المحاضرة (45): المفعول فيه ( ظرف الزمان و المكان ) + المفعول معه | إِبْرَاهِيمْ رَفِيقْ
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علمنا بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين. واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا حبيبنا وقرة عيننا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله ايها الاحبة في مجلس جديد نعقده في شرح كتاب
0:40قطر الندى وبل الصدى للامام ابن هشام الانصاري رحمة الله تعالى عليه. وقد انتهى بنا الحديث ايها الاحبة اه الى النوع الرابع من المفاعيل وهو المفعول فيه ظرف الزمان ظرف المكان
0:57ثم بعد ذلك نتبعه باذن الله بالنوع الخامس والاخير على طريقة ابن هشام وهو المفعول معه. وكنا في المحاضرة الماضية اخذنا نوعين من المفاهيم طيب اخذناه المفروض المطلق واخذنا المفعول لاجله. قلنا ما هو المفعول المطلق
1:14المصدر الفضل الذي تسلط عليه عامل من لفظه او من معناه. واما المفعول لاجله فهو ايضا مصدر وهو جميل ولكنه المصدر المعلل لعامله كان مصدرا معللا لعامله ويشترك معامله وقتا وفاعلا. كما ذكر ابن هشام رحمة الله عليه. ففرق
1:40المفعول المطلق فائدته التوكيد للعامل او بيان نوع العامل او بيان العدد. اما المفعول لاجله فهو مصدر لكنه جاء ليبين عفوا ليعلل العامل جاء ليعلل عامله هذه الفروق المعنوية في المعنى هي التي تساعدك ان شاء الله في اعراب الجملة العربية. يعني الطالب سيرى مصدرا منصوبا
2:05هادوا اعلموا هاد المصدر مفهوم مطلق ولا مفقود لاجله؟ انظروا للغلط. هل الغرض من ذكر المصدر في الجملة؟ التوكيد للعامل او بيان نوع او عدد. ولا الغرض من هذا المصدر
2:15هو تعليل العامل. هذه من اهم الامور التي تساعده في تحديد الاعراب. اليوم ايها الاحبة اذا كما قلنا ننطلق الى النوع الرابع من المفاعيل وهو المفعول فيه ظرف الزمان وظرف المكان. فقال ابن هشام رحمة الله تعالى عليه والمفعول فيه
2:39وهو ما سلط عليه عامل على معنى فيه من اسم زمان كصمت يوم الخميس او حينا او اسبوعا او اسم مكان مبهم وهو الجهات الست كالامام والفوق واليمين وعكسهن ونحوهن كعند ولدا. والمقادير كالفرسخ والرصيخ
3:02من مصدر عامله كقعدت مقعد زيد جميلة. الان ايها الاحبة ابتداء سنشرح في بيان مفهوم المفعول فيه. تعريف المفعول فيه ثم بعد ذلك نبين الاحكام التي طردها ابن هشام باذن الله. يقول ابن هشام في الشرح الرابع من المفعولات لاحظوا الرابع. نحن الان في الرابع من المفعولات. المفعول فيه
3:29وهو المسمى ظرفا. اذا المفعول فيه يسمى ظرفة وينقسم كما قلنا اما ظرف زمان واما الى ظرف مكان. جميل. ما تعريف المفعول فيه؟ قال كل اسم او مكان اه اذا المفعول فيه
3:49الشيء الذي سينصب على انه مفعول في عبارة عن ايش؟ اسماء زمان او اسماء مكان قبل جنبك ليكون اه يستر صوتي خليه يكمل احيانا ممكن يأذن. اذا ما ينصب على انه مفعول فيه عبارة عن اسماء ازمنة
4:12او اسماء ايش؟ امكنة. وقد ينوغ عن اسماء الازمنة والامكنة ما ينوب عن المصدر في انتصاب هذا مفعول مطلق ايش؟ في درس المفعول المطلق قلنا هناك اشياء تنوب عن المصدر فتنصب على انها مفعول مطلق. مثل ايش؟ قلنا كل وبر والعدد
4:33هنا نفس الشيء الاصل ان المفعول فيه هو اسم زمان او اسم مكان ولكن قد ينوب عن اسماء الزمان واسماء المكان بعض الكلمات هذه الكلمات تنوب عنها فتنصب ايضا على انها مفعول فيه وهي نفس الشيء كل وبعض والاعداد ولكن
4:53بشرط ان تضاف كل او بعض او الاعداد الى اسماء زمان واسماء مكان. وقلنا هذا سيحدد قلنا قلت لكم في الدرس الماضي ان كل والاعداد اعرابها يختلف بحسب المضاف اليه. اليس كذلك؟ ان اضيفت الى مصادر تعرف مفعول مطلق في العادة يعني. ان اضيفت الى اسماء زمان
5:13مكان تعرض ظروف زمان او ظروف مكان. طبعا بشرط ان يتوفر فيها طبعا في النهاية تعريف المفعول المطلق. انها فضلة وان نتسلط ان هي مؤكدة لعاملها او مبينة لنوع العامل او عدده. ونفس الشيء هنا ينبغي ان يوجد كامل التعريف في كل او بعض او الاعداد حتى تنصب على اه
5:33الزمانية والمكانية. المهم لا اريد ان اذكر هنا الكلام في هذه الجزئية. اعود الى اصل التعريف. فقال اذا المفعول فيه عبارة عن اسم زمان او اسم ما كان. ممتاز هل كل اسم زمان او اسم مكان ينصب على انه مفعول فيه؟ لا
5:55اذا لابد لك من التعريف اي اسماء الازمنة واسماء الامكنة تنصف على انها مفعول في؟ اه قال كل اسم زمان او اسم مكان سلط عليه عامل على معنى فيه ايش يعني اسم زمان؟ اسم ما كان تسلط عليه عامل ليعمل فيه
6:18اذا اسم زمان اسم ما كان تسلط عليه عامل على معنى فيه. كيف يعني على معنى في؟ اه قال كقولك صمت يوم الخميس وجلست امامك. في حقيقة انا بدي اجيب لك التعريف بشكل اسهل الك
6:32بلغة تفهمها اوضح ايها الاحبة باختصار وبشكل واضح اي اسم زمان او اسم مكان ذكر في الجملة ذكر وسبب ذكره اثبات وقوع الحدث الذي في الجملة في هذا الزمان او في هذا المكان او نفي وقوع
6:55الحدث المذكور في الجملة في هذا الزمان او في هذا المكان اعيد اي اسم زمان او باسم مكان ذكر في جملة لماذا ذكر لهذا المقصد؟ ذكر لاثبات وقوع حدث فيه او
7:11في وقوع حدث فيه اكتبوا عندكم هذا التعريف اوضح اي اسم زمني او اسم مكان ذكر في جملة لماذا ذكر؟ لاثبات وقوع حدث في او نفي وقوع حدث فيه. انظروا ماذا
7:34صمت يوم الخميس الان لاحظوا هل في هذه الجملة هيك ابتداء تقول هل هذه الجملة فيها اسم زمان او اسم مكان نعم كلمة يوم باسم زمن صح هل مباشرة تعرب؟ لا استنى. اسم زمان او اسم مكان ذكر في الجملة لاثبات وقوع حدث فيه او نفي
8:05حدا تنفيه تنظر في الجملة اين الحدث في الجملة؟ الحدث في الجملة ايها الاحبة هو اما ان يوجد ضمن فاعل لان الفاعل عفوا ضمن فعل لان الفعل يدل على ايش؟ على حدث وزمن. اما ان يكون الحدث في الجملة موجود ضمن اه الوصف المشتق اسم
8:26اسم مفعول صفة مشبهة صفة مبالغ افعل تفضيل. لان الاوصاف المشتقة تدل على ايش؟ على حدث وذات واما ان يكون الحلال في الجملة مباشرة. كيف يكون الحلف مباشرة؟ اذا كان هناك مصدر. اكل. شرب. نوم. الى اخره
8:47هو نفسه ما درسناه في المفعول المطلق مش قلنا المفعول المطلق ايش يعمل فيه؟ اما فعل واما وصف مشتاق واما المصدر. نفس الشيء ايها الاحبة اسماء واسماء المكان اسماء الزمان واسماء المكان الذي سيعمل فيها هو الحدث الواقع فيها او المنفي وقوعه فيها. الحدث الواقع فيها او المنفي وقوعه في
9:13اين يوجد؟ اما ان يوجد ضمن فعل فيكون العامل فعله. واما ان يوجد ضمن وصف مشترك فيكون هذا الوصف المشتق هو العامل. واما ان يوجد اما يكون هو المصدر مباشر من مصدر دلالة الحدث. فيكون المصدر هو العامل
9:28جميل؟ اذا اعود فاقول انظر اولا في الجملة هل هناك اسم زمان او اسم مكان؟ اه والله يوجد ممتاز. اه هل ذكر اسم الزمان او اسم المكانة في الجملة لقصد يعني لماذا ذكر؟ هل ذكر لاثبات وقوع حدث فيه؟ او لنفي وقوع
9:48حدث فيه انظر في جملة صمت يوم الخميس. لماذا ذكر اسم الزمان اليوم؟ اه والله ذكر في جسمته يوم الخميس اه المراد من ذكر اسم الزمان في هذه الجملة. اثبات وقوع حدث الصيام فيها في
10:08يوم الخميس صح؟ هيك المعنى في الجملة وانت بدك تفهم المعنى حتى تعرب صراحة. لا بد تفهم المعنى. خاصة في اسماء الزمان واسماء المكان انه كثير من الطلبة لعدم تركيزه في المعنى. اركز
10:22وجدت اسم زمانها واسم مكان لا تستعجل في اعرابه. هل ذكر اسم الزمان او اسم المكان في الجملة بغرض اثبات وقوع حدث فيه او نفي وقوع حدث فيه فتقول ولصمت يوم الخميس لماذا ذكرت كلمة يوم هنا في الجملة؟ اه صمت يوم
10:42خميس وذكرت لاثبات وقوع حدث الصيام فيها هذا مقصد يكنس في الزمان. انه حدث الصيام الذي دل عليه الفعل صمت هذا الحدث وقع في يوم الخميس. لاحظوا هذا معنى كلامه في التعريف على سلط عليه اسمه زماننا واسم مكان سلط عليه عامل بتقدير ايش
11:06بهذا المعنى الذي اقوله لك بهاي اللغة. انه الهدف من ذكر اسم الزمان او اسم المكان اثبات اثبات وقوع حدث في هذا لو المكان او نفي وقوع حدث في هذا الزمان او المكان. كيف يعني؟ هذه الجملة صمتوا يوم الخميس. الغرض من ذكر اسم الزمان
11:26او اسم اللي هو كلمة يوم هنا اثبات وقوع حدد الصيام في يوم الخميس. طيب. لو قلت لك هكذا ما صمت يوم الخميس نفس القضية نقول هنا اسم زمان. لماذا ذكر اسم الزمان في هذه الجملة؟ لنفي وقوع حدث في
11:53اه اذا في الجملة الاولى كان المراد اثبات وقوع حدث فيه. في الجملة الثانية ما صمت يوم الخميس هنا ذكر اسم الزمان لنفي وقوع حدث فيه. والحدث اين يوجد؟ تقول ضمن الفعل
12:11قمنا الفين طيب ناخذ مثال على اسم مكان ممتاز جلست امام المسجد هكذا بشيء من الذكاء والتنبه. جلست امام المسجد. اولا اين اسم المكان؟ امان امام ممتاز؟ لماذا ذكر اسم المكان في الجملة
12:42اه نقول هل تعرب هنا امام على انها ظرف على انه مفعول فيه نقول انتظر لا تستعجل. عندك اسم مكان انظر ما الغرض من ذكره في الجملة؟ هل ذكر في الجملة لاثبات وقوع حدث فيه او
12:57ففي وقوع حدث فيه جميل جلست امام المسجد اه هنا اسم المكان ذكر فعلا لاثبات وقوع حدث الجلوس فيه طب اين موقع حدث الجلوس في هذا المكان فعلا فامامنا اسم مكان ذكر لاثبات وقوع حدث الجلوس فيه
13:20لو جبته بالنفي ما جلست امام المسجد اه بقول هنا اسم المكان ذكر لنفي وقوع الحدث فيه جميل؟ طيب الان ايها الاحبة انظروا الى هذا المثال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله
13:47هل هذه الجملة فيها اسم زمان ايش رأيكم يا مشايخ واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. في اسم زمان اين هو؟ يومه يومه ممتاز يوما اسم جمال هل نعد يوما على انها مفعول فيه ظرب زمان
14:08اه ولا لأ بدنا نستنى حتى نحكم حكم صحيح. نقول نعم يوجد اسم زمان. اه بقول لك لا تستعجل في الاعراب. هل ذكر اسم الزمان في لاثبات وقوع حدث فيه
14:23على رأينا الحدث في الجملة اه الحدث في الجملة هو ايش؟ التقوى او الاتقاء الاتقاء الذي يدل عليه الحدث الفعل اتقوا. فعل الامر اتقوا مو فعل يدل على حدث وزمن. ما هو الحدث المأخوذ
14:43من الفعل اتقوا الافتقار. جميل؟ هل المراد ان الاتقاء اثبات وقوع الاتقاء في هذا اليوم او شوف صمت يوم الخميس ايش كان المراد؟ يوم ليش كان الظرف زمان؟ لان المراد اثبات وقوع حدد الصيام في هذا اليوم. طيب
15:03واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. هل المراد اثبات وقوع حدث الاتقاء في هذا اليوم فاليوم الذي نرجع فيه الى الله ولا المراد اتقوا نفس اليوم يعني هل المراد بذكر الزمان هنا اثبات وقوع حدث الاتقاء في هذا اليوم؟ هل معنى الاية اتقوا في اليوم الذي ترجعون فيه الى
15:31الله كما ان المعنى صمت في يوم الخميس يعني هنا صمت يوم الخميس الا تستطيع ان تقول وتقدر فيه موجودة في السياقة لا تستطيع ذلك تقول صمت في يوم الخميس ويكون الجملة معناها صحيح. اليس كذلك؟ يعني هذا عامل مساعد. لانه هنا حتى تتأكد انك فعلا فهمت الجملة صحيح ضع
15:51ظرفي. صمت يوم الخميس لو وضعت فيه هل تجد ان الجملة معناها متكامل؟ ويؤدي المعنى كما لو كانت في معدومة اه والله صمت في يوم الخميس اه والله صح ممتاز تعال هون واتقوا يوما. هل المراد بذكر الزمان ان حدث الاتقاء وقع في اليوم
16:12ولا حدث الاتقاء وقع على اليوم اه حدث الاتقاء وقع على اليوم انه بدكم تتقوا اليوم وليس المراد ان الاتقاء يقع في يوم القيامة. بل الاتقاء على يوم القيامة من يوم القيامة فهنا اسم الزمان لم يذكر لبيان وقوع او لاثبات وقوع حدث فيه. بدليل انني لو قلت فيه قد
16:36واتقوا في يوم ترجعون فيه الى الله؟ هل هذا المعنى الذي ارادته الاية؟ انه اتقوا في يوم ترجعون فيه الى الله لا اتقوا نفس اليوم صح؟ اتقوا نفس اليوم. فهنا اسم زمان صحيح لكن اعراب مفعول به. لان تعريف المفعول به ينطبق عليه اشتري
16:56المفعول به ما وقع عليه فعل الفاعل اسم وقع عليه فعل الفاعل وهذا ينطبق هنا على كلمة يوم. لانه يوم وقع عليها الفاعل اللي هو التقوى وقع عليها ولم يقع فيها. صح
17:14طيب اه مثلا يوم الجمعة يوم جميل عندي هنا اسم زمان وعندي هنا اسم مكاني يوم مبتدأ واضح. يوم جميل. يوم الثاني هذه يوم هل هي اسم زمان صح؟ لكن هل هي مفعول فيه؟ تنصب على الظرفية
17:39لا لماذا؟ لانه هل مقصودي انه يوم الجمعة في يوم جميل لان هذا المراد اثبات ان يوم الجمعة كائن مستقر في يوم جميل. الان لو كان الظرف زمان كانت منصوبة
17:57وكان خبر المبتدأ كلمة كائن. لو لو كان هكذا يوم الجمعة كائن في يوم جميل ما لهاش معنى. مش هادا المواطن. المراد وصف والاخبار عن يوم الجمعة بانه يوم جميل. فاليوم هذه الثانية هي لم
18:18في الجملة لاثبات وقوع حدن فيها اصلا اصلا ما فيش حدث في الجملة فيها. صح ولا لا؟ ما في حدث المراد وقوعه فيها. وان المراد بيوم الثاني الاخبار عن اليوم الاول. ان يوم الجمعة والله وصفه انه يوم جميل. فبالتالي اذا بناء على هذا المقدار المقياس
18:38ستتضح لك كثير من الامور. اذا فهمت هذا الكلام ستتضح لك كثير من الامور ان تفهم انه ليس كل اسم زمان او اسم مكان مذكور فيه جملة ينصب على انه مفعول
18:55بل هناك نوع محدد اسماء الازمنة واسماء الامكنة التي ذكرت في جملة بغرض ماذا بغرض اثبات وقوع حدث فيها او نفي وقوع حدث فيها. هذا الكلام بهذه اللغة الواضحة هو معنى كلامي بن هشام رحمة الله
19:15عليه في تعريف المفعول فيه انه كل اسم زمان او مكان سلط عليه عامل على معنى فيه. ايش يعني اعلى معنا فيه يعني هذا المعنى ان القرآن اثبات وقوع حدث في هذا الزمان او المكان واو نفي وقوع حدث في هذا الزمان او
19:35في هذا المكان فيكون اذا فعلا على معنى فيه. وتستطيع ان تقدر فيه في الجملة ويصلح المعنى حتى تتأكد ان اختيارك صحيح واجابتك صحيحة انه هذا اسم الزمان او المكان ذكر في الجملة لاثبات وقوع حدث
19:52فيه او نفي وقوع حدث فيه قدر قبله كلمة فيه هكذا قدرها من عندك. هي ليست مقدرة. لكن انت قدرها. وانظر هل الجملة فعلا يتلائم معناها نتماسك ان وجدت فعلا الجملة معناها يتلائم ويتماسك اقول فعلا انت وفقت في تحديدك انه هذا الاسم الزمان مفعول فيه
20:12طبعا اسماء الازمنة ايها الاحبة واسماء الامكنة اعطيك فائدة هناك اسماء ازمنة واسماء امكنة مشتقة من اه المصادر طبعا هي لا تشتق من المصدر مباشرة. وانما تشتق اه كما يقولون من الفعل المضارع. وهذه درسناها في علم الصرف. يعني هذه فائدة على الهامش
20:32نطالب يقول شيخ احنا اخدنا اسماء الزمان واسماء المكان في الصف. ايش اسم الزمان واسم المكان؟ اقول لك هناك اه اسماء الازمنة الاسماء للازمنة والامكنة هناك اسماء ازمة وامثلة تكون مشتقة
20:52وهناك اسماء وضعت ابتداء للازمنة والامكنة ولم تشتق جميل وكلاهما ينصب على الظرفية الزمانية او المكانية اذا وجد فيه الضابط كلاهما. اسماء الادمن يؤكد المشتقة درسنا كيفية اشتقاق من الفعل المضارعين في دراستنا المقصود
21:19ايش قال في ابن مقسوم؟ بالثلاث ان يكن من اجوافه صحيح او مهموز او مضاعف اتاك ما فعل اتى بفتحة كما فعلين وشد منهما بكسر لعين كذا الزمان والمكان من مضارع الا بكسرها يبن. فاخذنا كيف نأخذ اه اسم الزمان او اسم المكان مثلا من الفعل
21:39طبعا هناك قواعد طويلة ذكرناها في نبض المقصود انه اذا كان الفعل اه صحيح او مهموز او مضاعف او معتل اجوف فنطبق قاعدة ان ننظر في المضارع. طبعا صحيح بمعنى ليس مغموزا ولا مضاعفا مما يوجد فيه حرف علة. وعلى
22:02المقصود في تعبيره. فننظر في المضارع جلس مضارعها يجلس. اه اذا كان المضارع مكسور العين. فاننا حين نأتي باسم الزمان ابو اسم المكان ان يكون مكسور العين على وزن ايش؟ مجلس. نأتي نبدي الحرف المضارع ميما ونكسر مجلس. بينما اذا
22:22مثلا زي قاعدة المضارع يقعد اه بما انه مضموم اذا جميل اذا يكون اسم الزمان او باسم المكان هذا هو افعل مقعد اه مثلا اه ايش عندنا افعال اخرى؟ مثلا نصر ينصر او بما انه مضموم اذا اسم الزمان على نصف المكان منه على وزن مفعل. منصر
22:51وعلى ذلك فهذا اشتقاق هذا اسماء زمان او اسماء مكان مشتقة عن طريق الماضي ناخد مضارع وننظر في حركة العيد المضارع مكسورة مضمومة مفتوحة اذا كانت مكسورة على وزن مفعل اذا كانت مضمومة او مفتوحة على وزن ما فعل. طب اذا كان اه ليس من هاي الانواع الاربعة
23:11فقال فافتحناها من ناقص ومعقول خلاص الناقص الذي في المقبول قاعدة الاشتقاق اسم الزمان والمكان منه على وزن نفعل دائما اذا كان وافتح لها مناكب محتل كمفروق اذا كان اه معتل مثال او معتل لفيف مفروق يكون دائما اسم الزمان او اسم المكان منه على وزن المفعل
23:31من فوق الثلاثي من فوق الثلاثي اسماء الازمنة واسماء الامكنة مثلها مثل اسم مفعول بضم الاول وافتح ما قبل الاخر. وهكذا فهناك اشتقاطات هذا يسمى اسم زمان او اسم مكان مشتق. وهناك اسماء ازمنة وامكنة ليست مشتقة. هي اسماء ابتداء وضعتها العرب للازمنة والامكنة. مثل كلمة يوم مثل
23:51ساعة مثل اسبوع مثل شهر وعلى ذلك. الامام مثلا حتى نأتي اسماء امكنة. امام وخلف وقدام وفوق وتحت اسماء الجهات الست هذي اسماء ازمة واسماء امكنة ليست مشتقة بل هكذا وضعتها العربي ابتداء دلالة على زمان او مكان
24:11تنبيه انه يتربى عليه الطالب انه اسماء الازمنة واسماء الامكنة هناك نوع يشتق من الافعال وهناك نوع وضع وضعته العرب ابتداء للدلالة على الزمان او المكان ليس مشتقة طيب فهمنا الهم تعريف ظرف الزمان وظرف المكان. فهمنا ان اسماء الزمان واسماء المكان منها نوع مشتق من الافعال ومنها نوع وضع اعتدال للدلالة على الزمان او
24:36الان نعلق سريعة على كرامة بن هشام. بعد ان ذكر ابن هشام التعريف فقال وهو كل زمان او مكان سلط عليه عامل على معنى فيك قولك صمت والخميس وجلست امامك؟ قال وعلم مما ذكرته يعني بناء على ذلك مما التعريف السابق وعلم مما ذكرته انه ليس
24:56من الظروف يوما وحيث من قوله تعالى انا نخاف من ربنا يوما عبوسا. لماذا يوما ليس الظرف زمان مع انها اسم زمان لكنها ليست ظرف. لماذا؟ تقول هل وجد هل ذكر اسم الزمان يوم؟ لاثبات وقوع حدث فيه؟ هل
25:19انا نخاف من ربنا في يوم عبوس فالخوف هذا الحدث الذي دل عليه الفاعل نخاف هل وقع في هذا اليوم او المراد له ان الخوف يقع على هذا اليوم؟ ان المخوف
25:35هو اليوم ايش المراد من الاية؟ اه المراد من الاية ليس وقوع الخوف في اليوم بل وقوع الخوف على اليوم. فينطبق على كلمة يوم هنا نفس تعريف المفعول به ما وقع عليه فعل الفاعل فالخوف وقع على اليوم وليس في اليوم
25:53هذا المراد لم يرد الله ان يقول ان الخوف انهم يقولون نخاف في هذا اليوم بل هم يخافون اليوم نفسه ففعل الخوف وقع عليه وليس فيه. فبالتالي لا ينصب على الظرفية الزمانية. كذلك قوله تعالى الله اعلم حيث يجعل
26:10اين اسم الزمان او اسم المكان؟ او هنا اسم المكان طبعا حيث حيث اسم مكان جميل حيث اسم ما كان هل ذكر حيث هنا للدلالة على اه على وقوع حدث فيه هل ذكر اسم المكان؟ حيث للدلالة على وقوع حدث في الان هنا هذه الاية دعونا نتناقش فيها
26:37فيها خلاف في الحقيقة. الان ابن هشام يقول بعد ان قال قوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته فانهما وان كانا زمانا كان زمانا هنيك متيوم ومكانا اللي هي كلمة حي. لكنه ما ليس على معنى فيه. ايش يعني ليس على معنى فيه؟ يعني ما قلته لكم. يعني لم
26:57يذكر في الجملة لاثبات وقوع حدث فيهما او نفي وقوع حدث فيهما. وانما المراد انهم يخافون نفس اليوم هذا في اية اليوم. واما بالنسبة لاية الحلف وان الله يعلم ايش؟ نفس المكان المستحق
27:17لوضع الرسالة فيه فلهذا اعرب كل منهما مفعولا به الان الاية الاولى واضحة فعلا اعراب يوم مفعول به. لكن المشكلة في الاية الثانية كيفية اعراب الاية الثانية. الان ابن هشام يرى ان حيد في الاية الثانية مفعول به. انه ايش قال؟ اعرب كل منهما ايش؟ مفعولا
27:43به اذا ابن هشام في قوله تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته جعل حيث مبنية على الضم في محل نصب مفعول فيه لانه حي مبنية. حيث مبنية على الضم في محل نصب مفعول به. طيب قلنا لابن هشام دعنا نناقشك في
28:03قرابك لهذه الاية حيث ان تتراهي بن هشام مبنية على الضم في محل نصب مفعول به. اين عاملها؟ ما الذي نصبها الان ابن هشام سيتفق معنا ان الاعلى طبعا اعلى ايش نوعها؟ اعلم هي فعل؟ افعل تفضيل على ميسي ممتاز. سؤال
28:23هل افعل التفضيل تستطيع ان تنصب مفعولا به نقل بعضهم الاجماع على ان افعال التفضيل هسا افعل التفضيل عندها قدرة على العمل لكنها لا تقدر على نصب مفعول به. نقل بعضهم
28:39اجماع على ذلك. طبعا بعضهم يعني نازع في وقوع اجماع. لكن نقلوا الاجماع على ان افعل التفضيل لا تستطيع ان تنصف مفعولا به. ممتاز. وابن هشام يدرك ذلك. عالم كبير
28:54فقال حيث بمفعول به. لكن ليس عاملها اعلم. لانه اعلم افعل تفضيل. وافعل تفضيل لا يستطيع ان يصل مفعولا به. فاين انظروا ايش قال ابن هشام قال وعامل حي فعل مقدر دل عليه اعلم
29:14اه اذن ابن هشام يرى انه حيث مفعول به لفعل محذوف مقدر اخذ واستنبط من افعل التفضيل اعلى هاد الفعل هو يعلم الفعل المضارع يعلم قدره ابن هشام في السياق من اين اخذه؟ اخذه من افعل التفضيل اعلم
29:35وعامل اي فعل مقدر دل عليه اعلم اي يعلم حيث يجعل. ممتاز. اذا ابن هشام يرى انه حيث مفعول به بفعل المقدر تقديره يعلم. يعني يعلم الله حيث يجعل لسانته. ففعلا هنا لو كانت الجملة هكذا يعلم
29:55الله حيث يجعل رسالته هل العلم علم الله وقع في المكان او وقع على المكان وقع على المكان ليس علم الله في الموضع الذي يجعل فيه رسالته بل علم الله على الموضع الذي يجعل فيه رسالته
30:15ففعلا اسم المكان لم يذكر لبيان او اثبات وقوع حدث فيه بل وقع عليه علم الله. طيب هذا بشكل عام بهذا مقبول لكن ما الذي عكر علي؟ قالوا ذكر ابن مالك في التسهيل ان وقوع حي
30:34مفعول به وخروجها عن الظرفية المكانية هذا نادر جدا وهذا ربما فيه اشارة سريعة ربما لم يذكر هذا المبحث كله بن هشام. هناك ايها الاحبة بعض اسماء الزمان وبعض اسماء المكان
30:51جامدة لا تقبل ان تكون غير ظرف دائما هي ظرف هناك بعض اسماء الازمنة وبعض اسماء الامكنة لا تقبل الا ان تكون منصوبة على الظرفية الزمانية او المكانية. وهذا يسمى ظرف جامد
31:10اسماء ازمنة اسماء امكنة دائما تكون ظروف زمان او ظروف مكان. مثل ايش؟ مثل كلمة الان مثلا. كلمة الان قالوا هذا ظرف زمان جامد ليش برخصة من جامد؟ لانه هذا الزمن الان دائما منصوب على الظرفية الزمانية لا يقبل ان يأتي في الجملة في موضع اخر لا يقبل ان يأتي والله
31:32او خبر او مفعول به او ما شابه ذلك. فانما مثلا كلمة يوم انتم تلاحظون انها احيانا تأتي مبتدأ احيانا تأتي خبر احيانا فيوم تسمى اسم زمان متصرف. ليس جامد لانه يقبل النصب على الظرفية الزمانية ويقبل ما سوى ذلك من
31:52الاعرابية لكن هناك اسماء ازمنة اسماء امكنة ملازمة لايش؟ للظرفية. دائما تعرض مفعول فيه. دائما هي ظرف زمن. او دائما هي مفعول طول ما كان ظرف مكان وهناك اسماء ازمنة واسماء امكنة تسمى شبه متصرفة. انه هي تستطيع ان تخرج عن الظرفية
32:12الزمانية او المكانية ولكن الى موضع واحد. من يتذكرها هي مرت معنا احسنت قول وبعد واخواتها التي اما ان تكون ظروف زمان او مكان او تكون ايش؟ مجرورة بمل فقط فهذه
32:28وهاي جاي بالنص. ليست متصرفة تصرف كامل من اليوم. وليست ايضا جامد الجنود الكامل مثل ايش؟ الان. هذه فقط اشارة سريعة انه هناك بعض اسماء الازمنة واسماء الامكنة لا تقبل الا ان تكون ظروفا. وجعلوا حيث من هذه الامكنة. يعني حي
32:48اسم مكان الاصل في ان لا يأتي الا ظرف مكان. دائما منصوب على الظرفية المكانية وخروجه عن ذلك نادر فاعترضوا على ابن هشام قالوا له انت في هذه الجملة جعلت حيث ليست ظرف مكان واخرجتها من ذلك وجعلت مفعول به لان
33:09وهكذا قدرت ان علم الله وقع على الموضع الذي يجعل فيه رسالته. طيب ابن مالك يقول في التسهيل انه وقوع حي او خروج حي ام الظرفية المكانية النصب على الظرفية المكانية نادر. وهل القرآن يعرف بالاعراب النادر؟ الاصل لا. انه لا يعرف القرآن باعراب نادر. طيب فماذا
33:29نفعل ايها الاحبة؟ لا فالحقيقة كثير من اهل العلم قالوا لا حديث هنا ليس كما قال ابن هشام بل هي ظرف مكان. مبنية على الضم في محل نصل ظرف مكان. طب كيف معنى الجملة بصبح يا مشايخ؟ قالوا معنى الجملة
33:45بسم الله قالوا معنى الجملة الله اعلم حيث يجعل رسالته. يقولون تقدير الجملة الله اعلم هناك فعل محذوف. تقديره يعلم او فعل مقدم باش نقول بعض الفعل المقدر مستنبط من افعال التفضيل يعلم والتقدير والله اعلم يعلم
34:12الفضل حيث يجعل رسالته يعلم الفضل حيث يجعل رسالته. فقالوا هذا كله مقدر في السياق. الله اعلم يعلم الفضل. فقد كلمة يعلم وقدموا كلمة الفضل وجعلوا الفضل هو المفعول به للفهم يعلم. يعلم الفضل حيث يجعل رسالته
34:37لو قلت لك انا هكذا الجملة يعلم الفضل حيث يجعل رسالته الان حيث اسم مكان هل ذكر على هذه الجملة؟ هل ذكرت اثبات وقوع حدث فيها بناء على هذا التقدير لا ركز ما بدناش نستعجل
35:00يعلم الفضل في الموضع الذي يجعل فيه رسالته. فيه لو قدرت فيه حيث معناها موضع لو قدرت يعلم الفضل في الموضع الذي يجعل فيه رسالته. يعلم الفضل في الموضع الذي يجعل فيه رسالته
35:21يعني وهي بدها تركيز يعلم الفضل حيث يجعل رسالته. بدل كلمة حي ضع الموضع لانه بتكون صعبة عليك. يعلم الفضل الموضع الذي يدعم وفيه رسالته يعلم الفضل في الموضع مقبولة نعم
35:41يعني يعلم الله سبحانه وتعالى الفضل في الموضع الذي يجعل فيه رسالته جميل؟ ايش يعني لماذا الله عز وجل جعل الرسالة في هذا الموضع وليس في هذا الموضع نعم نقف
35:59اه اه لماذا هذا الموضع؟ هي الاية ايش اصلها اه وكذلك اية قالوا للمؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله. الله اعلم ثم انتظر الله اعلم حيث يجعل رسالته
36:21صح؟ قال العلماء التقدير الله اعلم يعلم الفضل حيث يجعل رسالته يعلم الفضل حيث يجعل رسالته. فيكون حيث مبنية على الضم في محل نصب الظرف مكان لان المراجعة له الفضل الكائن في الموضع الذي يجعل فيه رسالته
36:46وبالتالي تكون حيث منصوبة على ظرفية المكانية. لانه المفعول به يعلم هو الفضل المفروض من اللي يعلم ما عاد على ابن هشام ابن هشام جعل يعلم الله الموضع الذي يجعل فيه رسالته. الجمهور قالوا لا بدنا نقدم مفعول به اخر
37:05يعلم الفضل حيث يجعل رسالته. فيكون بالتالي حيث هنا منصوب على الظرفية المكانية. لانه يعلم الفضل في الموضع الذي يجعل فيه رسالته. فعلم الله الفضل في الموضع عرفت يعلم الله الفضل فيك. يعلم الله الفضل في فلان
37:26صح؟ فيصلح تقدير فيه فعلم الله سبحانه وتعالى الفضل في الموضع في الموضع وليس العلم وقع على الموضع لا العلم وقع على الفضل يعلم الله الفضل اين هذا علم الله الفضل؟ في الموضع
37:42فهمتني؟ وليس العلم على الموضع ليس زي ما اتقوا يوما التقوى على اليوم. نخاف يوما الخوف على اليوم. لكن العلم اين وقع؟ على الفضل يعلم الله الفضل ممتاز في الموضع الذي يجعل فيه رسالته. طيب بسم الله
38:01بإذن هذه المناقشة مع ابن هشام سريعة في كلامي على هذه الآية وما انتقد ان نحيف يعني ايش المشكلة؟ لماذا انتقدوا على ابن هشام انه حيث نادر ان تأتي مفعول به ان تخرج عن الظرفية المكانية. فاذا جاء ذلك في القرآن فينبغي ان نأول السياق ونقدر بحيث نبقي حيز على الظرفية
38:20المكانية فاذا لو جاء ابن هشام بمثال اخر ربما كان بعيد واسلم من الانتقاد. جميل ثم قال اه بعد ان ذكر قول وعلم ما ذكرته انه ليس من الظروف يوم واحد ذكر وقال وانه ليس منهما الان هاي المسألة الثانية
38:37يعني اذا اردتم تقسموا المقطع وانه ليس منهما اي وليس يعني وعلم مما ذكرته في تعريف المفعول في انه ليس منهما ايضا نحو ان تنكحوهن يعني ليس من ظرف الزمان وليس من ظرف المكان قوله سبحانه وتعالى
38:57ان تنكحوهن وترغبون ان تنكحون. انا ذكرت الاية كاملة اللي هو الشهر المقتطع. وترغبون ان تنكحوهن. طب هي ايش؟ اه ذكر بعد ذلك. صح. من تعالى وترغبون ان تنكحوهن. الان ايش المشكلة في هذه الاية؟ شو وجه الشبه اصلا؟ طب انت انت تنكحيهن يا شيخ اصل له اسم زمان
39:20هاي اسم مكان وين اه يعني وجه الشبه ليش ممكن تشتبه علينا؟ لماذا اخرجها؟ ما الذي اراد ان يحتلز به منها؟ قال انه هنا المراد وترغبون في نكاحهما هذا تقدير الجملة
39:37ان تنكحوهن الان خلونا مع بعض في الاعراب ان حرف نصب. ممتاز للفعل المضارع تنكح وتنكح فعل مضارع منصوب بان المصدرية الناصبة له وعلامة نصبه حذف النون لانه من الافعال
39:54والواو فاعل وهن مفعول به صح؟ والمصدر المؤول مش هذي ان الذي تنصرف فيه هذه المضارع مصدرية اذا في مصدره واول مباشرة ما بصير تهرب من اعرابه. والمصدر المؤول وهو النكاح. ايش موضوع الاعرابي
40:12الجرح اه في محل جر واحد بقول ليش يا شيخ طب في محل نصب مفعول به للفعل ترغبهن خذ لك الفعل ترغب ايش؟ عفوا وفي الفعل ترغبونا. ما بتستطيع تقول والله
40:23ترغبون لماذا؟ لان الفعل ترغبون فعل لازم وليس متعدي. لا يأخذ مفعول به رغبت في الشيء ما تقول رغبت الشيء هذا الاصل صح؟ فالفعل ترغبون فعل لازم ليس متعديا لا يأخذ مفعول به
40:41فاذا مش ممكن يكون المصدر المؤول في محل نصر مفعول به هذا هو السبب. ممتاز. طب يا شيخ ايش بده يكون المصدر المؤول؟ اذا تقول ترغبون فعل لازم لا يأخذ مفعول به
40:55لنفسه يتعدى الى المفعول به عن طريق او بواسطة حرف الجر. ما في حرف جر امامنا في الاية. نقول هناك حرف جر مقدر وان شاء الله ربما في الالفية وفي مواضع ستتعلمون المواضع التي تقدر فيها حروف الجر بالطرات
41:13من المواضع التي يضطر حذف حرف الجر فيها بعد ان المصدرية الناصبة للفعل المضارع وبعد ان التي هي من اخوات ان المصدرية ايضا لذلك ايش قال ابن مالك رحمة الله عليه نقلا؟ وفي انى وان يطردوا
41:34ايش يضطر يتحذف الجار هذا الذي يريد ان يقوله؟ ان الناصب الى الفعل المضارع وان التي ترصف اسما وترفع خبر كلاهما حرف مصدره وكلاهما يضطرد يضطرب حذف حرف الجر قبلهما. اعطيك مثال اخر
41:52يبين الله لكم ان تضلوا يبين الله لكم ان تضلوا ان تضلوا ان ناصبة وتضلوا فعل مضارع منصوب. وتقدير الاية يبين الله لكم لئلا تضلوا. حذفت لام الجر قبل ان
42:12وحذفت اللذة ايضا بعدها. وفي الحقيقة هذه مسألة ننبه عليها الطالب حتى تتقن اعراض القرآن عليك ان تفهم قضية حذف حرف الجر قبل اني المصدرية وانهم التي تنصب اسما وترفع خبرا. انه هذا كثير في الاسلوب القرآني ان تأتي انا المصدرية الناصبة للفعل المضارع وقبل حذف حرب الجر محذوف
42:35هذا كثير. فاعرابك وفهمك للاية ينبغي انك خلص اتقنت هذه المسألة اللغوية. انه انا كثيرا ما يحذف حرف الجر قبل ويقدر كثيرا. فعندما تأتي الى اية معينة حتى تفهم هذه الاية اذا كان فيه انه فعل مباراة بدك تتأكد انه ان هذه ما فش
42:55حرف جر قبلها محذوف لانه احيانا فعلا يبين الله لكم ان تضلوا. الطالب لما يقرأها هيك ابتداء يشعر في فجوة في الفهم. ايش يعني يبين الله لكم ان تضلوا لما يكتشف انه معنى الاية يبين الله لكم لان لا تضلوا. اه هيك بقول لك المعنى وضح الي تماما. صح؟ فقضية حذف حرف الجر قبل ان الناصبة للفعل
43:17هذه قضية مطردة جدا في اللغة العربية. ومنها هذا المثال فترغبون ان تنكحوهن هنا المصدر المؤول مجرور بحرف الجر المحذوف فيه ممتاز؟ فالان وين وجه اللبس بين هذي الاية وبين موضوع الضرب في السماء وظرف المكان؟ انه هنا العامل وهو ترغبون
43:41على ان تنكحوهن على تقدير فيه فهمتم علي ايش بدي احكي؟ انه الرغبة اين الرغبة؟ اين الرغبة هنا ترغبون في ماذا؟ الرغبة موجودة في النكاح. كما انه الصوت يوم خميس الصوم في اليوم. لكن شو الفرق بين الرغبة في النكاح والصوم في اليوم؟ ايش الفرق بينهما؟ انه انت الكحون ليس
44:06اسم زماننا اسم مكان صح؟ فصحيح ان العامل ترغب هو في النكاح كما انه صمت يوم الخميس ان العامل صمته في اليوم لكن الفرق بينهما انه هنا عندي اسم اسم مكان صمتوا يوم الخميس. بينما ترغبون ان تنكحوهن ان تنكحوهن ليس اسم زمان وليس اسم مكان اصلا. فالنكاح ليس اسم زمان وليس
44:32اسم مكان فهذا الذي اراد الاحتراز منه. قال لانه وان كان على معنى في ان العامل يتسلط على ان تنكحوهن على معنى في لكنه ليس زمانا ولا مكانا ثم بعد ان اذا خلصنا من التعريف
44:49وبين ابن هشام محترازات التعريف وبعض القضايا فيه اني ايش ارد ارد اسم زمان اسم مكان سلط عليه عامل على معنى فيه. ايش يعني على معنى فيه؟ يعني على اطالة اثبات
44:59الوقوع للحدث في الزمان او المكان او نفي وقوع الحدث في الزمان او المكان. الان سيبدأ بالاحكام الاعرابية قال واعلم ان جميع اسماء الزمان اي اسم زمان يقبل النصب على الظرفية اي اسم زمان يقبل النصب على الظرفية. طب ايش ايش مراده باي اسم زمان؟ ايش ايش يعني اي اسم زمان
45:20قال يعني هذا تفسير لا فرق في ذلك بين المختص منها والمعدود والمبهم. اه الان ابن هشام عم بعطينا تقسيم لاسماء الزمان. هناك اسماء زمان مختصة ايش هالمختصة؟ يعني معلومة البداية والنهاية محدودة القدر. مثل ايش؟ اسبوع
45:42اسبوع اسم زمان مختص. ليش مختص؟ لانه معلوم البداية والنهاية انه سبع تيام شهر صمت شهرا شهرا؟ اه اسم زمان مختص لا لا سيبك عن القضية خلينا عالمختص لانه المعدود هو مختص كما ذكر ياسين كما ذكر المرادي في ونقل عنه ياسين الحمسي في الحقيقة لسنا مع
46:06الثنائي اذكروا انظروا الى طريقة الشيخ محمد محي الدين في الحاشية. حاشية رقم اثنين وكذلك هي ذكرها المرادي انه اسماء الان ابن هشام قسم اسماء الزمان الى ثلاثة اقسام. اسم زمان مختص. اسم زمان معدود. واسم زمان ايش؟ مبهر. في الحقيقة
46:26معدود ونوع من المختص المعدود هو نوع من المختص ما في داعي للتقسيم الثلاثي يكفي التقسيم الثنائي ان نقول اسماء الزمان اما اسماء الزمان مختصة او اسماء زمان مبهر باسم الزمان المختص المحدود بداية ونهاية. مثل صمت صمت يوما
46:48يوم مختص لانه معلوم البداية والنهاية صح؟ صمت شهرا صمت اسبوعا فأي اسم زمان او اسم اه خلونا الان في اسماء الازمة اي اسم زمان معلوم البداية ومعلوم النهاية هذا يسمى اسم زمان ايش
47:06مختص طيب طيب اه اوجه الاختصاص يعني متى يكون اسم الزمان او اسم المكان مختص؟ اه اذهب الى السبورة هذه الفكرة يعني انا بدي اعدد لكم اسماء الازمنة واسماء الامكنة عفوا اسماء الازمنة لما مش عارف ايش نضل نحكي اسماء الامكنة. احنا الان نتكلم في اسم الزمان فقط. اسم
47:34الزمان على نوعين. هناك اسم زمان مختص وقلنا كما قال بعضهم المختص يعني خليني اذكر تعريف الشيخ محمد محيي الدين ربما للاختصاص ايش قال باسماء الزمان والمكان المختص؟ قال ما دل على مقدار
47:52المعين المعلوم الاول والاخر ممتاز. اه الان اوجه الاختصاص قال اوجه الاختصاص اما ان يكون هو يعني ان يكون اسم الزمان بهيئته المختصة وهذا راح يذكركم بماذا؟ راح يذكركم بالضبط بالمفعول المطلق المبين للنوع. قلنا كيف يأتي؟ مبينا لنوعه؟ ذكرنا اربعة سور ذكرنا
48:29الشيخ محي الدين في الحاشية تذكروا في الدرس الماضي ان يكون اه المصدر بهيئته يدل على انه ان يكون يدل على انه بواسطة بواسطة اضافته بواسطة العهدية. وهذه الانواع نفسها اليوم هنا. فاسم الزمان المختص اما اسم زمان
48:49وبصيغته يدل يعني بصيغته يعني بهيئته يدل على الاختصاص. حينما اقول صمت اسبوعا فاسبوع كلمة اسبوع هي نفسها تدل على ايش على اسم زمان مختص. فان يكون اسم الزمان بصيغته مختصة. او ان يكون اسم الزمان اختص
49:11بالوصف او اسم زمان اختص بالاضافة او ان يكون اسم زمان اختص بواسطة ال العهدية ممتاز. فهذه الطرق اختصاص اسماء الزمان اما ان يكون هو بنفسه بهيئته مختص صمت اسبوعا او ان ياتي الاختصاص عليه آآ من خلال الوصف. مثلا الان اذا
49:54يأتي الاختصاص عليه من خلال الوصف او من خلال الاضافة او من خلال العهدية هذا معناه انه هو قبل الوصف قبل الاضافة قبل دخول الاذن العادية كان كان يبهر صح؟ فدخله الاختصاص من خلال ايش؟ من خلال وصفه او اضافته او ان العدي عليه. فماذا كلمة ساعة
50:16عند العرب قديما الساعة ايها الاحبة مش مثل ساعتنا اليوم. اه ستين دقيقة. لأ الساعة عندهم مدة من الزمن. فالان ساعة وحين هذه تسمى اسماء زمان مبهمة. لانها مش محددة البداية والنهاية. صح
50:35لكن اذا قلت اه صمت ساعة واحدة هنا خلاص تصبح ساعة اه اسم زمان مختص. ايش سبب اختصاصها؟ انها نعتت بكلمة واحدة اعرف انتقلت من الابهام الى الاختصاص من خلال النعتية صمت ساعة واحدة
51:01طيب اعطيك اسم زماني في قسم الاضافة صمت او مثلا مشيت ساعة رؤيتك او رؤيتي لك مثلا بدل رؤيتك رؤيتي لك مشيت ساعة رؤيتي لك. هنا اه كانت مبهمة بساعة. لما اضفتها حدث فيها نوع اختصاص
51:28وسكت لا مشيت ساعة اعطاني شيء من التحديد. اعطاني شيء من التحديد وان لم يكن في الحقيقة لم نصل الى التحديد التام لك انت هذا شيء من التحديد صح؟ انه متى ما شاءوا يخبرني مشيت ساعة رؤيتي لك. يعني لما شفتك الساعة اللي شفتك فيها مشيت
51:48فلما اضفنا كلمة ساعة الى رؤية الى هذه الجملة دخل كلمة ساعة شيء من الاختصاص وتحولت الى اسم زمان مختص طيب ولو كنت اه مثلا اه بالنسبة للعهدية اسم زمان اختص بواسطة العهدية
52:08مثل ما قلت مشيت الساعة مشيت الساعة واردت هنا العهد الحضوري. يعني مشيت هذه الساعة مش قلنا الا العهد الحضوري هي التي يصلح ان تقدر قبلها كلمة هذا اذا تذكروا اليوم اكملت لكم دينكم اي هذا اليوم. نفس القضية لو قلت لك مشيت الساعة ايش يعني الواحد العامي قال والله مشيت الساعة دي. ايش يعني
52:32يعني مشيت هادي الساعة فاعطاك شيء من التحديد مشيته ساعة بابهامها شف هي الابهام مشيته ساعة فعلا اي ساعة طب وين اي وقت متى البداية والنهاية ما فيها اي نوع من الاختصاص. لما قال مشيت ساعة واحدة او مشيت ساعة رؤيتي لك او مشيت الساعة
52:52جعل هناك نوع من الاختصاص وان لم يكن طبعا يعني لم نصل الى مرحلة التحديد النهائي بداية ونهاية. لكن دخل لها شيء من الاختصاص فتحولت الى مختصة. اقوى اسماء الزمان المختصة هي النوع الاول. اللي هو اسم الزمان المختص بهيئته هو نفسه مختص
53:12ولم يكن مبهما ودخله التخصيص لا هو بنفسه مختص. مثل كلمة ايش؟ كما قلنا اسبوع شهر يوم. لانه هذه واضحة البداية وضعت النهاية من دون حاجة الى اكثر من ذلك. فاذا اسماء الزمان هناك اسماء زمان مختصة. وعرفتم اوجه الاختصاص اما ان يكون هو مختص بهيئته
53:32او دخله الاختصاص بواسطة وصف او اضافة او عهدية. وهناك اسماء زمان مبهمة اسماء زمان او مكان ايش؟ مبهمة. ما بدي اذكر اسماء. اسماء زمان بيجلس بالمكان. هناك اسماء زمان مبهمة
53:51مثل كلمة كما قلنا ايش؟ الحين برهة مثلا ممكن تقول او مثلا مدة او ما شابه ذلك. فاسماء هذه الزمان اللي هي ليست معلومة البداية ولا معلومة النهاية. ولا لو لم يدخل
54:11وصف او اضافة او عهدية فهذه تسمى اسماء زمان مبهمة. الان كلاهما طبعا المعدود كما قلت لكم المعدود مثل اه اسبوع وشهر هذه معدودة. المعدود ايها الاحبة او صمت يومين او صمت ثلاثة ايام. المعدود ايها الاحبة
54:32من المختص لانه معلوم البداية ومعلوم النهاية. بلى يعني ارى كبيرة الامر باخراجه من اه المختصون نوعا من انواع مختصات. فالمعدود نوع من المختص. لكن ابن هشام يبين لنا وجهة نظره في هذا التقسيم الثلاثي. حين قال واعني بالمختص ما يقع جوابا لمتى
54:52مثل ايش؟ صمت يوم الخميس. لو قلت لك متى صمت يوم الخميس فعنده خلص هذه الطريقة لابن هشام في التقسيم. انه المختص اسم الزمان المختص هو الذي يقع جوابا لمتى؟ واسم الزمان المعدود
55:09ما يقع جوابا لكم. لو قلت لك كم صمت؟ بتقول لي ايش الجواب؟ صمت اسبوعا فالان صمت اسبوعا حدد لي والله واسم زمان مختص اه ولا معدود تقول كيف يفرق ابن هشام بينهما؟ تقول
55:24يفرق بينهما بحسب السؤال. صمت اسبوعا والله بسأل عن هذه الجملة بكم ولا بمتى متى صرت والله اسبوعان لا بنفعش كم صمت اسبوعان بنفع. فاذا هذا طريقة ابن هشام هذا مصطلح وهو علينا ان نفهمه. ان اسم الزمان المختص عنده
55:41هو الذي يجاب عنه ايش؟ او يسأل عنه عفوا. هو الذي يسأل عنه بمتى؟ اسم الزمان المعدود هو الذي يسأل عنه بكم؟ اسم زمان المبهر قال ما لا يقع جوابا لشيء منهما. مثل الحين والوقت
55:58صمت وقتا صمت حين صمت امدا صمت برهة مثل هذه الامور تسمى ايش؟ اسماء زمان مبهمة لانك لا تستطيع ان تسأل عنها بمتى ولا تستطيع ان تسأل عنها بماذا؟ بكون. فلانها لا اذا قلت لك كم صمت
56:18بنفعش يجاوبني والله صمت وقته. ولو سألتك متى صمت؟ بنفعش تقول لي والله صمت وقتا. ما عطيتنيش فائدة صح؟ فلذلك لا تصلح الوقت او الحين للاجابة لا عن سؤال متى ولا عن سؤال كم؟ اسماء الزناد اللي بتصلح جوابا لكم هاي اسماء زمان معدودة. اسماء
56:38زمان الذي تصلح جوابا لمتى؟ هذه اسماء زمان مختصة. لكن كما قلت لكم يعني هذه طريقة اصطلاحية من ابن هشام. والاكثر يقول اسماء الزمان المعدودة هي نوع من انواع المختصة. حتى يعني ما بدنا نكفر تقسيما. فما نقول خالص اسماء زمن يا مختصة يا مبهمة
56:57الان طب ايش المراد من كل هذا التقسيم الثلاثي؟ ايش فائدته؟ اخبرنا ابن هشام في البداية انه اي اسم زمان سواء كان اسم زمان مختص او اسم زمان مبهم كلاهما كلاهما يقبل النصب على الظرفية الزمانية. فكلمة حين ووقت اسماء زمن مبهمة وتنصب على الظرفية الزمانية
57:19حينا صمت وقته واسبوع وشهر اسماء زمان مختصة او معدودة عن طريقة ابن هشام وتقبل النصب على الظرفية الزمانية. صمت شهرا واسبوعا. واه اه واستطيع ان اقول صمت يوم الخميس هذا ايضا من ظروف الزمان المختصة. فاي زمان سواء كان مبهم او مختص يمكن اي استلزمات سواء كان مبهم او مختص
57:47يمكن ان ينصب على الظرفية الزمانية. هو من خلال هذا يريد ان ينطلق الى اسماء المكان لانه اسماء المكان وضعها بختلف يا مشايخ فقال وان اسماء المكان ايوا لا صادق الى اسماء المكان قال يعني واعلم ان اسماء المكان اي اسم مكان لا ينتصب
58:06منها على الظرفية الا ما كان مبهما اذا اسماء المكان الذي يقبل منها ان ينصب على انه ظرف مكان على انه مفعول فيه هو اسم المكان المبهر فاسماء المكان تنقسم ايضا الى اسماء مكان مختصة واسماء مكان مبهمة. اسم المكان المختص
58:31قالوا هو المعلوم الحدود اي اسم مكان يدل على مكانة حدوده معلومة هذا يسمى اسم مكان ايش؟ مختص. اسم المكان المبهم الذي ليس هناك حدود تحجه ليس معلوم الحدود. فالدار كلمة دار او بيت اسم مكان ايش
58:53مختص ولا مبهم لا كيف حسد الان اسماء بيت مسجد محل اه بقالة هذه كلها اسماء مكان مختصة. انها الها حدود تعدها بينما امام خلف قدام وراء بل في سياج حد ياخدها ولا هاي نسبية؟ نسبية. فاسم المكان المختص هو الذي خلص مكان له حدود تحده. مش
59:27نسبة خلص مسجد مكان له حدود تحده بيت مصلى اما اسماء المكانة المبهمة هي التي ليس لها حدود تحجها امام خلف يمين شمال عند لدى هادي كلياتها ليست محصورة. ما في الها حدود وانما هي نسبية. امام محمد كل اللي امامه لاخر الدنيا وخلفه
59:56كلشي خلفه الاخرة الدنيا ما في حصر. انما مسجد لا معلوم فيه اربع حيطان. غرفة اسم مكان لكنها محصورة بين اربع حيطان او خماسية الحيطان اذا كانت خماسية الحيطان. المهم ان اسماء المكان على نوعين. هناك اسماء مكان مبهمة وهناك اسماء مكان مختصة. الذي
1:00:16اسماء المكانة التي تقبل النصب على الظرفية المكانية اي نوع؟ اسماء المكان المبهمة. اما المختصة لا تقبل النصب على الظرفية المكانية. طب شو نعمل فيها؟ اي اسم مكان اكتب عندكم هذه القاعدة
1:00:33اي اسم مكان مختص ذكر في الجملة لارادة وقوع حدث فيه او نفي وقوع حدث فيه يجب ان يجر بفي الظرفية المكانية او باي حرف جر يفيد الظرفية المكانية مثل الباء ليس شرط فيه. فلو بدي اقول مثلا صليت
1:00:53بدي اذكر المسجد ابين المكان الذي وقع فيه الصلاة. اشتكوا صليتوا المسجد ما بصير ليش؟ بصيروا احكي صليتوا المسجد لا لانه بدنا نشبه بعض القاعدة انه اقول والله المسجد اه ظرف مكان. يا شيخ ليش ما تعريفها ظرف مكان؟ الم يذكر المسجد في
1:01:17جملة اسم مكان ذكر لاثبات وقوع حدث في واو الصلاة. اقول لك صحيح. لكن باستقراء كلام العرب وجدوا ان العرب لا تنصب على وفيا المكانية اسماء الاماكن المختصة واذا ارادوا اثبات وقوع حدث في اسم مكان مختص ماذا يفعلون؟ يجرون اسم المكان المختص بحرف جر يفيد الظرفية
1:01:41واشهرها فيه ويجوز للباء كذلك الباء تفيد الظرفية المكانية. فتقول صليت في المسجد ولا تقول صليت المسجد. هكذا عن العرب. الامر في النهاية استقراء. مع انه تعريف اه ظرف الزمان او ظرف المكان ينطبق. لكن بالاستقرار كلام العرب وجدوا ان
1:02:01اذا كان اسم مكان مختص لا ينصب على المفقولين فيه. اوائل الظرفية المكانية. يجروا بحرف جر يفيد الظرفية وهو في الباب صليت في المسجد. اما اسماء المكان المبهمة اه هي التي تدخل معنا في باب المفعول فيه. هي التي تقوى ان تنصب
1:02:22كانها مفعول فيه. طيب يلا يا شيخ عدد لنا ايش اسماء المكان المبهمة؟ نذهب مع ابن هشام. قال ابن هشام والمبهم ثلاثة انواع المبهم ثلاثة انواع بده يبين لي ايش اسماء المكان المبهم. قال احدها اسماء الجهاد الست. هذا اول نوع
1:02:42اسماء الجهاد الست فوق تحت ولها تعبيرات اخرى اسماء الجهات الست مش اسماء محددة بس ست اسماء. هي الجهات ست. لكن الجهات الست هذه اسماها عديدة انتبهوا الجهات هي ست لكن اسماء هذه الجهات الست عديدة. فانت ممكن تقول فوق وتحت
1:03:05وممكن تعبر بتعبير اخر اعلى واسفل. صح؟ طيب امام خلف وممكن تعبر بتعبير اخر تقول ايش؟ قدام ووراء فالجهاد ست لكن اسماء الجهات الست اكثر من ستة. انه نفس الجهة ممكن تعبر عنها باكثر من ايش؟ من اسم. اولها اكثر من اسم. فعندك
1:03:27فوق وتحت ونفس الشيء اعلى واسفل. ممتاز. يمين وشمال. و بصير تحكي ذات اليمين وذات الشمال وراء وامانة وبيصير تحكي قدام وخلف. ممتاز. قال الله تعالى وفوق كل ذي علم عليم
1:03:46هنا فوق اسم مكان مبهر. فهو منصوب على الظرفية المكانية لانه لماذا ذكر فوق؟ لاثبات وقوع حدث فيه. قال وفوق كل ذي علم عليم. عليم مبتدأ مؤخر وفوق اظرف المكان منصوب على الظرفية المكانية منصوب مفعول فيه منصوب. طب اين ناصبه
1:04:16اين الناصب اين العامل القديم لا عليم مبتدأ وخريب ما هي فوق متعلقة ايش خبر بخبر عجيب طيب ايش خبر علي كاين احسنت فوق متعلق بمحذوف تقديره كائن هو خبر علي. علي مبتدأ مؤخر وفوق ظرف مكان منصوب وعلامة نصبه الفتحة
1:04:48هو متعلق بكائن محذوفة كلمة كائن المحذوفة هي خبر عريض فكأن ترتيب الجملة عليم وفوق كل ذي همة عليم كائن فوق كل ذي علم عليم كائن فوق كل ذي علم. فالكينونة
1:05:10هي هي موجودة في الفوقية حتى ينطبق تعريف اسم المكان. الكينونة او قلت عليم موجود فوق كل ذي علم فالوجود قوة في الفوقية في الفوقية لذلك هنا اسم المكان منصوب على الظرفية المكاني. طيب قد جعل ربك تحتك سرية
1:05:34تحت اه والله اسم مكان مبهم. اذا تحت ايش اعراضها مكان. ظرف مكان. ممتاز طيب هل ينطبق عليها تعريف ظرف المكان؟ انه اين جعل الله؟ جعل الله السري اللي هو النهر
1:05:54الصغير جعله وين؟ فيه في التحتية في التحتية صح؟ جعله في التحتية نعم وبها لا هنا لا تحاسب ظرف الزمان زي ظرف المكان. انت تقول انه اختص بالاضافة اه. لا هذا مش هيك. خلص اي اسم مكان من اسماء الجهات الست حتى لو اضيف لو خص لو كذا يبقى اسم مكان مبهم
1:06:24فالاسماء المكان لا نعاملها مثل معاملة اسماء الزمان لا اسماء المكان اي اسم لجهات ست اي اسم جهة من الجهات الست يسمى اسم مكان مبهم. حتى لو خص بوصف او اضافة فلا نعامل اسماء المكان كمعاملة
1:06:44اسماء الزمان ما ذكرت لكم من التقسيم الرباعي هذا اجعلوه في اسماء الزمان فقط. اما اسماء المكان المبهمة هي اسماء الجهات الست حتى لو اضيفت حتى لو ووصفت تبقى اسماء مكان مبهمة هكذا قال
1:06:58انظر والركب اسفل منكم. يعني والركب موجود مستقر اسفل منكم. فالاستقرار في السفلي فهنا اسم المكان ذكر لبيان وقوع حدث فيه. حدث الاستقرار والوجود. طيب وترى الشمس اذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين
1:07:18التزاور ووقع في ذات اليمين وفي ذات الشمال. فبالتالي هي فعلا ذكرت اسماء الامكنة هنا لبيان وقوع احداث فيه وكان ورائهم ملك يعني كان الملك كائنا وراءهم مستقرا وراءهم. فالاستقرار والكينونة والوجود وقع
1:07:38من وراء ودائما انتبهوا ترى هذه هذه المهارات ينبغي ان تتطور عند الطالب وتصبح سريعة عنده. انه الظروف المكانة والزمان اذا جاءت اخبار لمبتدأ اخبار لكان اخبار لالنا دائما يكون متعلق ومحذور تقديره كائن او مستقر او موجود كائن او مستقر او موجود
1:07:58انتبهوا هنا ان هنا العامل في ظروف المكان او في ظروف الزمان حينما تقع اخبار لمبتدأت او لكان او ان العامل هو المتعلق المحذوف هو العامل. لا تبحث عن شيء في الجملة لا تبحث عن حدث في الجملة. ابحث عن كائن او مستقر قدرها انت وتكون
1:08:18كائن او مستقر هي الحدث الواقع في داخل الزمان او في داخل المكان. ثم قال وقولي اي في المتن وعكسهن ان انظروا في المتن ايش عندما قال وهو المكان المبهم وهو الجهاد السلك الامام والفوق واليمين وعكسهن
1:08:35عكسهم ما يعني عكس الاباء هو قال في المثل هون بدك تفهمها من المثل مش من الشر. انه قال امامه فوق واليمين وعكسهن. عكس الامام الخلف وعكس فوق التحت وعكس اليمين الشمال فهو يفسر عبارة المتن الان. وقوله ونحوهن اشرت به الى ان الجهاد
1:08:54وان كانت ستا لكن الفاظها كثيرة لكن في الحقيقة انا ما اجد ان هذا هو معنى نحوهن في المتن. ايش قال ونحوهن؟ انظروا في المتن. قال ونحوهن كعند ولده ففي افتحوا الصفحة اللي بعديها قال ويلحقوا باسماء الجهاد ما اشبهها في شدة الابهام والاحتياج الى
1:09:19يبين معناها ككلمة عند وكلمة لدى. كلمة عند او كلمة لدى تعتبر اسماء مكان مبهمة. وان لم تكن من الجهات الست الان عنده بريدة ليست اسم جهة صح؟ لكن قالت هي ملحقة باسماء الجهات الست ما وجه الحاقها
1:09:37انها شديدة الابهام انه كلمة عندا نسبية مثلها مثل كلمة امان. وكلمة لاذى ما هي لاذى بمعنى عندة. ايضا نسبية شديدة الابهام. فقال تلحق الجهات الست الحافا وان لم تكن اسم جهة. وفي الحقيقة عند ولدها هي المقصودة في المتن بقوله ونحوهن
1:09:55صح؟ في الشرح فسر كلمة ونحوهن بشكل اخر. وقوله ونحوهن في المتن اشرت به الى ان الجهاد وان كانت ستا لكن الفاظا كثيرة ولكنه في المتن لما قال ونحوهن قال كعند ولده
1:10:11فبالحقيقة اذا كلمة نوهن في المسجد انت تقصد بها عند ولدها. ولا تقصد بها الاشارة الى ان الجهات وان كانت ست لكن الفاظها كثيرة. صح هذا فقط بلاغ في عبارة انه جاب مناقشة فقط العبارة. انه انت في المتن لما قلت ونحوهن مثلت بنحوهن بايش؟ عند ولدا. اذا انت تقصد في المتن بنحوهن عند
1:10:31اللي هو ما ذكرته في السطر الذي يليه اللي هو الملحقات باسماء الجهات. هذا الذي اردته بكلمة ونحوهن. ولا يظهر من كلامك في المتن انك اردت كلمة ونحوهن الاشارة الى ان الجهات وان كانت ستة لكن الفاظها كثيرة. انه هناك فوق وتحت واعلى واسفل ونفس الاشي امامه خلفه قدام ووراء
1:10:51عرفتوا ايش مناقشتي انا بالضبط انه لا ارى انه معنى عبارته ونحوهن في المتن المراد بها ما ذكره في الشرح. لانه هو مثلك عند اذا انت اردت بنحوهن ما يلحق باسماء الجهاد من عند ولده. الا اذا قلنا انه نفس الشيء انه انه جعل الالفاظ الكثيرة
1:11:11وتعدد الالفاظ مما يلحق باسماء الجهات. وان كان هذا المعنى ليس ظاهرا بقوة. ما هي مشكلة كبيرة حقيقة؟ لا ينبني عليها شيء. المهم هذا هو النوع الاول من اسماء الاماكن المبهمة. اسماء الجهات الست. وفي الحقيقة اسماء الجهات الست وما يلحق بها من العلم
1:11:31هي الذي يطلق عليها انا اسم مكان مبهم على وجه الحقيقة اما النوع الثاني والثالث ستجدون ان اطلاق اسم المكان المبهم عليه فيه اشكال. وفيه نقاش. قال الثاني من اسماء
1:11:47الاماكن المبهمة اسماء مقادير المساحات مثل فرسخ ميل بريد متر سنتيمتر دي مش هيتعلموها وقت من المدارس امشي. اي اسم مقادير مساحات تعتبر من قبيل اسماء الاماكن الايش؟ المبهمة صرت فلسفة. ايش هاظ فرسخة
1:12:15مفعول فيه ظرف مكان سرت ميلا صرت شبرا صرت مترا كلياتها هذه ظروف امكنة اسماء ما كان منصوبة على الظرفية المكانية. الان سؤال هل فعلا متر وشبر وفرسك وميل وبريد؟ هل هي اسماء اماكن مبهمة
1:12:38الان هنا حدث نقاش بين النعال. البعض قال لا يعني هذه ليست اسماء ما كانت مبهمة. هي تدل على مقدار محدد المتر ولكم بداية وله نهاية. الفرسخ معلوم البداية والنهاية. فكيف تجعله؟ عفوا. كيف تجعلونه اسم مكان مبهم
1:12:56انظروا ماذا يعني نقلوا نقل ياسين الحمصي في حاشيته على الفاكهة قال وحقيقة القول ان فيها ابهاما من جهة انه لا يختص ببقعة بعينها. اه اكمل بعد ذلك وعليه. واختصاصا من جهة دلالته
1:13:18على كمية معينة. فعلى هذا يصح فيه قولان ايش يريد ان يقول يا سيدنا الحمسي؟ يريد ان يقول اسماء مقادير المساحات هي فيها ابهام من جهة وفيها اختصاص من جهة صح؟ خلفية
1:13:34من جهة انه لا يختص ببقعة بعينها. انه لو قلت لك صرت فرسخا من اي شارع صرت من هذا الشارع صرت تتفرسخ ولا من العبدلي ولا من الزرق او لا من كذا انت اعطيتني ابهام في مكان الفرسخ. لكن اين الاختصاص والتعيين؟ في المقدار. وفيها اختصاص من
1:13:54دلالتها على كمية معينة انه الفرسخ كميته واضحة. الفرسخ كم كيلو اربعة كيلو او خمسة كيلو انه ستطعشر فرسخ هي مسافة القصر وهي ثمانين كيلو متر بالتالي اذا نفس الواحد اربعة كيلو متر او خمسة كيلو متر. جميل
1:14:14يقول صرت فرسخا نقول هذه فيها ابهام وفيها اختصاص. اختصاص ناحية الكمية. لكن ابهام من ناحية انا مش عارف من وين سبت الفلسفة ممتاز فمن نظر الى جهة الابهام انه عدم تحديد الموضع الذي سير فيه هذا الفرسخ قال هي اسماء اماكن مبهمة. ومن نظر الى انها مختصة المقدار جعلها من قبيل اسماء الاماكن
1:14:40المختصة ولكنه قال وتنصب على الظرفية المكانية. فمن جعلها مختصة استثنى من الاسماء الاماكن المختصة الان اسماء الاماكن المختصة ما بتنسى ورا الظرفية المكانية؟ لا. لكن استثنى منها اسماء المقادير والمساحة. واما الاكثر في الحقيقة يجعلها من قبيل المبهمات
1:15:00يقول لا ما فيش داعي اقول والله المختصة يستثنى منها اسماء المقادير والمساحات فينصم على الظرفية قالوا خلاص نجعل اسماء مقادير المساحات من قبيل المبهر ابهامها من جهة عدم معرفة الموضع الذي تقع فيه. طيب فاذا كنت صرت فرسخا ستميلا صرت مترا صرت بريدا. هذا ايها الاحبة كلها
1:15:20الظرفية المكانية اسماء اماكن تنصب على الظرفية المكانية. النوع الثالث مما ينصب على الظرفية المكانية اسماء مكان على الظرفية المكانية هي اسماء الاماكن المشتقة. اها بلشنا نعرف شائدة التقسيم. مش قلت لكم قبل قليل هناك اسماء مكان
1:15:40مشتقة وهناك اسماء مكان اه وضعت ابتداء للدلالة على المكان. صح؟ قد قسمنا قبل قليل على السبورة. قلت اسماء الزمان والمكان هناك اسماء مشتقة من الفائد المضارع وهناك اسماء زمان او مكان سماعية يعني هي اسماء وضعت ابتداء للزمان او المكان ليست مشتقة اشتقاقا. فالنوع الثالث
1:16:00كيف سنستفيد منه من قضية اسماء الاماكن المشتقة من الفعل المضارع؟ فيقول الثالث من اسماء الاماكن المبهمة اي اسم مكان كان وصوغا مصوغا يعني مشتقا من مصدر عامله وفي الحقيقة العبارة فيها نوع تجوز لانه اسم المكان لا يشتق من المصدر مباشرة. وانما يشتق من الفعل المضارع. والفعل المضارع يشتق من الفعل
1:16:28الماضي والفعل الماضي هو المأخوذ من المصدر. وهذا درسناه في نظم المقصود حينما بينت ان الاشتقاق على نوعين. هناك اشتقاق مباشرة من المصدر واضح الفعل الماضي وهناك اشتقاق من المصدر لكنه بواسطة. فاسم المكان يشتق من المصدر وكذلك اسم الزمان ايضا
1:16:48اسم الزمان واسماء المكان المشتقة تشتق من المصادر لكن بواسطة انه هي تؤخذ من المضارع والمضارع يؤخذ من الماضي والماضي يؤخذ من المصدر جميل فاذا الثالث ما كان يعني اسم المكان المصوب يعني المشتق من مصدر عامله بواسطة كما قلت لكم الفعل المضارع. مثال
1:17:08فان جلست مجلس زيد الان مجلس اسم ايش؟ مكان مشتق. من اين اشتق؟ من الفعل يجلس المأخوذ من الفعل جلس. الفعل جلس مأخوذ من الجلوس. الجلوس هو مصدر الايش؟ مصدر العامل. العامل ايش هو الفعل جلسته. صح؟ العامل الذي عمل في مجلس هو الفعل جلسته. الفعل
1:17:35جلست في هالماضي ايش مصدره؟ الجلوس. فبالتالي باختصار اسم المكان وعامله يشتركان في المصدر. هذا الذي يريد ان يقوله اسم المكان المبهم النوع الثالث من اي اسم مكان يشترك اي اسم مكانه يشتق هيك لا نقول اسم المكان المشتق الذي يشترك مع عامله في المصدر هذه عبارة اسهل عليكم ربما تكون
1:18:01اذا كان اسم المكان المذكور في الجملة مشتق ممتاز؟ وكان اسم المكان المشتق يشترك مع العامل في المصدر كلاهما مصدرهما واحد حينئذ يقول هذا اسم مكان وينصب على الظرفية الايش؟ المكانية. مثال ذلك جلست مجلس زيد. لاحظوا اجعلوه مبهم مع انه مضاف الى زيد
1:18:26مع انه مضاف الى ايش؟ زيد. الى زيد. بالاضافة هنا لم تفده تخصيصا. بخلاف اسماء الزمان الاضافي او النعتية بتفيد هالتخصيص. لكن اسماء المكان لا قضية الابهام فيها نظرتهم اخرى
1:18:42فقالوا جلست مجلس زيد قالوا في المجلس مشتق من الجلوس. والجلوس هو مصدر العامل جلست. فاتفق اسم المكان المشتق مع عامله كيف المصدر؟ ومنه قوله تعالى وانا كنا نقعد منها مقاعد للسماء. مقاعد ايش اعرابها؟ بتضل في مكان
1:19:02مقاعد جمع ايش؟ مقعد مقعد ونقعد يشتركان في المصدر صح؟ فكلاهما مصدر واحد وهو القعود اذا نعم فعلا اسم المكان هنا اه يصلح ان ينصب على الظرفية المكانية. طيب لو قلت ذهبت مجلس زيد لاحظوا الان ايش مشان يقول؟ لو قلت ذهبت مجلس زيت
1:19:28ايش رأيكم بصير نص المجلس على الظرفية المكانية ذهبت مجلس زيد مجلس اسم مكان مشتق. لكن ما بصير اصيبه على الظرفية المكانية. ليه؟ لانه لا يشتبك مع عامله في نفس المصدر
1:19:42مصدر مجلس الجلوس ومصدر ذهبت الذهاب. كل واحد نادته مختلفة عن الاخرى. جلست مذهب عمرو بالعكس. نفس القضية ما بصير مذهب انصبها على الظرفية المكانية. والسبب في ذلك ايها الاحبة ايش هو؟ اختلاف المصدر. المصدر. قال لم يستهل الاحتلال بمصدر
1:20:02في المكان ومصدر عامله. طيب ايش اخوك؟ ذهبت مجلس زيد ايش اذهب؟ ايش ايش لازم اقول حتى اصلح الجملة آآ منصوب وعلامة الخاء. لا فقلت ذهبت في مجلس زيد يعني قال لها قلت لكم اي اسم من مكان لا يقبل النصب على الظرفية المكانية اذا اردت باسم المكان الدلالة على وقوع حدث في ماذا افعل؟ انجره بحرف
1:20:26صح؟ اي اسم مكان لا يصلح على النصب على الظرفية المكانية. اذا اردت الدلالة على وقوع حدث فيه ماذا افعل؟ اجره بحرف الجر في صليت في المسجد. مش قبل غير قلت لكم ذلك؟ صليت في المسجد
1:20:47خطأ اصلا يعني. الان ما بدي اقول خطأ في قضية ذهب بحد ذاته انه فيها حساسية. كلمة ذهب ودخل فيها شوية حساسية استثناءات لانهم يقولون سمع عن العرب ذهبت الشأن. يعني الشام. نفس الفعل الذهبي حددوا الفعل دخل
1:21:05هذه فائدة على الهامش. الفعل دخل قالوا العرب يضطرب في قولها دخلت الدار. ما دخل تقول دخلت في الدار. على ان تقول دخلت الدار وذهبت الشام فهذا الفعل دخلت الدار
1:21:19قالوا فيه خلاف بين النحافة الرابع. الان الدار اسم مكان مقام ولا مختص؟ مختص الدار الدار اسم ما كان مختص محدود المساحة والحدود. ممتاز. اسم مكان مختص. الاصل اذا اسم المكان المختص لا ينصب على الظرفية. المكانية
1:21:38فكيف تقود العرب دخلت الدار؟ اه هنا وقع حيلان منهم من قال كما قلت دخلت الدار الدار مفعول به منصوب بنزع خافض منهم من قال انا مفعول به مفعول به منصوب بنزع الخمر. منهم من قال ان مفعول به حقيقي. لا مفعول به حقيقي. وليست من قبيل الظرفية المكانية ليست من المفعول فيه. اما الدخول
1:22:00وقع على الدار ومنهم من قال لا يا جماعة. ويوسف هذا لدي الحاجب وسيباويه. انهم قالوا لا دخلت الدار الدار مفعول فيه باسم المكان هنا نصب على مفعول فيه وان كان على خلاف القاعدة لكنه استثناء. فهذا خاص بالفعل دخلتوه. الفعل
1:22:20سمع عن العرب ان ينصبوا ان ينصبوا اسم المكان المختص به. سمع عن العرب نصب اسم المكان المختص به دخلت الدار دخلت المسجد فقالوا هل اسم المكان المختص المذكور بعد الفعل دخلته؟ والله ايش نعربه
1:22:40منهم من قال افعل به منهم من قال منصوب بنزع الخافض ومنهم من قال لا يا جماعة اريدوا مفعول فيه ظرف مكان واجعلوه على خلاف القياس. الان ذهبت نفس الاشي الاصل ذهبت الى الشام
1:22:54عرفتك ان ذهبت الشغلة هايدا ابو بكر عم بختلف خير دخلتوا الدار. دخلتوا الدار بخلاف الاشهر فيها. اما ذهبت وهذه فيها يعني خلاف اخر اجعلوه في مكان لانه من قال انه هي كلمة واحدة سمعت معها فقط. ومنهم من قال غير ذلك. فالاصل فالاصل
1:23:11فل اصل اي عامل اي عامل زي هكذا مثلا قعدت مجلس زيد خطأ قعدت مجلس زيت خطأ لازم احكي قعدت في مجلس زيد. الفعل ذهب كما قلت لكم دعوه على جنب ما فيه من الخلافات. غير الفعل ذهب ودخل
1:23:29قعدت نمت اه جلست اه اكلت شربت. اذا كان بعده اسم مكان مشتاق لكنه لا يشترك معه في المصدر يجب اذا اردت بيان الظرفية المكانية ان اجر بماذا؟ بفي ولا يجوز ان اقول اكلت آآ مشرب زيت
1:23:53ما بصير. اكلت في مشرب زيت نمت مجلس عمر خطأ نمت في مجلس عملنا. فاذا عندك اسم مكان واردت ان تبين وقوع حدث فيه ولا يصلح هذا باسم المكان ان ينصب على الظرف
1:24:10المكانية تجره بحرف الجرف او اي حرف جر اخر يفيد معنى الظرفية المكانية. ممتاز اذا ما هي اسماء الاماكن المبهمة؟ كما عددها بن هشام طحو ثلاثة اسماء الجهات الست وما يلحق بها من عند ولده. اثنين اسماء مقادير المساحات وعرفنا الخلاف فيها. واين وجه الابهام فيها؟ ثالثا
1:24:38اسماء الاماكن المشتقة التي تشترك مع عاملها في المصدر بهذا التحديد واضح يا مشايف طيب هكذا نكون انهينا باب المفعول فيه. عرفنا اذا ما هو المفعول فيه؟ عرفنا ان اي سن زمان يقبل النصب على المفعول في سواء
1:24:56كان مختص او مبهم. اما اسماء الامكنة فليس كل اسم مكان يقبل النصب على المفعول فيه. اذا كان اسم مكان مختص لا يقبل النصب بعد المفعول فيه ويجب ان يجرب في الجارة. اما اسم المكان المبهم هو الذي ينصب على المفعول فيه. وهي ثلاثة اشياء
1:25:14اسماء الجهاد الست اسماء مقابل المساحة واسماء الاماكن المشتقة التي تشترك مع عاملها في المصدر. طيب ننتقل الى الموظوع الخامس والاخير من هو المفعول معه كمذهب من الوقت جميل. قال المفعول معه ما هو المفعول معه ايها الاحبة
1:25:34طبعا لماذا اخر المفعول معه الى اخر المفاعيل؟ قالوا لانه مختلف فيه. هل هو سماعي فقط نقف على الامثلة التي سمعت عن العرب فيها ولا يجوز لنا ان نأتي بامثلة جديدة ام هو قياسي يجوز لنا ان نأتي بامثلة
1:25:53جديدة قياسا على مسمى عن العرب. لذلك لوقوع الخلاف فيه اثروه في الذكر. فهو اضعفها من حيث آآ الثبوت. اختلف فيه هل هو سماعيا قياسي الثبوت انا اقصد انها لغة سماعي او قياسي. وان كان الاكثر على انه قياسي. الاكثر على انه قياسي ويجوز لنا ان نقيس
1:26:15قال ابن هشام المفعول معه المفعول معه يعني اسم فعل معه اي بمصاحبته الفعل لذلك سمي مفعول معه يعني الفعل يعني هذا اسم فعل الفعل بمصاحبته معه طيب الان من خلال التعريف ان شاء الله سيتضح لكم والامثلة
1:26:45قال وهو اسم اسم لا احد يشقى مباشرة قال اسم بالتالي لا يأتي فعل. لا يأتي الا اسم. اسم فضلة. عرفنا ما معنى فضلة؟ اليس ركنا في الاسناد بعد واو اريد بها التنصيص على المعية. بعد ايش؟ واو
1:27:09وهو عطف ايش رايكم بالواو عاطفة؟ لأ هذه الواو لا تكون عاطفة. او معي. الواو معي ليست عاطفة. في واو معية احيانا قد تفيد الواو العطف. احيانا قد تفيد معنى المعدة
1:27:24اذا جاء القرين وهو العطف احيانا قد تفيد معنى البعير. لكن هذه الواو لا بعد واو اه اريد بها التنصيص على المعية مسبوقة بفعل او ما فيه حروفه ومعناه اذا اي اسم
1:27:53فضلا ليس ركنا في الاسلام. ممتاز. جاء بعد واو اريد بها التنصيص على المعية. يعني هي نص في الدلالة على المعية نص بعبارة الاصوليين. ايش النص؟ الذي لا يحتمل معنى اخر
1:28:07هاد المرا ديال التنصيص الذي لا يحتمل الا معنى النعيم واذا عندي اسم وقع هذا الاسم بعد واو هي نص يعني قطع في المعية وهذه الواو لنصف المعية مسبوقة بماذا؟ مهم هذا المسبوق. مسبوقة بفعل او ما فيه حروفه ومعناه. المراد مشتق
1:28:28يعني اما يعني مسبوقة بفعل او مسبوقة بمشتاق اسم فاعل اسم مفروز المشتقات الخمس. ممتاز ثم ذكر فسرت والنيل وانا سائر والنيلة الان لما بلش ابن هشام في الشرح بدأ مباشرة. في بيان قيود التعريف ولم ياتي مرة اخرى بالتالي. لاحظوا في الشرح قال خرج بذكر الاسم مباشرة
1:28:55بدأ في تحديد التعريف. الان اذا المفعول معهم دعونا ناخذ صورة عامة اسم قبل هذا الاسم هناك واو هي نص في المعية قبل هذه الواو عندي اه فعل ومشتق تكون الاسم الواقع بعد الواو
1:29:15الاسم هذا الواقع بعد الواو الذي سننصفه على انه مفعول معه وجد ووقع او كان مصاحبا لهذا الفعل او لهذا المشتق الاسم الواقع بعد الواو كان مصاحبا اثناء وقوع الفعل او اثناء وقوع المشتق. والفعل يدل على حدث وزمن. المشتق يدل على حدث
1:29:36على زمن. فهناك حدث وقع هذا الحدث لما وقع كان الاسم الموجود بعد الواو صاحب اثناء وقوعه. يعني الحدث ما اله علاقة في بعد الواو الحدا ليس له علاقة بالاسم اللي بعد الواو
1:29:51وانما كل ما حدث كل المفهوم في النهاية انه هناك حدث وقع في الجملة اثناء وقوع هذا الحدث كان مصاحب له الاسم بعد الواو فهل هناك علاقة بين الحدث وبين الاسم الواقع بعد الواو؟ لا
1:30:09الحدث لم يقع عليه ولم يقع فيه ليس له علاقة وانما الحدث الواقع قبل الواو كان يحدث كان يجري وهناك اسم بعد لو كان مصاحب لوقوعه فقط مثال ذلك سرت والنيلة
1:30:26الان اين الحدث في الجملة يا مشايخ السير الحالات قبل الوقت السير صرت والنيلة. حدث السير كان يجري. كنت انا بمشي النيل نهر النيل كان مصاحب معي اثناء وقوع الحدث. كان مصاحب لي. اثناء وانا بمشي كان نهر النيل
1:30:49صاحبه. فنهر النيل ليس له علاقة بحادث السير. فالسير حدث مستقل كان يجري. ولكن اثناء وقوع الحدث كان النيل مصاحب النا السرت والقمر صرت وانا كنت اسير ايش علاقة القمر بالصين؟ ما في علاقة. السير حدث كان يجري وحده. لكن اثناء
1:31:12وقوع هذا الحدث وهو السير القمر كان موجود مصاحب لم يغب اثناء وقوع الحدث. فهذا الاسم الواقع بعد الواو بهذه السورة ينصب على انه مفعول معه. ولا ولا يكون معطوف معطوف عليه. لانه عندي معدة او عطف
1:31:30يكون مفعول معه ممتاز ما عندي عطف هنا لانه الواو ليست عاطفة كما قلت لكم. الان بدأ ابن هشام في بيان قيود التعريف قال خرج بذكر الاسم الفعل المنصوب بعد الواو بعد واو كقولك لا تأكل السمكة وتشرب اللبن
1:31:50الان لا تأكل هاي مرة هذا المثال صح؟ لا تأكلي السمك وتشرب اللبن. تشرب ايش تأكل السمكة وتشرب اللبن. تشرب ايه شعرها المقصود بها وجوبا وجوازا وجوبا. لماذا؟ لان الواو المعية اذا سبقت بنهي باحدى انواع الطلب يكون الفعل المضارع بعدها منصوب بان نضمر وجوبا. ممتاز
1:32:24فلا تأكل السمك وتشرب وتشرب فعل مضارع منصوب بانه مضمور وجوبا. ممتاز. هل اه المصدر المؤول من ان المحذوفة مع الفعل المضاف تشرب وهو الشرب ينصب على المفعول معه قال لا ابن هشام ليش؟ قال لان المفعول معه اسم
1:32:45بالتالي ابن هشام يقول خرج بقول الاسم المصدر الفعلي المنصوب بعد الواو. بس احنا بدنا نناقش ابن هشام. انت قلت خرج بقول الاسم الفعل المنصوب بعد الواو في الحقيقة يا ابني هشام بعد الواو صحوة في الظاء الفعل بس هذا الفعل منصوب بايش؟ بان مضمرة وان مضمر
1:33:05مع الفعل مصدره اول والمصدر المؤول من قبيل ايش؟ الاسماء فلماذا تخرجه؟ لذلك في الحقيقة هنا نزاع مع ابن هشام. البعض نازع ابن هشام. يعني ابن هشام يقول المصادر المؤولة لا تنصب على المفعول
1:33:22معه. البعض نازع ابن هشام قال له لا انا ما بوافقك هذا المثال اللي ذكرته لا تأكل السمك وتشرب صحيح بعد الواو فعل لكن الفعل هذا منصوب بان مضمر وهذا المضمر هذه مصدرية وبالتالي عندي مصدر مؤول
1:33:36المصدر المؤول من قبيل الاسماء. فما الذي يمنع فما الذي يمنع ان ننصب اه المصدر المؤول اللي هو الشرب على انه مفعول معه ما في مانع. فهناك من ينازع ابن هشام. اما ابن هشام لا فكان ابن هشام
1:33:53يرى ان المفعول معه لا يكون مصدرا مؤولا. يجب ان يكون اسم صريح هذا منهج بني هشام بالتالي عند ابن هشام واو المعية هنا ستكون عنده واو عاطفة سيجعلها من قبيل واو العطف وسيجعل ما بعدها مصدرا واول معطوف على ما قبلها. على المصدر المفهوم مما قبلها كما مر معنا في باب
1:34:16آآ المنصوبات بان المضمار يعني ان نصف بان مضمرة وجوبا وجوازا. جميل. اذا قول اذا خرج بذكر الاسم الفعلي المنصوب بعد الواو. في قولك لا تأكل السمكة وتشرب اللبن فانه على معنى الجمع. يعني الله على معنى المعية. ايش يعني على معنى الجمع؟ يعني الواو هنا وان كانت بمعنى المعية
1:34:38اي لا تفعل هذا مع فعلك هذا لانه واو المعية هي التي تفسر بمعنى مع. هو يقر بنشاق ان الواو هنا بمعنى الجمع لانه ايش مرادي انا لا السمكة وتشرب اللبن اي لا تأكل هذا مع شربك اللبن. فالواو من المعية. لكن المشكلة انه ما بعد واو المعية. ما بعد واو المعية
1:34:58هنا قال ابن هشام فهد فلا ينصب بالفعل اولا المصدر المؤول الناتج من هذا الفعل على انه مفعول معه. قال ولا يسمى مفعولا معه لكونه ليس طيب وكذلك الجنقل اذا خرج بذكر الاسم الفعل المنصوب بعد الواو بمعنى المعين. خرج كذلك
1:35:21قال الجملة الحالية في نحو قولك جاء زيد والشمس طالعة لانه واو الماء الحال هي بمعنى مع ايضا واو الحال هي بمعنى مع فجاء زيد والشمس طالعة قال فانه وان كان المعنى جاء زيت مع طلوع الشمس فالواو المائية ايضا
1:35:41الا ان ما بعدها ليس باسم ولكنه ايش؟ جملة. فجملة الحال لا نقول والله هي مفعول معه. ممتاز. فاذا ابن يبين ماذا خرج بقيد الاسم؟ خرج الفعل اذا جاء بعد الواو ومنه المصادر المؤولة بالداء التالي على طريقته خرجت ايضا
1:36:01الواقعة بعد واو المائية. فاذا المفعول معه اسم وليس سوى ذلك. ممتاز. وبذكر الفضلة القيد الثاني وقال اسم الفضل وذكر الفضة ما بعد الواو خرج ما بعد الواو يعني هو خرج بذكر الفضل في التعريف ما بعد واو المعية في
1:36:21نحوي قولك اشترك زيد وعمرو لماذا؟ قال لان عمرو لا اشترك زيد وعمرو. قال انه عمرو هنا صحيح هي بعد واو للمعية لكنها ليست فضلة ليس هو فضل عمرو ليس فضله
1:36:41عمدة طب ايش يعني عمدة يا شيخ علمتك الدرس الماضي؟ شو يعني عمدة طيب كيف هو بالركن الاذان؟ ايش اركان الاسناد هنا اين ركنها الاسناد اشترك الفعل واين الفاعل زيد
1:36:58طب عمرو كيف عمدة؟ اذا كان ركنان الفعل والفاعل وجد. عمرو كيف ممكن الاسناد؟ الفعل اشترك يطلب فاعلان لانه يدل على هذا الشراكة. اه طب فاعل ثاني يعني قديش قلبك؟ بس من ناحية النحو معطوف احسنت هذي بدي اياها في خطايا جزئية ما الطالب ممكن يشتغل عليه انه الفعل اشترك او الفاعل زيد. طب وين الاشي خلص انتهى
1:37:20كان الاسناد. نقول صحيح من نعي نحوية. من ناحية نحوية وجد الفعل والفاعل. لكنه من ناحية معنوية يقولون فاعل اشترك ليس زيت وقد خطأ من حيث المعنى من حيث المعنى وليس من حيث الصناعة الاعرابية. من ناحية المعنى اشترك فاعلها زيد وعمرو. فيقال زيد وعمرو هو الفاعل حقيقة
1:37:42كلاهما فاعلة فبالتالي فعلا عمرو هو من عمدة هنا لانه من ركن الاسناد من حيث المعنى. وهذا هو المقصود في النظر اصالة المعنى. وليس اللفظ في هذه الحالة عمرو ما اعراب الواو الان للمائية
1:38:01اشترك زيد وعمرو. طبعا دلالة المعية بالحقيقة ليست من ذات الواو وانما الذي دل ان الواو للمعية هو فعل اشترك لان الشراكة تكفظ المعية. واما ليس في ذات واو العطف هي التي دلتني على المعية. وانما هي كلمة اشترك هي التي دلت هي القرين وواو العطف. ايش معناها الاصلية
1:38:22مطلق الجمع الا اذا جاءت قرينة خارجية تدل على ارادة المعية بها. فواو العطف الاصل بذاتها لا تفيد المعية ولا تفيد هي فقط لمطلق الجمع والضرب. فاشترك زيد وعمرو المعية هنا استفيدت ليس من من الواو بذاتها وانما من قليلة الفعل. الفعل
1:38:44مين اشترك؟ دل على ان الواو المائية وعمرو تقول معطوف على زيد نقول عادة زيد فاعل وعامر اسم معطوف مرفوع وعلامة رفعه الضمة. لماذا لا يجوز ان ننصف عمرو على انه مفعول معه؟ قال ابن هشام
1:39:00قبل ان نعمر في هذه الجملة ليس فضله بل هو عمدة لانه من ركن الاسناد ومن ضمن الفاعل حقيقة. قال وبذكر الفضلة اذا يخرج ما بعد الواو في نحو قولك اشترك زيد وعمرو فان ما بعد الواو وهو كلمة عمرو عمدة. لان الفعل اشترك لا يستغني عنه. بقل لك اشترك زيد
1:39:20قد خطأ خطأ عند العرب. لا يقال اشترك زيد لان الاشتراك لا يتأتى الا بين اثنين. ممتاز. وخرج بذكر الواو ما بعد بعد يعني يخرج بذكر الواو اذا كان الرابط نعم كلمة مع بدل الواو فلو قلت لك جاءني زيد مع عمرو
1:39:40او الباء بيتك الدار باثاثها. صحيح هون عنا معنى المعية. لكن المعنى المعية دل عليه اداة اخرى غير الواو. مع المثال الاول والباء في المثال الذهبي بيتك الدار باثاثها اي بيتك الدار مع اثاثها. لكن خلص باثاثها اسم مجرور وعمر مع عمر مضاف اليه
1:40:01ولا ينصب على الظرفية عفوا هذا المفعول معه اه اذا لاحظوا الان هو يذكر لك كل قيد ماذا اردت ان اخرج به؟ قال وبذكر ارادة التنصيص على المعية لو جاء
1:40:15عندي الواو ولكنها ليست نص في المعية يعني السياق لا يقول هذه الواو نص في المعية. مثال ذلك جاء زيد وعمرو هل هذه الواو نص تدلك على الماء؟ انه ما انت تسمع الجملة؟ جاء زيد وعمرو. هل الواو هذه تدلك من مفهوم الجملة انها قطعا ان عمرو جاء مع
1:40:35لا ما بيدل ما في اشي بدلك على هنا على المعية. فنقول بما انه الواو هنا في جاء زيت وعمر لا تدلنا قطعا على المعية ففي هذه الحالة الاصل العطف. فنقول الواو عاطفة وعمرو معطوف على زيد وانتهى الامر
1:40:53فقال وبذكر جلالة التنصيص جاء زيد وعمرو اذا اريد مجرد عطف عطف مجيء عمرو على مجيء زيد ولا توجد عندي شيء يدل على ان او للمعية وقول القيد الاخير مسبوقة الى اخره يعني بفعل او ما فيه حروف ومعنى بيان لشرط المفعول معه. وهو ان اي اسم بعد واو نص
1:41:16حتى يوصف هذا الاسم على انه مفعول معه يجب ان تكون الواو مسبوقة بفعل او ما فيه بعد الفعل وحروفه اللي هو المشتق. كقولك صرت والنيلة وكقوله تعالى فاجمعوا امركم وشركائكم. شركاءكم ترى البعض في مكة لانها ايش؟ اه معطوف
1:41:36اسم معطوف لأ اجمعوا امركم الفعل اجمعوا اخذ المفعول به. ياخذ مفعول به واحد وهو ايش؟ امركم وشركائكم معنى اجمعوا امركم مع شركائكم. اجمعوا امركم مع شركائكم ليس المعنى بذاك القوة
1:41:58يعني ليس وراء اجمعوا امرا لانه سيأتي مع قضية العطف انا ساذكر بعد قليل قاعدة انه قاعدة في باب العطف وان كانت سابقة عن وقتها لكنها مهمة هنا حتى تفهم الفرق. في باب العطف العامل في المعطوف هو العامل في المعطوف عليه. هذه قاعدة اكتبوها عندكم
1:42:18انك فتحت الباب واكتبها. في باب العطف ايها الاحبة هذه قاعدة اكتبوها عندكم. لانه باب المفعول معه يشتبه كثيرا العطف قاعدة بالعطف يقولون العطف هكذا. طيب العطف على نية تكرار العامل
1:42:45بالتالي العامل في المعطوف عليه عامل في المعطوف وبين قوسين وكانه كرر مرة اخرى مع المعطوف. طبعا المعطوف اللي بكون بعد الواو. انتبهوا لانه بعض الطلاب بفرقش بين المعطوف والمعطوف عليه
1:43:14معطوف عليهم هو قبل الواو. المعطوف اللي بعد الواو. العطف على نية تكرار العامل. تكرار بفتح التاء لانه تفعال صفة وصف يكون العطف على نية تكرار العامل بالتالي العامل في المعطوف فيه هو نفسه عامل في ايش؟ في المعطوف. بالتالي كانك كررته
1:43:34مرة اخرى مع ايش؟ مع المعطوف. فلو قلت جاء زيد وعمرو. الان زيد فاعل. صح ايش اللي عمل فيها جاء؟ والمعطوف اللي هو ايش بنعمل فيه؟ ايضا جاء قالوا فكأنك كررت العامل بعد اه بعد المعطوف وكأنك كأنك قلت جاء زيد
1:43:54وجاء عمر كأنك قلت فتحذف زيه آآ عفوا جاء الثانية وقل جاء زيد وعبرا ممتاز فلما بدك تحكي كلمة معطوف ومعطوف عليه بدك تنتبه هل المعنى بزبط ولا ما بزبط. فالان اجمعوا امركم وشركائكم. لو بدي
1:44:14من قبيل المعطوف المعطوف عليه بده يصير كأنه الاية ايش؟ اجمعوا امركم واجمعوا شركائكم واجمع لا تكون للناس ككل الاراء والافكار. يعني اجمع امرك فهمتوا علي؟ اجمع اجمع مش اجمع همزة وصل هاي همزة قطع. اجمع محمد امره ما بحكي. اجمع محمد اصحابه. انت بتحكي اجمع محمد
1:44:41اصحابه ما بتحكي اجمع محمد اصحابه. فعندما نقول اجمعوا امركم وشركاءكم الفعل اجمع يستخدم عند العرب اجمع عزيمته. اجمع امره. يعني حسب امره. فهمت علي؟ فاجمعوا امركم وشركائكم الذي دلني على ان شركائكم مفعول معه وليس من قبيل العطف انني لو كررت العام هيك دايما افحص
1:45:16لو كررت العامل مع المعطوف لو فرضت انه شركائكم معطوف. ممتاز؟ يعني علانية تكرار العامل. بالتالي بده يصلح واحكي اجمعوا واجمعوا شركائكم. طب هل الفعل اجمع يصلح اللغة العربية؟ نقول اجمع شركائك
1:45:34ما بتحكيش اجمع شركائك. بقول اجمع بهمزة الوصل هذي اجمع اشي ثاني من جمع. اما اجمع هذه العرض للامر والعزيمة والاصرار. والافكار فتقول اجمع امره. يعني اجمعوا امركم اه مع شركائكم لانه ما بنفع تكرار العاملون. بينما جاء زيد وعمرو ما بنفع جاء زيد وجاعة العطف
1:45:56فهمت علي كيف الطريقة هذي منيح اللي حكينا انها راح تفيدنا فيما سيأتي ان شاء الله. طيب. والمثال الثاني انظر مثالين انا سائر والميم. الان اه الميم معه صح منصوب. والدليل على ان النيل ليست من قبيل العطف وانه الواو هنا ليست من قبيل العطف وانما للمعية. لاحظوا هل يجوز تكرار
1:46:19على ان نستبق نفس القاعدة هل يجوز ان نقول والله اني لا ليش يا شيخ من خبيث المفعول معه؟ ليش بنقول انا سائر النيل معطوفة على انا ليش ما اقول انا سائر النيل بالضبط ليش معقول هيك؟ ليش تقول انا سائرن من نيلة؟ نعم؟ ما يصح خبر ولا انا
1:46:39لأ الان مش معقول انا سائر والنيل سائره هيك بيصير لو جعلت معطوف على انا عرفت؟ يعني كأن المعنى انا سائل والميم سائل. صح انا سائر والنيلة والنيل. فكأني قلت انا سائر
1:47:00واذا جعلنا النيل ومعطوفة على اذى بالتالي بده يكون نفس المعنى. اذا انا سائر والنيل يعني والنيل سائر. طب هل النيل سائر نعم مش قضية حد بمعنى اتنين اتنين مش ساء يعني هل انا انا سائل والدنيا بمشي معي قاعد؟ والنيل ثابت بمكانه مش عم بمشي يعني انت بتفكر في المعنى
1:47:21انا سائر انا سائر ومحمد اه بتنفع. انه انا مبتدأ وسائر الخبر ومحمد معطوف على انا. فمحمد بينفع من حيث المعنى. طب اه ازا انا سائل انا سائل الشمس انا سائر والشمس بصير احكي هيك بنفعش لانه الشمس ما بصير الشمس بمكانها
1:47:44ممتاز انا سائر والشمس ما بينفع. ممتاز؟ لانه اذا قلت هيك اذا قلت عطف معناته الجملة اللي بعد الواو نفس معنى ما قبل الواو صارت القضية. كيف جاء زيد وعمرو؟ يعني جاء زيد وجاء عمرو. نفس الشيء انا سائر والنيل والشمس. يعني انا سائر والشمس سائرة
1:48:04طب وخضع الشمس واقفة مش سايرة. فاذا الصحيح ان نقول انا سائر والنيلة. طبعا هو اراد بهذين المثالين ان يبين في الحالة الاولى اجمعوا امركم وشركاءكم الا عامل في المفعول معه فعل. وهو اجمع
1:48:18واما في المثال الثاني انا سائر والنيل ايش العامل في المفعول مع ابوه؟ انا ايش العامل في المفعول معه؟ المصدر لا مش المصدر العامل هو العامل ايش؟ المشتق. اسم الفاعل سائر
1:48:38العامل بالمفعول معه اسم المشتبه. المفعول معه اما ان يعمل في زي ما قلنا. اما الفعل هو ذكر. اما الفعل او ما فيه معنى الفعل معروف اللي هو ايش؟ المشتق
1:48:49انت فاهم يا علي؟ وهذا اللي يريد ان يقوله. قال ما هو اسم فضلة بعد واو اريد بها التصيص على المعية مسبوقة بالفعل او ما فيه حروف ومعناه. فهو اراد ان يبينك انه يعامل في
1:48:59معه هو الفعل المذكور قبل الواو او المشتق المذكور قبل الواو جميفة في المثال الاول جاب لك مثال على مفعول ما هو عمل فيه الفعل اجمعوا. واما المثال الثاني انا سائل رنين اراد ان يأتي بمثال العامل فيه في المفعول
1:49:18معه وصف مشتق اسم فاعل فهو سائر. طيب ثم قال ولا يجوز فبالتالي بناء على انه يشترط في الاسم الواقع بعد الواو اللي هي نص ان يكون مسبوق بفاعل او مشترك. ايش نبني على ذلك؟ انظروا. فبالتالي لا يجوز النص في نحو قولك وهذا مثال بر معناه كل رجل
1:49:38وضيعته مين يذكر هذا المثال اين مروان؟ ايوا حذف الخبر وجوبا انه تقدير كل رجل وبيعته الخبر محذور تقديره مقترنان دائما محذوفا وجوبا. الان ضيعته عرفت قالوا للمعين والمعنى الجملة كل رجل مع ضيعته. وبالدليل انه الواو للمعية انه شو الخبر؟ مقترناه. فاذا هذا دليل ان الواو
1:50:05بالمعية كل رجل وبيعته. لكن بصير اصف ضيعته على انه مفعول معه؟ لا لانه قبل الواو ما في عندي لا فعل ولا مشترك كل رجل صح ايش قبل الواو؟ قبل الواو كلمة كل رجل لا هي فهم ولا هي مشتق. بالتالي كله مبتدأ ورجل مضاف اليه. والواو عاطفة
1:50:27وضيعته اسم معطوف مرفوع لا يصلح النصب هنا على رفض معه لان صحيح واو تدل على معنى المعية وبعدها اسم لكن ايها الاحبة ما قبل الواو ليس فعل ولا مشتقة خلافا للصيمري لان كانه هذا الصيمري رحمة الله عليه يرى انه يجوز في هذه الحالة ان تنصف ضيعته على مفعول معه وكانه
1:50:50يقدر عامل محذوف. جميل لكن اكثر اهل العلم لا يجوز ذلك. قال ولا يجوز النصب في نحو قولهم كل رجل وضيعته لانك لم تذكر فعلا ولا ما فيه الفعل قال وكذلك لا يجوز ان تقول هذا لك واباك واباك لاحظوا كيف هذه جملة خطأ طبعا هذا يقول هذه جملة لا
1:51:10ان تقول اباك وتنصب اباك وعلامة نصبها الف. لان الاسماء الستة تنصب بماذا؟ بالالف. اليس كذلك هل يجوز ان اقول هذا لك واباك على انه الواو طبعا بناء على انه الواو المعين هيك تسلم المعية
1:51:27عرفت؟ وهناك بعد واو المعية اسم. هل يجوز ان يوصل هذا الاسم بعد واو المعية على المفعول معه؟ قال لا. لانه قبل الواو لا يوجد عندي لا فعل ولا مشتق
1:51:40طيب البعض يقول سيأتي معنا في باب الحال انه اسماء الاشارة تصلح ان تكون عاملا لانهم يقولون هذه فائدة على على الهامش السريعة لكن انا احب اعطي طالب النبي بعض الفوائد يقول اسماء الاشارة هي تصلح ان تكون عامل في بعض الاحيان
1:51:57ان فيها معنى الفعل وان لم يكن فيها حروف الفعل. كيف يعني اسماء الاشارة فيها معنى فعل وان لم يكن فيها حروف فعل؟ قالوا ان اسماء قالوا بمعنى فعل اشيروا هذا يقول اسم اشارة صح؟ قالوا هي تدل على معنى فعل هو اشير وان لم تكن تتضمن
1:52:17حروف الفعل جميل فاسماء الاجابة ستأتي بعد انها تعمل في الحال لكن لا تصلح ان تعمل في المفعول معه وهذا الطالب كله يحتاج الى كثرة ممارسة ان يعرف ايش الذي يصلح للعمل هنا وما الذي لا يصلح؟ فالمفعول معه اسماء الاشارة وان كانت فيها معنى فعل يشير لكنها لا
1:52:36ان تكون عاملا. واما في الحال ستصلح اسماء الاشارة لان تكون عاملا. اذا وكذلك لا يجوز هذا لك واباك بالنصب. لان اسم الاشارة ان كان فيه معنى الفعل وهو الفعل اشير لكنه ليس فيه حروفه. حتى تعرف ليش ابن هشام في هذا المكان؟ قال لك اه في تعريف اسم المفعول
1:52:56المفقود معه اسم فضلة الى اخره مسبوق بفعل او ما فيه ايش؟ حروفه ومعناه ليقول لك انه قد يأتي عندك قبل واو المعية فيه معنى الفعل لكن ليس فيه حروفه. فاذا وجدته اياك ان تجعله ناصبا لمفعول معه. فهذا لك تقول هذا لك
1:53:16لابيك ولا تقول هذا لك واباك على تصحيح الجملتين. تقول هذا لك ولابيك على رأي من يوجب اعادة حرف الجر مع المعطوف اذا كان الاسم المعطوف معطوف على ضمير والبعض يجوز ترك حذف حرف العطف وهذه مسألة ستأتي معنا ربما هنا وكذلك في باب ان شاء الله العطف. تقول هذا
1:53:36لك ولأبيك ويجوز ابن مالك ان تقول هذا لك وابيك ولا يجوز هذا لك واباك. جميل؟ فكل هذا اذا اراد بالإنشاء ان يعطيك. كل المفقود معه. اذا باختصار المفعول معه اسم. وقع بعد واو. هذه الواو فهمنا من السياق ان المراد بهالمعية فقط
1:53:55ممتاز واسم ون طبعا اسم فضله. ذكر بعد واو هذه واو اتضح وضوحا بينا ان المراد بهالمعية وهذه الواو مسبوقة بماذا؟ بفعل او مشتق ثم انت تفهم ان الاسم الواقع بعد الواو اريد منه ايش؟ من الناحية المعنوية. بالاسم الواقع بعد الواو عندما كان الحدث الذي قبل الواو يجري كان الاسم
1:54:19الواقع بعد الواو مصاحب له. فانت عليك ان تتقن التعريف وفي نفس الوقت ان يرسخ فيك المعنى المراد. كم ذهب من الوقت حتى ما ادري ايش نقطع كم ذلك جيد. طيب الان ايها الاحبة بعدنا هنا تعريف المفعول معه قال ابن اشاعة. وقد يجب النصب كقولك لا تنهى عن القبيح واتيانه. ومنه قمت
1:54:42وزيدا ومررت بك وزيدا على الاصح فيهما. ويترجح في نحو قولك كن انت وزيدا كالاخ. ويضعف في نحو قام زيد وعمرا. هذه الا ايها الاحبة يقولون احيانا بعض الجمل يشتبه فيها باب العطف مع باب المفعول معه. بعض الجمل تشتبه والله يا شيخ محتمل انها تكون عطف
1:55:04ومحتمل انها تكون ايش؟ مفعول معه محيرة زي ما قلت. ايش؟ محيرة. عرفتوا؟ لذلك في كل كتب النحو بشكل عام في باب المفعول معه وفي نهايته يعقدون بابا يقولون اه متى يكون عندي واو ما بعدها يجب ان يكون ما اسم معطوف؟ ومتى يجب ان ينصف
1:55:24طبعا المفعول معه ولا يجوز ان يكون معطوفا. ومتى يترجح نصبه على المفعول معه؟ ويجوز كونه معطوفا. ومتى يترجح نصبه وعلى العطف ويجوز كونه مفعولا معه عرفتوا؟ فهناك مسألة تسمى اشتراك المفعول معه مع العطف
1:55:43هذي بداية ابن مالك في الالفية مثل ايش قال؟ والعطف ان يمكن بلا ضعف احق. والنصب مختار لدى ضعف النسق. والنصب ان لم يكن العطف او اعتقد اضمار عامل تصب. هو يريد ابن مالك ان يبين لك هاي المسألة. انه بعض الجمل محيرة. يجوز فيها هذا ويجوز هذا
1:56:03فهنا اذا كانت محيرة وخلاص اختار ما تشاء. لماذا محيرة؟ لكن هناك احوال يجب فيها المفعول معه. ويكون العطف خطأ. واحيانا العكس يكون العطف والواجب وخطأ المفعول معه طيب نذكر امثلة
1:56:19الان ابن هشام هذا الباب اراد ان يعقده لذلك. قال وقد يجب النصب كقولك لا تنهى عن القبيح واتيانه. ومنه قمت وزيدا وارد بك وزيدا على فيهما ويترجح النصب ولا يجد. اذا قال يترجح النصب معناها الوجه الثاني ايش؟ جواز العطف. ولكن الارجح النصب. كن انت
1:56:39الأخ ويضعف النصب بالتالي يصبح العطف هو الأحق في نحو قام زيد بن عمر. فذكر ابن هشام ثلاثة احوال. حالة يجب فيها المفعول معه حالة يترجح فيها ولا يجب حالة يضعف فيها. ويكون الارض
1:56:53والعطف. ندرسها سريعا. قال ابن هشام للاسم الواقع بعد الواو المسبوقة بفعل او ما فيه معنى الفعل وحروفه. هذي بدها تتعدل وما فيه معناه وحروفه بدنا نقول لانه انت قبل شوي قلت هذا ما بصير تعمل لانه فش فيها الحروف. فبدها تتعدل هذي. نقول للاسم الواقع بعد الواو المسمومة
1:57:13بفعل او ما فيه معناه وحروفه حتى يكون كلامنا مستقيم مضطرب. ثلاث حالات. الحالة الاولى. قال احداها ان يجب نصبه على مفعولية. متى يجب نصب الاسم بعد الواو على المفعولية
1:57:30ممتاز متى يجب؟ افهموا اذا كان ما بعد الواو انت نصبته على المفعولية الواو ما راح تكون عاطفة. اذا جعلت ما بعد الواو خلص الباب ترجع عاطفي. فالواو سيختلف معناه باختلاف ايش؟ ما الذي ستختاره. قال يجب نصب الاسم الواقع بعد الواو على المفعولية
1:57:50قال وذلك اذا كان العطف ممتنعا. طب ايش ايش اللي بمنع العطف؟ قال اما لمانع معنوي اني اذا عطفت راح يكون المعنى خطأ مثل اجمعوا امركم وشركائكم معنى خطأ كان بالعرف. او لمسألة صناعية نحوية. تتعلق بقواعد اعرابية تمنع العطف
1:58:10الاول بدأ به ان يكون المانع معنويا كقولك لا تنهى عن القبيح واتيانه. قالوا لاني لو عطفت ايش بعد العطف؟ اتذكروا قاعدة عالسبورة العطف على نية تكرار العامل. بالتالي اذا كنت عطف معناته المعطوف يعني كأنني قدرت قبله لعامل مرة
1:58:30فالان لا تنهى عن القبيح واتيانه. هل يجوز ان اعطف؟ فاقول لا تنهى عن القبيح واتيانه. هل يجوز العطف لا تنهى عن القبيح واتيانه هل يجوز؟ اقول اتيانه مجرور لانه معطوف على القبيح
1:58:47اقول لك يلا كرر العامل. لا تنهى عن القبيح ولا تنهى عن اتيانه. شو رأيك؟ بصير مع المضادات. كيف لا تنفع عن القبيح ولا تنهى عن اتيانه؟ وانا بدي امنع اذا القبيشن ما حدا يأتيه. صح؟ فلو انني كررت
1:59:07قبل كلمة اتيان فقلت لا تنهى عن القبيح ولا تنهى عن اتيانه بناء على العطف سيكون المعنى فاسد. ففي هذه الحالة الزاما يجب النصب على المفعول معه. ويكون معنى الجملة ايش؟ لا تنهى عن القبيح مع اتيانه. وانت
1:59:27تأتي لا تنهى عن القبيح يعني مع اتيانك له. لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. شقان او نسوا الدول عارا عليك اذا فعلت عظيما. انت بتنهي عن القبيح وبتفعله فالمراد لا تنهى عن القبيح مع اتيانه. فالاتيان منصوب على المفعول معه. ولا يصلح ان يكون معطوفا لانني اذا جعلته معطوفا
1:59:49فسد المعنى لان العطف على نية تكرار العامل ولو كررت العامل قبل العطف قبل المعطوف لادى الى معنى فاسد. فهنا عندي اذا شيء معنوي منع العطف فلزم النصب على المفعول معه. طيب
2:00:06اه والثاني المثال على اه ان يكون المانع للعطف مسألة صناعية نهوية. كقولك قمت وزيدا ومررت بك وزيدا. في المثال كل مثال الى مسألة نحوية. اما المثال الاول قمت وزيدا ايش المشكلة فيه؟ قاعدة لباب العطف ستأتي معنا ان شاء الله. لا يجوز العطف على الضمير
2:00:26مرفوع المتصل الا بعد التوكيد بضمير منفصل. كقوله تعالى لقد كنتم انتم واباؤكم في ضلال مبين الان من قواعد باب العطف اذا كان المعطوف عليه ضمير رفع متصل بهاد الشروط الثلاث. وان الامام يموت تضبط القاعدة ليس تضبطها ان شاء الله في موضعها. بس بشكل عام اذا كان عند المعطوف عليه
2:00:52اللي قبل الواو اللي قبل الواو ضمير رفع متصل. زي التاء المتكلم او المخاطبة والمخاطبة او نان متكلمين او النسوة ممتاز اه او واو الجماعة او الف الاثنين لا يجوز العطف على ضمير المرفوع المتصل الا بشرط. متى؟ اول اشي تؤكد هذا الضمير المرفوع المتصل تؤكد
2:01:20ثم بعد ذلك تعطف عليه. فمثلا ضربت اه مثلا جئت ها فبدي اعطف على جئتوا ايش اقول؟ جئت انا وزيد. ما بصير احكي جئت وزيد هذه قاعدة نحوية ندرسها ان شاء الله وفيها خلاف. اصلا فيها خلاف. بس هكذا ابتداء قل. الاكثر على انه لا يجوز ان اقول جئت وزيد. لازم ااكد
2:01:47ضمير وسنعرف ان شاء الله طوق تأكيد الضمير ثم بعد ذلك اتي بالمعطوف. فقل جئت انا وزيد. طيب ضربت انا وبكر وعمرو. لازم ااكد الضمير المرفوع المتصل بضمير منفصل طبعا اسمه التأكيد هنا بالضمير المنفصل
2:02:07بعد الضمير المرفوع المتصل تأتي بضمير منفصل يؤكده ثم تأتي بعد ذلك بماذا؟ بالمعطوف. طيب مثلا لقد كنتم اراغدوا هنا ضمير رفع متصل التاء. بصيرش يحكي كنتم واباؤكم. لا بدك تأكد. كنتم انتم فانتم
2:02:27تأكيد ثم تأتي واباؤكم ممتاز. فبالتالي عندنا قاعدة من قواعد باب العطس نقصها ان شاء الله في موضعها. لا يجوز العطف على الضمير المرفوع قيد مرفوع ايش المنصوب؟ ضمير مرفوع ومتصل. لا يجوز العطف على ضمير المرفوع المتصل الا بعد التوكيد بضمير منفصل. فبالتالي قمت
2:02:47هذا المثال هل يجوز ان اقول قمت وزيدون عن العطف بصير هيك قمت وزيدن ؟ لأ لأ ما بصير على العطف. ليش ؟ لانه ما اكدت الضمير المنفصل. فلازم احكي له بدي اعطب بدي احكي قيمته انا وزيدن
2:03:02بما اني قلت قمت وزيد مباشرة يجب في هذه الحالة ان اقول زيدا على انه مفعول معه واجعل الواو للمعية. ولا يجوز العطف بسبب اختلاف القاعدة. طيب المثال القاعدة الثالثة بررت بك وزيدا. هذه الجملة ايش المشكلة فيها؟ قالوا اما الثاني فمن قواعد العقد
2:03:22في ايضا انه لا يجوز العطف وراء القاعدة الجديدة هذه. لا يجوز العطف على الضمير المخفوض. اذا كان عندي ضمير مجرور اذا كان عندي ضمير مجروم وبدي اعطف عليه. لا يجوز العطف على ضمير مقفوض اي ضمير مجرور. الا بشرط ان تعيد الخافض يعني الجار
2:03:42مرة اخرى فما بصير احكي زي ما قلت لك مررته بك وابيك بدي احكي مررت بك وبأديك. بدي اعيد اه الجار الخافض مرة اخرى. وهذه قاعدة ايضا مختلف فيها. ومثال
2:03:59قوله تعالى وعليها ما بصير يحكي وعليها والفلك يعطف الفلك على الضمير المحفوظ بعلى لازم يعيد حرف الجر على مرة ثانية. وعليها وعلى الفلك. بصير يحكي وعليها والفلكي عند الجمهور ما بصير طبعا انت بديشان بصير وعندي بنمارك بصير طرف. لكن سيذكروا في باب العطف انه هذه قاعدة ليس متفق عليها. قال لذلك ايش بعد ما قال؟ الان بالتالي اذا قلنا
2:04:25ما بصير نحكي اه نعطف على ضمير مجرور الا بشرط اعادة خافض. بالتالي في جملة مررت بك وزيدا بصير احكي مررت بك على العطف ما بصير. والسبب في مانع انه عدم تكرار حرف الجر. فبالتالي انا هنا مجبر ان اقول مررت بك
2:04:45على انه مفعول معه بسبب مانع صناعي يمنعه من العطف وهو عدم تكرار الخافض. فهذا مثال على قاعدتين من قواعد باب العطف. قال ومن النحويين من لم يشرط في المسألتين شيئا. هي خلاص مشان ابين لك من المسألة خلافية. انه في هناك من لا يشك لا هناك من
2:05:05من يجوز ان اقول جئت وزيد. وهناك من يجوز ان يقول مررت بك وابيك. فعند من لا يشترط بالتالي لا يكون هنا النصب على المفعول معه هو الواجب. بل يكون بالعكس العطف هو الارجح. يكون العطف هو الارجح
2:05:23عند من لا يشترط في المسألتين شيئا اذا كان فعلى قوله عند من لا يشترط شيئا في مسألتي العرف على قوله يجوز العطف. ولهذا قلت على الاصح فيهما ان قال في المتن على الاصح
2:05:38المسألتين ترى مشكلته حتى هنا هو قال في المتن على الاصح فيهما يوهم انه هو اختياره. صح في المسألتين الشرط لكن سيأتي معنا في العطس في الحقيقة ان ابن هشام ليس مع هؤلاء وانما بالاشارة اصحاب القول الثاني الذين لا يشترطون مع ان عبارته في المتن
2:05:58صح؟ عندما يقول على الاصح فيه ما كانه يفهم على الاصح فيه ما عنده. لكن في الحقيقة لا ليس على الاصح فيه ما عنده وكأنه يقول على الاصح هي ما عندها المصريين لان هذا رأي المصريين في المسألتين. طيب اه اذا باختصار يجب ان نصب بعد الواو على المفعول معه
2:06:18اذا كان هناك مانع معنوي او مانع نحوي يمنع من العطف. الحالة الثانية ان يترجح المفعول معه على العطف اه هنا قضية ارجعية وليست قضية وجوب. متى؟ قال وذلك نحو قولك كن انت وزيدا كالاخ. وذلك لانك لو عطفت
2:06:38اذا على الضمير فيكم لو كنت كن انت وزيدا كالاخ وذلك لان ايش سبب الارجحية؟ لو عطفت زيد على الضمير فيكن قد لزم ان يكون زيد مأمورا وانت لا تريد ان تأمره
2:06:58خمس دقائق ها تطوع معناتها خلي هذا المثال انه في كلام من الملاحظة القادمة ان شاء الله. مثل هناك عدة انتقادات على هذا المثال بحد ذاته. وجعل بني هشام له من قضية الارجعية
2:07:09وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم