برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج للشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 19
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج مع ضيفنا الدائم صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي. حياكم الله فضيلة الشيخ. حياكم الله ايها المشاهدين الكرام. بارك الله فيكم. اه في الحقيقة يعني بعد
0:30الحديث طويل معكم واستمتعنا فيه في الحقيقة. الحديث عن موضوع او ابرز آآ ما نراه من ظواهر الواقع الان هو ما يتعلق الخلاف والاختلاف الذي يحدث اه بين الناس الان. اول فيما يتعلق بهذه اللفظة الخلاف والاختلاف. هل هناك فرق بينهما؟ هم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم
0:52باحسان الى يوم الدين. اه بالنسبة لهذين اللفظين او هذين المصطلحين نقول مادتهم واحدة. مهم. المادة في هذا واحدة وهو التباين وعدم التوافق فكل ما لم يتشابه فهو مختلف. وبالنسبة للخلاف والاختلاف منهم من يجعل
1:12الاختلاف مذموم والخلاف محمود. مهم. ومنهم من يجعلهم بمعنى بمعنى واحد. ولكن نجد انه في اصطلاحات العلماء سواء كان من السلف او من كان جاء بعد ذلك يجد ان ان
1:22آآ كلا المعنيين تستعمل ولهذا يقال اختلف العلماء وفي المسألة خلاف. مهم. كلا الامرين تستعمل سواء كان من المسائل الاجتهادية. مم. او كان ذلك من الاختلاف يقال خلاف الناس في مؤمر كذا وهو من الخلاف المذموم او اختلاف الناس في امر كذا وهو من الامر المحمود وكلا الامرين تحمل على هذا وهذا. نعم
1:42ابرز ما يتعلق في هذه المسألة وهو اختلاف اهل العلم. الحقيقة نجد الناس يجدون صعوبة في التعامل مع احد الخلافات. بمعنى في من ناحية فهمها. كيف الدين واحد ومع ذلك نجد ان المسألة
1:58واهل العلم لا يكادوا يتفقوا الا في مسائل قليلة جدا بينما الاكثر فيها فيها خلاف. نعم هو بالنسبة ما ينبغي ان نقدم به ان الله سبحانه وتعالى امرنا بالاجتماع. والامر بالاجتماع يشير ويتنبيه الى قضية معينة انه ينبغي للامة ان تسعى الى الى
2:18الاتفاق قدر وسعها وامكانها. لا تتشوف الى لا تتشوف الى الخلاف. ولهذا الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه العظيم واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. وقد جاء ايضا في يا موسى دي والسنن من حديث ابي الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالجماعة فانما يأكل الذيب الغنم القاصية. اذا مأمورون نحن بالاجتباع
2:38مرونة كذلك ايضا بالاتباع قدر وسعنا وامكاننا. هناك من ينقل احاديث ومن هذه الاحاديث اختلاف امة رحمة. مهم. وهذه من الاحاديث الباطلة التي لا تثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام ليس لها اسناد ايضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا السياق الافضل. وانما جاء عند البيهقي في كتاب المدخل من حديث عبد الله بن عباس موقوفا عليه. اختلاف اصحاب رسول الله
2:58وانما قيد باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء ذلك ايضا من حديث قاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق وكلاها ايضا فيها فيها كلام. اه فنقول ان خلاف حينما نقول انه رحمة ينبغي ان تستكثر من الرحمة بدلا من ان اقول من المسألة قول يكون فيها قولين بدل ما يكون فيها قولين يكون فيها ثلاثة وهذا ما ضل به البعض فيخرجون من
3:18من الاجتماع يبحثون عن خلاف حتى يقولون الخلاف رحمة حتى يكثروا من من تعدد الاقوال ويظنون انه كلما اكثرت هذا الرحم هذا باطل بل ان الاتفاق هو رحمة. ان الاتفاق هم. اه رحمة لهذا الله سبحانه وتعالى يقول وشاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين. ولذلك خلقهم
3:37الله سبحانه وتعالى جعلهم جعلهم مختلفين. ثم قال سبحانه الا من رحم ربك. الله سبحانه وتعالى جعلهم مختلفين. ولكن استثنى من هؤلاء المختلفين من رحمهم الله اذا المرحومون هم المتفقون لا المختلفون. هم. المرحومون او المتفقون الى المختلفون ولهذا نقول انه ينبغي ان نعلم ان الله جل
3:57على قد مدى الاتفاق وما مدح الاختلاف. وما مدح الاختلاف. يبقى لدينا ما هو الاختلاف السائغ وذلك ان حدة نظر انسان وفهمه ليست سيفا قاطعا وسهما يصيب يصيب الامر المحدد بعينه. بحيث ان الانسان آآ يلام ويعاقب
4:17على غيره على غير ما اصاب لهذا نقول الله سبحانه وتعالى ما جعل عقل الانسان بمثل هذه الحدة الذي يصيب به الشيء الدقيق جدا ويبصره يراه. نقول انه كنظر الانسان
4:30يقع منه من التوهم ويقع منه من الغلط ونحو ذلك فيقع من اللبس ونحو هذا لكنه ثمة اشياء قطعية ثمة اشياء اشياء قطعية لهذا تجد في جو السماء تعلم ان هذه الشمس وهذه قمر هذه قطعية لكن النجوم النجوم تتباين ربما تكون هذا النجم الفلاني او هذا ليس النجم الفلاني هل ورود الخلاف في النجوم
4:50اماكنه ان هذا النجم الفلاني في المشتبه تجعلك تسوغ لك ان تختلف في الشمس والقمر وتقول هذا القمر وهذا الشمس وثم تنازع فيها باعتبار ان ان البشر يختلفون هنا في مواضع النجوم ونحو ذلك وهذا النجم الفلاني او غير ذلك يتوهمون فيه. نقول لا لا تجعلوا كهذا. لماذا؟ لان الله جاء على بينات محكمات ظاهرات. هم. وجعلت اشياء يضعف عقل البشر
5:10عن اصابتها بدقة. مهم فهذا الذي يدخل في نوع من من خلاف الصحابة عليهم رضوان الله في الفروع. لهذا في اختلاف الصحابة وتباينهم انما كان تباينهم في الفروع لا في الاصول. انما كان تباينهم في الفروع لا الاف الاصول. ولهذا كان الائمة عليهم رحمة الله ينظرون الى مسائل الفروع
5:31سعة ولا ينظرون اليها بتشديد. ولهذا يقول عمر بن عبد العزيز يقول ما احب ان اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لم يختلفوا. هم. وذلك انهم ان لم يختلفوا وشدد على الناس. هم. شدد على الناس ولا تضيق عليهم. ولكن اختلفوا فيها وقالوا في اقوال متعددة. نجد ان اقوال الصحابة
5:49تتفق في مسائل الاصول اصول الكلية. ايه. ولكن خلافهم هي في الفروع حينما نقول ان اكثر كلام الصحابة عليهم رضوان الله او اقوال الصحابة او ان نجد مسائل الدين اكثرها فيها خلاف نقول انما هو في الفروع لا في الاصول. الامة
6:04اتفقت على الاصول فامر الفروع هو من المسائل التي التي يهون فيها العلماء عليهم رحمة الله الاخذ بالخلاف الوارد عن السلف الصالح لهذا قد جاء رجل الى الامام احمد رحمه الله وقد جمع وصنف كتابا في الخلاف واعطاه اياه فقال سمه كتاب الساعة. يعني التوسعة على الامة وذلك ان
6:25ابها وكذلك ايضا التابعين في من اه كتب في امثال هذه الاقوال المنقولة منقولة عنه يجعلون هذه الامور من امور الساعة كما صنه عبد الرزاق اذا قمنا بشيبة والبيهقي وكذلك ابن منذر وابن عبد البر وغيرهم في الاقوال المنقولة عن اولئك السلف ويجعلون هذا من المسائل التي تقبل الاخذ الاخضر والرد
