء هو تأدية الاحاديث كما حملها كما تحب يأتينا ثلاثة يقول لا نحن لسنا نحن نريد ان نكتب الاحاديث نكتبها. نقول له لا اكتب الاحاديث
35:19لكن حينما شفتم الاحاديث خذ افضل شيء انت كتبت احاديثك في هذه الورقة بعد ان انتهيت خذ افضل شيخ وقابل احاديثك على احاديث الشرك بانك ربما وقعت لبعض الخطأ تقديما او تأخيرا او فواتا
35:40فلا بد من ان تقابل احاديثك التي كتبتها اثناء الدرس على حسابك يقول قال انا لا اعتقد كتاب الشيخ لا استطيع ان اخذ العقد بل لا يستطيع جميع الطلبة ان يأخذوا كتاب الشيعة. نقول له خذ قابله على اصل
35:57مصحح على اصلها اعطنا وقفت يا بني يهدينا الاخ عمار ويقول انا اللي هي ورقة اكبر يا بني هذه اثنان وهذا كتاب انا احاديث بعد ان كتبتها قابلته على اصل الشيخ
36:16نقول لصاحب هذه الورقة نقول لها قابلها على اصل هذا الاصل ان لم تحصل افضل شيء لتقابل احاديثك عليه قابله على اصل مصحح على اصل الشيخ فهاي وظائف قلبي ضبط الصدر لدينا ثلاثة
36:36وراح حضروا حلقة العلم وحفظوا لنا الاحاديث يسمى رفضهم ماذا؟ يسمى ضبط صدر ضبطوا مروياتهم عن الشيخ بصدورهم وذهب مجموعة ظبطوا الاحاديث وقيدوها باي شيء قيدوها بكتاب واشترطنا عليهم ان يقابله على افضل الشيخ
37:02او على اصل وصحح على اصل الشيخ طالبين الان مجموعة من الطلاب بعضهم ضبطهم ضبط صدر وبعضهم ضغطهم ضبط كتاب وجاء دور صيارفة الحديث من القاد الاثر الذين تعلموا هذا العلم ليقيموا الدين. يقول علي ابن من يقول ليس افظل من اهل الحديث. الناس في طلب الدنيا
37:29وهؤلاء في اقامة الدين اهل الحديث واجبنا ان يهيننا من الضابط ومن ليس بظابط نظروا الى هؤلاء الرعاة فاثبتوا لهم العدالة لن يجد لديهم كبائر ولا صغائر ولا ما يحرم المروءة ولم يجدوهم
37:49متلبسين ببدعة بقي الضبط؟ قال نحن نحتاج النبيل من هو الضابط؟ ومن هو ليس بظابط؟ ومن هو الظعيف ومن هو المتروك من هؤلاء ما هي ضرائب اهل الحديث في معرفة الضبط من عدمه؟ اول طريقة
38:09ان نثمر هذه المرويات على مرويات الثقافة شعبة بن حجاج بن الورد العكسي ابو اخرجوا هذه الورقة من لديه هذه الورقة فليمسكها الان حديث الذي رواه شعبة بن حجاج عن سلمة بن سهيل
38:27انا الان لن اشرح هذا الحديث ساشرحه في اخر حينما نصل الى اخر شرط من شروط الصحن لكن تنظر رواية شعبة انظر الى هنا شعبة عن سنن ابن سهيل عن حجر ابي العنب عن علقمة ابن وائل عن وائل ابن حجر
38:43حينما نظروا الى هذه الرواية اعتبروها بتلاميذ زينب من؟ سفيان الثوري والعلاء بن صالح ومحمد بن سلمة بن سويد اذا كيف يعرف ظبط الراوي يعرف ظبط الله بسبع مروياته مع مظويات الثقات الاثبات
39:06اذا وجدنا الراي في الاعم الاغلب يوافق ثقافته. تلاميذ هذا الشيخ الطلاب سمعوا من طلاب الشيخ عبد العزيز من الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي نذهب الى من سمع الحديث من الشيخ عبد العزيز
39:22ونقابل مرويات طلاب الحزب لدينا ثلاثة صدر وثلاثة ظبط ختام نأتي الى مروياتهم تقارنها مع مرويات مثل ما اتوا مثل ما اتوا الى رواية شعبة فقارنوها مع رواية سفيان والعلاء بن صالح ومحمد
39:41ابن سلمة فالظبط ما هو الظبط؟ الظبط يعرف الظبط باي شيء بسبب مرويات الراوي مع مرويات في قتل فهؤلاء المجموعة الذين ذهبوا وسمعوا من هذا الشيخ نذهب الى تلاميذ الشيخ الثقات الاقباط المعروفين
40:04فنقيس مرويات طلابنا الجدد على ان الولايات الشيخ المتقنين المبردين بالحفظ فوجدنا واحد من هؤلاء الستي يوافقهم مئة بالمئة ذهبنا الى عمر مؤيد وجدناه لا يخطئ ولا في اي حديث ماذا نعطيه
40:20نعطيه التام الظغط وهذا اتهام من ضبط قضية نسبية ما عندها تهمة ضبط في امة محمد الا النبي صلى الله عليه وسلم فإنها قضية نسبية يعني يندر عنده القضاء هذا
40:34اتينا الى اخر ذهبنا الى احد الطلاب اللي هو طه بن ماهر فوجدناه يخالفهم في عدم يصيب بتسعين حديثا ويخطئ بعشرة نسبة العشرة ليست قليلة لكن نسبة التسعين اكثر نعطيه ماذا؟ نعطيه خفيف الظبط
40:53اتينا الى ابي اسحاق فوجدناه يخالفهم في خمس وعشرين حديثا ويصيب بخمس وسبعين نسبة الخمسة وسبعين نعم عالية لكن نسبة الخمسة وعشرين ربع الاحاديث فقط فهذا يسمى ضعيف ذهبنا الى اخر وجدناه في الغالب يخطئ. ماذا يسمى الذي يخطئ؟ يسمى متروك
41:17فالطريقة الاولى لمعرفة لفظ الراوي مرويات هذا الراوي مع التقاط الاثبات المتقنين المبرزين في الحفظ فاذا وجدنا هذا الراوي يخالفهم في الاعم الاغلب فهو طعم الضخم وان وجدناه يخالفهم يخالفهم نسبة اعلى بقليل يسمى خفيف الضبط
41:41واذا كان يكثر من الخطأ يكون ضعيفا واذا كانت غالب مرويات خطأ ماذا يكون حديثه مصروفه هكذا هاي طريقة الطريقة الاولى انك تسمع من انك تصبر مرظيات الراوي وتقارنها مع الثقات الاثبات
42:05مثل ما يصنع الان بعض الطلاب الكسالى لما تعطيه ورقة امتحان الى اي شيء ينظر ينظر الى جواب صاحبه فاذا كان يوافقه كيف ان الاستاذ وضع له هذه الزوجة ووضع الزوجة ويأتي بالورقتين ويعترض
42:22هذه من جانب صواب ومن جانب فاهل الحديث كيف يفهمون؟ يصبرون مروياتهم مرويات الصفات. فاذا وافقهم الظبط واذا خالفهم نادرا الحديث بالظبط وهذا اكثر من المخالفة فهو ضعيف هل لدينا اشكال بسبب مظويات الراوي
42:42مع الثقات المبرزين عندنا اشكال يا شيخ نبيل قضية واضحة؟ الحمد لله القضية الثانية التي يعرف بها الطبراوي المعاودة. وهذا في صحيح البخاري. وقد يقول انسان لماذا اكثر ما تأتينا لصحيح البخاري
42:59صحيح البخاري لا يوجد كتاب بعد القرآن مثل هذا الكتاب وما اتصور ان رجلا في الدنيا تعب كتعب البخاري حتى اخرج لنا هذا الكتاب والمرتبة ملأى بمن الف عن البخاري مئات الرسائل ومئات الكتب التي الفت في البخاري
43:20لكن لم يبرز احد صنعة الحديث عند البخاري ابرازا صحيحا واحفظوها عني وعن غيري. كل من خدم الصحيح اكرمه الله فعليك ان تهزم الصحيح حتى ولو بان تقرأه اربع مرات او خمس مرات
43:40ولو قرأت الصحيح في عمرك مئة مرة والله اني استحق اكثر هذا الكتاب الحديث رقم ثلاثة الاف وسبعة في صحيح البخاري يقول الحديث حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان
43:58طبعا ها ابن عبد الله من المدينة وهذا سفيان سفيان ابن عيينة ابن ابي عمران ميمون الهلالي ولد عن سبع ومئة وتوفي عن ثمان وتسعين كيف صار؟ من لديه اعلى بالخواطر في تهريب صيد الخاطر فليرجع الى صفحة تسعين من الفداء
44:16يقول سمعت ابي يقول وقد بلغت خمس عشرة سنة يا بني قد قد ذهبت عنك شرائع الصبا فافعل الخير ككن من اهلك يقول فجعلت مقولة ابي قبلة لي احيد اليها ولا احيد عنها
44:34فانظر كيف ملأ الارض علما ونورا وخيرا بل صار من اعلم الناس بكتاب الله كما قال تلميذه وخريجه عبدالله ابن وهب المخرج قل ما رأيت اعلم بكتاب الله من سفيان ابن عيينة
44:50يقول حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار عمرو بن دينار متى توفي؟ توفي عام ست وعشرين ومئة باي سنة ولد سفيان ابن عيينة سبعين لاي عالم مات مات عام ثمان وتسعين ومئة
45:07يعني انظر كم سنة عاش بعد شيخ عمر بن عمر حينما حدث علي ابن علي ابن مات يا سنة اربعا وثلاثين ومئتين وكان من اقرب الناس واوثق الناس في سفيان من؟ علي ابن المديني
45:21ويقول سفيان اتلومونني بحب علي والله لقد انتفعت منه اكثر مما انتفع مني ماذا كان يسمي سفيان عنيف المدينة؟ من يعرف كان يسميه حية الوادي من شدة علمه وجودته وانه يخشى في الدرس كما تخشى حية
45:43يقول هنا علي حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو بن دينار سمعته منه مرتين لماذا سمع سفيان الحديث بن عمرو بن دينار مرتين كانوا يعاودون الراوي حماد بن زيد بن درهم ماذا يقول
46:02يقول لا ابالي من خالفني اذا وافقني شعبة فان شعبة كان يسمع من الراوي مرتين فيسمعون من الراوي الان وهذا ورد السيدة عائشة نصحت عروة ابن الزبير ان يسمع من عبد الله ابن عمرو ابن العاص
46:23في السنة اذهب واسمع منه سمع منه ثم عارض الاحاديث فوجدها عينا. مروان ابن الحكم حينما كان ابو هريرة يحدث ويحدث ويحدث. جاء مروان وجعل تلميذه ابا الزعيزع خلف الجدار يزد
46:43فاسر الى ابي هريرة قال حدثنا في الباب فحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم بعد عام ايضا اجلس ابا سعيد ونادى ابا هريرة قال له حدثنا بنفس الاحاديث وكان ابو الزعيفعة يقابل فوجدها نفسه
46:58اذا ماذا كان يصنع اهل الحديث كانوا يسمعون من الراوي مرارا. وفي صحيح البخاري ايضا ان عبدالرحمن بن القاسم حدث بحديث احد الرواد حدث بحديث عن عبد الرحمن بن القاسم
47:17ثم ذهبوا الى عمرو بن عبد الرحمن فسألوها عن الحديث فكان الحديث هو هو فشوف المثال هذا الاخير حينما يصدرون مرويات الرغم مع بقية الروايات في المثال هذا قضية المعاودة يسمعون من الراوي الان
47:39ويسمعون منه بعد ستة شهور قد يسمعون منه بعد سنة قد يسمعون منه بعد سنتين لماذا يسمعون من الراوي؟ اكثر من مرة حتى يعلموا هل ان الراوي تغير ام ام لم يتغير
47:54اذا ظبط الراوي لا لا يعرفونه لاول مرة فقط حينما يذكرونه بمرويات الراوي يبقون يبحثون عن قضية هل ان الراوي بقي ضابطا ام ان ظبطه تغير فتجد العجب حينما تقرأ يقول لك فلان تغير قبل وفاته خمس سنوات
48:15فلان تغير قبل الراتب خمسة شهور. فلان تغير قالوا عن سعيد قالوا تغير عام اثنتين واربعين ومئة واستحكم تغيره فاختلط ستين واربعين مائة وعاش الى ست وخمسين ومئة وهكذا فضبطوا القضية في غالب يعني بحثوا عن الضبط في دبر المرويات
48:36بحثوا عن الضبط من معاودة وهناك طريقة اخرى كانوا يلقنون الراوي يأخذ الاحاديث في الشيخ عنده اربعين حديث فحينما يأتي على الشيخ اللي يقرأ على الشيخ يغير شيئا في السنة
48:54لينظر هل ان الشيخ التفت ام لم يقل فاذا التفت الشيخ ورد الخطأ الى الصواب علموا انه ضاغط وانه ما زال ضابط واذا حضرت القضية على الشيخ ماذا يقولون يقول قد تغير الشيخ وهكذا قد يستحكم التغير حتى يتحول الى اختلاط
49:18طبعا الاختلاف غير شرعي الاختلاف والتغير في بداية الاختلاف فاذا الطريقة الاولى سبع مرويات مرويات الاخرين معاودة الراوي ان يلقن الراوي ما ليس من حديثه اخذنا الاتصال واخذنا العدالة واخذنا الان صبر. هذه الشروط الثلاثة تسمى شروط الصحة
49:48اذا وجدت هذه نستطيع ان نقول بان الحديث اسناد صحيح لاول واحدة. بقي الامر الاصعب وهو عدم الشذوذ وعدم العلة وكان اهل الحديث يحملون حواسيبهم في صدورهم ليس في حاسباتهم
50:07فلما يسمع من الراوي ينظر الى الخزين الحفظي ينظر الى مئات الوف الاسانيد وينظر الى معرفة التأريخ والى معرفة السنن ثم ينظر هل ان اخطأ ام لم يخطئ؟ بل كان طيائفة الحديث ونقاد الاثر
50:27يعرفون احاديث الرواة اكثر من من راوي نفسه يعرف يعني كان بعضهم يذهب ليسأل الشيخ عناح عن الاحاديث التي عندنا بل وصلت القضية ان بعض النقاد يعرف كم لفلان عن فلان من الاحاديث والمرويات
50:45فاذا القضية قضية جهود اهل الحديث جهود جبارة عدنا الان عدم الشذوذ وعدم هما الشرطان الاخير ان ويسمى ويسمى هذا الشرط بالشرط السلمي يعني ينبغي ان يكون الحديث غير شاذ
51:02وان يكون الحديث غير معلوم مثل هسه لما ندرس الموالد بعضكم درس الميراث يشترطون ما له انتفاع الموانع ان لا يكون هذا الوارث قاتلا وان لا يكون الوارد من دين المخالف. ايضا احنا نشترط هنا
51:20تشترط عدم الشذوذ ونشترط عدم العلة حتى نحكم على الحديث بالصحة الشاب راوي واحد يخالف عدد من الاحتقان او راوي واحد يخالف ماذا يخالف من يخالف ثقة واحدة انا اتيت بهذا المثال
51:46طبعا احنا اخر شيء نأتي ايضا بحيث جميعها عدنا مثل من اي حديث هذا الحديث حديث عبد الواحد بن زياد حديث عبد الواحد بن زياد عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة. طبعا هذا هناك احاديث صحيحة كثيرة
52:10وردت في هذا السبب وانت الان لما تأتي لتحقق الكتاب تحفظ هذا السند قوله عبد الواحد بن زياد عن الاهمش عن ابي عن ابي هريرة ليس كل ما جاءك حديثه الصحيح لان عبد الواحد ذيب ابن زياد ثقة ولا اعمى الثقة
52:25وابو صالح جمع وتقول هذه السلسلة معروفة ان عبد الواحد سمع من الاعمش وان الاحمش قد سمع من النبي صالح وان ابا صالح من المقدمين في في لا يكفي لا بد ان تنظر الى المتن
52:38هل حصلت فيه علة؟ هل حصلت فيه مخالفة هذي كيف نعرفها؟ نعرفها بجمع الطرق والنظر والموازنة الحديث الضعيف الخطأ الباب اذا لم تجمع طرقه لم يتبين فقط. من قال هذا
52:59من لا ليس هذا علي ابن المدينة يسميه سفيان والبخاري تعلم العلل ممن من علي ابن المدينة يقول البعض اذا لم تجمع طرق الروح لم يتبين قدرها عبدالله ابن المبارك اللي هو امام من ائمة يقول الحديث الخطأ لا يعرف الا بان تضرب بعضه البعض. تجمع الطرق
53:24وتوازن بينها ثم بعد هذا الشيء تحكم هل ان الحديث صحيح؟ ام ان الحديث ليس بصحيح هذا السنة ظاهرهم الصحة والقوة وقد يأتي متعجل فيحكم عليه بالصحة واحد صححه جماعة يعني
53:40القضية ليست بالقبية بعض الناس اغتروا بظاهر الحديث فصححوا الحديث منهم ابن حزم بل ابن حزم قال بان هذه الجلسة هذه الرجعة واجبة بل اغرب ثم قال بانها شرط لصحة الصلاة
53:56بحيث ان من يصلي ولا يفعل هذا فصلاته ظاهرة اذا صلى احدكم ركعتي الفجر فليضطجع على شقه الايمن هذا امر والامر ماذا يفيد؟ يفيد الوجود لكن الحديث فقح لو صح الامر عن رسول الله فما علينا الا التسليم. المؤمن
54:18يسلم لله ولرسوله الحقيقة خطأ اخطأ فيه عبدالواحد بن زياد والصواب ان هذا من فعله. رواه الثقاف عن ابي صالح رواه اثنان عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى ركعتين اضطجع على شقه الايمن
54:44وهكذا رواه عائشة رضي الله عنها وهي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهكذا روى الحديث ابن عباس وابن عباس اين كان يبيت يبيت في بيت خالته ميمونة بنت الحار اذا كانت الليلة
54:59ليلتها فاذا رواية عبد الواحد حينما جعله من قول النبي صلى الله عليه وسلم خطأ. من اخطأ فيه اخطأ فيه عبد الواحد ابن زياد لانه لما جمعنا الطرق وجدنا الثقة عن ابي صالح عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم
55:18كان الى صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الايمان هذا الشاب هذا الشذوذ هل هو بجزء من الحديث؟ ام ان الحديث جميعه شاذ جميع الحديث شأن وانا ازيدكم ايضا بشذوذ جزئي
55:36خالد اخرجوا هذه الطريقة رواية معمر ابن راشد الحديث هكذا يرويه عمر بن راشد عن ثابت وقتادة مقرونين البخاري يعني رواية معمر قرن بين قتادة وسمع منهما كلاهما وبالمناسبة ان معمر ضعيف في ثابت
55:59وضعيف في قتادة او الثقة اذا روى عن الزهر هو من المقدمين في الزهري لكن له اخطاء حينما يروي عن ثابت ابن اسلم البناني وضعيف خاصة اذا روى عن من
56:14اذا روى عن قتادة الحديث يقول نظر بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وضوءا بفتح الباب اسم لما يتوضأ به فلم يجده. فقال النبي اتي بماء يسير فوضع يده هنا قال ها هنا ماء. يقول فرأيت انس يقول فرأيت
56:36النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده في الاناء الذي فيه الماء ثم قال توضأوا بسم الله قيادة اسم الله زيادة شابة يرويها معمر عن ثابت وقتادة مقرونين بلفظ توضأوا بسم الله ما هو اعرابها؟ يعني توضؤوا قائلين
57:00بسم الله فالحال اذا وهؤلاء التابع كل تابع من التابعين له عدد من الرؤى. الحديث روي قتال عن قتال سعيد بن ابي عروض وهذا المختلط صاحبنا الذي تحدثنا عنه لكن هذا صح عنه ممن سمع منهم قبل الاختلاط كيف يزيد ابن زريح واحانة اهل البصرة
57:27ويروي شعبة بن الحجاج الامام الكبير شعبة بن الحجاج ابن الورد العدس الواسطي ابو ويروي همام ابن يحيى العودي ويروي هشام للثورة طبعا ذولا ثلاثة انتقال بل سعيد وشعبة وان كان
57:47من اوثق الناس في من؟ في قتادة ابن دعامة ويروي عن ثامر سليمان ابن المغيرة وحماد ابن زيد وحماد ابن سلمى ثلاثتهم هؤلاء الثلاثة ثلاثتهم من الثقاثة ساكن حماد من اثبت الناس في ثابت من اسلم البنات
58:07اذا هنا معمر بن راشد كم راويا خالف يا شيخ نبيل كم راويا خالف معمر ابن راشد في هذا الحديث يرويه عن قتادة وثابتة وعن قتادة هو اربعة وعن ثابت رواة لهفة
58:25تابع القاعية تقول رواية الجماعة اولى بالحفظ. فهنا واحد خالف سبعة رواية جماعة اولى ما ما الخطأ؟ الخطأ في لفظة بسم الله فان هؤلاء السبع الثقات الاسباب لم يذكروا باسم الله
58:46من الذي ذكر باسم الله ذكرهم اعمر ابن وائل اذا هذا خطأ بوقف عندنا عدم العلة نحن اشترطنا ماذا ان لا يكون الحديث معلولا افترضنا اي شيء استلمنا ان لا يكون الحديث محلولا
59:07ما تحجب الرؤية عن النبي نشترط في هذه الرواية ماذا بصحة الحديث ان لا يكون الحديث معيون. ما ما الحديث معدود؟ الحديث المعلول هو الحديث الذي يطلع فيه على خطأ
59:22يعني نستطيع ان نعظم في العلم العلم انه معرفة الخطأ في احاديث الثقافة بل ان علم العلم سهل هذا علم من اصعب العلوم علم العلل اصعب علم في علوم الحديث
59:39لانك تبحث في احاديث من في احاديث الثغاث الاخبارية وكانك لما تبحث عن الخطأ كانك تبحث عن قشة في صحراء لان ربما الاصل في مرويات الراوي ان تكون صواب. فلما تبحث عن الخطأ قضية ليست سهلة
59:58تحتاج ان تجمع الطرق جميعها