شرح عقيدة الكرماني (عقيدة أهل السنة والجماعة) للشيخ عبدالعزيز الطريفي/ 5 والأخير
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف غفر الله لنا وله ولشيخنا والسامعين. وقد كانت الرؤيا من النبيين وحيا. فاي جاهل اجهل ممن يطعن في الرؤيا. ويزعم انها ليست بشيء. وقد روي عن النبي
0:20صلى الله عليه وسلم ان رؤيا المؤمن كلام يكلم الرب عبده وقال الرؤيا من الله وبالله التوفيق. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. تكلمنا في المجلس السابق على
0:39اه على الرؤيا ودللنا على ذلك من كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين انها ان الرؤيا
0:52جزء من ست واربعين وستة واربعين جزءا من النبوة. يعني ذلك انها مما بقي مما بقي من الوحي مما بقي من الوحي. وينبغي ان نعلم ان الرؤيا في ذاتها من علم الله سبحانه
1:12وتعالى ولكن يكتنفها جملة جملة مما يجعل اثرها ظنيا مما يجعل اثرها ظنيا وذلك الاشتباه الذي ان يكونوا عند الناس بين الرؤيا والحلم فلا يميزون بينها. وكذلك ايضا هو خطأ الراوي خطأ المعبر. وصوابه في
1:32فان الناس تتباين من جهة اصابة الاصابة بتأويل الرؤية بحسب حذقهم ومعرفتهم وتأويل الرؤى يؤتاه الانسان آآ المسلم ويؤتاه غير المسلم وكذلك ايضا الرؤيا تقع من المسلم وغيره. وعلم التأويل معلوم قديم عند الرومان وعند اليونان
1:52وكذلك ايضا اه معلوم حتى عند فارس وغيرهم فانهم يأولون ويعبرون ويصيبون ويخطئون ويصيبون ويخطئون وثبوت الرؤيا في كلام الله سبحانه وتعالى في قول الله جل وعلا لهم البشرى في الحياة الدنيا وقد جاء في الخبر في حديث عبد الله بن
2:18مسعود وغيره ان الرؤيا الصالحة يراها الرجل لو ترى او ترى له. وكذلك ايظا في الحديث السابق الذي تقدم الاشارة الاشارة اليه ولها مسائل وفروع وعلم التأويل ايضا له ضوابط في الشريعة وتكلمنا عليها في احد المجالس نعم
2:37ومن السنة الواضحة البينة الثابتة المعروفة ذكر محاسن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم اجمعين. والكف عن ذكر ذويهم الذي شجر بينهم فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم او احدا منهم او طعن عليهم او عرض بعيبهم او عاب احدا منهم
2:57قليل او كثير او دق او جل. مما يتطرق به الى الوقيعة باحد منهم فهو مبتدع رافظي خبيث مخالف. واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين رافقوه والمراد بالصحبة هي المرافقة. وادناها في ذلك من جالس النبي
3:17صلى الله عليه وسلم او او رآه وذلك ادنى ادنى الصحبة وذلك ان لازم الرؤيا لازم الرؤية شيء او قبس من الصحبة قبس من الصحبة وليس المراد بذلك يروى البصرية ولا ولا وانما هو يعلق هذا الامر بالاغلب وذلك انه ربما
3:37وربما يلقى النبي صلى الله عليه وسلم من لا يراه وذلك كالاعمي الذي يسمع ونحو ذلك فانهم فانهم من اصحابه اذا وهم وهم على الاسلام وماتوا وماتوا على على ذلك فانهم معدودين في في الصحابة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد نهى
3:57عن التعرض لاصحابه والتنقص لهم كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. وقد جاءت الادلة في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:17في فظلهم وذلك قول الله عز وجل والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان فهؤلاء دليل على مراتب ان الافضل في ذلك هم السابقون الاولون ثم يأتي بعد ذلك بعد ذلك من جاء متأخرا سواء في الهجرة في اواخرها
4:37او كان ذلك بعد انقطاع الهجرة من جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام مسلما. والصحابة عليهم رضوان الله تعالى على طبقات. وآآ اجمالها الطبقات انهم على طبقتين السابقون الاولون والمتأخرون والسابقون الاولون في ذلك ايضا على مراتب وكلما كان الصحابي
4:57اقدم اسلاما وثبت على اسلامه فانه فانه اولى فانه اولى بالتقديم اولى بالتقديم ولهذا قدم العشرة المبشرون بالجنة لاسبقية في الاسلام. وكذلك ايضا فان المهاجرين والانصار فان المهاجرين الانصار يدخلون في هذا الباب من جهة من جهة تفاضلهم فيما بينهم. وذلك ان المهاجرين منهم من سبق فكانت هجرته اولى ومنهم من
5:27ابعد ذلك وذلك الذين الذين هاجروا اه هاجروا اه الهجرتين وذلك الى الحبشة والى المدينة يختلفون عن من جاء عن من جاء متأخرا كذلك ايضا من اسلم قبل اتيان النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة من اهل المدينة وذلك انه قد اسلم
5:47اما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل هجرته نحو سبعين رجلا فاسلموا فجاء النبي عليه الصلاة والسلام اليهم ثم دخل على الاسلام بعد بعد ذلك. فالذين اسلموا قبل ذلك هم هم افضل ممن اسلم بعد بعد ذلك. والعلة في ذلك في تقديم
6:07الاولين على غيرهم ممن جاء بعدهم ان الذي اسلم وامن سابقا اسلم في زمن عدم تمكين النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في زمن الضعف لاهل الاسلام والقوة لاهلي لاهل الشرك. فالاسلام والايمان
6:27في مثل هذا الموضع لا يمكن ان يقع في قلب الانسان الا الا بيقين فلا حظ من الدنيا يشوبه اذ لم يكن ثمة ثمة دنيا ولا وانما كان ذلك بايدي بايدي المشركين. وكلما زاد التمكين زاد التمكين جاءت المرتبة بعد
6:47بعد ذلك وهكذا في فضل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجاءت الادلة في الايات في فضل الصحابة على على سبيل العموم على سبيل العموم وجاءت ادلة في تفضيل الصحابة على سبيل على سبيل التفصيل. وجاءت
7:07لفي فضل الصحابة على سبيل التعيين. جاءت اجمال وذلك بفضل بفضل الصحابة عليهم رضوان الله تعالى عموما. وجاءت الادلة في فضل فضلهم على على التفصيل كالسابقين الاولين من المهاجرين والانصار وكذلك ايضا الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة فهذا من التفصيل
7:27من غير تعيين وجاءت ادلة بالتعيين وجاءت ادلة بالتعيين ولهذا نقول ان الادلة تدل على التفظيل بالتعيين لا تغلب على الادلة التي جاءت جاءت بالاجمال فقد يدل الدليل على فضل
7:47لاحد من الصحابة بعينه من المتأخرين من المتأخرين ولا يأتي دليل على فضل احد من الصحابة من السابقين وذلك لكثرتهم وغفرتهم وانما قام الدليل لبعض الصحابة ممن كان ممن كان متأخرا. واما بالنسبة
8:07الاجمال فان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى جميعا لهم فضل في هذه الامة و لهم فضل عليها ايضا وذلك لانهم هم نقلة الوحي وبهم تمكن وبهم مكن الله عز وجل للدين مكن الله عز
8:27للدين بل ان مقام الواحد منهم لحظة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خير من اعمال من اعمال افراد المتأخرين وذلك ان الصحابة عليهم رضوان الله حينما كانوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم يستشهدوا او يقتلوا معه او لم يشارك بعض افراد
8:47واحادهم معه مثلا في قتال لما فيهم مثلا من الاعمى وما فيهم مثلا من الاعرج او ما فيهم مثلا من المعذور ممن لم يفرض عليه جهادا او قتال نسائي ونحو ذلك. فهؤلاء داخلون في عموم الفضل والمنقبة سابقوا سابق اللاحق ذلك لاحق. فان الفضل في ذلك
9:07يشتركون فيه في حد سواء وجه ذلك ان الصحابة عليهم رضوان الله كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم تكفيرا لسواده وتهييبا له عند عند عدوه فانهم لهم اعين يأتون الى المدينة لهم اعين الى المدينة وقد جاء في هذا في صحيح البخاري من حديث عروة
9:27لقوله لما بعثه لما بعثه المشركون الى النبي عليه الصلاة والسلام ورجع الى قومه فقال لقد لقيت ملوك فارس والروم فوالله ما ايت ما رأيت اقواما يعظمون احدا كما يعظم اصحاب محمد محمدا. وهذا نوع من
9:47من التهييب وتكثير السواد فهذا النقل لمن جاء بعدهم لمن جاء لمن جاء لمن كان خلفهم تهييب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يقع بعض اهل البدع يقول ما هي منقبة فلان؟ نقول وجوده بجوار النبي وفي المدينة يسمع ويطيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
10:07ويهيب الاقوام عنه خير من مقام المتعبدين بعد ذلك قرونا طويلة قرونا طويلة مع ما فيهم من الاعرج وما فيهم من الاعمى ما وفما فيهم من المعذورين من اهل الاعذار الذين لا يستطيعون ان ينفروا ينفروا في سبيل الله. فهذا النقل الذي هيب المشركين ماذا فعل؟ مكن
10:27دين واتى باقوام جاؤوا مذعنين ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرعب ولهذا البحث في تفصيل فضائل باعيانهم والوقف على فظلهم التماس الدليل هذا من طرائق المبتدعة الظالين هذا من طرائق المبتدعة الظالين
10:47هذا نقول تكثير السواد منقبة وفضل عظيم. تكفير السواد منقبة وفضل عظيم. هؤلاء الصحابة رضوان الله حينما انتظموا حول رسول الله واجتمعوا وكونوا هذا الكيان وهذا التمكين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اطلق الله عز وجل
11:07فظلهم من غير من غير تفصيل فرضي الله عنهم ورضوا ورضوا عنه فهذا فهذا تمام الفضل ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم اطلق كما جاء في حديث ابي موسى في صحيح الامام مسلم
11:19في قول النبي عليه الصلاة والسلام اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي اتى امتي ما يوعدون اتى امتي ما يوعدون وما يوعدون مما يقع من الفتن والاختلاف والفرقة ونحو ذلك من
11:35الشيطان ولهذا الصحابة عليهم رضوان الله تعالى هم اهدى الناس هم اهدى الناس وابصر الناس بالحق والادلة في فضلهم من كلام لله عز وجل وكذلك ايضا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم متواترة اه مستفيضة والوقيعة فيهم بلمزهم او تعييرهم
11:55مما هو فيهم مما مما هو فيهم سواء كان ذلك من من امور الخلقة او الخلق وذلك ذمهم وتناقصهم او تعيرهم او ذكر ذلك اه فيهم اه على سبيل على سبيل النقد او الجرح هذا
12:14هذا محرم وهو ابتداع ولو ذكر الانسان عيبا في احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو موجود ومسلم ولكن ذكر او على سبيل العيب كأن يقول فلان اعمى
12:28او فلان اعرج او فلان فيه كذا وفيه كذا فنقول ليسوا على امر واحد من جهة من جهة خلقة البدن وليسوا على مرتبة واحدة من جهة كمال كمال الخلق فهم على مراتب كمراتبهم في ابواب الايمان ولكن ادنى الصحابة مرتبة هو خير من اكمل ممن جاء ممن جاء
12:48ابعدهم ممن جاء ممن جاء بعدهم سواء كان ذلك من التابعين او جاء ممن جاء بعد التابعين من باب من باب اولى. نعم. فمن سب اصحاب رسول الله صلى الله
12:58عليه وسلم او احدا منهم او طعن عليهم او عرظ بعيبهم او عاب احدا منهم بقليل او كثير او دق او جلد مما يتطرق به الى الوقيعة لاحد منهم فهو مبتدع رافظي خبيث مخالف لا قبل الله صرفه ولا عدله بل حبهم سنة والدعاء لهم قربى والاقتداء بهم وسيلة والاخذ باثارهم
13:18فضيلة وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر سبحانه وتعالى يحب الصحابة عليهم رضوان الله تعالى جميعا ولهذا الله عز وجل بين وعرض بهذا في قوله سبحانه وتعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه يعني ان الله يحبكم فلا
13:39محبة الله بازالة اسبابها بازالة بازالة اسبابها ولهذا يحبهم الله عز وجل جملة ويحبهم الله سبحانه ويحبهم الله عز وجل اعيانا ويحبهم الله سبحانه وتعالى اعيانا ولكنهم يتباينون في هذه في هذه المرتبة و
13:59ينبغي ان نعلم ان الله سبحانه وتعالى حينما ذكر اه حينما ذكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فضلوا فضلوا بها. ذكر صفة ففظلوا بها. وهذه الصفة قربهم من رسول الله
14:19الله عليه وسلم ولهذا يقول الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه يعني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذه هي اصل التفظيل هي اصل التفظيل. الخلل الذي يقع فيه اهل البدع الذي يقع فيه اهل البدع في التنقص من
14:39الصحابة ونحو ذلك يقعون بسبب بسبب امرين. الامر الاول انهم يقعون في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب ما يقع ما يقع بينهم من خلاف ونزاع وخصومة. وموضع تفظيلهم هو في امرهم فيما بينهم. ام فيه امرهم
15:01مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي امره مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا في امره مع رسول الله ما غيروا ولا بدلوا ما غيروا ولا ولا بدلوا بل لما ارتد من ارتد من العرب
15:14انتصروا لرسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا وهبوا لنصرة دين الله سبحانه وتعالى. ولهذا اهل البدع ينظرون الى اختلافهم فيما بينهم ينظرون الى اختلافهم فيما فيما بينهم. واذا اختلف الصحابة فيما بينهم هل يعني ذلك اختلافا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ هذا امر
15:34هذا امر اخر هذا امر اخر مع ان الله سبحانه وتعالى قد وصفهم في كتابه في كتابه العظيم بالتراحم رحماء بينهم يعني انهم يرحم بعضهم يرحم بعضهم بعضا وان وقع فيه من اختلاف وكذلك ايضا اه من نزاع فهم من اهل من اهل الاجتهاد
15:54اما الامر الثاني الذي يقعون فيه من بعض النصوص التي وردت في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اما من النفاق او من ذكر ما يحدث الصحابة ما يحدث اصحابه عليهم رضوان الله تعالى من بعده. ومن ذلك ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث من
16:14عمار ابن ياسر انه قال قال لي حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في اصحاب اثنى عشر منافقا ثمانية منهم يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط
16:28وهذا ايضا كقوله وهذا ايضا كقوله عليه الصلاة والسلام الا لا يذادن اقوام عن حوضي يوم القيامة فاقول يا ربي اصحابي اصحابي فيقال لا تدري ما احدثوا ما احدثوا بعدك. فنقول ان الحديث الاول ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
16:48بذكر اه هنا قال في اصحاب اثنى عشر منافقا في اصحاب اثنى عشر منافقا ما قال من اصحاب اي اثنا عشر منافقا يعني انه دخلوا فيهم واظهروا واظهروا الاسلام واظهروا الاسلام وهذا كحال عبد الله بن ابي وكذلك
17:08ايضا من جملة المنافقين لهذا المنافقون في ظاهر امرهم معدودون من جملة من جملة من شارك الصحابة بالصحبة الا من استبان امره وذلك حال عبدالله بن ابي وغيره. ولهذا النبي
17:26الصلاة والسلام ما سمى المنافقين باعيانهم الا لحذيفة ابن اليمان والصحابة عليهم رضوان الله تعالى ينظرون اليهم كما ينظرون الى كما ينظرون الى بقيتهم كما ينظرون الى الى بقيتهم ويعرفون ذلك بامارات وعلامات اه مما دلت الادلة عليها
17:49اه وذلك من اه القبض اليد عند الانفاق وكذلك القلة من ذكر الله كذلك القيام الى الصلاة اه في حال الكسل كذلك لمز الجهاد والمجاهدين وعدم النفرة في سبيل الله او اعتراض سبيل النافلين في سبيل الله والطعن فيهم وغير ذلك. من من امارات
18:09من امارات النفاق من امارات النفاق التي التي ذكرها الله عز وجل وذكرها النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه الاوصاف اف معلومة عند الصحابة عليهم رضوان الله فتكون شعبة من شعب النفاق وامارة من امارات. واما ما جاء عن النبي عليه
18:29والسلام في قوله الا ليدادون اقوام من امتي عن حوضي فاقول يا ربي اصحابي اصحابي فالمراد بهذا من ارتد من ارتد عن الاسلام بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا الذين ارتدوا هل رجعوا جميعا الى الاسلام
18:49ما رجعوا ما رجعوا جميعا للاسلام كانوا على على طوائف. الطائفة الاولى قتلوا. قتلوا على ما كانوا اكانوا عليه. الطائفة الثانية لحقوا بي لحقوا التفوا الى الى العجم سواء ان كان ذلك الى الروم او الى فارس او نحو ذلك. وطائفة رجعوا الى الاسلام. طائفة رجعوا الى رجعوا الى الاسلام
19:20وطوائف كان اما كان من ذراريهم وكذلك ايضا من نسائهم ممن استرقوا وكذلك ممن دخل في هذا في هذا الحكم لهذا ما كانوا جميعا في هذا في اه في العودة الى الاسلام فمنهم من كان معدودا في الصحبة في قبل وفاة النبي
19:40صلى الله عليه وسلم ولما وقعت الردة اخذوا حكما اخذوا حكما اخر. والنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم من الغيب الا ما اعلمه الله سبحانه وتعالى. ولهذا نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام مات وهو على امر وهو وهو يعلم من حال بعض
20:00كان معه على امر وهؤلاء قد اجمع الصحابة عليهم رضوان الله تعالى اعلى على على جلاء امرهم وكذلك ايضا بيان حالهم وكذلك ايضا قتال في قتال عمر ابي بكر وعمر ابن الخطاب وما معهم من الصحابة المرتدين القصة في ذلك معروفة نعم وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه
20:20وسلم ابو بكر وخيرهم بعد ابي بكر عمر وخيرهم بعد عمر عثمان. وقال قوم من اهل العلم واهل السنة وخيرهم بعد عثمان علي ووقف قوم على عثمان وهم خلفاء راشدون مهديون ثم اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بعد هؤلاء الاربعة خير الناس
20:40وهنا في قوله وخير الامة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وخير بعد ابي بكر وعمر وخير بعد عمر وعثمان ابن عفان وذلك لما جاء في اه الدليل في
20:50في حديث عبد الله بن عمر عليه رضوان الله قال ان كنا نخير في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فنقول ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وجاء في بعض الروايات في خارج الصحيح قال
21:00ثم علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله. واهل السنة والصحابة عليهم رضوان الله تعالى يتفقون على فضل وللسنة والجماعة والصحابة عليهم رضوان والله تعالى يتفقون على فضل علي ابن ابي طالب بعد عثمان ابن عفان. وان فضل الصحابة فيما بينهم آآ اعني الخلفاء
21:20راشدين وفي فضلهم في ترتيب صحبتهم ترتيب صحبتهم والفظائل في فضل ابي بكر متواترة اه منها ما جاء في القرآن ومنها ما جاء في السنة وكذلك ايضا في عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى تواتر فضله في السنة وكذلك عثمان ابن عفان