6:44اما امور العقائد فهي محل اتفاق واجماع. مهم. كما ينقل على هذا الائمة ولهذا تجد تجد اباحاتهم وابا زرعة الرازي وكذلك ايضا اه تجد مثلا حرب الكرماني البخاري في عقيدته الامام احمد رحمه الله يقول اجمع كل من ادركنا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على ان الايمان قول وعمل واعتقاد وعلى انه
7:04ويا يزيد وينقص ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. ولان وعلى ان الجنة حق النار حق والميزان حق والصراط حق. وان الناس فهو كفار ومؤمنون. هذه العقائد مسألة عقائد محل اتفاق عند جميع المذاهب. يبقى لدينا مسائل الفروع. مسائل الفروع هي التي وقع فيها وقع فيها الخلاف. الخلافة
7:24هذا من امور السعي ما هو موقفنا من مسائل الخلاف؟ مهم. ينبغي ان ان نعلم ان ان هذا الخلاف الذي وجد في التاريخ لا يسوغ للامة الاختيار زي ما يعني كما يقال العشوائي. مهم. او الانسان ينتقي كما كما يريد منها ما يشتهي اقرب شيء اليه وافضل شيء اليه يأخذه. حتى يجتمع الانسان
7:48كله وكأنه يتشاهى ما يشاء من هذه الاقوال ثم ثم يأخذها. هذا قول باطل. لهذا نقول انه اذا ظهر لديك الدليل فعليك بالتباس الدليل. اذا اشتبه الدليل او في المسألة التي ليس فيها دليل. وانما منزع الحجة فيها اما الى قياس ضعيف
8:04من جهاز الشباب او غير ذلك او ربما اعتماد على اثار ونحو ذلك هذه ربما يكون فيها توسعة. هم. بعدم وجود اصل في هذا. وهذا ظاهر كلام الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول الله عز وجل في كتابه العظيم وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله ولهذا يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول والا منكم فان
8:24تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله. اذا الله سبحانه وتعالى امر بارجاع الشيء الى من؟ الى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. لان يرجع الانسان لذوقه وحسه وهو اذا كان لم يكن ثمة دليل فان الامر في ذلك ايسر يأخذ الانسان ويقلد اه في ذلك من يثق بدينه وعلمه. احيانا ينتقد من
8:44بعض طلبة العلم مثلا اذا استخدموا موظوع خلاف في التوسعة على الناس بمعنى ان يكون هناك اسئلة مشهورة استفاظت عند الناس لكن اذا اذا طرحت على انها مسألة خلافية وللناس فيها سعة تجد احيانا انتقاد شديد لمن يقول هذا الكلام لماذا؟ هو اخطر المسائل في هذا ان التأصيل للناس انه اذا وجدت مسألة
9:04ان هذا يلزم منه ان الانسان يختار ما يشاء. هم. هذه قاعدة وقد حذر منها جماعة من العلماء كالشاطبي رحمه الله. في الاعتصام وكذلك ايضا في الموافقات وسأحذر منها جماعة ايضا كالقراء في وحذر منها ايضا ابن القيم رحمه الله. اذا مسألة هذه الخلاف الموجود لا يعني من ذلك انك تختار يعني قول من الاقوال
9:24فمجرد انك تنظر ما هو الايسر والافضل والاحب لك فتقوم بتأخذه. مسائل الضروريات شيء المسائل الضروريات شيء العلماء يجعلون لها حكما بل ربما حتى لو عارضت الدليل. الضرورة شيء ولهذا اباح الله سبحانه وتعالى اكل ميت لمن كان جائع يخشاها لكن لنفسه. هم
9:41هذه بمقدارها. ثمة امر اخر ينبغي ان ان نفهمه قبل الولوج الى القضية التي اشرت اليها. الامر الاخر هو ما يتعلق بتعمد تتبع رخص العلماء. هم. لانه ما كل خلاف موجود يحكيه العلماء ومن الخلاف الصحيح لمخالفته للدليل
10:00وذلك ان الخلاف المحكي عن السلف الصالح كان خلافا مبكرا قبل ان تجمع السنة وقبل ان تدون. لهذا تجد علماء العراق بالكوفة البصرة بغداد وهم متجاورون اقوالهم متباينة تجد العلماء مكة والمدينة ايضا تتباين في مثل هذا الامر. النبي عليه الصلاة والسلام ما نزل عليه الوحي جملة واحدة. ثم اعطى من الكتب من الكتب
10:23من السنة والكتاب لاقوام وقال هذا هو الدين فانظروا فانظروا فيه وخذوا منه. هم. فان الخلاف حينئذ سيكون في مثل هذا عند من جاء بعدهم اقل مما هو عليه. اقل
10:33مما هو عليه ولكن الله سبحانه ثم ورحمته ورحمة بها فانزل الله عز وجل في ذلك التدرج بالانزال انزال الكتاب على مدد وهذه المداد منهم من اسلم من مع النبي عليه الصلاة والسلام في اخر عام ما سمع الوحي كله. ومنهم من اسلم عن النبي عليه الصلاة والسلام في قبل وفاته بسنتين ومنهم من قال
10:53قبله بثلاث سنوات ومنهم من كان مع النبي عليه الصلاة والسلام قريبا. ولهذا السلف الصالح عليهم رحمة الله من ائمة التحقيق يفرقون بين الصحابة من جهة منازلهم ابهم للوحي. مع اشتراكهم في اصل الفضل ما يتعلق في فضل الصحبة عليهم رضوان الله. توفي النبي عليه الصلاة والسلام ثم تقسم او توزع الصحابة عليهم
11:13البلدان كل بما لديه من علم. هذا لديه علم سنة وهذا لديه علم سنتين وهذا لديه علم اربع وهذا لديه علم خمس ونحو ذلك. لماذا النبي ارشد ودل الى الخلفاء الراشدين كما في حديث العرباض ابن سارية في المسند والسنن قال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي لان هؤلاء الاربعة
11:32ايها الخلفاء الراشدون هم الذين ادركوا جل الرسالة. ادركوا جل جل الرسالة فادركوها من مبتداها وادركوها ايضا في منتهاها فكان لديهم من النصوص وتغير الاحكام مثل الرجاء ما لم يكن عند عند غيرهم. الصحابة معذورون لانهم نقلوا ما بلغهم من ما بلغهم من الادلة وما بلغهم ما بلغهم من الوحي
11:53الى ما تأتي انت وتنظر مثل اقوال الصحابة او تنقل مثلا بايظا باقوال التابعين. حينما توزع الصحابة في العراق والشام وكذلك ايظا في الحجاز وكذلك مصر وغيرهم هناك له الاصحاب اخذوا منهم هذه هذه الاقوال. هم. اخذوا ما وصلهم ايضا بما ظنوه ظنوهم من ذلك انه هو التمام في هذه في هذه المسائل. لهذا ابن عبد البر
12:13الله في كتاب الاستذكار يقول ما من احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وقد ندت عنه سنة من سنن النبي عليه الصلاة والسلام هذا فاذا جاز هذا على اصحاب رسول الله
12:23فو على من جاء بعده من باب اولى. يعني على تلامذتهم اخذوا بتلك بتلك الاقوال. لما جاء التدوين زمن التدوين فدونت هذه الاقوال جميعا سواء اقوال الصحابة او التابعين ان كان في مصنفات مثل ابن ابي شيبة وكذلك عبد الرزاق البيهقي رحمه الله الامام مالك في الموطأ قبل ذلك كذلك ايظا ما نشر في مثل هذا مثلا بجمع ابن
12:43الدروة كذلك ايضا عبد البر وغيرها. هذه المصنفات التي جمعت جمعت اقوال هذه القرون ثم اصبحت لديك. اصبح لديك من الامكان لا لديك من العلم من الامكان من من جمع الاقوال ما لم يكن عند احادهم
12:57ولهذا الان الموجود في بطون الكتب اكثر من العلم الذي كان عند عبد الله بن عمر واكثر من العلم الذي كان عند عبد الله بن عباس. ولكن العلم الذي عند عبدالله بأس اعظم من العلم الموجود عند
13:07العلماء لماذا؟ لان العلماء في الغالب عند المتأخرين علمهم انما كان في الكتب انما كان انما هو في الكتب وانما هو موجود في المدونات فكان ان متأخرين علمهم في الكتب والمتقدمون علمهم في صدورهم. مهم. وقليلا ما يكتبون فالمنقول عنهم قليل. لهذا المنقول عن عبد الله بن عباس ما نقل عنه كل علمه وانما نقل منه
13:27او اكثره او او جله. لهذا الامر الذي نقل في هذه المدونات ونحو ذلك كان لدينا من العلم الان موجود في بطون الكتب ما لم يكن عند ما لم يكن عند الاوائل
13:37واصبح لدينا من الترجيح واصبح لدينا من معرفة الحق ما لم يكن عنده ما لم يكن عند بعض او احاد احاد وافراد وافراد العلماء اذا تجرد العالم فانه يستطيع ان يصيب في ذلك في ذلك الحق وان كان الائمة الاوائل لديهم من من من علم الصدور ما لم يكن عند المتأخرين لديهم من الفضل ما لم يكن عنده آآ
13:57عند المتأخرين وذلك لكونه في قرون مثلا متقدمة. كذلك ايضا لديهم مثلا علم اللغة والالة وكذلك حسن السرقة والديانة ما لم يكن عند المتأخرين وقال متأخر لما هو في كتب فمن بحث مسألة يستجلب من الاقوال ربما ما لم يوجد عند بعض الافراد. هذه الاقوال الموجودة في تلك
14:17اه تجعل الامانة عند المتأخرين اعظم فاذا ظهر له الدليل الوارد عن النبي عليه الصلاة والسلام جمعت اقوال الصحابي مروياته الذي في الكوفة والمرويات عن الصحابة الموجودة مثلا في في البصرة والموجودة في بغداد والموجودة في الشام والموجودة في مصر الموجودة في مكة الموجودة في مدينة موجودة في خراسان جمعت هذه الروايات
14:37المدون مدون واحد وهي ليست موجودة عند كل واحد منهم. اذا هؤلاءك معذورون ولكن حينما نقف على الادلة يضعف لدينا يضعف لدينا العذر وفي الحجة في ذلك تجد انها انها قائمة
14:49لهذا حينما نجد هذه الاقوال وترى الدليل ظاهر امامك ليس لك ان تأخذ بقول كوفي او تأخذ بقول اليماني او تأخذ بقول مكي وقول مدني او قول بصري وانت ترى الدليل صريح امامك في الحجة قد قامت عليك. مهم. لكن هل هذا في كل شيء؟ نقول الادلة ايضا ليست في كل شيء. فمتى مسائل فيها تعارض وادلة
15:10وتباين بينما هو متقدم متأخر منهم الدلالة في كون هذا متقدم وهذا متأخر صريحا فتجزم بالناس وهو منسوخ ومنها ما لم يكن كذلك فهذا له الات ويعرف عند العلماء عليهم رحمة الله بقرائن ومنها ما بادلة صريحة في هذا وثمنة متنبات في هذا في هذا الباب منها نواسخ القرآن ومنهم نواسخ نواسخ السنة. هذه هذه
15:30اوامر تجعل العبء في هذا عظيم من جهة انتقاء الادلة ومعرفة الراجح والمرجوح منها والامانة وان تتبع رخص العلماء ايضا من الاخطاء ولهذا اقول انه ما من احد تتبع الشواذ الموجودة في اقوال العلماء في هذه البلدان التي تقدم ذكرها جمعها على سبيل الانفراد وهي الشواذ الا
15:50خرج له مدرسة فقهية ليست مدرسة النبي عليه الصلاة والسلام ومنسوبة للسلف. واذكر انني بتتبعي لاقوال السلف الصالح رحمهم الله في هذا الباب. اه وكنت في في في سبيل حصرها. مم. اه وكنت اجمع الاقوال بعد ما جمعت الاقوال مثلا في جماعة الصحابة التي اتفقوا عليها والخلاف فيه مدرجات الخلاف كذلك ايضا في
16:10الاجماعات التي اجمعوا فيها في كل كل بلد من البلدان ما اجتمعوا عليها على سبيل العموم كان لدي ما يتعلق بجمع الاقوال التي لم فيها الا واحد لم يأت فيها الا واحد من من مجموع فقهاء فقهاء الامة فكنت ارتبها على ابواب الفقه على ابواب الفقه يعني شبيهة بالاقوال الشاذة
16:30ان تقلبها بعد فترة بعدما تشكل هذا الكتاب. اه وجدت انه فقها ينسب لائمة فضلا من السلف. هم. لكنه ليس فقها اه فقه النبي عليه الصلاة والسلام ودينه. ووفقه من منفرد هذا لو اخرج مثل هذه الرسالة. وبينت للناس ان هذا مثلا اقوال العلماء مثلا في باب من ابواب
16:50في ابواب الفقه لوجدت انه فقه منسوب لجماعة من السلف ولكنه ليس عليه الوحي وتجد من شتوذو ذات الاقوال لا يمكن ان يقول بها احد لكن هذا الانتقاء وهذا الجامع وان كان تحقق مني بالنسبة لي
17:05الجمع لضبطه ومعرفته لا انه جمعا مقصودا لجمع الاقوال هذه الاقوال الشاذة ولهذا نقول اذا جمعت هذه الاشياء ثم تعبد بها الانسان من جهة العمل واذا قيل ما حجتك في هذا القول؟ يقول حجة العالم الفلاني ما حجتك في هذا القول؟ العالم الفلاني. فهو يأخذ من كل من كل عالم من العلماء قول من الاقوال ثم يجد
17:26انه قد خرج من ملة الاسلام بتعبده وديانته. لكن هل ترى لا ترى الزام الناس بقول واحد وهذا امر كان معروف لدينا الزام الناس بقول واحد او مذهب واحد اه والفتوى اه بهذا المذهب اتر ان فيها ايضا تضييق على الناس؟ لا نعم هو بالنسبة لالزام الناس بقول واحد من
17:46اقوال نقول الاقوال في هذا تتباين الاقوال في هذا تتباين من هذه الاقوال ما يتعلق بما ينضبط به امر العامة. هم بشيء ينضبط فيها امر العامة. هل ربما يكون الانسان فيها لقول واحد مما يتحقق فيه يتحقق فيه مصلحة الجماعة. ومنها ما لا يتحقق فيه ما لا
18:04قد فيه امر اجتماع الناس وذلك مما موكول الى افعالهم. هم. الذاتية. ولذلك تقدم الاشارة اظن في احد المجالس السابقة ان ثمة افعال ذاتية وثمة امور متعدية ما يتعلق اظن في مسائل الانكار. مهم. مسائل الانكار وما الانكار ونحو ذلك الانكار على الانسان. ما كان من فعل الانسان في ذاته اللازم في مثل هذا. في الغالب ان الانسان
18:24يعذر ويدرك بعد البيان له بيانا ولا يشدد عليه ما يتعلق بالامور المتعدية بقت تعدد من الامور المتعدية. الناس فانه يشدد فيها من غيره لماذا؟ لانه يشركك الناس في مثل هذا الامر
18:35يشركك في مثل هذا الامر فيقع في هذا النوع من من آآ تأثير ونحو ذلك على الناس باعتبار انهم يشتركون سواء كان سمعا او كان ذلك بصرا مع الانفتاح الحديث الان والناس اصبحوا يشاهدون في الفظائيات ويسمعون مثلا من عدة مدارس فقهية والى اخره اه يعني
18:54نوع يعني صار في ردة فعل غير طيبة ابدا لموضوع الزام الناس بهالقوة وينك كنتوا مميزين عن اهلك هالكلام هذا؟ ايه نعم هذي ايضا من فليأتن بعض الناس يظن خاصة انه تفاجأ مثلا بقول من اقوال او ربما يرى ان مثلا الفتي على قول او نحو ذلك نقول العلماء حينما يفتون في مسألة من المسائل لا يحكون الاجماع
19:14وانما يبينون ما ظهر ما وافق به الدليل حينما تجد الشرقي والغربي او من يختلف عن قالب قول معين ونحو ذلك تظن ان هذا اكتشاف جديد ليس اكتشافا جديدا ولهذا بعض الناس واحدهم سألني يقول لماذا تفهمون الادلة ونحو ذلك؟ نقول نحن اكثر الناس طباعة الكتب المجانية. مهم. وتجد مثلا طباعة الكتب والفقهاء سواء كان ذلك من كتب التفسير
19:34اه كذلك ايضا كتب الفقه والعقائد ونحو ذلك تجد ان الطباعة الخيرية هم اكثر الناس تطبع هم العلماء في هذا البلد. تطبعت وفيها من الخلاف لكن الاشكالية الناس لا تقرأ وتريد ان تأخذ او تأخذ الرأي هذا هو رأيي. وهذا هو رأي العالم الفلاني والعالم الفلاني هذا ما يدل الله عز وجل فيه. اما الكتاب فتجد انهم يطبعون كتاب المغني
19:54وفيه الاقوال تجد انه مسمى بشيب وعبد الرزاق يطبع طبعا خيرية ووقفية وموجودة ومنشورة من الناس لم تمنع الناس لكن الناس لا تقرأ لكن هذا هو الراجح وهذا هو الصواب هذا هو الراجح هو هذا هو الصواب اما من يظن ان ثمة شيء من الدين محجوب هذا لا شك انه هذا من البغي والظلم في
20:14لهذا الان لكن اريد ان اشير الى مسألة وهي ايضا من المسائل المهمة في مسائل الالزام الالزام في قول من الاقوال ينبغي ان نعلم ان العلماء يجمعون على انه ما من احد يجب ان يؤخذ بقوله لا حاكم ولا عالم ولا ولا عادات ناس الا ما جاء في كلام الله سبحانه وتعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:35قال ان ومن قال ان احدا من الناس يتدين بقوله وانه اذا قال وجب ان يؤخذ بقوله في كل مسألة من المسائل ويحسم في ذلك الخلاف فقد على شريكا للمعصوم عليه الصلاة والسلام في في وحيه الذي ينقله عن الله سبحانه وتعالى فقد كفر بالله وقد نقل كفر من من يزعم هذا القول غير واحد من العلماء
20:55لهذا ليس لاحد ان يقول ان فلان الفلاني اذا تكلم في مسألة حسم هذه المسألة. وان كل الاقوال خطأ وكل الاقوال ظلالة واذا تكلم بكلام في كل مسألة من مسائل الدين
21:05البعض في ذلك فاتباعه في ذلك حق فهذا لا شك انه يقول يد الله سبحانه وتعالى يقول وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. ليلى فلان يقول الله عز وجل ايضا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله. والرسول الله عز وجل جعل
21:17الى اليه والى رسوله صلى الله عليه وسلم لا الى احد احد من الناس. نعم. يبقى لدينا مسائل الزام. هم. الالزام في مسألة او قول فقهي معين وذلك تنضبط به حياة الناس. ينضبط في امره مثلا امور العقود والمعاملات. اذا تقول مثلا القول مثلا بالعقود مثلا ممنوع. هم
21:37وذلك مثلا لانه ادى الى مثلا الى خلل في نظام الناس او في بيوعهم او استغلال لبعض الضعفاء والمساكين يوم يمنع مثل هذا الامر تجب ان تلتزم امور الناس بتعمل البنوك وكذلك الاسواق ونحو ذلك. ما يتعلق ايضا بمصالح الناس العامة. في ذواتهم التي ينضبط في نظامهم نحو
21:57ذلك اذا امر بامر تصلح بنا طعمه فان هذا يتقيد به به العمل. ما يتعلق بامور الناس من جهة عباداتهم. من جهة علاقاتهم الشخصية وتصرفاتهم ونحو ذلك صلة بينهم وبين الخالق جل وعلا هذه ليست لاحد الا لله جل وعلا. والان العامل الذي يمسك كما يقال الريموت
22:17وامامها قناة فضائية ينتقل يسمع برنامج فتوى في القناة الفلانية الفلانية يسمع الفتوى الشيخ يفتي الحرمة وينتقل للقناة الثانية الشيخ الجواز. مم. كيف يتعامل العامل مع هذي؟ نعم. مع انك كلاهما او كلاهما من المشايخ الموثوقين. اي نعم. نقول للحجة
22:37على العامة على هذا الان والامانة عليهم اكثر من غيرهم. مم. اكثر من الزمن السابق وذلك انهم يقرأون الجيل القريب اللي هو مثلا من اربعين او خمسين سنة آآ وجيل قارئ ما قبل ذلك كانت تنتشر الامية ولا يقرأ في الناس الا
22:54يعني افراد معدودون من العائلة وربما ايضا تجد من القبيلة من افراد معدودين هم الذين الذين يقرؤون. وذلك لانتشار انتشار قامت الحجة على الناس قامت الحجة على الناس في هذا في هذا اه الامر فوجب عليهم ان يعرفوا الصواب من الخطأ
23:14لان الانسان ياخذ بالتشهير. اعظم خطأ في هذا ان الناس ان الناس يظن انه اذا وجد قولا يخالف القول الذي الذي لديه يظن انه علم اه فقد اخفى ذلك القول اذا العالم الاخر ايضا يتهم بانه اخفى قولا اخر. فيبقى مسألة تسلسل لكن كل يفتي بمرجع عنده. هم. انت الواجب عليك ان لا تأخذ القول بالتشهد
23:34وانما تأخذ القول بالحق وتعلم ان الناس يتباينون ويختلفون. منهم من يتكلم لله ومنهم يتكلم بغير الله بواطن الى الله. يكشف السرائر عند الله عز وجل لكن علينا من الناس الظواهر
23:47علينا من الناس انهم صادقون ويدلون على ما هو عليه لكن انت ايضا مخاطب مخاطب بمعرفة الدليل واتباعه. الناس لديهم من الحرص على معرفة امور الدنيا وعدم التقليد فيها لابد من اختبار الاحوال ونحو ذلك ومعرفتها ما لا ليس لديهم الحرص ما يتعلق بحياطة دينهم. لهذا تجد مثلا ناس
24:07لما تقول والله هذا مالك اعطوه فلان ليضارب به يقول فاخذ يسألك عن فلان من هو فلان؟ وما هي خبرته؟ وما هي ديانته؟ ومن جرب في مضاربته في الاسواق وكذلك ايضا في في حفظه للاموال
24:21وكم عمره في السوق؟ وهل هو خبير ليس بخبير؟ يحتاط لدنانير ودراهم ولكن مسألة الفتوى يتناول من شخص يراه في الشاشة ولكن يعرف اسمه وانما يقول يا اخي رأيتها في الشاشة بس وهذا اجدها عند الناس. صحيح. يقول وجدت شيخ في احد القنوات وافتى منه ولا يعرف اسمه. ثم يصمت قليلا يحاول ان يتذكر. انت كيف تاخذ
24:41من شخص مجهول ربما يكون معلوم وهو زكي لكن انت تجهله وربما يكون خلاف ذلك ايضا ليس بزكي وربما ايضا مجهول الاصل في ذلك الاحتراس في مسائل الدين لا بدينك ثم تتلقى من الاقوال من تجل امره. فالواجب عليك ان لا تأخذ الا من عرفت دينه. وعرفت علمه وعرفت صوابه وعرفت خطأه. وزكاه من
25:01تأمن دينه ايضا وتأمن علمه فتعرفهم في مثل هذا الامر. الخلل موجود لدى العامة الان. موجود لدى الناس يقول العلماء يفتون اقول من هم العلماء؟ يقول وجدت شخص من البلد الفلاني وجدت مغربي وجدت مشرقي وجدت شمالي وجدت جنوبي من يتكلم في مثل هذا القول فيقول في مسألة من المسائل يخالف قولك او يخالف
25:21القول الفلاني من هو؟ يقول هل ذاك مجهول؟ فكيف تاخذ بامور المجاهيل؟ هم. هذا من الخلل تجد الانسان حتى في امور الطب يختار اذا اراد ان يعمل عملية لها اثر على نفسه بالسؤال عن طبيب وربما يسافر اليه في اقصى الارض ويسأل من جربه وخبرته وعمره النجاح لديه وغير ذلك ثم
25:41آآ يقوم مثلا بعمل مثل هذه الاشياء مثل العلاج ونحو ذلك. اما مسائل العلم يتخطف الاقوال التي تأتي يتخطف الكتب التي ولا يعرف مصنفوها. اذا الخلل لدى العامة للخلل عند الذين يرمون بذلك الامر لهذا نقول ان الحياطة والواجب في هذا على العامة قبل قبل غيرهم لانهم مكلفون ومخاطبون
26:01وايضا متعلمون الناس الان يقرأون ويميزون ويعرفون لغة الخطاب ولغة شرعية فعليهم ان يرجعوا عند الاختلاف ويحترزوا لدينهم هل ترى ان هناك نوع من الفوضى في الفتوى هي التي آآ صعدت مثل هذا الخلاف او التعامل السيء معه؟ هو بالنسبة للفتوى نجد انه في الزمن المتأخر يعني
26:21اللي هو كثرة المفتين بل تجد ان الدول تصدر لابد ان تضع لكل بلد من البلدان مفتي يعني حتى لو كان لو كان جاهلا تجد لهذا تجد كثير من الولايات والجمهوريات حتى في التعسفيات ونحو ذلك يضعون يضعون مفتيين ونحو ذلك وتجد بلدان يسيرة فيها اكثر من
26:37فتوى رسمية وتجد ايضا في كل بلد مفتيين وغير ذلك. منهم الم تعلم ومنهم العالم ومنهم الجاهل على اختلاف احوالهم ونحو ذلك. لكن هذه المصطلحات وهذه الالقاب ينبغي الا تغير من المتعلم شيئا. هم. وانما يغير في ذلك الارهاق. نعم يوجد آآ فوضى في مثل هذا الامر لكن هي فوظى
26:57حتمية لهذه الوسائل موجودة التي تنقل تلك الاقوال. اذا الامانة على المتلقين هي اعظم اعظم من غيرهم. شاكر مقدم شكر الله لكم آآ الشكر كذلك لكم آآ ايها الاخوة والاخوات على متابعتكم نلقاكم ان شاء الله تعالى على خير استودعكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته