نور على الدرب - الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. مشاهدي الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مرحبا واهلا وسهلا بكم في برنامجكم متجدد. نور على الدرب
0:21هذا اللقاء صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي الباحث العلمي بوزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف والدعوة والارشاد مرحبا بكم شيخ اهلا وسهلا بكم بالمشاهدين الكرام ارحب بكم ايها الاخوة واستقبل اتصالاتكم واستفساراتكم عبر هاتف الشاشة الذي آآ الهاتف في البرنامج الذي سيظهر على الشاشة تباعا وكذلك
0:41نكمل آآ استفساراتكم عبر ما سأل نصية بكتابة نور على الدرب ثم سؤالكم وارسالها الى ثمانية اربعة تسعة اثنين صفر ثلاثة صاحب الفضيلة لا يخفاكم الاوضاع التي تحدث الان في آآ بلاد المسلمين الثاني في فلسطين وما يلاقيه اخواننا هنا
1:01على ايدي اليهود اه بتوجيهكم وكلمتكم حيال هذا الموضوع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اه فلا شك اولا ان قضية فلسطين هي القضية الام بالنسبة للامة الاسلامية جمعها كذلك ايضا
1:21ينبغي ان يعلم انها قضية دين وقضية ايضا آآ دنيا وكذلك ايضا آآ قضية دماء معصومة قد اصمها الله سبحانه وتعالى. ومشكلة فلسطين وهي الارض المباركة التي بين الله عز وجل منزلتها ومكانتها ينبغي ان تقدر بقدرها انها قضية هي قضية كبرى
1:41القضية الام القضية الاسلامية الكبرى ليست قضية عربية من اراد ان يصنفها وان يخرجها ويضعف مكانتها في في المجتمعات ويضعف مكانتها ايضا عند المتلقين انها قضية عربية او قضية من قضية شعب معين او قضية تربة اه او قضية او قضية خصومة بين دولتين ونحو ذلك
2:01قضية اسلام وكفر هذا امر مسلم. هذه هذه الارض المباركة هي ارض سماها الله عز وجل مباركة في عدة مواضع من كتابه العظيم. ولهذا خص الله جل وعلا نبيه عليه الصلاة
2:11والسلام بالاسراء منها وكذلك الاعراج منها الى السماء الى الى الله جل وعلا. وهذه الخصيصة ليست لمكان الا لهذا المكان وقد جعلها الله جل وعلا هي القبلة الاولى ولما كان كذلك وجب على الجميع آآ الناس قاطبة ان يدركوا ان القضية قضية المسلمين مع اليهود
2:31هي قضية قضية اسلامية ليست قضية ينبغي ان يجتمع عليها العرب خاصة بل كل مسلم في مشارق الارض ومغاربها ينبغي ان يرفع صوته باسلامه مناداة واسلامه للمسلمين في فلسطين. وان يدرك ان هذه الدماء التي تراق ينبغي ان تكون بما للجسد الاسلامي كله. كما قال النبي عليه الصلاة
2:51والسلام. اللهم صلي وسلم اه في قوله عليه الصلاة والسلام المسلمون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ابنائهم وهم يد على من سواهم. يعني المسلمون قاطبة النبي عليه الصلاة والسلام لم يفرق بين عربي واعجمي. اذا اراد المسلمون علاجا لهذه القضية فليكيفوها من جهة الاصل انها قضية قضية امة اسلامية ليست قضية
3:11عربية المسلمون اذا ارادوا ان ينظروا من جهة الحكام ومن جهة المحكومين ومن جهة الجماعات والافراد ينظرون الى الى انها قظية وينادون بالعروبة وتجتمع جامعة الدول العربية وتجتمع قيم عربية وكان هذا لا يعني الفئام والخلق الكثير من المسلمين قدرة
3:31حقيقة ان كثيرا ممن يجتهد في هذه القضية له نابع ديني ويدرك هذا المقام لكن لما صبغت هذه الصبغة بايدي غربية وسائل الاعلام وقد زمر لها وسائل اعلام عربية بالمناداة انها قضية عربية ولهذا في كل ازمة يطالبون بان تجتمع جامعة الدول العربية اين
3:51منظمة المؤتمر الاسلامي اين اكثر من مئتين مليون مسلم في الهند؟ اين قرابة مئة مليون مسلم في في اندونيسيا؟ اين مئات المسلمين في الذين لا يتكلمون بالعربية يعني لا يعنيهم هذا اين المسلمين القريبين من من بلاد المسلمين من جزيرة العرب الذين يتكلمون
4:11وكذلك في بلادي الاتحاد السوفيتي المنفك وغيرها. هؤلاء هلا تعليم هذه القضية. هم لا يتكلمون فيها ولا تعنيها ولكن تعيش في في دواخلهم تمرة ثم تنطفي ولا ولا يعنيهم من ذلك شيء. الامر العظيم ان الامة فيها هو ان وقد اخبر النبي عليه الصلاة والسلام ان الامة اذا
4:31الا الدنيا واصلح حديثها في كل صباح ومساء هي النظر الى الى شاشات البورصة والاموال ترتفع وتنزل. ولم ينظروا كذلك الى الدماء التي فراق عددها واصبح واصبحت هذه الاموال اه اكثر اهتماما من تلك النفوس التي تزهى كل يوم من المسلمين في شتى في شتى بقاع الارض
4:51اذا علم هذا فان الجسد ميت كما اخبر بذلك النبي عليه الصلاة والسلام مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى سائر الجسد في الحمى بالحمى والسهر يعني ان الجسد اذا اصيب بجحد اطرافه واشتكى منه الطرف الاخر وهل يشتكي من الطرف الاخر؟ لابد ان يشتكي من
5:11الطرف الاخر الا اذا كان المصاب ميت او كان الطرف الاخر من جسده ايضا ميت كان يكون شلا وهذا هو المشاهد في الامة الاسلامية. الامة الاسلامية نظرت الى المادة ونظرت الى الراحة والدعاء وتركت الجهاد في سبيل الله ونجد ان المخذلين من المسلمين كثيرا ممن يتسلم وسائل الاعلام يثبت ويصف ان ويصف
5:31الجهاد بانه ارهاب. اين الذين يصفون اعداء اليهود بانه ارهاب ثم ينظرون الى هذه الدمى التي تراق من المسلمين ويجعلونها هي مواضع الاخبار لايام متتالية وانه ينبغي ان تنصف. اين الدماء؟ دماء المسلمين التي التي اريقت في نيجيريا وما حدث في ذلك
5:51مرأة العالم اجمع لو حدث هذا في بعض مقتلة او مجزرة يهودية او مجزرة في بعض البلدان الاوروبية حدثت ولو بايدي مسلمين تنظر كده من من الوسطاء من الدول العربية
6:11تراجي هذا الجندي واريقت لذلك بما من الفلسطينيين في المذبحة هذي كلها ومقاتل وكأنها لا تعني لا تعني الامة شيء. الاشكال في ذلك ان هذه ديما ليست ارقام. الارقام الحقيقية هي براميل النفط. الارقام الحقيقية هي هي ارقام الاسهم ارتفعت او نزلت عند عند كثير من المسلمين. اما
6:31هذه الدماء فتأتي يوم وثم تنصرف اين من يتابع دماء المسلمين التي اريقت ولهذا من لم يهتم بامر المسلمين فليس منهم معنى ذلك انه ليس من جسد المنصور كما في خبر النبي عليه الصلاة والسلام العلاج فيما ارى في هذه القضية في قضية فلسطين ان يبين حقيقة في اجتماع المسلمين ولاة وكذلك
6:51ان هذه القضية قضية امة قضية محمدية قضية اسلام ينبغي ان يهتم بها المسلمون قاطبة وان ندع القوميات العربية التي لا تفيد ولا تقدم العرب لو كانوا يستطيعون ان يقوموا حق قيام لانتصروا في الجاهلية على من كان يراهم مستضعفين. فكانوا فكانوا اقواما آآ
7:11يذلهم ويحتقرهم من كان حولهم من فارس والروم. وحتى جاءهم الله عز وجل بهذه النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم واعزهم بالاسلام كما قال عمر عمر بن الخطاب فيما رواه هنا عنه الحاكم في المستدرك نحن قوم اعزنا الله بالاسلام يعني ما عزنا بالعروبة ولا بالاشعار ولا بالفصاحة ولا بالحمية ولا بالعروبة وانما اعزنا الله بالاسلام
7:31فما هو ابتغينا العزة بغيره اذلنا الله؟ كثيرا من الناس ينظر الى معادلات مادية وينظر الى معادلات الغرب في الحضارة المادية يقول هؤلاء انتصروا بالمادة فلماذا ننتصر؟ نحن لقد وقعنا مع الله عز وجل عقدا بالنصرة من الضعف الى القوة بالاسلام وان رجعنا هذا العقد من من الله عز وجل عز وجل الى شيء اخر
7:51الا وقد فسدت البيعة بينه وبين الله عز وجل لهذا رفع الله جل وعلا يديه عنا وذلت هذه الامة وضعفت واصبحت يستهين بها الناس كما جاء عليه الصلاة والسلام. فضيلة الشيخ اريد توجيه للاخوة الذين يعيشون حياة النار من الداخل. الفصائل الاسلامية آآ المجاهدة في غزة سواء او في
8:11في اطراف اه بقية اه فلسطين مع الحكومة اه منظمة التحريم التي تقوم به بالامور السياسية توجيهك يا شيخنا. اولا بالنسبة للمسلمين في فلسطين الذي ارى انه لا ينبغي اهل العلم وكذلك ايضا السياسة ان يتدخلوا في الجزئيات التي تكون في هذه الدولة
8:31جزئيات فيما يكون من ادخالهم في عدوهم في الاسرائيلي وان ينضووا تحت لوائهم. وينبغي على الاخوة في في غزة ان ينظروا تحت اه امرهم هناك وكذلك الا يبحثوا عن حل للجزئيات خارج خارج بلدانهم. لانهم اولا هم ادرى الناس باحوالهم. النبي عليه الصلاة والسلام اه جعل
8:51حكمه في من حوله يختلف عمن عن من كان بعيدا ولهذا سليمان لما غاب عنه الهدهد وجاءه علم الهدهد من امري من امر سبأ ملكة سبأ ما لم يعلموا سليمان وجئتك وجئتك من سبإ بنبأ يقين يعني لم يكن لديك من العلم ولهذا الحاضر يعلم ما لا يراه الغائب ولو كان لديه من العلم والادراك
9:11من الناس لا يفرق بين قوته العلمية وادراكه واحاطته بالسياسة والامور عن مسألة المشاهدة. لهذا ينبغي للانسان ان يكل امور امور الاخوة في فلسطين هم ادرى اليوم هم ادرى بالضراء التي لحقت اه فيهم وهم ادرى في في المصالح والمفاسد. وينبغي على الاخوة هناك ان يسمعوا ويطيعوا
9:31ولاة امرهم واخص الاخوان في في غزة انه ينبغي او يجب عليهم ان يسمعوا للحكومة هناك بما تأمرهم وكذلك بما بما تناهم يمتثل الامر ويجتنب النهي وهذه سمع وطاعة اوجبه الله جل وعلا عليهم. كذلك ينبغي على الاخوة في في الضفة الغربية. ان يعينوهم ان
9:51تكاته مع اخوانهم المحاصرين في غزة الخصيصة لاهل غزة لانهم هم ذاقوا البأس وذاقوا الضراء وكذلك ايضا ينبغي على الاخوة ايضا في في في غزة ان يتقوا الله عز وجل في دماء المسلمين وان يتضرعوا لله جل وعلا اه حق تضرعه كما تضرع النبي عليه الصلاة والسلام حينما حبس في شعب مكة ثلاث
10:11سنين وكذلك حينما اودي النبي عليه الصلاة والسلام في كما في غزوة احد وكذلك في الاحزاب وان يتكل الى على الله جل وعلا والا ابيت يمنة ويسرة الى الى الدنيا وكذلك الى الى السلاطين او الحكام او الاموال لو اراد ان تنفع لما بقيت فلسطين قرابة من ثمانية
10:31عقود اكثر قرابة الثمانين سنة وهي في ايدي في ايدي اليهود ولم ينتصر لهم مع مضي عقود كثيرة على كثير من الحكام وكذلك انتقلت الكراسي من كاملين الى حكام لم ينتفعوا من ذلك احد فلم تحرر فلسطين بل زادت الفجوة في هذا. ولهذا اقول انه ما زادت الضراء في بلد الا واخلصوا لله جل وعلا
10:51لا اعانهم الله سبحانه وتعالى ان تضرعوا اليه ونصرهم ولو كانوا ولو كانوا طائفة قليلة. الموظوع حقيقة طويل ولعلنا نعود اليه في اثناء الحلقة هذي نأخذ اولى اتصالاتنا من جدة ام وليد مرحبا. السلام عليكم تفضلي يا اختي. اه عندي سؤال نعم تفضل
11:11ايوا ايوا يا شيخ اختي افطرت شهر رمظان الماظي بسبب الحمل هم وهي الان مرضعة فما تقدر تقظي الصوم فايش واجب عليها طيب سؤال اخر ام لي؟ لا شكرا شكرا لك تفضلي شيخ ومنين؟ اه بالنسبة لسؤال الاخت عن مسألة القضاء من رمضان
11:31قالت انها لم تستطع القضاء وهي سوى ذلك بسبب الرضاع. اولا قد اختلف العلماء في مسألة المرأة التي اه لا تستطيع القضاء او الرجل الذي كان عليه شيء من رمظان حتى يأتي رمظان التالي هل يجب عليه ان ان يطعم مع قظائه لذلك اليوم اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين نعم وذهب عبد الله بن مسعود
11:51رضوان الله تعالى ومن اجلة وفقهاء الصحابة الى ان الرجل لو اخر الفطر الى ما بعد رمضان التالي الى انه الى انه يستغفر ويتوب ولا يجب عليه مع الكفارة مع
12:01كفارة مع القضاء طعاما وكفارة وانما يجب عليه ان يقضي ما اوجبه الله جل وعلا عليه بعدد الايام الماضية. وان اطعم على سبيل احتياط كما جاء في قول عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى في هذا فانه احوط له ولكن يقال ان الانسان سواء كان مضطرا او ليس بمضطر اذا كان مضطرا فهو معذور ان يؤخر
12:21الصيام الى ما بعد رمضان التالي واذا لم يكن مضطرا فانه مسرف ومسوي فالسنة في ذلك ان يبادر بقضاء رمضان واذا لم يستطع او كان مسوفا ثم قضاه هذا الذي يليه الذي ارى انه يجب عليه القضاء فقط من غير اطعام ولا دليل على الاطعام من كلام الله عز وجل ولا من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليك ايضا عندي سؤال
12:41في الرسائل النصية نفس القضية يقول في نهار رمضان يقول انا داعبت زوجتي في نهار رمضان وانزلت فما الحكم علينا جميعا؟ اولا هذه المسألة هي من كائن الخلاف في مسألته من داعب زوجته. اولا يقال ان هذا لا يخلو ان الانسان اذا ابتدأ بمداعبة زوجته ثم جامعها فانه قد اتي
13:01ويجب عليه ان يكفر ولكن ظاهر من سؤاله هنا انه انه لم يجامع وانما داعبها وانزل من غير قصد. داعب جمهور العلماء الى فساد صومه ويقول الائمة الاربعة وذهب بعض العلماء الى انه لا يفسد في ذلك صومه وانه في هذا اذا كان متعمدا فهو اثم ويستغفر ويتوب ولا يجب عليه القضاء
13:21واذا كان غير متعمد ولذلك انه داعب فنزل منه من غير قصد ذهب جماعة من العلماء الى ان هذا لا بأس به ثبت عن عائشة عليها رضوان الله وثبت ايضا عن عبد الله ابن
13:31باز وسعيد بن جبير والحسن البصري وكذلك قال به شيخ الاسلام ابن تيمية وظهر كلام البخاري عليه رحمة الله في كتابه في كتابه الصحيح ان من انزل من غير جماع