21:40رضوان الله علي ابن ابي طالب فكان هؤلاء الخلفاء الراشدون الاربعة هم خير الصحابة. اثنان منهم بناتهم تحت النبي عليه الصلاة والسلام واثنان منهم بنات النبي تحتهم. فابو بكر وعمر بنتيهما تحت النبي صلى الله عليه وسلم
22:00وبنتي النبي صلى الله عليه وسلم تحت عثمان وعلي ابن ابي طالب عليه رضوان الله فتزوج عثمان ابن عفان ابنتي رسول صلى الله عليه وسلم واحدة بعد اخرى وتزوج علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا من مناقب
22:20من مناقب فضلهم والعشرة المبشرون بالجنة بقيتهم بعد الخلفاء الراشدين ومن فضائل الخلفاء الراشدين ان فظلهم الى غيره بان النبي صلى الله عليه وسلم امر بالتأسي بهم فامر الصحابة ان يأتسوا بهم. فعمل الصحابة ان يأتسوا
22:40كما جاء في حديث العرباض ابن سارية عليه رضوان الله في المسند والسنن قال النبي عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين فهو يخاطب الصحابة يخاطب الصحابة عليهم رضوان الله عليكم بالسنة وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ ويدخل في هذا الخطاب ضمنا من جاء بعدهم من
23:00التابعين واتباعهم وائمة وكذلك امة محمد فيما فيما بعد بعد ذلك نعم لا يجوز لاحد ان يذكر شيئا من مساوئهم ولا يطعن على احد منهم بعيب ولا بنقص ولا وقيعة. فمن فعل ذلك فالواجب على السلطان تأديب
23:18وعقوبته ليس له ان يعفو بل يعاقبه ثم يستتيبه فان تاب قبل منه وان لم يتب اعاد عليه العقوبة ثم خلده في بالحبس حتى يتوب ويراجع. فهذه السنة في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. والمراد بذلك في قوله هذه السنة في اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
23:38لم يعني ما كان منها ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنها ما كان هديا مطروقا عند ائمة الاسلام. من الخلفاء الراشدين ومن امراء الاسلام والخلفاء بعد الخلفاء الراشدين ممن جروا على هذا على هذا العمل من التأديب والزجر لمن اعتدى على رسول اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومن وقع في
23:58لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول انه على على احوال ثلاثة. الحالة الاولى ان على فرد بعينه ان يقع على فرد بعينه منهم. وهذا الفرض. نقول انه لا يخلو
24:18لا يخلو من حالين. الحالة الاولى ممن تواتر فظله في الشرع تزكيته فاذا طعن فيما تواتر الدليل فيه فهو كافر ولو كان واحدا ولو كان ولو كان واحدا وذلك الذي يطعن بعرض عائشة عليها رضوان الله تعالى فيتهمها بالفجور او يتهمها بالفاحشة او نحو ذلك
24:48يعد كافرا لان الدليل قد تواتر بخلاف ذلك لان الدليل قد تواتر بخلاف بخلاف ذلك وهو مرتد بفعله ذلك يقتل يقتل ردة. يقتل ردة هو خلاف العلماء عليهم رحمة الله تعالى في استتابته في استتابته معروف
25:08الحالة الثانية اذا كان الفرد منهم لم يتواتروا الدليل لم يتواتر الدليل بفظل امر فيه او بفظله فيكون ذلك بدعة فيكون الوقوع فيه فيه بدعة وذلك كبعض احاد الصحابة عليهم رضوان الله
25:28تعالى ممن يقع فيه ويلمزه او نحو ذلك او يتكلم بصفة من صفاته لم يدل الدليل على على نفيها تراد لم يدل الدليل على نفيها تواترا وذلك ان الاصل في الصحابة عليهم رضوان الله تعالى هو كمال كمال الفضل كمال الفضل لكن الدليل ما دل
25:48على افرادهم مثلا الكرم وما دل على جميع افرادهم مثلا بالرفق او نحو ذلك اذا وصف احد من الناس احدا من الصحابة عليهم رضوان الله بعينه ممن لم يدل الدليل متواترا بعينه على هذه الصفة
26:08فوصفه مثلا بالبخل او وصفه عدم الرفق او نحو ذلك من من الالفاظ من الالفاظ والمدام فهذا فهذا بدعة فهذا بدعة. الثالثة من الاحوال في الوقوع في اصحاب رسول لا صلى الله عليه وسلم ان يقع في طائفة منه ان يقع في طائفة في طائفة منه. الحالة الاولى ان يقع في فرض. يقول اذا وقع في
26:38طائفة منهم وليس وليس من هؤلاء من ثبت من ثبت النص تواترا فيه فجاء احد بنفيه او جاء احد بمخالفته وذلك كالذي يتكلم مثلا على جماعة من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى او فئة كأن يقول ابناء فلان من الصحابة او مثلا من شارك في في
27:08آآ في قضية كذا او في فعل كذا او نحو ذلك فهذا يتكلم على جماعة هذا يتكلم على جماعة بعينها. فهذه الجماعة نقول اذا لم يدل الدليل متواترا عليهم او على بعض افرادهم بفظل او ببيان او ببيان خصلة من خصال
27:28اهل الخير فيهم على سبيل التعيين فلم يأتي الانسان بنفي ما تواتر الدليل فيه فنقول حينئذ ان هذا يدخل في الابتداع يدخل هذا في الابتداع. واما اذا وقع فيهم مما لم يدل الدليل متواترا مما لم يدل الدليل متواترا
27:48فيه فهذا يدخل في البدعة ومن وقع في شيء متواترا فيه فقد وقع في الكفر وقع في الكبر. الثالثة الذي يقع فيهم جميعا الذي يقع فيهم جميعا او في اغلبهم واكثرهم. فهذا كفر بالاجماع فهذا كفر بالاجماع. الذي يقول الصحابة
28:08فيهم جبن او فيهم خوف او فيهم حقد او بخل او غير ذلك من خصال من خصال الذم فظلا عن من يتكلم في الصحابة بالتفسيق والتظليل والتكفير وغير ذلك وغير ذلك فهذا كافر باجماع باجماع الامة قد حكى الاجماع على ذلك جماعة من العلماء كالامام احمد واسحاق براهوية
28:39ابن العربي وغيرهم من ائمة من ائمة الاسلام على ان من وقع في الصحابة على سبيل الاجمال او على اكثرهم فقد وقع في الكفر. والسبب ذلك انه ما وقع فيهم او في اكثرهم الا لامر قد اشتركوا فيه فهم لا يشتركون بنسب ولا يشتركون بسبب ولا يشتركون
28:59بخلقة واحدة ولا بلون واحد ولا بلون واحد ولا ببلدة واحدة وهم اوزاع وهم اوزاع منهم المكي ومنهم المدني ومنهم قرشي ومنهم من غير من غير قريش. وذلك من اسلم وجهينة وغير ذلك من قبائل وتميم وقبائل وقبائل العرب
29:19وما وقع فيهم الا لامر قد اشتركوا فيه وما اشتركوا في شيء الا بصحبة بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم فهو انما قصد هذا وان تستر بخلاف بخلاف ذلك وان تستر بخلاف بخلاف ذلك. نعم. ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها
29:39ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هنا ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم نقول لا يختلف لسنة والجماعة على فضل العرب على فضل العرب وهذا وهذا محل محل اتفاق على ان العرب افضل من غيرهم وقد جاء في ذلك احاديث عن
30:02الله صلى الله عليه وسلم من ما جاء في حديث واثن بن الاسقى عند الامام مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى من كنانة ان الله اصطفى من ولد اسماعيل كنانة ومن كنانة اصطفى قريش وان الله اصطفى من قريش بني هاشم وان الله اصطفى
30:22من بني من بني هاشم وقد جاء ذلك ايضا من حديث عبد الله ابن عمر وقد اخرجه الحاكم وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال ان الله خلق الخلق. ان الله خلق الخلق واختار منهم العرب واختار من العرب قريش واختار من قريش
30:42بني هاشم واختارني من بني هاشم فانا خيرة من خيرة فانا خيرة من خيرة فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو خير الخلق وسيد ولد ادم وبنو هاشم هما هم خير قريش وقريش هي خير اه خير اه قبائل اه كنانة وكنانة هي خير
31:02العرب وهي من ولدي من ولد اسماعيل عليه الصلاة والسلام. ويجمع العلماء على فضل العرب على غيرهم بالاجمال لا على التفصيل وان جنس العرب افضل من جنس غيرهم. واما التفصيل
31:19فالفضل في ذلك للتقوى. الفضل في ذلك للتقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فالعبرة فالعبرة بالتقوى وكلما كان الانسان اكثر ايمانا فهو فهو افضل عند الله سبحانه وتعالى وبهذا يتفاضل الناس فيما بينهم وبهذا يتفاضل الناس فيما بينهم وان اختلفت قبائلهم
31:39فكثير الايمان وشديده افضل عند الله من ضعيف الايمان ولو كان قرشيا او هاشميا وذلك لايمانه وكذلك كالاعجمي افضل من العرب وذلك لايمانه. اما على سبيل الاجمال فان العرب افضل من غيره. ولماذا قيل بسبب على سبيل
31:59اجمال لان النبي صلى الله عليه وسلم منهم وان الرسالة فيهم وان القرآن عربي وبلسان عربي وكذلك ايضا ان اكثر العرب او جل العرب مسلمون ان جل العرب مسلمون بخلاف غيرهم بخلاف
32:19غيرهم فان الاسلام فيهم يختلف عن العرب عن العرب وفرة. ولهذا من فضائل قريش ان الله سبحانه وتعالى جعل الخلفاء الراشدين الاربعة من قريش وكذلك ايضا العشرة المبشرين بالجنة عليهم رضوان الله تعالى نقول ان فضائل العرب
32:39في هذا كثيرة وقد جاءت فيها الادلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والعرب كما لا يخفى هي على انواع ثلاثة النوع الاول هي العرب البائدة ومنهم اه عاد وثمود وغيرهم وهؤلاء اه قد بادوا منهم من هلك بعقاب الله
32:59وتعالى له كعاد وثمود ومنهم من اختلط بغيرهم من قبائل من قبائل العرب والعرب العاربة وهم ابناء ابناء يعرب ابن قحطان هنا يعرب ابن قحطان فهؤلاء هم اصل اصل العرب. والثالثة هم العرب المستعربة. وهم من ولد اسماعيل. وهم من ولد
33:19من ولد اسماعيل وانما سموا بالعرب المستعربة انهم ما كانوا عربا اقحاحا اصلا. وانما زاوجوا العرب فاخذوا العربية منهم فاسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام لم يكن عربيا يتكلم العربية اصلا حتى تزوج من العرب العاربة فاخذ
33:39اللسان منهم فبقي اللسان اللسان فيه فبقي اللسان فيهم ومنهم كنانة ومنهم كذلك ايضا قريش اليوم الى من الغرق من العرب المستعربة لا من العرب العاربة. ونحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق. ولا
33:59اقول بقول الشعوبية اه نحبهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اه حب العرب ايمان وبغضهم نفاق الحديث قد اخرجه الحاكم في المستدرك وكذلك ايضا اه قد جاء عند العقيل ايضا في الضعفاء من حديث الهيثم ابن
34:23الجماز عن ثابت عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من ارى في الحاشية يقول هيثم بن حماد خطأ الهيثم ابن جماز الهيثم ابن جماز البصري
34:41وليس الهيثم بن حماد. وهذا الحديث آآ حديث ضعيف ولا يثبت ويكفي بذلك الاحاديث الاخرى التي جاءت في هذا في هذا الباب من حديث واتي بن الاصقع وكذلك ايضا من حديث عبدالله ابن عمر عليه رضوان الله. ولا نقول بقول الشعوبية واراضي الموالي الذين لا يحبون
35:01العرب ولا يقرون لهم بفضل يقول ولا نقول ولا نقول بقول الشعوبية واراضي الموال الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لهم بفظل وذلك لما انتشر الاسلام انما كان ابتدائه العرب فجعلهم الله عز وجل سببا في في نشر في نشر الاسلام. وآآ
35:21اه قاموا بامر الله سبحانه وتعالى فانتشر ودخل الناس افواجا في في دين الله سواء كانوا ذلك كان ذلك من فارس والروم او غيرهم من وغيرهم من العجب او غيرهم من من العجم دخلوا في دين الله سبحانه وتعالى فلما دخلوا وقع في انفسهم من فضله او تفاضل العرب او نحوه
35:41ولذلك فتكلموا على على عدم فظل جنس العرب على غيرهم حتى بلغ ببعظهم انه يقول ان فظل العجم ان العجم افظل من العرب ان جنس العجم افظل من العرب فسموا شعوبية الذين يعظمون الشعوب الاخرى على العرب. وهذه الطائفة ظهرت في اه
36:01آآ في زمن بني امية في زمن بني بني امية وانتشرت وقويت شوكتها في دولة بني العباس الدعوة اليها والتأصيل لها والتدليل في ذلك ايضا من عموم الادلة من كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شك ان من يقول بفضل
36:21جنس العجم على جنس العرب انه مبتدع او من قال بعدم فضل العرب على غيره من هو مبتدع لماذا؟ يكفي في هذا ان في هذا تنقيصا الاسلام العربي الذي هو لسان الذي به نطق القرآن وكذلك ايضا
36:40النبي صلى الله عليه وسلم وهو خير وصفوة وصفوة العرب وانما فضلت العرب لاجل هذا فما فضلت العرب لاجل ذاتها كارهة بقعتها وارضها واوطانها او نحو ذلك وانما فضلت لاسباب شرعية. انما فضلت لاسباب لاسباب شرعية. ومن هذه
37:00اسباب او من اعظمها هذا الكتاب اه العظيم الذي حفظه الله سبحانه وتعالى وجعله بلسان عربي مبين وان الله عز وجل اختار لهذه الرسالة النبي صلى الله عليه وسلم وهو وهو امام وهو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. نعم. ولا نقول بقول
37:20واراضي الموالي الذين لا يحبون العرب ولا يقرون لهم بفضل فان قولهم بدعة وخلاف. ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال وطلب المال من وجوهها ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال من وجوهها فقد جهل واخطأ وخالف. بل المكاسب من وجوهها حلال
37:40قد احله الله ورسوله والعلماء من الامة. فالرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله. هنا في تفضيل العرب في تفضيل العرب ليس المراد بذلك هي القبائل وانما المراد بذلك من تكلم باللسان العربي
38:02واقام في بلدان العرب وسكنها فيسمى عربي فيسمى عربي ولهذا يذكر العلماء عليهم رحمة الله في من ينطبق عليه الفضل للعربية الذي يتكلم بلسان اللي يتكلم بلسان عربي يتكلم بلسان عربي
38:20وان يكون في بلدي وان يكون في بلد العرب والاسلام لا في بلد لا في بلد الكفر ولهذا الذي يتكلم بغير اللسان العربي ولو كان نسبه عربي لا يدخل في الفضل. لانه انما فظل لاجل لسانه
38:40لاسباب ومنها لاجل لسانه ترك اللسان العربي الى العجمة ترك اللسان العربي الى الى العجمة. ومن كان اصله اعجميا ثم سكن في بلدان العرب وتكلم العربية كما يتكلمون ودخل الاسلام. ودخل
39:00الاسلام فيدخل في هذا في هذا الباب ولهذا العرب المستعربة ما كانت تتكلم العربية اصلا ما كانت تتكلم العربية اصل ولهذا اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام انما تزوج من من ذرية يعرب بن قحطان ويعرب بن قحطان هو اصل العرب وما كان يتكلم
39:20وعلى قول انه تزوج من العرب البائدة على قول انه تزوج من العرب البائدة ثم اخذ العربية اخذ العربية منهم اخذ العربية اه منهم وبقي هذا اه هذا الامر ثم اصبحوا عربا بعد ذلك مستعربا ومنهم خير العرب وهم قريش ومنهم خير العرب
39:40وهم قريش ولا يدخل في هذا العرب الذي ترك العربية واقام في بلدان واقام في بلدان الكفر واقام في بلدان فانه لا فضل له في هذا في هذا الباب. نعم. ومن حرم المكاسب والتجارات وطلب المال من وجوهها فقد جهل واخطأ وخالف
40:00بل المكاسب من وجوهها حلال قد احله الله ورسوله والعلماء من الامة. فالرجل ينبغي له ان يسعى على نفسه وعياله ويبتغي من بفضل ربه فان ترك ذلك على انه لا يرى الكسب فهو مخالف. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بالكسب وحث عليه
40:20قال افضل ما اكل الرجل من كسب يده. وهذا يظهر من قول الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء خلق لكم يعني ملككم ذلك فانتفعوا منه. ومنه قول الله عز وجل وكلوا واشربوا ولا تسرفوا. اي امر الله عز وجل بان يأكلوا
40:40ويأخذ باسباب الوصول الى التنعم في ذلك بالاكل والشراب. وقد جاء في حديث عبد الله ابن عمر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلوا واشربوا والبس وتصدق من غير سرف ولا مخيلة. والنبي عليه الصلاة والسلام ترك نهى وزجر عن عدم التكسب كما في قوله عليه الصلاة والسلام في صحيح الامام مسلم كما
41:00فبالرجل اثما ان يضيع من يملك قوته. وذلك في اه من يترك ذرية اولاده. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في من نفر الى مجاهدا فسأله عليه الصلاة والسلام اه عما ترك ليليه فقال لم ادع لهم شيئا فقال النبي عليه الصلاة والسلام كفى بالرجل اثما ان يضيع
41:20من يملك من يملك قوته وهذا دليل على تأكيد كفاية الانسان لنفسه وكفايته لاهله ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال للرجل الذي يتكسب الذي يتكسب اه لنفسه ولاهله. وسأل الرجل الذي الذي يتحدث في المسجد فقال من ينفق عليك؟ قال
41:40قيل قال اخوك خير منك خير منك وفي هذا اشارة الى الى فظل المتكسب القائم القائم على نفسه وعياله وفي ذلك اجر وكذلك ايضا في قول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء اه في صحيح الامام مسلم لما سأل النبي عليه الصلاة والسلام عن الرجل ان الرجل ينفق على
42:00اه عيالي او يأتي اهله في ذلك اجر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. في قول النبي عليه الصلاة والسلام قال حتى اللقمة يضعها الرجل في فم في فم امرأته
42:10يعني انه يؤتى اجر حتى في نفقته على على ذريته واولاده اه احتسابه في ذلك يعظم الاجر له عند الله. نعم. وكل احد احق بماله الذي ورثه او استفاده او اصابه او اكتسبه. الله سبحانه وتعالى احل البيع بجميع ولهذا يقول الله عز
42:30وجل واحل الله البيع وحرم الربا فكان الانبياء جميعا اصحاب حرف منهم الحداد ومنهم النجار ومنهم الصواق ومنهم التاجر الذي يضارب كحال النبي صلى الله عليه وسلم في متاجرة بمال خديجة ومنهم من يرعى الغنم وهذا في غالبهم او كجلهم او كلهم
42:50ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا نوع من من التكسب وهذا نوع من التكسب وسد الحاجة والكفاية. نعم وكل احدنا حق ايمانه الذي ورثه او استفاده او اصابه او اكتسبه لا كما يقول المتكلمون المخالفون. والدين انما هو كتاب الله
43:10اثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالاخبار الصحيحة وهذا رد ايضا على بعض الافكار المعاصرة من الشيوعية وغيرهم وذلك انه الذين يقولون ان الانسان ليس له الا الا ما يكفيه وان تكسب فانه لغيره وان تكسب فانه لغيره فله داره ومركبه وله وله
43:30او طعامه وشرابه وما زاد عن ذلك فانه حق مشاع للناس. بل هو للانسان ولا يستكثر. لو الانسان ولو استكثر وهو كسب كسب يده ولو ملأ الارض ابلا او بقرا او غنما او ملأها ذهبا او فظة ما دام بكسب يده فهو حق فهو حق له. من يقول انه ليس
43:50من حقه الا الا ما يكفيه ما يكفيه نقول هذا هذا كلام كلام باطل ولا يقول به الا اهل الضلال ومن اواخر هذه الافكار في هذا الباب هي فكر الشيوعي آآ الذين يجعلون المال مشاع الفكر الشيوعي يجعلون المال مشاع للناس
44:10نعم. والدين انما هو كتاب الله واثار وسنن وروايات صحاح عن الثقات بالاخبار الصحيحة القوية المعروفة المشهورة يرويها الثقة الاول المعروف عن الثاني الثقة المعروف. وسيد الثقات في هذه الامة هو محمد عليه الصلاة والسلام. هو امامهم وهو
44:30وهو المخاطب في قول الله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك. كذلك في قول الله عز وجل وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا وفي قول الله عز وجل وما على الرسول الا البلاغ. فرسول الله صلى الله عليه وسلم امر امته بان يبلغوا عن
44:50عنه كما في قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيح بلغوا عني ولو اية. وقد جاء عند الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية من حديث حسان ابن انه قال ان الله عز ان ان جبريل نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة كما نزل عليه بالقرآن يعني ثم اخذها
45:10اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه كما جاء في حديث احمد ابن زيد ابن هارون قال انما هي يعني هذه الشريعة وهذا الدين انما هو صالح عن صالح وصالح عن تابع وتابع عن صاحب وصاحب عن رسول الله ورسول الله عن جبريل وجبريل عن الله وجبريل عن الله فهذه هي
45:30اسانيد الدين اسانيد الدين انما هي بنقل الثقات. نعم. يصدق بعضهم بعضا حتى ينتهي حتى ينتهي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم او اصحاب النبي او التابعين او تابع التابعين او من بعدهم من الائمة المعروفين المقتدى بهم
45:50متمسكين بالسنة والمتعلقين بالاثر الذين لا يعرفون ببدعة ولا يطعن عليهم بكذب ولا يرمون بخلاف وليسوا اصحاب قياس ولا رأي هنا ان الصحابة عليهم رضوان الله تعالى جميعا عدول وثيقات
46:11قد يرد عليهم ما يرد على البشر من الخطأ والوهم لكن لا يوصفون بالكذب ومن وصفهم بالكذب او وصفهم بتعمده ولو واحدا منهم فهو مبتدع ضال ونقلهم للاخبار محل قبول وتسليم
46:38ولا يجرح برواية الواحد منهم ولو انفرد بقول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اذا خالفه خالفه مثله او اكثر منه من الصحابة. فيحمل له العذر فيحمل له العذر. فلعله سمع
46:57ما لم يسمعوا فيجمع بين هذه الاقوال او يكون ثمة ناسخ ومنسوخ ناسخ ومنسوخ او يكون في ذلك ما يطرأ عليهم من امر البشر وذلك من النسيان او السهو او
47:15غلط في ذلك وذلك كما جاء في حديث زواج النبي صلى الله عليه وسلم من ميمونة هل تزوجها حلال او تزوجها وهذه مسألة من المسائل المعروفة وغير ذلك مما ينقل عن النبي عليه الصلاة والسلام محل الخلاف فيه الى
47:34اما التقدم والتأخر او كان ذلك الجمع يجمع بين حالين ليست مختلفتين فيجعل الامر من من وجه وخاص اه من وجه او يكون ذلك في ابواب ضيقة من امور السهو والنسيان مما يطرأ مما يطرأ على البشر
47:54وقول هنا والمتعلقين بالاثر الذين لا يعرفون البدعة ولا يطعن عليهم بكذب ولا يرمون بخلاف هذا هو الاصل في السلف الصالح انهم لا يعمدون الخلاف والخروج عن منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما وانما يتحرون الموافقة
48:18واصابة الدليل وعدم مخالفته قدر وسعهم وامكانهم. وربما يخالفون الاجتهاد او نظر او بناء على اصل اذ لم يبلغهم الدليل وغير ذلك من اسباب من اسباب واعذار مخالفة مخالفة الدليل مما يتكلم عليه العلماء
48:38في مواضعه. والصحابة عليهم رضوان الله تعالى اذا لم يعرفوا بالكذب فكذلك ايضا هو الاصل في التابعين. والاصل في التابعين وان وجد فيهم من الوهم والغلط وان وجد فيهم من الوهم والغلط والنسيان مما يطرأ على
48:58وهم في ذلك متباينون في هذا الباب في هذا الباب من جهة الضبط ونحو ذلك الا ان الاصل فيهم انهم لا يتعمدون الكذب ان الاصل فيهم انهم لا يتعمدون الكذب وان وجد من يتعمد الكذب من طبقة التابعين فانه ليس
49:18ليس من اهل منازل الوحي يعني ليس من اهل مكة والمدينة ولهذا لا يعرف بالتابعين في مكة والمدينة كذاب. وانما يوجد في لهذا من يندرج في هذه الطبقة في غير الحجاز في غير الحجاز. بل لا يوجد في التابعين
49:38من اهل مكة والمدينة من اهلها غير الواردين اليها من وصف ببدعة. من وصف ببدعة وانما وردت اليهم من غيرهم. وانما وردت اليهم من غيرهم. وهذا يدل على نقاء اه ذلك
49:58الجيل وصباحه ويكفي ذلك ما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث عمران وكذلك حديث عبد الله بن مسعود وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم
50:08الذين يلونهم نعم وليسوا اصحاب قياس ولا رأي لان القياس في الدين باطل والرأي كذلك وافضل منه. واصحابه هنا في قوله ليسوا باصحاب رأي ولا قياس. الرأي في ذلك ان يأخذ الانسان بما يراه من غير دليل. والقياس هو نوع
50:28من انواع الرأي والرأي في ذلك اعم. والرأي في ذلك في ذلك اعم. وهنا في قوله لان القياس في الدين باطل والرأي كذلك لعل المصنف رحمه الله في اطلاقه هذا اراد من ذلك القياس الذي يخالف الدليل القياس الذي يخالف
50:48الدليل واما فاصل القياس قد دل عليه كلام الله وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن ذلك في قول الله جل وعلا فاعتبروا يا اولي الابصار والمراد بالاعتبار ان يكون لدى الانسان اصل او فرع يلحق الفرع باصله لعلة جامعة بينهما لعلة جامعة
51:08بينهما ولا يسار الى القياس الا اذا عدم الدليل. اذا عدم الدليل الصحيح الصريح. فانه يصار الى القياس والقياس ذلك مراتب منه قياس الاولى ومنه قياس التسوية قياس الشبه ويضعف كل ما كلما زاد الفرق بين الفرع واصله كلما زاد الفرق بين
51:35الفرعي وبين اصله وانما ذم السلف القياس لاعتبارات منها ان القياس به توسع اهل البدع في مخالفة الادلة ومنها انه انهم يقدمون العقل واستحسانه على الدليل ومنها ان ان القياس هو اول دليل عصي بسببه الخالق سبحانه وتعالى
52:07اول دليل استدل به على الخالق في مخالفة امره هو دليل ابليس ولهذا لما امر الله عز وجل امر الله عز وجل ابليس ان يسجد لادم مع الملائكة امتنع من ذلك بالقياس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين
52:30رجع الى عصر الخلقة قال فالنار خير من الطين فالاولى ان يسجد لي لا ان اسجد له وهذا يتضمن مع كونه يتضمن الكبر فانه يتضمن القياس كذلك. يتضمن القياس. وان كان اصل القياس هو
52:48اصل القياس في مخالفة الدليل هو الكبر. وانما اتخذ الدليل هنا ليمرر كبره عليه وهنا في امر الله عز وجل للمفظول للفاظل ان يسجد للمفضول باي حال على التسليم فضل او التفاضل بين النار والتراب هل يعني من ذلك ان يخالف الانسان امر الله
53:18ولهذا امر الله عز وجل بالسجود بسجود الانسان جهة الكعبة والكعبة حجارة مكعبة حجارة وايها افضل؟ الانسان ام الحجارة الانسان وامر بتقبيل الحجر الاسود كما يقول عمر بن الخطاب كان يقبله ويقول والله اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع
53:44وانظروا الامتثال للعبودية قال ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك يعني غاية الامتثال في هذا لله لله سبحانه وتعالى. ولهذا ذم السلف عليهم رحمة الله تعالى ابواب القياس لانها ابواب
54:01للهوى ولاهل البدع للخروج من السنة الى البدعة. الخروج من السنة الى البدعة كما خرج من امر الله ابليس الى الى هواه. فكانت مخرجا له من من مخالفة امر الله سبحانه وتعالى. ولم يكن ذلك حجة
54:21له منجية لانها هوى محض في مقاومة ومقابلة دليل صحيح صريح يراه امام عينيه. نعم. واصحاب الرأي في الدين مبتدعة جهلة ضلال. الا ان يكون في ذلك اثر عمن سلف من الائمة الثقاف فالاخذ بالاثر اولى. ومن
54:41في قوله يقول الا اذا كان في ذلك اثر في الاثر اخذ بالاثر اولى وهنا كان المصنف رحمه الله يميل الى تقديم الاثر عن السلف من الصحابة او التابعين على القياس والرأي. نقول وهذا قول وجيه وهو صحيح. ان الدليل اذا جاء عن الصحابة عليهم رضوان الله ولم يرد فيه خبر مرفوع
55:01فهو اولى من القياس بشرط الا يكون هذا الصحابي خالفه صحابي اخر. فان الخلاف في ذلك سعة. الخلاف في هذا سعة وكذلك ايضا عن التابعين اذا روى التابعي عن الصحابي اذا روى التابعي قولا او روي عن التابعي قولا من
55:21اقوال نقول حينئذ ان القول عن التابع اذا لم يخالفوا احد ولم يرد عن الصحابي بذلك شيء فان القول بقول التابعي اولى من القياس اولى من القياس وهكذا كذلك ايضا في اتباع التابعين وهكذا
55:41ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه احدا فهذا قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله صلى الله الله عليه وسلم ولدينه ولكتابه ولسنة نبيه عليه السلام. انما يريد بذلك ابطال الاثر وتعطيل العلم واطفاء السنة
56:01والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف. وهنا من قوله وقال ومن زعم انه لا يرى التقليد. هذا التقليد نقول ان التقليد في ذلك له احوال وله انواع وله صور والتقليد منه ما هو مذموم ومنه ما هو محمود
56:20وانما توسع الائمة عليهم رحمة الله تعالى في ذمه فيما تأخر لان الناس تشبعوا واكثروا من من تقليد الشيوخ وتقليد المدارس والتيارات والمذاهب والاحزاب وغير ذلك. فاخذوا يقلدوا بعضهم بعضا للخروج عن السنة. وانما
56:40اتكلم الائمة عليهم رحمة الله عن التقليد فيما يتقدم لانه كان اهل الرأي يذمونه. فيقول لا تقلد الصحابة ولا تقلد التابعين فيميلون الى الاخذ بالرأي فكانوا يقدمون الرأي على قول اهل الاثر من الصحابة
57:00والتابعين ولهذا ذمهم المصنف رحمه الله لانه يقصد مدرسة الرأي. الذين يقولون في الصحابة هم رجال ونحن رجال والنبي صلى الله عليه وسلم بين الفرق بين هاتين المدرستين. مدرسة الذي يقلد خير الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن الصحابة؟ كما جاء في
57:23ابن سارية قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين ما دين من بعدي. اذا الاخذ بسنة الخلفاء الراشدين التي لم يرد فيها دليل مرفوض هذا تقليد وليس بتقليد؟ تقليد. ولكنه تقليد لما حث النبي على تقليده فهو تقليد محمود
57:43ويأتي بعد ذلك منزلة تقليد الصحابة عليهم رضوان الله تعالى فيما لم يرد فيه دليل بتقليد احادهم او تقليد جماعاتهم او نحو ذلك فيما لم يرد فيه قول الخلفاء الراشدين الاربعة فيقال حينئذ بي ان هذا من الامور
58:01محمودة ان هذا من الامور المحمودة اه التي دل الدليل عليها كما في حديث ابي موسى الاشعري ابي الذي تقدم في الصحيح قال النبي عليه الصلاة السلام اصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي اتى امتي ما يوعدون اشارة الى فظلهم
58:21كذلك ايضا علو منزلتهم وقد كان السلف عليهم رحمة الله من التابعين يهتمون باقوال الصحابة كسعيد ابن مسيب وسليمان ابن يسار وكذلك خارج ابن زيد وعامر بن شراحيل الشعبي وغيرهم من فقهاء من فقهاء التابعين ومن جاء بعدهم كذلك يعظم التابعون وهو الناس في ذلك مدارس
58:41نعم ومن زعم انه لا يرى التقليد ولا يقلد دينه احدا فهذا قول فاسق مبتدع عدو لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم ولكتابه ولسنة نبيه عليه السلام وما من طائفة خرجت من هذا الباب وهو الاهتمام باقوال الصحابة والعناية بذلك
59:01الا وقعت في البدعة والبعد عن الدين وتفسير النص بالهوى وتفسير النص بالهوى لان اعلم الناس بلغة القرآن بعد النبي عليه الصلاة والسلام هم الصحابة. اقوم الناس لسانا واطهرهم قلوبا وهم اعرف الناس بمراد بمراد رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:21ولهذا يقتفي الانسان اثره. الصحابة عليهم رضوان الله يحملون مشعل الهداية الذي كان مع النبي عليه الصلاة والسلام والانسان اذا لم يرى ذلك المشعل ولم يتضح له فعليه ان يسير خلف من
59:39خلف من يحمل ذلك المشعل لان النور امامه لان النور امامه ما كل احد يبصر النور لكن اذا رأيت الذي يحمل النور فعليك ان تسير الى خطاه واذا قيل لك هذه اثار
59:52فلان وانت لا ترى الطريق فعليك ان تلتمس اثار فلان. لانك تعلم انه ما صار الا ومعه نور يهديه. الا ومعه نور يهديه اياديه فالاقتداء باثر الصحابة عليهم رضوان الله هو الهداية والنجاة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. انما يريد بذلك ابطال الاثر وتعطيل
1:00:12العلم واطفاء السنة والتفرد بالرأي والكلام والبدعة والخلاف. فعلى قائل هذا القول لعنة الله والملائكة والناس اجمعين هذا من اخبث قول المبتدعة واقربها الى الضلالة والردى. بل هو ضلالة انما يذكر المصنف رحمه الله ما يستحضر من اهل البدع
1:00:32ضلال الذين يخالفون الدليل ويخالفون اقوال الصحابة بقوله نحن رجال وهم رجال. فيأتون بقول من البدعة والتأويل وغير ذلك. ولهذا انما قالوا لبعض البدع بقولهم ان القرآن مخلوق. قالوا ما قال الصحابة انه ليس بمخلوق. فاخذوا يحيدون بذلك وترك وترك ما جاء
1:00:52من اه ادلة صريحة في هذا في القرآن فاخذوا يتأولونه ويحرفونه عن عن مراده. نعم. زعم انه لا يرى التقليد وقد قلد دينه حنيفة وبشرا من ريسي واصحابه المريسي. وابا حنيفة وبشر المريسي واصحابه. فاي عدو لدين الله اعدى
1:01:12ممن يريد ان يطفئ السنن ويبطل الاثار والروايات ويزعم انه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سم من قد سميت لك وهم ائمة الضلال ورؤوس البدع وقادة المخالفين. وهذه المدرسة التي اشار اليها المصنف رحمه الله ما يتعلق بمدرسة الرأي في الكوفة
1:01:32ظرب لها مثالا بابي حنيفة رحمه الله وضرب لي المدرسة في ابواب الرأي في ابواب الاعتقاد. واكثر خطأ اهل الرأي في مدرسة الكوفة ان كما هو في في الفروع انما هو في الفروع ولهذا فرق بين بين الامام ابي حنيفة رحمه الله وبين مدرسة بشر المريسي. بشر المريسي ظلاله في ابواب الرأي في
1:01:52العقائد وما يتعلق مدرسة اهل الرأي في ابواب آآ الفقه انما هو في مسائل لفرعيات الدين وفرق بين هاتين ما يتعلق بهاتين المدرستين هي مدرسة الرأي والقياس في ابواب العقائد وفي ابواب وفي ابواب الفروع. انما غلب على مدرسة ابي حنيفة رحمه الله
1:02:12الرأي والقياس في ابواب الفروع فكانتا اهون من المدارس الاخرى التي دخلت في ابواب الرأي والقياس في ابواب في ابواب العقائد فدخلوا في امور القياس فعطلوا او شبهوا ومثلوا او كيفوا وغير ذلك مما يتعلق بمسائل العقائد في ابواب الصفات او كان
1:02:32ذلك من من امور الضلال والبدعة في ابواب مسائل الربوبية وغير ذلك وذلك بالتوسل بالاولياء بهم والتعلق بالاقطاب والاوتاد وغير ذلك من المسائل من المسائل المعلومة التي ظهرت في هذا البدع بسبب ادخال
1:02:52بالرأي بسبب ادخال الرأي كبدعة القدر. ومن قال بها من معبد الجهني ومن جاء بعده في هذه المدرسة. وكذلك بدعة الجبرية وكذلك ايضا والمعطلة وغير ذلك هذا بسبب ادخالهم الرأي في مسائل في مسائل العقائد في مسائل العقائد وانما شدد الائمة عليهم رحمة الله
1:03:12على مدرسة الرأي في الاثر في الكوفة لاسباب اولها انها زاحمت الدليل زاحمت الدليل قل عند عند اهل الرأي في الكوفة العناية بالادلة العناية بالادلة ولهذا كان الائمة عليهم رحمة الله
1:03:32يعتنون بالدليل وينقلونه ويرتحلون ويرتحلون اليه ويرتحلون اليه. اما مدرسة الرأي مدرسة الكوفية الذين اهتموا بالرأي والقياس رأوا ان الرأي والقياس يؤديهم الى الترجيح في المسائل من غير توسع في دليل. ولهذا
1:03:52الادلة الادلة لديهم وما ينظر في كتب المتقدمين من الحنفية ونحو ذلك يجد الاعواز في ابواب الدليل وانما هي اثار ينقل بعضه عن بعض اثار ينقل بعضهم عن بعض. ولهذا تجد ان اكثر المنقولات في هذا اه في
1:04:12مدرسة ابي حنيفة رحمه الله من ينقله عنه ابو يوسف او محمد ابن الحسن ينقلونه عن ابي حنيفة انما هي اثار موقوفة اما تنتهي الى اصحاب عبد الله بن مسعود
1:04:22والاسود وابي الاحوص او مثلا عن ابراهيم النخعي او عن حماد بن ابي سليمان. فامتداد المدرسة في هذا هو توسع من كان بعد عبدالله بن مسعود عليه رضوان الله تعالى بقياس اقواله واراءه وتوسعهم في هذا الامر. ولهذا اصل مدرسة الكوفة
1:04:42ترجع الى الى اثنين من الصحابة عليهم رضوان الله. ولكن الصحابة مرجعهم في ذلك الى الى الاثر والدليل الى الاثر والدليل وهم علي ابن ابي طالب وعبد الله بن مسعود هم علي بن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود ومدرسة عبد الله بن مسعود عليه رضوان الله هي التي
1:05:02امتدت الى ابي حنيفة فكثر النقل عن اصحاب آآ عبد الله بن مسعود مما لم يكن لهم اثر في ذلك. فاصحاب عبد الله بن مسعود ومنهم علقمة ومنهم الاسود ومنهم ابو الاحوص وغير هؤلاء عمدة اصحاب
1:05:22هؤلاء ابراهيم النخعي. وعمدة اصحاب ابراهيم النخعي حماد بن ابي سليمان. وعمدة اصحاب حماد بن ابي سليمان ابو حنيفة رحمه الله وعمدة اصحاب ابو حنيفة محمد بن حسن وابو يوسف محمد بن حسن وابو يوسف وان كان له اصحاب اخر لكن هؤلاء هم هم العمدة ولهذا من اراد ان ينظر مثلا في كتاب الاثار
1:05:51محمد بن حسن ولابي يوسف يجد ان الاحاديث المرفوعة قليلة جدا. وان غاية ائمة موقوفات على ابراهيم النخعي او من قول حماد ابن سليمان او كان ذلك مما يروى عن اصحاب عبد الله بن مسعود او ما يروى عن عبد الله ابن مسعود فتوسعوا في هذا لما قل لديهم الدليل توسعوا في ابواب
1:06:11في ابواب الرأي الرأي والقياس. وان كان وقع لديهم في هذا ما يتعلق ببعض مسائل الايمان كما تقدم الاشارة معنا في مسألة الارجاع في مسألة الارجاء في مسألة الايمان واخراج العمل من مسمى الايمان او ادخاله بالايمان وعدم اثره وعدم اثره في نقصان الايمان فيقولون ان الايمان يزيد
1:06:31او يزيد ولكنه لا ينقص على اقوال تقدم الاشارة اليها. نعم. ويزعم انه لا يرى التقليد وقد قلد دينه من قد سميت لك وهم ائمة الضلال ورؤوس البدع وقادة المخالفين. فعلى قائل هذا القول غضب الله. فهذه الاقاويل التي وصفت مذاهب اهل
1:06:51السنة والجماعة والاثر واصحاب الروايات وحملة العلم الذين ادركناهم واخذنا عنهم الحديث وتعلمنا منهم السنن وكانوا ائمة معروفين ثقات اهل صدق وامانة يقتدى بهم ويؤخذ عنهم ولم يكونوا اصحاب بدع ولا خلاف ولا تخليط وهو قول
1:07:11ائمتهم وعلمائهم الذين كانوا قبلهم فتمسكوا بذلك رحمكم الله وتعلموه وعلموه وبالله التوفيق لاصحاب البدع نبز والقاب واسماء لا تشبه اسماء الصالحين ولا الائمة والنبي صلى الله عليه وسلم قد امر بالاعتصام والاستمساك
1:07:31حبل الله عز وجل وسنة النبي عليه الصلاة والسلام ويكفي في هذا ان الله سبحانه وتعالى امر بذلك في كتابه في قول الله جل وعلا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
1:07:41والله سبحانه وتعالى ايضا امر باخذ الحق بقوة خذ الكتاب بقوة وفي قوله عليه الصلاة والسلام تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ اشارة الى وجود منازعة اشارة الى وجود الى وجود منازعة فاذا نزعك احد في شيء معك
1:08:01انك تمسك بي بقوة ومن ينازع الانسان البدعة اهل البدع والاهواء كذلك ايضا الفساق وكذلك ايضا اعداء الدين من اليهود والنصارى وغيرهم من المنافقين هوى النفس وغير ذلك من من خصوم الانسان واعدائه. نعم. ولاصحاب البدع نبذ
1:08:21القاب واسماء لا تشبه اسماء الصالحين ولا الائمة ولا العلماء من امة محمد صلى الله عليه وسلم فمن اسمائهم المرجئة وهم الذين يزعمون ان الايمان قول بلا عمل وان الايمان هو القول والاعمى وان الايمان هو القول والاعمال شرائع وان
1:08:41مجرد وان الناس لا يتفاضلون في الايمان وان ايمانهم وايمان الملائكة والانبياء واحد وان الايمان لا يزيد لا ينقص وان الايمان ليس فيه استثناء وان من امن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا وانهم مؤمنون عند الله
1:09:01بلا استثناء هذا كله قول المرجئة وهو اخبث الاقاويل واضله وابعده من الهدى. وهذه الطوائف التي يذكرها المصنف ومنها المرجئة وذلك انه يذكر الان المخالفين يذكر الطوائف المخالفة بعدما قرر عقائد الحق وكذلك عقائد
1:09:21المخالفة للحق فهو لما قرر الايمان ذكر بعض اقاويل المرجئة وهنا بدأ يذكرهم على سبيل بدأ يذكرهم على سبيل التفصيل وذكره لهم هم على سبيل التفصيل بالاسماء والاصطلاح في مسائل في مسائل الفرق والطوائف لا يعني لا يعني ذلك ان هذا
1:09:41خارج عما سبق فهو تبع لما سبق من تفصيل في مسائل العقائد فكأنه يعيد الاقوال ولكن ينسبها الى اصحابها. عيد الاقوال وينسبها الى الى اصحابه من هذه الطوائف وهذا كله تقدم معنا. ولهذا نقرأ ما يأتي باذن الله ونعلق تعليقا في هذا يسير لانه قد
1:10:01تقدم تقريره في هذا اه في هذا الباب. نعم. والقدرية هم الذين يزعمون ان اليهم الاستطاعة والمشيئة القدرات وانهم يملكون لانفسهم الخير والشر والضر والنفع والطاعة والمعصية والهدى والضلالة وان العباد
1:10:21بدءا من انفسهم من غير ان يكون من غير ان يكون سبق لهم ذلك في علم الله. وقولهم يضارع قول المجوسية والنصرانية وهو اصل الزندقة وذلك ان القدرية منها طوائف اه هجرت اه القول وذلك الذين ينفون علم الله سبحانه وتعالى
1:10:41ويقولون ان الله عز وجل لا يعلم الشيء الا بعد حدوثه وهذه من الطوائف المندثرة و طائفة ثانية وهي الموجودة التي تقول بان الله سبحانه وتعالى لم يقدر ولكنه يعلم فعلمه سابق الا ان الله سبحانه وتعالى لم يقدر هذه الاشياء
1:10:59على العباد لم يقدر على الاشياء العباد فهم يفعلون ما يريدون وليس لله عز وجل في ذلك مشيئة ولا ولا ارادة وهذا كله والآن ان الطائفة الثانية يخاف من من الأولى. نعم. والمعتزلة وهم يقولون قول القدرية. ويدينون بدينهم بالاعتزال
1:11:19اعتزالهم منهج الحق وهم اتباع واص بن عطا وعمرو بن عبيد المعتزلي واختلف في اصل التسمية وتعليلها رغم في ذلك انهم اعتزلوا اه مجلس المناظرة سواء كان ذلك الحسن البصري وينسب لغيره ولكن نقول ان هذا هو اصل
1:11:39التسمية انهم اعتزلوا الحق وابتعدوا عنه. نعم. ويكذبون بعذاب القبر والشفاعة والحوض. ولا يرون الصلاة خلف احد من اهل القبلة ولا الجمعة الا من كان على مثل رأيهم وهو اهم ويزعمون ان اعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ وهذا ايضا تقدم الاشارة اليه
1:11:59معتزلة على ايضا طوائف وانواع وهي مدرسة المتكلمين سواء كان ذلك من اهل الاعتزال او كان ذلك من الاشاعرة وغيرهم والمعتزلة ايضا توسعت وتنوعت ثمة اعتزال منشأه الدليل منشأه الاشتباه
1:12:19الدليل وثمة اعتزال منشأه منشأه الهوى المتدثر بالعقل المتدثر بالعقل وتوسعت مدرسة اعتقال حتى الاعتزال حتى اصبحت في زماننا مدرسة عقلية مدرسة عقلية وقلل لديهم الاستناد الى الدليل نعم والبكرية وهم قدرية تكلم تقدم معنا ايضا الاشارة الى هذه الابواب التي ذكرها المصنف رحمه الله وانما ينسب
1:12:49السابقة التي تقدمت الى الى اصحابها في اخر الرسالة. نعم. والبكرية وهم قدرية وهم اصحاب الحبة والقيراط والدانق. يزعمون ان من اخذ حبة او قيراطا او دانقا حراما فهو كافر وقولهم يضاهي الخوارج في هذا هم على طوائف الخوارج في هذا على
1:13:09طوائف وانما موضع صراع حينما اصلوا الباطل في مسألة آآ في مسألة تكفير صاحب الكبيرة اختلفوا في الكبيرة وحدها وهم على طوائف منهم طوائف مندثرة منهم طوائف مندثرة لا تنتسب الى هذا الاسم وفي ظن ان من هذه الطوائف ايضا هذه الطائفة وهي اتباع بكر ابن اخت عبدالواحد ابن اه ابن زيد ومنهم
1:13:33من يعتقد هذه العقيدة وهم موجودون الان وهم موجودون الان يقولون بهذا القول. وذلك انهم يكفرون حتى ببعض الذنوب اليسيرة حتى من الخوارج اليوم من يكفر من يأخذ شعرة من لحيته. شعرة واحدة وذلك انهم حينما اختلفوا حلق اللحية هل هو من الكبائر او ليس من الكبائر
1:13:53قال بعضهم انه من الكبائر فيكفر. ومن قال من الكبائر؟ قالوا ما حد حلق اللحية او الاخذ آآ منها اختلفوا في هذا الحد في ذلك قال هو اخذ كل شيء من اللحية واخذ منها اخذ اخذ منها وداخل في هذا الحكم ولهم فتاوى موجودة ايضا حتى في مسألة
1:14:13اخذ الشعرة الشعرة من الوجه ان من اخذها متعمدا فهو فهو كافر وانما الخلاف عندهم هو في حد الكبيرة انما الخلاف عندهم وفي الكبيرة وضابطيهم بين متوسعين وبين وبين متخففين في هذا الباب. نعم. والجهمية اعداء الله هم الذين يزعمون
1:14:33ان القرآن مخلوق وان الله لم يكلم موسى وان الله لا يتكلم ولا يرى ولا يعرف لله مكان وليس لله عرش على كرسي وكلام كثير اكره حكايته. وهم كفار زنادقة اعداء لله. فاحذروهم وهذا ايضا تقدم الاشارة الى الكلام
1:14:53على هذه العقائد وفسادها وقبحها وشناعتها وبشاعتها وشدة قبح نسبتها ايضا الى الشريعة فضلا ان تنسب الى الى الله سبحانه وتعالى تصريح. وتقدم الاشارة ايضا الاشارة الى اصل هذه العقيدة وان الجام بن صفوان
1:15:13انما اخذ عقيدته من الجعد ابن درهم والجاهد ابن درهم اخذها من بيان ابن سمعان وبيان ابن سمعان اخذها من طالوت وهو ابن ابن اخت لبيد ابن الاع وزوج ابنته ولبيد ابن الاصم انما اخذها من يهودي باليمن فاصبحت هذه العقيدة العقيدة هي
1:15:33ثم توسعت توسعت في هذا الباب فتوسعت في زمن بشر المريسي ثم اخذها من بشر المريسي احمد بن ابي دؤاد ثم بدأت تتوسع هذه المدرسة حتى اصبح يكفر بعضها بعضا ويضلل بعضها بعضا بل اصبح العقائد المتأخرة لو كانت عند متقدميهم لا لكفروا لكفروا بها وهكذا البدعة
1:15:53هكذا البدعة التي لا حد لها يحدها ويضبطها يتوسع فيها اصحابها حتى تبتدأ بدعة او تبدأ شبرا وتنتهي بالكفر وللمحض. نعم. والواقفة وهم الذين يزعمون انا نقول ان القرآن كلام الله ولا نقول غير مخلوق. وهم شر الاصناف
1:16:13واللفظية وهم الذين يزعمون انا نقول ان القرآن كلام الله ولكن الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا له مخلوقا وهم جهمية فساق. والرافضة الذين يتبرأون من تقدم الكلام معنا على على كلام الله والطوائف المخالفة في هذا
1:16:33فهو الان يجدد نسبته الى اصحابها نعم. والرافضة الذين يتبرأون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. ويسبونهم وينتقصون ويكفرون الامة الا نفرا يسيرا. وليست الرافضة من الاسلام في شيء. والمنصورية وهم رافضة اخبث الروافض
1:16:53وهم الذين يقولون من قتل اربعين رجلا ممن خالف هواهم دخل الجنة وهم الذين يخيفون الناس ويستحلون اموالهم وهم الذين يقولون اخطأ جبريل الرسالة وهذا الكفر الواضح الذي لا يشوبه ايمان فنعوذ بالله ونعوذ بالله وهذا ايضا من
1:17:13طوائفه ايظا مندثرة ومتباعة بمنصور العجلي وظلالهم في هذا وموجود الان عند بمثل هذا الاعتقاد عند النصيرية عند النصيرية وكذلك ايضا غلاة غلاة الجعفرية الاثني عشرية. نعم والسبئية وهم رافظة كذابون وهم قريب ممن ذكرت. مخالفون للامة والرافظة اسوأ اثرا في الاسلام من اهل الكفر من اهل
1:17:39اهل الحرب وصنف من الرافضة يقولون علي في السحاب ويقولون علي يبعث قبل يوم القيامة وهذا كله اشد كفرا من الطوائف المنتسبة للاسلام وطائفتان. الرافضة والجامية هم اشد الطوائف الطوائف في الكفر. شد الطوائف في الكفر وليسوا
1:17:59من من الفرق الثلاثة والسبعين قطعا كما نص على هذا غير واحد من السلف سفيان وكذلك اسباط وغيرهم من السلف واشار الى هذا ايضا الامام احمد رحمه الله فيما نقله عنه ابنه عبد الله. نعم. وصنف من الرافضة
1:18:19علي في السحاب ويقولون علي يبعث قبل يوم القيامة وهذا كله في الصحابة والنصيرية هم النصيري الذين يقولون علي في السحاب وهذا كله كذب وزور وبهتان. والزيدية وهم رافضة وهم الذين يتبرأون من عثمان وطلحة والزبير وعائشة
1:18:42ويرون القتال مع كل من خرج من ولد علي برا كان او فاجرا حتى يغلب او يغلب. والزيدية على مرحلتين المتقدمة وهي ما قصده المصنف. الزيدية المتأخرة هي اخف من هذا وخلافه في ذلك هو في تقديم علي ابن ابي طالب عليه رضوان الله تعالى على عثمان
1:19:02مع التراضي على ابي بكر وعمر عليهم رضوان الله وهذا هو الغالب وايام مدرسة الان آآ امتزجت مع مذهب الاشاعرة من جهة العقائد وامتزجت في مذهب الشافعية من جهة من جهة الفقه ومواضعها الان ومجامعها
1:19:22يغلب يغلب في اليمن. نعم. والحسينية هم يقولون قول الزيدية والشيعة وهم فيما زعموا وهم فيما زعموا ينتحرون حب ال محمد دون الناس وكذبوا بل هم خاصة المبغضون لاهل محمد دون الناس انما شيعة ال محمد المتقون
1:19:42اهل السنة والاثر من كانوا وحيث كانوا الذين يحبون ال محمد وجميع اصحاب محمد ولا يذكرون احدا منهم بسوء ولا عيب ولا من قصى فمن ذكر احدا من اصحاب محمد عليه السلام بسوء او طعن عليه بعيب او تبرأ من احد منهم او سبهم او
1:20:02عرض بسبهم وشتمهم فهو رافضي مخالف خبيث ضال. واما الخوارج فمرقوا من الدين وفارقوا الملة وتمردوا على الاسلام وشدوا عن الجماعة وضلوا عن سبيل الهدى وخرجوا على السلطان والائمة وسلوا السيف على الامة واستحلوا
1:20:22دماءهم واموالهم واكفروا من خالفهم الا من قال بقولهم وكان على مثل رأيهم وثبت معهم في دار ضلالتهم هم يشتمون اصحاب محمد عليه السلام واصهاره واغتانه ويتبرأون منهم ويرمونهم بالكفر والعظائم ويرون خلافهم في شرائع
1:20:42الدين وسنن الاسلام ولا يؤمنون بعذاب القبر ولا الحوض ولا الشفاعة ولا يخرجون احدا من اهل النار وهم يقولون من كذب او اتى صغيرة او كبيرة من الذنوب فمات من غير توبة فهو كافر في النار خالدا فيها ابدا وهم يقولون بقول
1:21:02بالحبة والقيراط وهم قدرية جهمية مرجئة رافظة ولا يرون جماعة تقدم معنا ايظا الاشارة الى الى الخوارج من الايمان في صدر هذا الكتاب. وكذلك ايضا في مسائل خلافهم في ابواب في ابواب القدر وكذلك ايضا التشابه بين
1:21:22وبين وبين الرافضة ولهم اسماء يسمون بالمارقة وذلك قول النبي عليه الصلاة والسلام يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية يسمون ايضا بالحرورية لانهم سكنوا حوراء كما جاء في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى لما سألت المرأة قالوا نقضي الصيام ولا نقضي نقضي صيام ولا نقضي
1:21:42في الصلاة فلما رأتها تقضي الصلاة قال تحررية انت لانهم اخذوا بالعقل في مقابل النص فمالوا الى حتى دفعهم ذلك الى عمل ما لا يعمل ما لا يعمل او ما امر الشارع بخلافه فادخلوا مكانا للاستثناء في مخالف في مخالفة
1:22:02الدليل ويسمونه ايضا بالمحكمة وذلك انهم يرفضون الحكمين ويقولون لا حكم الا لله. يقولون لا حكم الا لله او سموا بالخوارج خروجهم على علي بن ابي طالب عليه الله وقيل انهم سموا الخوارج وخروجهم على الدليل وقيل انهم سموا بالخوارج استباحتهم الدما بالخروج على الحاكم المسلم
1:22:22ظالم. نعم. ولا يرون جماعة الا خلف امامهم وهم يرون تأخير الصلاة عن وقتها. ويرون الصوم قبل رؤية الهلال. والفطرة قبل رؤيته وهم يرون النكاح بغير ولي ولا سلطان وهذا اصله يعني هذا يتبرع عن عن اه استباحتهم الخروج على على الحاكم المسلم
1:22:42فاذا استحلوا ذلك استحلوا لوازمه فلا يرون الهلال ولا يرون الامامة ولا يرون آآ ايضا في موسم الناس للحج ولا يرون اعتبار ذلك ولا يرون امير حجيج ولا امير الجيش ولا كذلك ايضا يرون صلاة المسلمين في الخطب والاعياد وغير ذلك مما يتبرع على هذا. ويرون ايضا بطلان العقود التي
1:23:02ترتبط بالحاكم وذلك في امور الاموال وكذلك ايضا في العقود التي تكون بين الجماعات او غير ذلك يرون بطلانه والتي كونوا ايضا بين امة الاسلام وغيرهم آآ من احلاف وكذلك عهود ومواثيق وغير ذلك يرون بطلان هذا باعتبار انها فرع عن ذلك عن ذلك
1:23:22هي الاصل وهذه اللوازم تدرجت فيهم حتى توسعوا في ابواب المخالفة حتى توسعوا في ابواب المخالة وفيهم شبه في ايضا في هذا التسلسل في مع رافظة تسلسلهم في ابواب اه البدع تقدم الاشارة الى شيء من هذا نعم ويرون المتعة في دينهم ويرون الدرهم بالدرهمين يدا بيد
1:23:42وهم لا يرون الصلاة بالخفاف ولا المسح عليها وهم لا يرون لسلطان عليهم طاعة ولا لقريش خلافة واشياء كثيرة يخالفون فيها الاسلام واهله فكفى بقوم ضلالة يكون هذا رأيهم ومذهبهم ودينهم. وليسوا من الاسلام في شيء وهم المارقة
1:24:02ومن اسوأ ومن اسماء الخوارج الحرورية وهم اهل وهم اهل حروراء والازارقة وهم اصحاب نافع بن الازرق وقولهم اخبث الاقاويل وابعدها من الاسلام والسنة. والنجدية وهم اصحاب نجدة ابن عامر. والاباضية وهم اصحاب عبدالله ابن
1:24:22والصفرية وهم اصحاب داوود ابن النعمان حين قيل له انك صفر من العلم. والبيهسية والميمونية الخازمية كل هؤلاء خوارج فساق مخالفون للسنة خارجون من الملة اهل بدعة وضلالة وهم لصوص
1:24:42هناك خوارج سفرية في الماضي فيوجد خوارج بيضاء يعني حتى الصفر غير موجود كان الصفر يرى على الورق يرى على الورق عافانا الله واياكم نعم وهم لصوص قطاع قد عرفناهم بذلك والشعوبية وهم اصحاب بدعة يقولون العرب والموالي عندنا واحد لا يرون
1:25:05حقا ولا يعرفون لهم فضلا ولا يحبونهم بل يبغضون العرب ويضمرون لهم الغل والحسد والبغضة في قلوبهم. هذا قول قبيح ابتدعه رجل من اهل العراق وتابعه نفر يسير فقتل عليه. واصحاب الرأي وهم مبتدعة ضلال
1:25:25اعداء السنة والاثر يرون الدين رأيا وقياسا واستحسانا وهم يخالفون الاثار ويبطلون الحديث ويردون على الرسول ويتخذون ابا حنيفة ومن قال بقوله اماما يدينون بدينهم ويقولون بقولهم فاي ضلالة بابين مما قال بهذا
1:25:45او كان على مثل هذا يترك قول الرسول واصحابه ويتبع رأي ابي حنيفة واصحابه فكفى بهذا غيا وطغيانا وردا والولاية بدعة والبراءة بدعة. وهم يقولون نتولى فلانا ونبرأ من فلان. وهذا القول بدعة فاحذروه. فمن
1:26:05قال بشيء من هذه الاقاويل او رآها او هويها او رضيها او احبها فقد خالف السنة وخرج من الجماعة وترك الاثر وقال بالخلاف ودخل في البدعة وزال عن الطريق. وما توفيقنا الا بالله عليه توكلنا وبه استعنا ويا
1:26:25ولا قوة الا بالله. وقد احدث اهل تقدم الكلام عليه على الشعوبية وتاريخها وكذلك ايضا الرأي وتاريخه الرأي العقدي والرأي الفقهي اثنان وقد احدث اهل الاهواء والبدع والخلاف اسماء شنيعة قبيحة فسموا بها اهل السنة يريدون بذلك عيبهم والطعن
1:26:45عليهم والوقيعة فيهم والازراء بهم عند السفهاء والجهال. فاما المرجئة فانهم يسمون اهل السنة شكاكا وكذبة مرجئة بل هم اولى بالشك وبالتكذيب. واما القدرية بذلك بسبع الاستثناء بالايمان. يقول انا مؤمن ان شاء الله. نعم
1:27:05واما القدرية فانهم يسمون اهل السنة والاثبات مجبرة. وكذبت القدرية بل هم اولى بالكذب والخلاف. الغوا قدرة الله عن خلقه وقالوا له ما ليس باهل الله تبارك وتعالى. واما الجهمية فانهم يسمون اهل السنة مشبهة
1:27:25وكذبت الجهمية اعداء الله بل هم اولى بالتشبيه والتكذيب افتروا على الله الكذب وقالوا على الله الزور والافك وكفروا في قولهم واما الرافضة فانهم يسمون اهل السنة ناصبة وكذبة الرافضة بل هم اولى بهذا الاسم اذ ناصبوا اصحاب
1:27:45محمد صلى الله عليه وسلم النصب والشتم. وقالوا فيهم غير الحق ونسبوهم الى غير العدل كذبا وظلما وجرأة على الله استخفافا بحق الرسول وهم والله اولى بالتعيير والانتقام منهم. واما الخوارج فانهم يسمون اهل السنة والجماعة مرجئة
1:28:05وكذبت الخوارج بل هم المرجئة يزعمون انهم على ايمان دون الناس ومن خالفهم كفار. واما اصحاب الرأي والقياس فانهم خوارج المرجئة في هذه المسألة في مسألة الايمان انهم يجعلون الايمان واحد. يجعلون الايمان واحد اما ان يزول واما واما ان يبقى
1:28:25فلا يرون انه يضعف ولا ولا ينقص ولا يزيد. نعم. واما اصحاب الرأي والقياس فانهم يسمون اصحاب السنة نابتة. وكذب اصحاب رأي اعداء الله بل هم النابتة تركوا اثر الرسول وحديثه وقالوا بالرأي وقاسوا الدين بالاستحسان وحكموا بخلاف كتابي
1:28:45والسنة وهم اصحاب بدعة جهلة ضلال طلاب دنيا بالكذب والبهتان. فرحم الله عبدا قال بالحق واتبع اثر وتمسك بالسنة واقتدى بالصالحين وجانب اهل البدع وترك مجالستهم ومحادثتهم احتسابا وطلبا قربة من الله واعزاز دينه وما توفيقنا الا بالله. اللهم صلي وسلم وبارك على نبينا محمد
1:29:15الله اعلم بهذا نختم الكتاب وما قرأناه سريعا في هذا المجلس هو تقدم في الرسالة آآ على سبيل التفصيل على سبيل الاجمال بنسبة الاقوال الى اصحابها والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد