شرح نخبة الفكر الدرس الثاني
0:01والصلاة والسلام على سيدنا محمد اما بعد انه لماذا القضية المهمة كل ما اصبحوا على النبي صلى الله عليه وسلم الايمان وذلك من الشهادة بانه رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:59والامام والجنوب احمد بن حنبل وكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد واذا لموقع بما جاء من الرسول صلى الله عليه وسلم ودفعناهم ورددناهم رددنا على الله امرا. قال تعالى وما نهاكم عنه فاتوه
1:39فاذا ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم كل ما صح ما ليس الحال ام ليس لم يرحل فكل ما صح عنه النبي صلى الله عليه وسلم والعمل منه
1:59فيقول العلامة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فصح اعلم انه حق وصدق وسواء ما عملناه فجهدناه ولو نطلع على حقيقة معناه الاسراء والمعراج ومنذ اشراق الساعة ومثل خروج عيسى ابن مريم عليه السلام
2:40طلوع الشمس من مغربها واشباه ذلك مما عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كل ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب الايمان به ام حزين وكل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
3:09احمد والتراكم يعني ليس شرطا في الامور العقدية او شرط الاخبار عن المغيرات كما توزعن اهل البدع ونجتمعهم من المتفقة المخلفين وغيرهم من جهة رائعة وبعضهم يعمل بعضهم يحمل اعلى الشهادات
3:51يأتي باحاديث صحيحة وباللغة بعقله ظهرها شخص من الاشخاص فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم نخبر به ونعتمد به وهذا جزء من ايماننا لان النبي صلى الله عليه وسلم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:34وهذا جزء من التطبيق وما اتاه الرسول صلى الله وما نهاكم عنه هذه المقدمة ولابد ان نقدم حتى ليس معناه عند اهل العلم بل كل ما صح زمانه الى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان به واجب
5:06اهل السنة والجماعة والا بالله الحكيم واهل العلم عموما قد هبوا من ترك الاحاديث الصحيحة والامام احمد يقول من ترك الحديث الصحيح وهو على وربما يقول يا ايها الذين امنوا ان جاعوا تتبينوا ان تصيبوا قوما بجبالكم انتم تصبحوا على ما فعلتم ناجين
5:38امر الله هنا ونكرر فلا يسارع الى نصيبه ولا يسامح الى تقديمه خشية ان يكون صالحا على وقال تعالى ان هذه الاية فيها دلالة على قانون خبر واحد وصحة العمل به ونزول الاخذ منه
6:49لانه واللغة العربية تدل على هذا بدخول صحيحة. قال ابن القيم في كتاب هذا ولا كتاب النهاية من الكتب بما يتعلق بشرح الالفاظ الواردة في السنة النبوية. طالب العلم يلزمه ان يتبره بمعاني الاحاديث
7:18فاذا اشكلت يرجع الى هذا الكتاب النهاية في غريب الحديث يقول القائد الجماعة من الناس وتم او على الجماعة فاذا هاي الاية الثانية من كتاب الله تدخل على نزول العمل
7:40بفضل الاحد وهذا القيام عينه موجود عند في الاسلام العربي ويدل على ذلك الا الله تعالى فاصلحوا بينهما غاية العناية وتبنى من غاية التفسق في جلب ما يحتاجه المشروع البخار
8:25القارئ نحن اشياء عظيمة ويدل على ذلك قوله تعالى وليس من المؤمنين. قال ابن عباس ابن عباس مقدم والنبي صلى الله عليه وسلم دعا له في هذا الامر ابن عباس
9:09وقال الاكثر دل على هذا الكتاب والسنة ولغة العرب الطائفة عن اهل العلم تدل على ان ويدل على مال من قوله تعالى على العمل النصوص في كتاب الله تعالى تدل على نجوم العمل يتخلى عنه
10:17بالعقائد وبالاحكام او اليها. دليل على وجوه العمل في قول واحد لان ان الذين فعلوا واقطعوا بينهم فحكم من ركوع القيام وهذه والنبي صلى الله عليه وسلم قال بلغوا عني ولو اعلم
10:54والحقيقة في حياتنا والحديث لا يزال رواه احمد والبخاري فالامر بالتكبير في عمر الواحد. بلغوا عني ولو اية. اخواني الجميع في هذا الوقت ويدل على العمل بخبر واحد قوله صلى الله عليه وسلم
11:31فرب مبلغ اوعى انسان لان وهو لا ولا والاعتقاد فالنصوص النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعل رسله فرحان يعني اتكلمت عن الآحاد الى ارضهم يبلغون الرسالة ويبلغون هذا الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم
12:30وايضا كان يرسل مع الاحاديث فاذا الصف الاول من المسلمين كانوا يعلمون الدين احادا فان الصبر الاول على العمل الخبر ولما وما اجمع عليه المسلمون ويرد ايضا سبيل المؤمنين ومن شاء
13:16فالامر غير متقدم بل ان نبينا صلى الله عليه وسلم وقصة الى المدينة ورأى ابن كثيرة العرب شيئا اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم على المنبر قال وادى الخبر الذي سمعه
13:45النصوص كثيرة جدا وليس الصحابة ومن بعدهم التابعون ومن القصص في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم امر نزل عليه القرآن وامر ان يتجه للكتاب الى البيت العتيق وحينما ذهب
14:29احد الصحابة فوجد المصلين في مكان اخر يصلون فاخبرهم الله بالصلاة يثبته مباشرة. من الاتجاه الى المقدس قم في الصلاة وجاءهم القبر وقتلوا خبرا على لقضيتنا وايضا واذا الدفاع يتعلق بتكرير الخبر والحديث عند البخاري في الصحيحين هو الذي روى الحديث وانه كان
15:25يعني النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا الامر كان معروفا قوية معروفة وكذلك الامر مهروس عندهم على وهو الزمن فقلت له اني مستشهد وجنة الشيخ عبدالرحمن المبارك الكرام على من يرى هذا الغيب
16:37فتعجبت لاول امرا يا شيخ يقول ان هناك من جماعة من اصحاب من يجعل ما ينزل قال ايها الخير والتكفير مقبولة ويجب نعمل بها اذا صحت دروس التي وضعها اهل العلم حصان السلف وعداءة القرآن وضبط القرآن. وعن السجود وعن
17:28العلم فاذا صح الحديث بماذا فليس لنا الا التسليم. كما يقول الذنب يقول على الله الرسالة وعلى الرسول البيان وعليه التسليم بما جاء عن ذلك وعن نبيه صلى الله عليه وسلم
17:51الان نبدأ باذن الله تعالى ونحن قلنا باننا نقرأ في كتاب الله كثيرا يعني هذا الكتاب ثم ترحمه نفسه العراق وحينما نجد من المعهد ننبه على اشياء تحديد الرغبة في توضيح
19:09فبعد الشرق المتوسط بفوائد ومواهب نثبت على اشياء بعد ان وانشاء والاستفهام والتمني والتوجه والتنبيه مما وهذه انا علينا مسلمين اما والاصل انثى ويعبر عنها اليوم بل تمر اما ان يكون له ضرر
20:24ونحن باذن الله تعالى الاسلامية شجرة مما يعين على فهم المرأة وهذه الطريقة اما له طرق. يعني من الاخرين الانصاري ثم اجتمع الصلوات يوما عم يحكي ابن سعيد والاسلام الاسناد هو حكاية مكتوب
21:43قال كلمتنا شعيب عن ابن عمر يسمى ويسمى هما واحد طيب صلى الله عليه وسلم فيسمى يسمى التابعين مقطوع والمطوف بالقول عمر رضي الله عنه مستعد ليوم العرض باش الى عين معين
23:08يعني وهو الذي له الضر الى عدد معينات في مكة ان بعض الناس ماذا يقول؟ يقول حديث متواجد اربعة عن اربعة وبعضهم وبعضهما قال عشرة ان يكون له دور بلا عيب وعين. يعني على الصحيح
23:57المختار الذي يختاره اهل العلم على انه من حيث التوافق لا يشترط لا يسار عنه ومن اشترط العجب اتى بالنصوص استغلوا بنصوص صحيحة ولكنها ليست صريحة الصحافة حتى اربعة وخمسة وسبعة وعشرة واثنعش واربعين او سبعين
24:48وان هذا العدد والله عندما اعطوهم البلدان المتفرقة ومدارس طبعا تفضل ويطلق على ما هو اعم حديث موقوف على اقوال الصحابة والمدافعين الا اذا فالخطر يطلق على الحمير ويطلق على ما هو اطعمه والحديث المنقوص
25:55للموضوع نستقبل القرار والاقتصاد ان يكون له ضرر بلا عين معين. لكن من اشترطت عليه استدل بما هو بعيد عن المولود او ما اعتصم بما ركب الاثنين مشروع ثلاثة عن ثلاثة عن ثلاثة
26:46بكل عندنا فالحديث المنشورات اذا وجدت طرف لا يسمى مشروعا الا ما يسمى بلا عدد معين من غير عدد معين ان الحديث المتوحد لا يشترط له عدد معين. هذا كلام علم
27:31هذا يقال الامام سيوفي الذي هو او مع حرفا من الرب المؤمن وهو ان او فالاول اللي هو ممكن ايها بلا عجل وعين نقول تتابع الخطأ بسبب انه تملأه المعنى اللغوي سيكون قريبا عن المعهد الصلاحي
29:20سمي متواكب المفيد للعلم الجميل وان نقول تنقيل العلم النظري وليس العلم ان الجميع من الناس المرور نقطع بصحتهم تحت الارض او في صيغة اخرى وليس طالع من غير ما يكبر
30:03ارجو القرآن ما الفرق بين النظر وايضا ان هذا الحديث خرج من سنتين النبي صلى الله عليه وسلم نعم لماذا امين من حرم على امة الاربعين حنيفا اعنه الله يوم القيامة فقيها موحدا له
31:20كل مرة عندي فاذا ولد عندها اربعين له خمسون فريقا فنقل جماعة عن جماعة انهم ضعيف احييكم كبيرة جدا وغيرها فاذا نقول انه هو من النظر وليس من الظلم لاننا نحتاج
31:56ان ننظر في صحتها ثم نأخذ انه وقالوا لنا نحن تواجد المفيد للعلم. نعم. هل هو العلم الضارب؟ لا. انما هو العلم النبوي. على الصحيح من اقواله الجميل حتى على الصحيح
32:39في غاية العيش الكبير نساء القمرات حتى وليس انما يراعي المتعدد وابشرهم تمنع فضلا عن الكلام يستحيل انه في مكان واتفقوا عليه على ليس يعني الماي حينما ينتهي السهم ينتهي الى وليس الى قطيعة ليس الى قضية عقلية
34:27عن النبي صلى الله عليه وسلم قولية او فعل ممكن الى القضية اليوم لانه منع ابن سعيد الله اكبر مستواكم في جميع الامر الخامس ان يضاف الى ذلك ان يسخر رمضان اقرأ الاول
35:28يفيد العلم وهو العلم الضروري وليس العلم اللغوي وليس العلم افضل من فهذه من الشعوب خارجية الذي والثاني هو النوع الثاني من الحصر بما فوق ووضوح المشهور مشهورة والله المرء المستكير
36:08وهو مستفيض على يعني بعض العلماء يسمي المستفيضة على مذهب الحديث ومما رواه ثلاثة والثالث اثنين هل هم الاموال الجنة تم سوف لننبه على بعض القضايا وليس شوقا للصحيح لمن سعى
37:07طبعا هنالك من الحديث الصحيح ان يرويه الامام عن اثنين وقد يكون قائل نحن الطلاب لانه اطلب الاستاز خالد الغزالي وجد هناك عالم فان لم يحفظ النار المذكرة في اصول الحكم
38:25فانا حتى الى ان واحد انما يقبل اذا رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يروي عن كل واحد منهم اثنان بما ان يصير الى النبي صلى الله عليه وسلم. الى حد يتعذر معه اخوان حليم اصلا
39:05اشتبق الامر لا يمكن ان يوجد ابدا. وكأنه في شرطه هذا حدث السنة منه. ونحن يوميا ما عن النبي صلى الله عليه وسلم فالامر الثانية ثم ننزل الى الطبقة الثانية
39:38وعن ثم عدد كبير من هؤلاء في المحافظة يكون ولا يوجد ولا يمكن حديث على هذه الطريقة. ابن حمار يعني امر عيب يعني روى احدهما لا يمكن افعالها لنبين وهو المعلم
41:37انه يذكر في الحديث الصحيفة انه يكرهون ان يرويه مانع للخير وصاحب جامع يوم العثور من الذنوب العظيمة ايضا حتى يكون الصلاة يكون نبض واسع الشرط بالحديث الصحيح يعني لما اشترط الحديث الصحيح توسعت الشغل جدا
42:32تسافر للقضاء كل من انتصر كلامه في الصلاة قل ذلك الصلاح يأتي الحاكم نفسه لا بد من كل ان يطوي علم النار يعني لما يأتينا محمد لابد ان نفعل في البداية حتى لعبة معروف عند اهل العلم المقصود لكم بهذا
43:27لكن ومن زعم انه كفر فانما لم يبقى الكلام الحاكم والتطبيق العملي للعهد عيسى ثم قال والرابع الغريب اللي هو ما يقوله واحد وواحد هو الحكيم الغريب في الوقت صحيح والاربعين
44:18يقول الخبر المتواتر يجب تصحيحه ضرورة الصحيح ان ورواية وهو مبني على البحث والنوى. لما نقول نظري مبني على خبر اما الضروري فهو مبني على الضرورة مباشرة لا يحتاج الى فنقول لا
45:00ومشهود واحد. اما عند وهو عنده الصحابة هذا ليس عند جميع حفظه الله تعالى وليس متواتر والاحاديث المشهورة ولكن مشكورا بالكبار يقول سبحانه ستة واربعين والعراقيين والشعاب يعني ذكرت الشكر الى من
46:44الى هشام بن عودة على من يقرر الشهرة الاصطلاحية المبتورة في مصطلحنا من اهم المؤمن صلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا كثيرا