13:41ولا يجب عليه ذلك القضاء وهذا رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية وكذلك الحافظ ابن رجب في كتابه ايضا الفتح والذي ارى في مثل هذه الحال ان الانسان يبتعد عن مواضع الشبه فالنبي عليه الصلاة
13:51والسلام لم يعذر الرجل الشاب الذي الذي استأذنه في تقبيله وزوجته خشية ان يجره ذلك الى الى ما الى مفسدة من انزال وغيره فيحتاج وان وقع في ذلك من غير قصد فيقال انه لا يجب عليه القضاء ويستغفر ويتوب. احسن الله اليك من العراق ام علي
14:11عليكم يا شيخ آآ يا شيخ انا عندي سؤال اذا ماكو يا شيخ انا عندي اربع بعضنا. نعم. واكو هاي شسمه على اساس علموها يعني الولد وهاي. حرام يا مو حرام
14:31ما هو؟ جدول اسد يعني بالعلم بعد يعني يسوون جدول على مدى الطفل انا عندي اربع بنات نريد نسوي هاي الجدول. حرام يا مو حرام. شوف الاسد. الجدول اي جدول هاي علم يعني مثلا سوي جدول للفصل يعني
14:51اساس يصير ولد جدول الضرب يعني على شكل ولد؟ اي نعم انا عندي اربع بنات يعني فالدكتور قال لي نسوي لك يعني انت تريدين ان يرزقك الله بولد رابع بفعل رسومات او شيء من هذا
15:11يعني الدكتور قال سوي لي جدول يجيش ولد. ليش قلت له انت تجيبين ابني ابني؟ شوي تعبانة يعني بالحمل الجدول هذا باكل اكل يعني غذاء معين غذاء وابر اي نعم غذاء وابر ومنع
15:31طيب طيب طيب. سؤال اخر يا ام علي؟ ويش؟ نعم اذا ما عليك حفرة. ان شاء الله. شكرا لك يا ام علي. عبدالرحمن من السلام عليكم ورحمة الله وبركاته عبدالرحمن هو عندي سرية الله يحفظك تفضل السؤال الاول يا شيخ نبي آآ
15:51آآ حكم الدف للرجال يا شيخ نجيب التفصيل لان فيها بعض الناس يا شيخ احله يعني يدعو اليه. السؤال الثاني آآ السؤال الثاني يا شيخ تعلم يا شيخ الحملة الشرسة اللي يحس انها الاعلام والصحافة على بعض العلماء والمشايخ
16:11يا شيخ اه بهذا الشأن الله يحفظك. ماشي. شكرا يا شيخ. شكرا لك. ابو ناصر من العراق. نعم نعم. اهلا وسهلا هلا ابو ناصر تفضل تفضل يا ابا ناصر اسولف نعم؟ نعم ابو ناصر السلام
16:31وعليكم السلام ورحمة الله ممكن قصة عالتلفزيون؟ تسأل عن اه اه القاعة التجاوز. ممكن تسمع من الهاتف يا ابو ناصر نعم. اسمعنا من الهاتف لو سمحت. اه اه ارد اسأل عن تجاوز في العراق يعني
16:51نعم. نعم. هل هي حلال او حرام او التجاوز تجاوز ارض تجاوز حكومية. وضح اكثر يا ابو اه ارض ارض سكني يعني بس اه مو حكومية يعني احنا نتجاوز عليها يعني. هذا حلال او حرام. التعدي على
17:21الحكومة. طيب. طيب ماشي شكرا لك يا ابو طيب شكرا لك يا ابا ناصر ما في اتصال طيب نرجع نعم؟ ام عبد الله؟ طيب ام علي اه تسأل عن قضية اه عندها اربع بنات وتريد ان الطبيب يعمل لها اه جدول حتى ترزق بولد ذكر؟ اولا ينبغي ان يعلم ان الانسان في اه مسألة
17:51العلم بين ما ما يلده وكذلك ما يأتيه مستقبلا او ما تحمله المرأة في ابتداء حملها ان هذا مما لا يعلمه الا الله جل وعلا وان الانسان في ذلك ان يتخذوا اسباب يقال ان هذه الاسباب لا تخلو من حالين اذا كانت اسباب حسية قد عرفت بالتجربة ان الانسان اذا تناول طعاما او تناول شيئا ان هذا في الاغلب ان الله عز وجل
18:11يرزقه مثلا صبي مثلا بدينا او صبي مثلا حسن الخلقة او شيء من هذا القبيل اذا عرف هذا من جهة الحس فان هذا لا حرج فيه. كذلك ايضا من جهة
18:21في الجنس الجنين اذا كان آآ عرف بالطب التجربة انه اذا اخذ اخذت مثلا هرمونات او اخذت مثلا على سبيل المثال اغذية معينة واحتمت بعض اطعمة معينة فانها يأتيها ذكر ونحو ذلك يقال ان هذا اذا عرف بالتجربة فلا بأس به شريطة ان يعرف بالتجربة لا ان يكون من ضروب التخمين
18:41كان فعله بعض السحرة ونحو ذلك الذين مثلا اه يأخذون اموال ويستغيثون مثلا باحد من الكواكب او الجن ونحو ذلك ويطلبون من ذلك دفع المال او الذبح لغير الله عز وجل او فعل شيء من الامور المحرمة التي لا تصرف الا لله. ويقولون ان هذا الغائب
19:01هذا الوثن او هذا الصنم او هذا الولي من اولياء الله اذا سئل عنده او طلب منه فانه يرزق الانسان ذكرا ويرزقه انثى يقال ان هذا من الشرك المحرم المقطوع
19:11الذي لا يجوز ان فعله الانسان خرج من الملة والعياذ بالله. اعوذ بالله. ابو ناصر يسأل عن التعدي على اراضي الحكومة. اولا بالنسبة للتعدي على اعراض الحكومة هذا لا يخلو من من حال. الحالة الاولى اذا كانت هذه الاراضي هي هي اراضي شاسعة وليست لاحد فيها والاصل في ذلك ان من احيا ارضا ومواتا فهي له كما قال
19:31ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام واحياؤها ان يأخذها الانسان وهو محتاج لها فاذا كان محتاجا لها فانه يأخذها وينتفع منها باحيائها المعتاد اما ان يعمر فيها دارا واما ان يضع فيها مزرعة ونحو ذلك وبهذا يكون قد تملكها. نعم. ويستثنى من ذلك استثناء وهي الحالة الثانية اذا كانت هذه الاراضي اه قد حبست
19:51مسلمين عامة كما جاء في خلافة عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى وذلك انه قد اوقف وحبس اراضي المسلمين للمسلمين عامة وذلك انها لا تؤخذ الا باقطاع ويقال حين
20:01اذا انه لا يجوز للانسان ان يعتدي عليها الا بقدر الحاجة والضرورة كان يأوي الانسان مأوى ولا يملك دارا ونحو ذلك فان في للانسان حق في داره ولو كان ترد
20:11الحكومة لا يأخذها حتى يستوطن وان لم يعطى اياها دفعا للمفسدة يغادر عن ذلك ويبتعد عنه كذلك ايضا فيما يستحتاجه الانسان في اطعام قوته من من مأكل ومشرب ذلك ملبس لا حرج عليه واما ما زاد عن ذلك فانه لا يجوز في حال وقف الاراضي على عموم المسلمين ولا تؤخذ الا بالقطاع. احسن الله اليكم من الامارات ابو محمد
20:31مع السلامات. تفضل يا اخي. انت على الهواء يا ابو محمد تفضل. الو السلام عليكم بيحكي بموضوع ثاني شيخنا. تفضل يا ابو محمد ونحن نسمعك انت على السلام عليكم اه بالله يا اخي سؤالنا عن اه الطلاق عند الغضب تفضل تفضل
20:51اه بالنسبة حصل اه موضوع طلاق عند الغضب. في مشاجرة اه كبيرة جدا يعني بين الزوج والزوجة آآ فيها مسابقة ومضاربة ولعن واشياء كثيرة حصلت يعني من ادى الى غضب الزوج غضب شديد جدا جدا يعني هذا لك
21:11ايوه انت تتكلم عن نفسك ولا عن غيرك؟ عن نفسي عن نفسي طيب ما ما هو اللفو الذي قلته؟ اه في يعني اه نقطتين انت صادق يعني ايه؟ ايه انت واعي لهذا ها؟ عن نفسي عن نفسي. طيب انت متأكد من هذا اللفظ؟ انت طالق. ماشي. طيب سؤال اخر
21:31اكمل معاليك يا حاج يا شيخ. تمام. تفضل. اه بقول لك يعني ايه كانت مشاهدة كبيرة جدا مما افقدني يعني اعصابي. وما عدتش فاقدر اتحكم آآ في نفسي وفي اعصابي. نعم. وبعد اللفظ نذل جدا جدا يعني واخبروني الاولاد انه
21:51في بعض الاشياء او زوجي اني انا ما افتكرها يعني حتى يعني بعد اللفظ وقبل اللفظ بشغلات بسيطة بس بعد اللفظ في شغلات كثيرة ما تذكرتها وبعدين في شغلة اخرى اه نحن متزوجون على المذهب الحنفي. هم. وبدي اسأل يعني
22:11الزواج على المذاهب يعني. اه الافتاء على المذاهب يجوز ولا ما يجوز يعني؟ كيف يعني؟ لانه في بعض المذاهب اه توضع ثلاث الغضبان فازا في امكانية تفوتونا بهذا الموضوع شكرا بارك الله فيك شكرا لك يا ابو محمد معنا خالد
22:31من الرياض. خالد. نعم. تفضل يا اخي. انا على الهواء الحين؟ اي نعم تفضل انت على الهواء. اه الو. نحن اسمعك يا خالد تفضل ايوه السلام عليكم السلام ورحمة الله حياكم الله اهلا وسهلا تفضل عندي استفسار يا شيخ وسؤال عن انا الان
22:51جاي من السفر الصوت واضح؟ اي نعم تفضل اي نعم انا جاي من السفر الان وصلت المطار اه اذان اذان آآ فهل انا اصلي لصلاة الظهر آآ والعصر جمع آآ جمع وقصر ولا اصليها جمع
23:11طيب سؤال اخر؟ لا بس هذا سؤال. شكرا لك. من العراق ام علي قال لي يا شيخ انا انت حاضرت بس الخط انقطع من يمي كان عندي سؤال ثاني اذا ما اكون ايه تفضلي يا ام علي يا شيخ اني زوجي
23:31يعني حاصرني اربعة وعشرين ساعة بالبيت. واني مثلا يقول لي وديني البيت اهلي الباب ما تشوفيني لا احد طاب عليك انت طالقة لا في احد انت طالقة يمكن طلقني مئة مليون. يعني حالة حالتي حالة يعني هسة اذا اختي سوت عملية داخل مرة يقول ما تربي عليها. اخوش ما
23:51بيت اخوه نهائيا الباب ما تشوف هنا يعني كل ما شعره انت طالقه ايه يعني يهددني اربعة وعشرين ساعة بالطلاق لا حول ولا قوة اني طالقة لو مو طالقة طيب يا هالحالة يعني الخطير نعم يا شيخ الله يهديك طيب تسمعين ان شاء الله الجواب ام علي من
24:11ده سماح الو تفضلي يا اختي السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله عندي سؤال واحد احتفال ما حكم الاحتفال بعيد الام شكرا. شكرا لك يا سمحمد. اللهم صل على محمد. ابو محمد والامارات يتكلم
24:31قضية الطلاق عند الغضب شيخ سمعت كلامه وقال انت طالق زوجته لي مشاكل ويسأل عن قضية الطلاق على المذاهب هو متزوج يقول المذهب الحنفي هل يؤثر هذا اولا بالنسبة للطلاق جاء النبي عليه الصلاة والسلام خبر ضعيف وقد اجمع العلماء على العمل به وهو انه لا طلاق في اغلاق او لا طلاق مع اغلاق. والمراد بذلك ان الانسان اذا استغرق ذهنا
24:51فتلفظ بلفظ لا يدركه ولا يستوعبه وانما يدركه السامع. فانه اذا كان كذلك فان هذا الامر معفو عنه. وهذا اللفظ يكون من الامور المهترة. سواء كان من الامور المتعلقة بالطلاق او كان من الامور المتلفظة بها من امور من من القذف وغير ذلك لا يدخل في هذا حكما لانه في حكم المجنون يقاس
25:11اليه كذلك كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في قوله رفع القلم عن ثلاث وذكر منها المجنون حتى يعقل. الغضب يقال انه على مراتب. وحال السائل انه من المرتبة
25:21وهو انه اذا تلفظ بقول لا يدركه ذلك وذلك ان ابناءه قالوا اني تلفظت بشيء لا اذكره عند عند كلامي بمسألة الطلاق ولزوجته انت طالق. واذا كان كذلك فيقال انه قد بلغ من من من اه من اه اغلاق استغلاق الذهن اه حدا لا يمكن معه ان ان يفهم
25:41اه ما يقول لهذه الذي ارى والله اعلم في مديرية الحال اذا كانت كما ذكره السائل ان الطلاق لا يقع اما اذا كان يدرك ويدرك ما يقول و وكذلك ايضا مستحضر الذهن ويستطيع ان يحبس نفسه في هذا فيقال ان ورود الغضب هذا امر طبيعي فلا يمكن في الغالب الانسان ان يوقع الطلاق الا وهو غضب
26:01لا يمكن لاحد ان يطلق الطلاق وهو مرتاح او يضحك او يبتسم ونحو ذلك لان هذه الامور من الامور المكروهة وغير المحببة بالنفس خاصة في الناس الذين مثلا لديهم آآ نفسية معتدلة وعقل متزن وكذلك في الازواج الذين قد امضوا عهدا طويلا في الزواج ولديهم ذرية واطفال ونحو ذلك فان هذا لا يمكن ان يقع منهم الا
26:21في حال الغضب الغضب ويقال انه يريد الغضب في ذاته ليس معفي من ايقاع الطلاق الا اذا كان مستحكما في عدم ورود ورود ذلك اما مسألة المذاهب في قول المذاهب
26:31لا اثر له في المسألة مسألة الاغلاق هذا محل اتفاق عند العلماء ولا خلاف في ذلك. فيه ايضا سؤال عندي من الرسائل نفس الموضوع تقول هذه الاخت طلقني زوجي ثلاثا فلانة
26:41انت طالق فقلت لا واكملها ثلاثا. ثم قال انه غير مدرك وحلفه وكاذب واراد مراجعته وانا لا اريد آآ لكذبه وعدم اعطائي وحقوقي فهل ومن شهد لم ارجع له. اولا بالنسبة اذا كانت في العدة وكانت هذه الطلقة هي الطلقة الاولى او الثانية فان آآ لزوجها ان يرجعها في حال العدة اذا
27:01اذا قلنا بوقوع الطلاق والكلام هو فرعنا المسألة الاولى مسألة حال الغضب. واذا اوقع الرجل على زوجته طلاقا ثلاثا فليقع واحدة او اثنتين ايضا مسائل خلافية لكن نقول اذا كانت الطلقة الاولى او الثانية فان الامر او العصمة بيد الزوج. واذا ارجعها ليس لها ان تغادر من البيت وليس لها ان تلقى في غير بيت زوجها. واذا امرها زوجها
27:21يجب عليها ان تمتثل واذا نهى يجب عليها ان تنتهي اذا كانت الثالثة ولا بعدها فانها تملك عصمة امرها بمجرد ايقاع الطلاق مجرد التلفظ فان لا لزوجها شيئا عليها وليس له ارجاعها وليس له امرها ولا نهيها وانما تعتد هذه العدة حتى تستبرئ من الحيض ثم بعد ذلك اذا خرجت من عدة
27:41فان اتزوج زوجا اخر. احسن الله اليك نرجع مرة اخرى للعراق وناخذ اتصالا من عمار تفضل يا عمار. السلام عليكم. الله وبركاته. يا شيخ عندنا عندنا في العراق. نعم مداومين. مم. او شي. تاخذ سلفة منين
28:11من من الحكومة؟ يعني طيب تاخذ عليها زيادة ولا؟ اه زيادة ست مئة زيادة؟ تاخذها فقط سلفة او تعيدها كما هي ام في هناك زيادة على ست مئة الف يعني ايه هي عشر ملايين وراح يعني يقطعون عشرة او ست مئة يعني ياخذون زيادة ست ست مئة
28:41ست مئة الف تسمع الجواب يا نعم عندك سؤال؟ طيب امية من القصيم ومية مي. نعم. اتفضلي يا اختي. السلام عليكم. اتفضلي يا مي. الله يعافيك ممكن الشيخ يسمعك اتفضلي انت ام الله يجزاكم خير ان شاء الله من شعر الناس هذا حرام
29:11ما هو؟ نفس الشيب من الراس. نعم. واظح. سؤال اخر يا مي شكرا لك. بالنسبة يا شيخ اه لابو محمد في قضية طلاقه الا ينبغي يا شيخ ان يكون اه يعني تنصحه بان يذهب الى اه
29:31اه اه القاضي ويأخذ من امرأته معه ويستفسر منه ويأخذ منه بعض الالفاظ ويحاول ان يعرف قدر الغضب الذي لا المسألة هو قال هذا القول ولكن يقال ان الانسان في مثل هذا في حال سماعه لمثل هذا هي انما هي فتواه. مم. وليست حكما. اه ولهذا
29:51ينبغي الانسان في مسائل الطلاق ان يفرق بين بين الحكم وبين الفتوى. مسائل الفتوى هي تضيء الانسان وتبين له الطريق. ومثل هذه الامور ينبغي للانسان ان نرجع فيها الى حكم حاكم يكون قريب ويستبصر القضية لان خاصة مسائل الفروج مسائل مسائل مشددة فيها والاصل فيها التحريم. ولهذا
30:11ينبغي له ولغيره في مسائل الطلاق ان يحتاطوا وان يحترزوا في ذلك في اه قضايا في المحاكم التي عقدت لهم وكذلك من كان قريبا حتى يستفسر منهم استفسار تاما. احسن الله اليك نعود مرة اخرى الى العراق عمر. يا عمر. نعم. تفضل يا عمر
30:31تفضل يا عمر. السلام عليكم. وعليكم السلام يا عمر تفضل شيخنا يقول عندي سؤال. اي تفضل اسمعك. صلاة الوتر. صلاة نعم يعني تجمع قصة الوتر مع الشفا يعني اثنعشر ركعة
31:11في سلام واحد تقصد؟ ايه. طيب. السلام الواحد يعني. واظح سؤالك يا عمر. اه عندي سؤال نعم تفضل السؤال الثاني شيخنا بالنسبة احنا في العراق جمعيات يحملون عليها يعني اجهزة. هم. نعم. هاي الاجهزة
31:41يحاملون على هل هذا النوع من ما هي الجمعيات؟ وظح سؤالك يا عمر يعني جاي يعطون اجهزة قرار يعني يحسبوه علينا بمية الف بس بيع هذه الاجهزة طيب. بتقسيط ماشي. واضح يا عمر واضح سؤالك شكرا لك
32:21طيب عبد الرحمن من القصيم. السلام عليكم. تفضل عبد الرحمن. كيف حالك يا شيخ؟ اهلا وسهلا شيخ اه الله كيف؟ انا اذا تبولت اعزك الله هذه المادة مني اظن هو اللي يعني كل ما تبول طيب ما ادري ماذا افعل يعني؟ تستمر بعد بعد
32:51الخلاء؟ اي نعم. بس قليل يعني. ربع ساعة كذا ثم ينقض. نعم. طيب. جزاك الله خير. شكرا لك يا عبد الرحمن شكرا للاخوة المتصلين. من تونس طيب يا هيثم تفضل يا هيثم من تونس. آآ يا اخي السلام عليكم
33:11عليكم آآ احبكم في الله يا شيوخ. احبك الله. تفضل. تفضل عزيزي. القضية اختي يا شيخ لدي نحن نحن في تونس لدينا الاختلاط. اختلاط بين الذكور والاناث. مم واريدكم ان تقولوا لها ما هي الصفات آآ المرأة المسلمة؟ كيف تخرج؟ كيف تختلط؟ ماذا
33:41بماذا تدين شكرا لك يا هيثم ابو سعد بالدمام؟ السلام عليكم السلام ورحمة الله كيف الحال يا شيخ؟ تفضل اهلا لو سمحت انا مثلا مخصص لزكاة المال في شهر رمظان عندي ودخل علي مال ثاني في شهر ربيع الاخر. المبلغ الاخير هذا تكون زكاته مع المبلغ الاول او اذا حال عليها الحول في شهر ربيع هذا
34:11اخر طيب واضح جزاك الله خير شكرا لك ما سعدت تفضل يا خالد من الكويت ام خالد الو تفضلي يا ام خالد الو آآ لو سمحت ابا اسأل سؤال شيخ الشيخ يسمعك يا ام خالد تفضلي
34:31اه اه اقصريها شوي. لو سمحت انا العام حقي. نعم. يعني حنا ركزنا في ومشينا. ايام انا ركبنا في الباصات ومشيت معايشة؟ معك معك. يوم ركبنا بالباصات طحال فظالم خلى الباصات لما تكمل. خلى الباصات لما تكمل وبعدين ننزل المزدلفة. دعانا ضعف من الباصات اللي كنا راكبين
35:01في خرف وواحد منهم دعم فما خلانا يعني نمر. فقالوا مين اخلص الشرطة اطلع مو طلعنا. فالناس تحولت وراحت مشي امر فرجعت انا على قطينا الجمرات فيعني شنو هالسؤال؟ هذا سؤال بس. وقفت بعرفة؟ لا
35:21بعرفة وقفنا بس مزدلفة ما جينا. طيب. طيب. مزدلفة متأخرين يما خالد لا وصلنا مزدلفة حنا بس ما خلونا ننزل الباصات قالوا لنا تكمل الباصات يعني الحملة طيب المتأخرين ايه ماشي ماشي يا ام خالد شكرا لك ابو محمد من رياض ابو محمد السلام عليكم السلام ورحمة الله
35:51يا شيخ الله يخلي لي اياك انا الزلمة رجال من اعاقة. شلل بالدماغ. جلطة دماغية. مم وصار عندي عصبية شديدة جدا. لدرجة اوقيت امسك عيالي بدي اضربه بالسكين. واضربك بكفريات اسب. ووعيد احلف بالصلاة
36:11طب ماني عارف اجيب وساوي يا شيخ. طيب. وعند الصلاة كمان يا شيخ الله يجزاك الله الف خير دائما ما اقدر امسك نفسي عن التبول. هم. طيبة يا رب. جلطة في الدماغ. اسأل الله عز وجل ان يشفيك يا ابا محمد. من العراق علي
36:41يا ليت يكون هذا اخر اتصال حتى نتمكن من الاجابة يا استاذ احمد علي تفضل نعم نسمعك يا علي السلام علي نعم يا علي؟ سلام عليكم. عليكم السلام تفضل انت على الهواء يا علي
37:01انا تفضل عندي سؤال ثاني تفضل هل يجوز صوتك يقطع يا علي. ما سمعنا هل يجوز ايش؟ هل يجوز لمن يصلي الدعاء ان يرفع خمسة صلاة الضحى هل يجوز لمن يصلي الضحى ان يقطع فردا؟ طيب
37:31طيب. طيب يا علي. شكرا لك. صوتك يقطع يا بنسمعك زين دعني ارجع يا شيخ لاننا ناخذها على اختصار خالد من الرياض يقول جاء من السفر على اذان العصر هل يجماع
37:51الظهر والعصر اولا بالنسبة اذا كان قد دخل المدينة التي هي فيها وكان قد وجب عليه صلاة قبل ذلك وهي مثلا صلاة الظهر ولم يصليها واجلها مع العصر ثم اه وصل الى بلد الاقامة. هم. هل يصلي الصلاة الفائتة ولصلاة مع الصلاة الحالية للقصر او الجمع او ماذا يصنع
38:11نعم. يقال ان هذه المسألة من المسائل الخلفية عند العلماء وهي مسألة خلفية في اربعة اقوال. والصواب في ذلك انه يصليها اربعا تماما في حال في حال ادائها وهذا بالمترجح وتأجيله لها لا حرج في ذلك لانه اجلها وهو في حال سفر. واما اذا كان سؤاله وهو انه يقول اجلت صلاة الظهر مثلا حتى دخل وقت
38:31اصلا وانا على مشارف المدينة لم ادخلها. كبعض المطارات التي تكون في ضواحي المدن ولا ولم ولم تدخل المدينة. فانه لا حرج عليه ان يصليها على مداخل المدينة ولو كان يرى البلد
38:41يصليها جمعا وقصرا ولا حرج في ذلك وهذا الذي عليه جمهور العلماء وهو اه مروي عن اه كذلك عن علي ابن ابي طالب ثبت عنه انه كان يصلي وهو ويرى المدينة من قال هذه سنة النبي عليه الصلاة والسلام. صلي وسلم عليه. عبد الرحمن الرياظي يسأل عن حكم الدف للرجال. بالنسبة لضرب الدف للرجال يقال ان هذه
39:01لا تخلو من حالين. الحالة الاولى اذا كان ذلك في مناسبة سائغة ولم يكن ديدنا للانسان يعتاد عليه كما ذلك كمناسبات الزواج ومناسبات ايضا قدوم المسافر او المناسبات ايضا النجاح ونحو ذلك فان هذا من الامور الجائزة. والدليل على ذلك ما جاء في الصحيحين وغيرهما ان النبي عليه الصلاة والسلام ضربت جريتان عنده
39:21دفي في يوم عيد وكذلك ايضا ما جاء عند الامام احمد في المسند عند ابي داود في كتابه السنن ان النبي عليه الصلاة والسلام لما قضي من سفر جاءته امرأة فقالت يا رسول الله
39:31نذرت ان اضرب على رأسك بالدف ان رجعت فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوف بنذرك. وفي قوله اوف بنذرك مع قوله عليه الصلاة والسلام لا وفاء لنذره في معصية الله دليل على كونه
39:41في هذه المسألة خارجة عن مسألة معصية الله. نعم. ويلحق في هذا ما في حكمه من مسألة اذا كان شفاء المريض وكذلك ايضا قدوم الغائب وكذلك النجاح ولكن لا يكون ديدن الانسان ان يعني هذا اللهو يكون ديدن للانسان دائم. هذا سرف انا اعتبره سرف للانسان مثلا يظع
40:01مثلا في السيارة دائما ذهبي ومجيئه هذا من السرف الذي لا يجوز استخدامه اما بالنسبة لمسألة الضرب الرجل وقال انها ضرب الرجل للدفعة هذا ليس من من المروءة واللي كان يكره جماعة من من السلف وانما كلامه نعلم مسألة السماع
40:21آآ مسألة ظربه الى المسألة ومختص الجواري كما كان في الصدر الاول لكن لو ظربه وجد من يضربه من الرجال وصاغ ذلك في عرفهم فانه في العادة انه يضرب ذلك من الناس للعقل والديانة والعلم والمروءة ولو فعله الانسان
40:41سمعه في زواج ونحو ذلك فان هذا لا حرج عليه من الامور المباحة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يسمعه. احسن الله اليك سماح تقول حكم الاحتفال بعيد الام هذي الايام؟ بالنسبة
40:51لعيد الامة هذا عيد قد اخذ من الغرب والعيد الام آآ وضع في حال تفكك المجتمعات الغربية المجتمعات الغربية هي لا تقدر الام الا في مواسم معلومة فلديهم عيد الام ولديهم مثلا عيد الطفل ونحو ذلك نحن لا نحتاج الى عيد الام لان الله عز وجل قد امرنا ببر الام
41:11بامر عظيم وجعل الله جل وعلا حقها حقا عظيما كما جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيحين وغيرهما من حديث ابي ذر عن ابي هريرة قال جاء رجل للنبي عليه الصلاة والسلام قال من
41:21احق الناس بصحبتي يا رسول الله؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم قال في الثالثة ثم ابوك. وهذا غاية في البلوغ قد قال النبي عليه الصلاة والسلام لرجل لما جاءه قال انت ومالك لابيك؟ يعني انك كله لهذا قد ذهب جماهير العلماء على ان الرجل لو قتل ابنه انه لا يقاد به ولكنه يؤزر بالحبس او او الضرب
41:41لذلك لهذا من حقه على على ابويه. ويقال ان ان في الاسلام لسنا بحاجة الى ايدي ام. نحن بحاجة الى احياء نصوص شرعية ان يكون توقير الام على سبيل الدوام على سبيل الدوام لانها يوم في السنة كما يفعله الغرب كذكرى واحتفالات وهذا يقال للام كل يوم
42:01لها عيد الاعياد البدئية المحدثة التي ينبغي للمسلمين ان ينصرفوا عنها. احسن الله اليك عمار والعراق يعمل في الجيش ويأخذ ويريد ان يأخذ سلفة من الحكومة يعني احرص عليه هنا انه يقول يأخذ عشرة ملايين ويأخذون عليه الزيادة ست مئة الف وهذا من الربا الصريح. آآ الذي الذي لا يجوز وهو الربا الجاهلية
42:21الذي حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث جابر ابن عبد الله انه قال وان ربا الجاهلية موضوع اول ربا اضع ربا عمي العباس ابن للمطلب عليه رضوان الله تعالى. والنبي عليه الصلاة والسلام حينما وضع هذا الربا للعباس دليل على ان هذا الامر عظيم فوضعه للاقرب فيدخل فيه ما هو من كان ابعد
42:41وهذا من مسالك النبي عليه الصلاة والسلام في قبول الجماعة ان ان يجعل النص على من كان رفيعا حتى يدخل في ذلك من كان دونه من وضعه. باب الضرورة يا شيخ هنا
42:51اذا لم يجدوا مسائا ولم يجدوا وقال ان الضرورة بقدرها ان الناس الان في في مجتمعاتنا يجعلون الضرورة مثلا انه يغير السيارة الى موديل جديد انها ضرورة مثلا لانها تتعطل لديهم في الاسبوع مرة هذا ليست ظرورة اذا كان مثلا على سبيل المثال الانسان لا يجد مطعما ونحو ذلك لكنه يتكلم على
43:11ملايين عشرة ملايين لا يفعلوا هؤلاء يأخذوها اذا كان للرقم في ما هو املتهم في العراق الان وبالتالي نقول انه مثلا يعادل مئة الف او مبلغ كبير مم. ولا يأخذه شخص الا وشخص للتجارة او استثمار ونحو ذلك. ثم انه ايضا يبدو انه موظف ولديه رزق ويقال ان الانسان في حال الظرورة
43:31للضرورة ما لا يجوز في في غيرها والضرورات تقدر بقدرها والانسان ادرى بنفسه في امثال هذه الامور لكن ليعلم ان الربا من اكبر الكبائر وقد حذر منه النبي الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها الربا. تسأل عن نتف الشيب؟ بالنسبة الى نتف الشيب لا يعلم فيه خبر عن النبي عليه
43:51والصلاة والسلام على الهاتف من الصحابة وقد سئل الامام مالك عليه رحمة الله كما في المدونة وغيرها عن نتف الشيب قال لم اسمع فيه شيئا ولكن يقال ان سؤالها تسأل
44:01تشيب في اه طبعا في شعر الرأس بخلاف مسألة نتف الشيب من اللحية وغيرها. فهذه المسألة لا اعلم فيها دليل عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن جاءت ادلة عامة في عقار
44:11الشعيب وكذلك اكرام ذي الشيبة ونحو ذلك والشيب نور وغير ذلك من الاحاديث التي جاءت النبي عليه الصلاة والسلام منها الوقوف على بعض الصحابة منها المرفوع ولكن يقال الانسان بالنسبة لنتفه ينبغي اذا كان يعني المرأة لا تريد الشيب في شعرها لا حرج عليها ان تصبغ يعني ان تصبغ شعريها تتحزن لزوجها اما النت فهو غير
44:31محبب وان لم يكن ان لم يرد فيه نهي عن النبي عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليك عمر من العراق يسأل عنه انه يريد ان يسرد اثنين اثنتي عشر ركعة في سلام واحد. النبي عليه
44:41الصلاة والسلام يقول كما في البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن عمر صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح اوتر بواحدة والمراد من هذا انها تنفصل عن التي
44:51وقد جاء في بعض اخبار النبي عليه الصلاة والسلام في حديث قريب عن عبد الله ابن عباس في مبيته عند خالته ميمونة زوج النبي عليه الصلاة والسلام قد جاء فيها ان النبي عليه الصلاة والسلام
45:01صلى بعض الصلوات الاربعة وجاء في رواية ست لا تسأل عن حسنهن وطولهن وجاء ايضا في حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى قيل ان المراد بذلك انها تشتبه من جهة الطول لا
45:11ان تتفق من جهة التسليم وهذا هو الاضعف. ولكن لو صلى الانسان على سبيل الاعتراض لا على سبيل الدوام فلا حرج فيه الا ان الاصل في ذلك ان يصلي ركعتين ثم
45:21بعد ذلك ويسلم. يسأل عمر ايضا عن الجمعيات اللي تبيع الاجهزة الالكترونية بالنسبة لمسألة التقسيط وهو التورق والانسان اذا باع مثلا سلعة زاد في مؤجلا ويكون منجما يقال لا حرج في هذا واذا كان الانسان يشتري السلعة ثم يدفعها قيمتها منجما وهذا قد جاء في الصحيحين وغيرهما
45:41من حديث عائشة عليها رضوان الله تعالى في قصة مريرة لما جاءت الى عائشة وقالت اني اني اه قد كاتبتهم على كذا وكذا منجما فقالت عائشة عليها رضوان الله تعالى ان شئت
45:51ان اعدها لهم عدا يعني عاجلا وثمة بيع وتقسيط وعاجل. وهذا هو اصل في المسألة ويقال انه لا حرج في هذا. وهذا يحمل في حال الحاجة ولولا الانسان ان ان ان لا يتحمل شيئا من الدين زيادة وان يعطي الامور اه ابراء للذمة. احسن الله اليك عبد الرحمن نسأل الله عز وجل ان يشفي من القصيم يقول اذا تبول ينزل
46:11او مني او مذي حتى بعد الموت هو يقول بنزول فعليه نزوله يقول ودي ينزل منه ودي عند تبوله يقال يقول لمدة ربع ساعة وهذا الذي ينزل منه يقال ان ناقض للوضوء. يجب عليه ان لا يتوضأ بعد خروجه من الخلاء الا بعد بعد الجفاف
46:31ذلك انه لا يلحق سلس البول وسلس البول هو الذي ينزل من الانسان في وقت لا لا يعرف قدره يعني لا يعرف انه مثلا يقف الا ربع ساعة ثم يتلقى ويجيك بعد ذلك ولهذا
46:41اذا دخل الخلاء يدخل الخلاء مثلا قبل الصلاة ثم بعد ذلك يتوضأ الا في حالة واحدة اذا كان قريب من المسجد واقيمت الصلاة وتوضأ بعد ذلك ثم نزل في اثناء الصلاة وقال ان هذا مأفول عنه ولا خلاف
46:51في هذه المسألة فيما اعلم. الحمد لله هيثم يقول عندهم في تونس آآ اختلاط ويريد آآ صفة المرأة كيف تكون في هذا الوضع الذي تعيشه اولا وهذا امر مؤسف في الحقيقة ان كثيرا من دول من دول العالم الاسلامي بعد ورود الاستعمار اليها تغيرت احوالها وتركيبتها الاجتماعية فنشأ جيل كثير في المجتمع
47:11عاتية يجهلون ما كان عليه ما كانوا عليه من محافظة ودين وكذلك ايضا من احتشام النساء وعدم سفورهن وكذلك ابتعادهن عن الرجال. وظنوا انهم على ما ولهذا ستتوطن النفوس. وكثيرا من الناس اه حينما يثير مسألة من المسائل خاصة بمسائل الاختلاط ويقول او غيرها من او السفور يقول ان العالم كله على هذا النحو ونحو
47:31لذلك نقول ان النفوس تتوطن على ما هو ابعد من ذلك. قد تتوطن النفوس على الشرك. ولهذا قال كفار قريش للنبي عليه الصلاة والسلام مستبدلين بهذه الطبيعة الفطرية مما وجدنا ابائنا على امة
47:41وهذا لا ينبغي للانسان ان يعتمد عليه بل يعتمد على النص الشرعي وكثير من من الدول الاسلامية التي طالها الاستعمار الغربي اه بدلها وبدل حدثت تبرج في النساء وكذلك حدث اختلاط الشريعة تنهى عن ذلك ولهذا قد جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث عقبة ابن عامر النبي عليه الصلاة والسلام قال اياكم والدخول
48:01على النساء. وقال النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء عند ابن حبان وغيره من حديث ابي هريرة قال ليس للنساء وسط الطريق. وهذا اذا كان اذا كان آآ في النسا في الطريق المار العابر يعني ليس لها عليها ان تنهى تبتعد عن مرور الرجال فكيف بالمقاعد وتجلس معه؟ لا شك ان النهي اصلح في هذا
48:21ينبغي للمرأة ان تبتعد في هذا الامر عن مواضع الرجال وينبغي عليها ان تحتجب وكذلك الا تلبس الضيق ولا الشفاف والا تضع شيئا من من ما يثير الغرائز نحوها من التطيب التعطر او الخلخال او غير ذلك وعليها ان تحتشم وتبتعد عن مجالس الرجال. بقي مسألة وهي مسألة التعليم ماذا يصنعون
48:41وفي التعليم سواء في تونس او في غيرها من بلدان المسلمين الذي يقع فيه اختلاط. العلم من الضروريات وطلبه من المقاصد الشرعية رجالا ونساء وقد حث عليه النبي عليه الصلاة والسلام وجاء في
48:51كلام الله عز وجل حث عليه او كثيرا ايضا في النصوص في هذا الامر. هل المرأة تقفا بالحدود الشرعية ثم لا لا تقدم على ما ما حث عليه شرعا؟ ان تبقى جاهلة ونحو ذلك يقال
49:01ان المحرم في الشريعة محرم. لهذا ينبغي للمسلمين والمجتمعات في المجتمعات الغربية البعيدة عن الاسلام فضلا عن المجتمعات المسلمة ان يكيفوا تلك لهم وان في الاقامة لا تجوز لهم حتى يأتوا الى الى بلدان المسلمين وهذا شيعت الهجرة. لهذا ينبغي لهم ان ان يحدثوا مدارس اسلامية ان يحدثوا مدارس اهلية ونحو ذلك تفصل الذكور
49:21وهذا قد وجد كما حدث في امريكا وامريكا من قبل تقريبا فيما فيما اعلم انها قبل ست عشر او اربعطعشر سنة لم يكن لديها الا مدرستان او او ثلاث مدارس
49:31مصر ليس فيها اختلاط الان لديه اكثر من اربع مئة مدرسة. وهذا رجوع الى ما كانوا الى ما كانت عليه الفطرة. وهم لا يؤمنون بالشريعة. لهذا ينبغي للمسلمين في بلدان المسلمين في تونس وغيرها
49:41ليحدث هذه المدارس وان يبينوها وكذلك ان يرجعوا الى فطرتهم. كذلك ايضا في مسائل الدراسة اذا لم تجد المرأة شيئا من ذلك في هذا يقال ان المرأة ينبغي عليها ان تبتلي بالرجال اذا كانت تتعلم انتسابا اذا كانت تتعلم مثلا عن طريق مثلا التعليم المطور او كان مثلا تتعلم
50:01عن طريق مثلا في عنبود او دوائر ضوئية الشاشات ونحو ذلك او تكون مثلا في مؤخرتي بعيدا عن الرجال ويأتي يكون بينها وبين مسافات ونحو ذلك فهذا امر جائز وهو في استطاعة كثير من الناس ان النساء حتى في قاعة الدراسة ان يبتعدن عن مواضع الرجال ويكونن في الخلف ويكون الرجال في
50:21ام حتى في المدارس المختلطة ولا تتحدث مع الرجال ابتعد تبتعد عنهم الا في حد الضرورة كما هو مقدر في الشريعة. احسن الله اليكم معالينا من العراق تسأل عن من زوجها وكثرة طلاقه ومنعه لها من الخروج لاهلها ولغيرهم يا شيخ. توجيه؟ اولا بالنسبة لخروج المرأة من بيتها هذا من الامور الجائزة وقد جاء في البخاري
50:41ومسلم من حديث هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة عليها رضوان الله تعالى ان عمر ابن الخطاب لما رأى سوداء عليه رضوان الله تعالى وهي ماتت وهي تمشي في الليل فقال لها يا سوداء انك لا تخفين
50:51فذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام فقال له ذلك فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد اذن الله لكن بالخروج لحاجتكن. فاذا كان للمرأة حاجة من صلة ارحامها او شراء متاع او ذهاب لغرض من الاغراض المستشفى وغيرها فان هذا مما لا حرج لا حرج فيه وقد اذن فيه الشارع والمنع من ذلك هو من
51:11المال المحتور او اوامر الغلو في الدين ولا يكفي للانسان ان يصنع ذلك. وهذا لا يخلي الاصل الشرعي في هذا في قول الله عز وجل وقرن في بيوتكن ان الاصل في المرأة ان تكون في بيتها
51:21ولكن في في مسألة حاجتها ان تخرج مثلا لصلة رحمها ان تخرج لشراء متاع ان تخرج مثلا لدراسة من الامور المباحة ان تخرج مثلا لزيارة جارتها ونحو ذلك في حشمة وحياء وستر. هذا من امور الجائزة والمنع من ذلك هذا من الامور المحفورة لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام. وهذا من الغلو والتشدد. ويظهر انه
51:41ما منعهم ذلك دين وانما منعهم من ذلك وسوسة وخوف المرء لهذا يتهمها ويقول انها لو دخل عليك اوجدت عندك رجل او رأيت رجل فانت طالق ونحو ذلك هذا من الكلام الذي سبب
51:51الوسوسة لهذا ينبغي للمرأة ان تذكره بالله وبهدي النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر وان تريد له ما كان عليه امهات المؤمنين لعله يتعظ في هذا. احسن الله اليك ابو سعد ابن الدمام
52:01خذ زكاته في رمظان ودخل الايمان في شهر ربيع الثاني هل يضمه لرمظان القادم او يجعله الى السنة؟ اولا بالنسبة للمال المستفاد يسميه العلماء هذا المال المستفاد الذي يستفيده الانسان في اثناء الحول والنصوص في هذا الظاهرة قد جاء عن علي بن ابي طالب وجاء عن ابن عمر وجانب ابن باز وغيرها وغيرهم من من
52:21الله تعالى في ان المال المستفاد انه يزكى يزكى في الحول الاتي لا يزكى في الحول الماظي ويجعله الانسان فمثلا مثلا رصيد الانسان مثلا في رمظان الماظي يزكيه مثلا الف مثلا على سبيل المثال ثم في اثناء السنة اصبح الفين ثم ثلاثة الاف ثم اربعة حتى جاء رمظان الذي يليه اصبح عشرة نقول نزكي العشرة
52:41المستفاد في في اثناء السنة هو تابع للحول الاتي ولا يزكي كل شهر بحسبه ويدع الاعوام الماضية بزكاتها خارج من الكويت يقول بانها حجت وبسبب الزحام الباصات لم يذهبوا الى مزدلفة الى متأخرين جدا. اولا بالنسبة للمبيت من مزدلفة هذا ذهب جمهور العلماء
53:01على انه من الواجبات وذهب بعضهم الى انهم ركن من اركان الحج وعلى قول ابن خزيمة وغيره لهذا ينبغي للانسان ان يحتاط في مسألة المبيت بمزدلفة قدر امكانه يظهر انها قد مرت بالمبيت المزدلفة لكنها لم تقم بذلك ولكنها غادرت ومشت الى رمي الجمار وذلك انها مضطرة في في ظاهر حالها يقال انه اذا كان
53:21اضطرارا او كان سهوا او حاجة فان لا حرج في ذلك. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما تذكر هي الان من حالها انها تقول امرأة كبيرة لا تستطيع ان تمشي. النبي عليه الصلاة والسلام رخص للضعفاء
53:31ان ينفروا او يدفعوا بعد منتصف الليل او بعد مغيب القمر كما جاء النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح ولهذا دفع جماعة من النساء كأم سلمة وعبدالله بن عباس وكذلك الفضل
53:41طيب فهمت؟ دفعوا وهم من الضعفاء كما جاء في حديث عبد الله بن عباس عليه رضوان الله تعالى لهذا يقال انه لا حرج على المرأة اذا كانت مضطرة في مثل هذا وكذلك الرجل وقد
53:51نضطر مثلا اناس مثلا في باص يضطروا يضطر بعضهم ولا يستطيع البعض الباقي ان يخترقوا عنهم اعتبارا منهم في حملة ويأتيه الناس. يقال لا حرج على المجموعة حينئذ ان تذهب
54:01ولهذا ام سلمة كان ام سلمة عليها رضوان الله تعالى دفعت بعد منتصف الليل كما في البخاري ومعها مولاها لانه محرم لهذا المحرم تبعه للمرأة كذلك الصبي لامه وكذلك الحارس تبع للحملة ولو كان نشيطا ولا حرج في ذلك ولا شيء عليها باذن الله. ابو محمد من رياض يا شيخ اسأل الله عز وجل ان يشفيه عنده اعاقة واصيب بجلطة في
54:21ولذا يترتب على ذلك العصبيته الشديدة واحيانا يحلف بالطلاق واحيانا يضرب اولاده كذلك يترتب على ذلك انه لا يمسك نفسه من التبول ماذا تنصحه اولا اسأل الله عز وجل له الشفاء وان اسأل الله عز وجل ان يمن عليه ايضا بالهداية وظاهر امره انه رجل وقد جاء النبي عليه الصلاة والسلام كما في البخاري من حديث ابي هريرة
54:41لما قال رجل النبي عليه الصلاة والسلام اوصني فقال لا تغضب ثم قال اوصني قال لا تغرب عد لي ثلاثا وهذا يعني انه ينبغي للانسان الا يتعرض لاسباب لاسباب الغضب يعني لا يكون تعرض لمواضع يغضب فيها كذلك ينبغي لمن حوله الا يعرضوه لاسباب الغضب. واما يقول اني اتكلم بكلام الكفر لا يعذب
55:01لهذا لهذا لان الانسان في كلامي هذا انه عاقل وسؤاله سؤال عاقل ويدرك المعاني والالفاظ ولهذا يستحضر ما كان يقوله يعني انه لم يستغلق عليه بل يدري ما هو ومحاسب
55:11على هذا الامر سواء كان طلاقا او كان او كان او كان ايضا في الكلام الكفري يجب عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يحسب اماراته وان يرجع في مسائل الطلاق في ذلك
55:21تبين في هذا الامر ويسأل من حوله ويتدبر وحتى لا يقع في حرام كذلك مسألة التبول لا ارادية لهذا ليست بعذر فان قد يكون الانسان صحيح يبتلى بسلس فهذا لا علاقة له بمسألة الادراك العقلي لهذا ينبغي للانسان ان يتوب الله عز وجل وان مجرد وجود الغضب لا يسويه بايقاع الطلاق ولا ايضا بالتلفظ الكفري وكذلك
55:41في الناس وسبهم. احسن اليك اه علي من العراق يقول هل يجوز له ان يرفع صوته حينما يصلي صلاة الضحى؟ اولا النبي عليه الصلاة والسلام قد دخل على اصحابه اللي هم يصلون وكل منهم يشعر بالقراءة فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا يجهر بعضكم على قراءة بعض واذا صلى احدكم وهو وحده
56:01فليقرأ ما يشاء ويطول ما يشاء. يعني انه يجوز للانسان ان يرفع صوته ولا حرج في ذلك. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يصلي في اصحابه صلاة الظهر والعصر ويسمعهم عليه
56:11عليه الصلاة والسلام بعض الاية وهو بعيد عن الصحابة عليهم رضوان الله تعالى مما يدل على انه نوع جهر في هذا لا حرج على الانسان ان يجهر في الصلاة السرية
56:21ان السر السر في الصلاة السرية سنة والجهر في الصلاة الجارية سنة وليس بواجب على قول جماهير العلماء. فلو فعل ذلك اذا صلى منفردا سواء كان في الفريضة او السنة عكس ذلك فانه لا حرج عليه. وآآ السنة في ذلك ان يخفض صوته حتى لا آآ مثلا يشوش على من حوله من المصلين. احسن الله اليك في
56:41بهذا نكون قد وصلنا الى نهاية هذه الحلقة نتوجه بالشكر الجزيل لصاحب الفضيلة الشيخ عبدالعزيز بن مرزوق في الباحث العلمي في وزارة الشؤون الاسلامية شكرا لك اهلا وسهلا بك الشكر لكم موصول ونشكر ايضا قناة الحكمة لانضمامها الينا الى ان نلتقي بكم في حلقة قادمة هذه تحية من محدثكم سالم مبارك المحارفي
57:01استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته