برنامج الأمالي للشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 22 (الصحابة)
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك ان المتقرر عند اهل السنة والجماعة ان الله جل وعلا كما انه يذهب آآ السيئات بالحسنات في قوله جل وعلا واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات. كذلك فان السيئة تذهب الحسنة واعظم ما يذهب
0:20اه حسنات الانسان هو تنقصه لمن كان سببا في وصول الشريعة والدين الى من جاء بعدهم. وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح وغيره من حديث عبدالرحمن بن عوف قال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم
0:40مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبا. ولا نصيبه. قوله عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي. المنع على الاطلاق باي حال من الاحوال قال لا تسبوهم ولا تقعوا فيهم وهذا خطاب للصحابة الا يسب بعضهم بعضا فمن كان بعدهم من باب اولى وان كان يقع بينهم من الخصومة
1:00المعتادة مما يقع بين الناس مما في في بيعهم وشراءهم وكذلك التقاضي وكذلك المرأة مع زوجها مما يفطرون عليه الا ان النبي عليه الصلاة والسلام حذر من الوقيعة فيهم. وكأن النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر يخاطب من جاء بعده ممن ممن يأتي من الامم في القرون التالية. الذين
1:20تجرأوا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك جعلوا من انفسهم حكما وفيصلا وفارقا بين اه حق الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وخطأهم وجعلوا من انفسهم ايضا اه اصحاب هدى ورشاد فميزوا بين هذا وهذا وجعلوا هذا مخطئا وهذا مصيبا ونحو ذلك. ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:44قد علم من ربه هذا الامر فنهى عن سب اصحابه. بل ان النبي عليه الصلاة والسلام بين الصحابة ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى هم الامن من جهة الحقيقة لهذه الامة. كما
1:54جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي موسى الاشعري قال صلينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة المغرب فجلسنا ننتظره الى صلاة الى صلاة العشاء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما زلتم مكانكم قال ابو موسى نعم يا رسول الله
2:12فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نظر الى السماء النجوم امنة للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي فاذا ذهب اصحابي اتى آآ فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحاب
2:29بامنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. وهذا ظاهر ايضا في من نظر في كتب التاريخ ان النبي عليه الصلاة والسلام حينما ربط الامان في قوله هي امنة لامتي امنة للسماء امنة لاصحابي المراد بذلك الامان هو استقرار الامة كونها لحمة واحدة
2:49بعدهم كذلك عن الفرقة والخلاف. اذا عرف هذا عرف ان ان الخلاف الذي يدب في الامة سببه هو اما ان يكون تنقص مقدار اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا من اعظم الخطورة الذي تشق صف الامة ونحن نشاهد ان الامة الاسلامية قد شق صفوها بسبب ماذا
3:09بسبب طوائف تطعن في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم تقلل من شأنهم. كذلك يلزم من هذا ما هو اخطر من ذلك كوكول وهو اننا نطعن في ما حمله لهذه الامة من شريعة من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن فهم كلام الله جل وعلا فانهم اعرف الناس بالله سبحانه وتعالى. لهذا
3:29قال النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين وغيرهما من حديث عمران ابن حصين وجاء عن عائشة عليها رضوان الله تعالى وغيرهم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
3:43قوله عليه الصلاة والسلام قرني المراد بذلك اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذلك انهم قد شاركوا بعد هجرة النبي عليه الصلاة والسلام على المئة الاولى بانتهائها كذلك التابعون عليهم رضوان الله تعالى ثم يليه بعد ذلك اتباع التابعين ثم يتفاضل الناس في ذلك بحسب حالهم وانما المراد في هذا
4:03الاغلب والكثرة والا ويوجد في قرن النبي عليه الصلاة والسلام منافقون ويوجد في عصر النبي عليه الصلاة والسلام كفرة ويوجد مشركون ويوجد زنادقة اعداء الملة والدين ولكن المراد بذلك هم جيل النبي عليه الصلاة والسلام واتباعه الذين كانوا معه في اه في تعزيره عليه الصلاة والسلام ونصرته
4:23كذلك تثبيت عليه الصلاة والسلام بعد تثبيت الله عز وجل له فكانوا اعظم معين للنبي عليه الصلاة والسلام اذا تأملنا كلمة الامان التي قالها النبي عليه الصلاة والسلام في النجوم
4:35والنجوم اذا سقطت وانكدرت من السماء في في اخر في اخر الزمان عند قيام الساعة في اشارة الى قيام الساعة واضطراب الناس وعدم وجود الاستقرار والامن في هذه الارض وان الله عز وجل يأخذ الارواح اشارة الى ان النبي عليه الصلاة والسلام امان كذلك للامة. انزال النبي عليه الصلاة والسلام ماجوا
4:59ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام انا امنة لاصحابي. واصحابي امنة لامتي. وهذا يظهر ان ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتركوا بامان للامة كيف لا يكونون امان
5:09انفسهم وهذا هو الاولى فان الانسان اذا كان مصدر امان لغيره فهو امان لنفسه ايضا. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما كان موجودا كان امانا عليه الصلاة والسلام لنفسه لما اتاه الله عز وجل من يقين وثبات على الحق من ان الله عز وجل ينزل عليه الوحي يثبته ليلا ونهارا. اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:29حينما نتأمل الامان الذي كان النبي عليه الصلاة والسلام لاجله موجودا في الصحابة ثم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لهم امان لغيرهم امان لانفسهم ايضا بتثبيت الامر اذا ثمة مقدار من الامان فقد
5:43بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا المقدار اذا تعاملناه نجده اسباب الدرجات اليسيرة ثمة مقدار يسير فقد بوفاة النبي عليه الصلاة والسلام ما هو؟ هو حقيقة هذا الخلاف الذي دب في اه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن سرعان ما
5:59عولج وازيل بالعالمين بالوحي. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم اول خلاف في اللحظات الاولى هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم او لم يمت؟ قام من هو اعلم الناس بعد ابي بكر بالاسلام واقربه للنبي عليه الصلاة والسلام. عمر ابن الخطاب عليه رضوان الله تعالى الخليفة الراشد امير المؤمنين
6:18فقال ان الله عز وجل لم لم اه لم يقبض نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بل اخذه اليه كما رفع موسى. مهم حتى قام من؟ قام ابو بكر وهذا هو الامان. قام ابو بكر عليه رضوان الله تعالى فقال قول الله جل وعلا انك ميت وانهم ميتون. وما
6:36محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم؟ قال عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى لما تليت هذه الاية كأني لاول مرة اسمعها
6:46وهذا يدل على انه في في ورود النوازل والمصائب المدلهمات عن الامة قد يغيب عن العالم بامر الله عز وجل. ومن هو بمقام الفضل اه اه في في الدين بالعبادة والديانة قد يغيب عنه شيء من الحق
7:02يبينه له غيره ممن هو اعلم ممن هو اعلم منه ولهذا ينبغي ان يعلم ان الامان الذي كان باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لهذه الامة هو حقيقة بنصوص الوحي
7:12التي حفظوها وضبطوها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم كان خلاف سريع ايضا اين هل يغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم كسائر الناس يجرد كما يجرد الناس ام يصب عليه صبا ثم حسم ذلك بابي بكر الصديق لما سمعوا مناديا
7:27كذلك هل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفن في في مكة او في المدينة او في بيت المقدس حسم ذلك ابو بكر الصديق؟ فقال آآ سمعت النبي عليه الصلاة والسلام قال يدفن الانبياء حيث يقبضون ثم دفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اختلفوا في ارثه هل يقسم او لا يقسم حسم ذلك ابو بكر الصديق عليه
7:47الله تعالى بقوله سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول نحن معاشر معاشر الانبياء لا نورث ما تركناه صدقة ومجموعة من الخلاف في في ساعات متتالية بعد وفاة الرسول
8:03الله صلى الله عليه وسلم يحسن بماذا؟ يحسن بالامال لهذه الامة. مهم. وهم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذا علم هذا علم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
8:13تعظيمهم من قلوب الناس وتجرد تعظيم ايضا من اتباع الامة بقدر ما يتجرد القلب من تعظيم هذا الجيل بقدر ما يحرم الانسان توفيق ويدب في الامة الخلاف وينتشر الفرقة واعظم من ذلك اذا تنقص الناس واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطعن والسلب وكذلك
8:33التعيب وكذلك اشد من ذلك واعظمه بالتظليل او الحكم عليهم بالكفر. ولهذا اجمعت الامة على ان من حكم على احد من من خلفاء الراشدين الاربعة بالظلال او حكم عليه بالكفر انه كافر خارج من ملة الاسلام. حتى لو عرض تاريخهم يا شيخ مثلا تاريخ الصحابة من
8:53افتراقهم ومن حيث اه حتى العرث اه تاريخهم وقرأ لو بالنسبة للتاريخ والوقائع التي تقع بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقلها ائمة عدول آآ ثقات من من اهل السنة والجماعة نقلوا هذه المرويات باسانيد آآ من جهة الاصل آآ
9:13نثروها وقرأوا وذكروها في كتبهم ضمن ابواب الدين وضمن مسائله تستنبط منها الاحكام ما وقع فيه من خلاف في بيع وشراء اوقع ايضا بينهم من من اقتتال عليهم رضوان الله تعالى هؤلاء لا يحكم عليهم الا من كان من كان في علمهم وفي قدرهم وفي مقامهم
9:33اما من كان بعيدا عنهم من جهة الفضل ومن جهة الزمن يجب عليه ان لا يحكم عقله وكذلك الا يحكم رأيه في في تمييز اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما حشر نصوص الخلاف التي وقعت بين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والفتنة في مصنفات مستقلة وذكرها وسياقها هذا ليس من
9:53من هدي الائمة فان هذا يغري الصدور. فانت حينما تستل من سيرة انسان عمره سبعين سنة او ثمانين سنة. ما وقع منه من امور مشكلة او خلافات ونحو ذلك واظعها لك في كتاب مستقل حينما تقرأ هذا الكتاب تظن ان هذا الرجل وفي حياته كلها سيء وفي حياته كذا كلها
10:13خصومات وقال وقيل فانت جردت هذا الامر من حياة هذا الرجل. حياة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم هي الامان العبادة القرب من النبي عليه الصلاة والسلام ثم ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
10:27حملوا من الدين والقرب من النبي عليه الصلاة والسلام والايمان واليقين ما لم يحمله احد. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا. معنى قوله عليه الصلاة والسلام ما بلغ مد احدهم. المد هو من
10:42يقول كفاية المعتدلتين لو انفق الانسان مثل جبل احد لا يبلغ المد ما السبب في ذلك؟ السبب في ذلك ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كانوا في زمن فقر ومجاعة وحاجة واحوج ما يكونون الى الشاة والبعير
10:54فكيف الذهب بالدينار والدرهم؟ فلما انفقوا وتركوا اولادهم وذريتهم وراء ظهورهم وفعلوا ما فعلوا مع النبي عليه الصلاة والسلام دل على ان مسألة الانفاق لا ينظر اليها من جهة الكم والعدد وانما ينظر الى اثرها في الانسان. ولهذا ابو بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى فاق الصحابة ليس من اثرياء الصحابة
11:14وليس كذلك ايضا ممن امتاز باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بكثرة تتبع مواضع الثغور وانما حمل ذلك قوة عزيمة حملها في قلبه كذلك بنصرة اصحاب رسول النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك بتعزير النبي عليه الصلاة والسلام واعانته لما كان عليه الصلاة والسلام
11:34بمبعثه انفرد في هذا الامر فكان اثره عن النبي عليه الصلاة والسلام اعظم من اثره ممن جاء بعده. ولهذا كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم افضلهم من اجتمع فيه وصفا
11:44هاجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وانفق فمن هاجر او قاتل وانفق اجتمع فيه احد هذه اثنين من هذه الاوصاف فانه من المتقدمين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:57وهؤلاء هذا وجه التفضيل. هذا وجه التفضيل او جل التفضيل عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يتفاوتون بعد ذلك ويأتون على مراتب. ولهذا كان السابقون من اصحاب
12:07رسول الله صلى الله عليه وسلم المهاجرين آآ الانصار وكذلك السابقين بالاسلام ممن قدم عن النبي عليه الصلاة والسلام ترك وطنه واهله وماله و قدم مع النبي عليه الصلاة والسلام
12:20هل من الممكن يا شيخ يأتي بعد الصحابة رضوان الله عليهم من هو افضل منهم او يوازيهم في الافظلية؟ هذه المسألة لا تخلو من حالين. الحالة الاولى من اه اذا كان بالاعيان ان يقال ان فلانا افضل من فلان
12:34فهذا ليس على طريقة اهل السنة بل يقال ان هذا مما لا ينبغي ان يذكر اصلا من جهة تقرير المسألة الا من باب من باب نفيها. كان يقال ان فلانا
12:44افضل من فلان يوجد في المتأخرين من التابعين او اتباع التابعين من يعرف بالزهادة والعبادة والديانة والاكثار من الطاعة من هو اكثر من بعظ اعيان الصحابة الصحابة عليهم رضوان الله تعالى
12:55من جهة التحقيق في وصف الصحبة هو وصف عام يأتي من رأى النبي عليه الصلاة والسلام مرة ثم ذهب يكون صحابيا. قد يكون من التابعين من اشتهر بالعبادة والديانة والقضاء وكثرة قيام الليل. حينما تقرأ
13:07في السيارة تقول ان هذا ربما يكون افضل مثلا من الاعرابي الذي جاء النبي عليه الصلاة والسلام وبال في المسجد او جاء النبي عليه الصلاة والسلام وسأله شدد عليه في المسألة وغير ذلك من الاحاديث كما
13:17في حديث انس بن مالك في الصحيح وغيرهما هذه النصوص اذا اراد الانسان ينظر الى عمل الظاهر يقول انهم افضل لكن لو اراد ان ينظر الى عمل الباطل عمل الباطل لا يدركه الا الله عز وجل ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اطلق التفظيل في قوله خير الناس قرنيه على الاطلاق
13:34ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الذين يفضلون بين بعض الافراد بين الصحابة وغيرهم هؤلاء يفضلون بحسب عمل الظاهر والنبي عليه الصلاة والسلام اشار الى عمل الباطن بقوله ونفي عمل الظاهر في هذا التفضيل لو انفق احدكم
13:50مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفا. الامر الاخر ايضا المهم في في هذا الباب هو انه النوع الثاني او الشق الثاني في هذه المسألة هو ان يقال على الاجمال انه
14:00قد يوجد من المتأخرين من يكون افضل ممن تحقق فيه وصف الصحبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من تحقق فيه الوصف اه كما ذكرنا هو لو من لقي النبي عليه الصلاة والسلام ولو مرة. هذا
14:13قد يجوز وقوعه ولكن من غير تعيين من غير ان يقول فلان العابد هو افضل من فلان من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. مثال على ذلك يا شيخ مثلا؟ مثال كان يقال مثلا لعمر بن عبد العزيز ومن التابعين
14:26ومن الاجلة امام عادل صالح عابد آآ ورع زاهد في في دنياه ليس لاحد ان يقال ان ان عمر بن عبد العزيز هو افضل من فلان الصحابي اما من جهة التائب التقرير العام لا حرج ان يقال انه قد يوجد على سبيل التقليل قد يوجد من بعض المتأخرين هو افضل من
14:48بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يقال كلهم فان الاطلاق على كلهم ضلال. من بعض افراد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا يوجد من جهة
14:58العام او قد يقال به وهو وجد في كلام بعض آآ علماء اهل السنة. اما من جهة تعيين على الافراد فهذا ضرب ينظر بالمخالفة بل هو مخالف لظاهر ما جاء
15:08رسول الله صلى الله عليه وسلم في من تكلم يا شيخ عن حسان بن ثابت رضي الله عنه وارضاه بانه موصوف بالجبن. وذكر ذلك آآ بعض المؤرخين هو بالنسبة هناك رد على هذا الامر؟ هو بالنسبة تقليل هذه المسألة ابتداء وهي من يتكلم عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:34ويصفهم بشيء من الاوصاف يقال ان هذه الاوصاف لا تخلو من حالين. اذا كان هذا فيه قدح في الدين اه ويتعلق قدح النبي عليه الصلاة والسلام كالذي يطعن بعائشة ويريد الطعن بالنبي عليه الصلاة والسلام هذا كفر وضلال بالاجماع اما الذي
15:52يطعن بشيء لا علاقة له بالصحبة بشيء من الاخلاق ونحو ذلك يقال ان هذا ظلال وليس بكفر. فالذي يصف احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا بالجبن
16:02او او الخوف او يصف احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالبخل فيقال ان هذا الوصف مخالف لان فيه تجني على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يجرأ على على غيرهم بالطعن فيهم والتقليل من شأنهم. اما من وصفهم بشيء
16:20من هذه الاوصاف على سبيل الاجمال فيقول اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بخلا او جبناء ونحو ذلك وما يقول ما قصدت الدين هذا لا يمكن لانهم لا يشتركون في هذا الامر الا الا بشيء واحد
16:30صحبة النبي عليه الصلاة والسلام فيقال ان هذا كفر واردة وفروج عن ملة الاسلام. احسن الله اليك يا شيخ وشكرا جزيلا لك وسلم ايها الاخوة والاخوات وصلنا واياكم الى نهاية هذه الحلقة التقيكم باذن الله عز وجل في حلقات قادمة وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله
16:47وبركاته