برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج للشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 16
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج مع ضيفنا يا صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياك الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. يا هلا وسهلا. اه نواصل ما بدأنا في الحديث عن اه عن موضوع الجهاد
0:34وفي الحقيقة يعني يلاحظ ان هناك يعني اه بعض الجماعات يعني قد تكون مكونة من من مئات من الاشخاص لكنهم يظهرون انهم يريدون اعادة الخلافة الاسلامية ثم احيانا يستولون على مدن او قرى صغيرة ثم بعد ذلك يعلنون فيها الخلافة ويحكمون فيها الشريعة
0:54ما رأيكم هل هذا يعتبر من الجهاد ام لا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد
1:04بالنسبة لهذه المسألة قبل ان نأخذ فيها نتكلم على مسائل التمكين وحقيقة التمكين في الشريعة. ينبغي ان نعلم ان التمكين الذي ارتبط به كثير من الاحكام الشرعية في في هذا الباب جاء موصوفا بكلام الله سبحانه وتعالى في مواضع عديدة من كلام الله جل وعلا منها في قول الله سبحانه وتعالى
1:24انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سببا. وذلك في ذي القرنين. في ذي القرنين مكن الله عز وجل له جعله يتخذ من هذه الاسباب كل شيء ان وهذه الاشياء كل شيء يعني التصرف وكذلك ايضا التحكم الاخذ والعطاء ونحو ذلك. كذلك ايضا من صور التمكين الذي يكون فيها في
1:44في قول الله سبحانه وتعالى لقد مكنا ليوسف في الارض يتبوأ منها حيث يشاء. يتبوأ من هذا انه يسير بامان ويذهب ويجيء ونحو ذلك هذا ايضا التمكين التمكين ان يكون للانسان امر ونهي يأمر في ذلك وكذلك ايضا ينهى ويكون ثمة من يسمع له ويطيع. وكذلك ايضا في قول الله سبحانه وتعالى لقد مكناكم في الارض
2:04ارضي واجعلنا لكم فيها معايش قليلة ما تشكرون. هم. الله سبحانه وتعالى قد مكر مكن للناس في في الارض وهذا التمكين في الارض من الله عز وجل ربط التمكين بالمعايش. المعايش هي التي يكون مثلا يكون للانسان مثل من خرج الارض. الشخص الذي لا يستطيع ان يخرج خراج الارض
2:24ويستثمرها ويزرع ثم يخرج ثمار زرعه. اه ويقف ثمارها بامان. فان هذا الامر فان هذا الامر هو تمكين من جهة الحقيقة اما الذي لا يستطيع ذلك فانه ليس ليس بموكل. لهذا تجد النبي عليه الصلاة والسلام ربط الله عز وجل جملة من الاحكام الشرعية مع
2:44اهو بتمكينه. هم. لهذا تجد ان الحدود ما جاءت الا مع التمكين الذي كان في المدينة وما نزلت الا مع التمكين والتمكين في ذلك ايضا له له صور تمكين تام وسمكة تمكين قاصر. النبي عليه الصلاة والسلام اول ما جاء المدينة ما كان اهل المدينة جميعا على على الاسلام. هم. تجد منهم مثلا من
3:04اليهود وذلك عندما متمكنون فيها لديهم نوع من التمكين. كذلك ايضا مثلا المنافقين كذلك ايضا ممن لم يدخل مع النبي عليه الصلاة والسلام في الاسلام ابتداء الامر من الاوس ازرج. وان كان قد دخل جمهورهم وجماعتهم لكن بقي بقي من هذا بقي من هذا افراد. فلم يكن التمكين تاما كما كان في حال النبي عليه الصلاة والسلام. ولهذا اخرت كثيرا
3:24كثيرا من الاحكام التي جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام بعد ذلك من جهة الحدود وكذلك ايضا الشرائع ونحو ذلك فبدأ الامر فيما يتعلق في التعبد. بدأ الامر مسألة شريعة الصلاة اه من جهة الاذان لها والجماعة لها ما يتعلق بالجمع ما يتعلق ايضا باسباب التمكين الذي يكون لنا
3:44عليه الصلاة والسلام فكان اعداء النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك على ثلاثة. العدو الاول في ذلك هم اليهود الذين كانوا مع النبي عليه الصلاة والسلام. العدو الثاني هم المنافقون العدو الثالث المشركون
3:54المشركون هم الابعدين الاقربون في ذلك هم المنافقون واليهود. النبي عليه الصلاة والسلام بدأ النظر الى اليهود على احوال. حتى يكون في هذا التمكين لانه مرتبط ما يتعلق بمسائل بمسائل العداوة او كذلك ما يسمى بتحديد الاعداء الابعدين تحديد الاداء الابعدي
4:14اقرب الاعداء الى بعدين هم المشركون في مكة وذلك كفار قريش. النبي عليه الصلاة والسلام لا يمكن ان يواجه الاعداء الابعدين وهو لم يأمن من كان دون دونهم وذلك من كان مع النبي عليه الصلاة والسلام. فذلك من اليهود والمنافقين. بدأ النبي عليه الصلاة والسلام بالنظر الى المخالفين له وذلك مثلا من يهود بني
4:34بني قينقاع وذلك بنو قريظة. هؤلاء المخالفون الذين يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم. بدأ النبي عليه الصلاة والسلام مثلا بتأمين طائفة واخراج طائفة او معاهد طائفة وقتال وقطع طائفة. حتى النبي عليه الصلاة والسلام امنهم ثم بدأ يجريهم المدينة حتى يكون له في ذلك في ذلك التمكين. كذلك ايظا ما يتعلق بالمنافقين
4:54لما قوي الامر وظهرت الايات والتشديد عليهم بدأوا يخنسونه ويضعفون ثمة تلازم بين قوة المنافقين وقوة ايضا ما يتعلق بالعدو الخارجي ولهذا اذا ضعف العدو الخارجي ضعف المنافقون يضعف المنافقون فانه يضعف في ذلك العدو الخارجي لانهم يرون ان هؤلاء اعين لهم. النبي عليه الصلاة والسلام لم
5:14رجع الى مكة ويرغب دخولها الا في السنة السادسة لما ذهب النبي عليه الصلاة والسلام الى يريد الاعتبار ذلك في قضية الحديبية لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام انظروا الى هذه الست سنوات النبي عليه الصلاة والسلام تربص في المدينة. ولم يستعجلوا الرجوع حتى يكون له تمكين في عرضه. حتى لا يذهب يذهب هناك ولم يكن ثمة تمكين فتؤخذ ارضه
5:34فالنبي عليه الصلاة والسلام ذهب الى توطين ذلك المكان تلك البقعة التي هو فيها حتى يكون في هذا التمكين فجاءت الشريعة على سبيل التدرج لهذا تجد ان الصحابة رضوان الله تعالى في قضية التمكين يجمعون كما حكى ذلك ابن آآ قدامة رحمه الله في كتابه المغني انهم اجمعوا على عدم اقامة
5:54حدودي في الحرب وذلك بوضع الغزو وكذلك ايضا في في المواضع التي ليس فيها تمكين فان الاقامة الحدود في هذا تحتاج وناهي وكذلك ايضا ثمة تلازم بين الامر والنهي. حينما تستطيع ان تأمر وتنهى واذا خالفك ذلك الشخص تستطيع ان تنزل عليه عقوبة
6:14وانت بامان من الناس جميعا فيكون في هذا في هذا التمكين. ولهذا عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى يقول كما جاء عند البيهقي وغيره. لما استأذن مثلا في الحد في غزو كما استأذن ابو عبيدة وغيره. قال لا تقام عليهم الحد فالركب الحمية حمية المشركين. وجاء هذا ايضا عن عبدالله بن مسعود وجاء ايضا حذيفة بن اليمان. يعني هذا المعنى
6:34ايضا انا عبدالله بن عباس وغيره من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فكانوا لا يرون اقامة حدود الحرب. لماذا؟ لانه لم يكن في هذا في هذا تمكين. هم. لم يكن في هذا في هذا التمكين
6:44لان اقامة مثل هذه الاشياء تجعل من كان معك يخرج الى الى غيرك لماذا؟ لان غيرك اقوى منك. كذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في كانت الاحكام الشرعية تنزل اليه على سبيل التدرج. على سبيل التدرج بل ان التشريعات لم تأمر تأتي النبي عليه الصلاة والسلام الا على سبيل التدرج. لماذا؟ لانها
7:04واذا نزل التشريع مقتضاه ان تأمر به واذا امرت به فان مقتضاه في ذلك عند المخالفة ان تنزل العقوبة على على المخالف. مهم. ولهذا تجد انه دلالة الاقتران في هذا ان الشارع حينما نهى عن شيء امر او نهى عن نهى عن ضده وانزل العقوبة عند المخالفة في ذلك في ترك الامر وفعل فعل النهي
7:24النبي عليه الصلاة والسلام لما مكن الله عز وجل له المدينة ورجع النبي عليه الصلاة والسلام الى الى مكة في السنة السادسة لم يأذن الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم
7:34ان يقاوم كفار قريش بدخول مكة بدخول بدخول مكة هذه الفترة ست سنوات التي بقي النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة. عليه الصلاة والسلام. لم النبي عليه عليه الصلاة والسلام يكاتب احدا من امراء الاقاليم. هم. والملوك وبغيرهم بتهديده. ولا كذلك ايضا بوعيده. بل ذكر غير واحد من
7:54المؤرخين ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يكتب كتابا واحدا في الست سنوات جميعا بحتى بدعوته الى الاسلام من من ملوك فارس والروم وكذلك ايضا ملوك دومة الجندل وكذلك اقباط مصر وغير ذلك. ما كان يوجه اليهم الخطاب. والنبي عليه الصلاة والسلام ينتظر حتى يكون له في ذلك التمكين التام في المدينة
8:14ولهذا لما النبي عليه الصلاة والسلام امن امور المشركين فوقع معهم صلح الحديبية. هم. امن اقرب عدو الى ذلك بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يكاتبهم بالدعوة الدعوة الى الاسلام. وهذا نوع من التدرج في في التفريق بين عقيدة الولاء والبراء وبين الاستعداء. ثمة فرق بين هذه العقيدة وبين
8:34وبين اسلوب اسلوب الاستعداء فالاستعداء شيء. حينما يكون لديك حق لا يعني ان تستعدي وانت ضعيف. هم. وذلك النبي عليه الصلاة والسلام لو انه في اول عام في اول عام من قدومه للمدينة كاتب فارس وكاتب الروم وكاتب اليمن وكاتب ايضا ما يتعلق باقباط
8:54ومصر وغير ذلك وكان اسلوب في ذلك يدعوهم الى يدعوهم للاسلام او القتال. هم. لكان هذا بدعة يعني تحالف فارس والروم وكذلك ايضا اقباط منصور غير ذلك مثلا الجندل او الاحساء او غير ذلك ان يتواطؤ على رسول الله صلى الله عليه وسلم. لهذا نقول ان قضية التمكين لابد من فهمها
9:14من جهة حقيقتها. اذا صبرنا لفظ التمكين في القرآن نستطيع ان نقول ان التمكين هو الذي يتحقق فيه خروج الانسان بامان. هم. ان متمكن كما مكن الله عز وجل ليوسف عليه الصلاة والسلام ان يخرج الانسان بامان ويذهب بامان من غير ان يخاف قائلة عائلة احد. الامر الثاني ان يملك الانسان الارض
9:34فيستطيع غراسها واخراج ثمارها. مهم. وذلك كما جاء مثلا في في قول الله عز وجل لقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معيش فلما تشكرون التمكين في الارض يجعل لك معايش. معايشا ان تغرسا تعبر النخلة ثم تقطف ثماره. ان تغرس مثلا الحنطة ثم تقوم بحصدها. اما ان تأتي عابرا او لا يستطيع الانسان
9:54يعني مثلا يستقر له قرار في مثل هذا لم يكن ذلك تمكينا. التمكين لاسباب الارض. انا مكنا له في الارض واتيناه من كل شيء سبعا. هذه من اسماء ان يكون لك اسباب الارظ
10:04اسباب الارض تأمر وتناهى هل الناس تسمع لك وتطيع؟ هل هي منقادة؟ منقادة لك رغبة ورهبة؟ ام انهم ليسوا منقادين؟ يستطيعون ان يتمردوا عليك ثم يقوم الانسان بعكس الامر عليه بحيث ان لم يكن في هذا لم يكن في هذا امر تام. لهذا التمكين مرتبط بهذه بهذه المعاني الثلاث اذا كان ثمة تمكين
10:24فان هذه الولاية هي ولاية ولاية متمكنة فانها تأتي باحكام الشريعة عليها على سبيل على سبيل التدرج ما يتعلق بقضية الخلافة الاسلامية ما يتعلق بقضية آآ تكوين آآ امة او امارة او ولاية او غير ذلك من بلدان وبلدان المسلمين هذا من
10:44مقاصد الشرعية هذه من المقاصد الشرعية والمقاصد الشرعية ايضا ان يكون المسلمون تحت امارة واحدة هذا مقصد شرعي هذا مقصد شرعي يأتي به المسلمون قدر وسعهم وامكاني ولهذا الشتات الموجود في المسلمين وهذه الدويلات المسلمين حتى في بعض الاماكن يخرج الانسان لمدة ساعة او ساعتين يمر بثلاث دول كل دولة
11:04على على ولاية. هذه من الامور التي لم تعهد في في القرون كلها. ولهذا ولهذا المسلم يتمنى ان المسلم ان دول الاسلام تكون تحت ولاية واحدة ان يكون في في هذا في هذا اتحاد بلدان المسلمين تتحد بلدان المسلمين على امر الله عز وجل وتحكيمه. وهذا الامر له له اسباب ومن جهة
11:24يتحقق تحقيق هذا المراد لان الله سبحانه وتعالى امر به وامر به النبي عليه الصلاة والسلام. اه يتفرع فيما يتعلق آآ فيما يتعلق تحكيم الشريعة. ان هناك بعض من يعلن تطبيق الشريعة يختزل ذلك في في تطبيق الحدود
11:44سواء كان في في جلسة السارق او الجزداني وغير ذلك. ما رأيكم في هذه في هذا نقول مفهوم الشريعة مفهوم عام انه ما يتعلق بجوانب الحدود والعقوبات منه ما يتعلق بجوانب العدل مع الناس في قضاياها الحقوقيين ومظالميهم كذلك ايضا في اموالهم وغير ذلك الشريعة هي اوسع من هذا. ولهذا تجد من مثلا
12:04بعض الكتاب تجد ايضا بعض المفكرين تجد ايضا بعض المنتسبين للدعوات ايضا بعض المجاهدين من يجعل تطبيق الشريعة انما هو ما يتعلق بحدود الحدود هي هي بضعة احكام من الاف الاحكام. مهم. من الاف احكام الشريعة من احكام الشريعة العدل في الاموال. من احكام الشريعة رفع المظالم عن الناس
12:24من احكام الشريعة اعطاء كل ذي حق حقه من احكام الشريعة ما يتعلق بحفظ والعدل في القسمة المال العام. اقامة شريعة الله سبحانه وتعالى فالارض من احكام الله عز وجل منها ما يتعلق في جوانب العبادة اقامة الصلوات ايتاء الزكاة قسمة الزكاة على على اهلها بالسوية
12:44ما يتعلق ايضا بامور التكاليف الشرعية من ضمنها ما يتعلق الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما يتعلق ايضا بالجهاد في سبيل الله منها ما يتعلق بصلة الارحام منها ما يتعلق بالاحسان الى الجار ما يتعلق باكرام الظي متعلق باداء الامانة الوفاء بالعهد هذي احكام شرعية اقامتها في الناس ودعوة الناس اليها من اقامة من اقامة
13:04عز وجل وحفظه وحفظ شريعته. لهذا نجد ان الشريعة وحكم الله سبحانه وتعالى ومعنى عام لكل ما امر الله سبحانه وتعالى به بالامر به. ولهذا نجد ان هناك مدارس تتباين. هناك مدرسة تجعل شريعة الله انما هي ابواب الاخلاق والاداب
13:24والسلوكيات وذلك ايضا ما يتعلق بمن يقول ان دين الله عز وجل هو اداء الامانة والوفاء بالعهد وكذلك البشاشة في او وجوه الاخرين ونحو ذلك فيجعل الاسلام انما هو سلوك واداب. ويوفي الجانب الحلال والحرام والشرائع واقامة الحدود وغير ذلك. ايضا هذا نوع من الايمان وتجد طوائفه
13:44طبعا من من تجعل احكام الشريعة ومثل تطبيق الشريعة انما هو في جوانب عقوبات تجد ثمة ادارة في ابواب امور الاموال عدم الانصاف في اعطاء الناس الحقوقي ربما ايضا وثمة مظالم في امور مثلا السجون ربما ظالم ايضا في امور الهبات والعطايا من جهته ايضا في المنح والاقلاعات ما يتعلق ايضا من جهة حرية الناس وعدم
14:04عدم اعطائهم حقهم. هذا ايضا تضييع لهذا الجانب. شريعة الله سبحانه وتعالى هي ابواب متعددة. يؤمن الانسان بها جميعا يطبقها جميعا لا يؤمن ويكفرون بالعمر. هناك من يسأل يعني لماذا دائما الجماعات التي جماعة القتال التي لديها شيء من غلو آآ مرتبطة
14:24بالسلفية. هو بالنسبة لهذا الارتباط ينبغي ان نعلم ان ثمة مدرسة هي المدرسة الاولى في المدرسة العامة في الاسلام. المدرسة الاولى هي اهل السنة والجماعة المدرسة الثانية او المذهب الثاني عفوا ومذهب الرافضة. آآ اهل السنة
14:44جماعة آآ تؤمن بان الجهاد هو آآ سهم من سهام الاسلام بل قد جاء في بعض الاخبار كما في حديث حذيفة آآ في ان ان الجهاد في سبيل الله ركن كما جاء في حديث حذيفة اليمان النبي صلى الله عليه وسلم قال جاء مرفوعا موقوفا الصواب فيه الوقفة لاسلام ثمانية اسهم
15:04اللي رؤساء حج البيت والجهاد في سبيل الله سام. فهذا اشارة الى ان انه شريك لهذه لهذه الاركان شريك لهذه الدعائم. جاءت النصوص في مثل هذا الامر. الضلال الذي وقع عند الرافضة في هذا الباب انهم جعلوا
15:24الجهاد مرهون بالامام الغائب. هم. وانه لا يجب عليهم جهاد الطلب في هذا على الاطلاق. لما كان هذا الامر وهو جهاد الطلب لم يكن لديهم مستقرا ولم يكن ايضا شريعة وانما هي شريعة غائبة. يقوم بها الامام. ادرك الغرب ان ان
15:44الرافضة في مأمن في هذا الجانب وانه لا يمكن ان يكونوا اعداء لانهم ليس لديهم عقيدة اه تعادي الغرب وكذلك ايضا يمكن ان تتمدد في فتوحاتنا لهذا تجدهم لم يفتحوا بلدا واحدا. اه منذ نشأة هذا الفكر وانما يبقى على نفسه يحمي نفسه فقط. وانما يؤمن مثلا بالدفاع عن نفسه ولكنه لا يقوم مثلا
16:04بيتملى غيرها. عقيدة اهل السنة والجماعة في هذا يؤمنون به احد الشريعة العظيمة ويؤمنون بالاخمرين ما يتعلق بشهادة دفع ما يتعلق بالجهاد بجهة الطلب جاء ما يتعلق بهذا الامر بربط هذه العقيدة انها مثلا عقيدة عقيدة للسنة والجماعة ومن المدارس الغربية التي قامت مثلا
16:24محاولة وأد كل شريعة تظهر في المسلمين تقليل دائرتها وحصرها في دائرة في دائرة معينة ضيقة ان الجهاد انما هو مدرسة السلفية فقط ولهذا نقول انه من الخطأ بل هو منهج اهل السنة والجماعة. لهذا تجد مثلا المدرسة التي تكون مثلا في افغانستان مثلا من الطالبان وغير ذلك تجد انهم ليسوا
16:44على عقيدة السلف الصالح في مسائل مثلا الايمان مسائل مثل الاسماء والصفات ونحو ذلك لكنهم مسلمون داخلون في عقائد اهل السنة داخلون في عقائد اهل السنة. هم وهذا ايضا من جهة الحقيقة آآ يخل فيما يتعلق بهذا المعنى ما يتعلق ايضا من من من يقيم هذه الشريعة في الارض تجد مثلا من هو على
17:04عن مذهب الشافعي منهم مذهب الامام احمد مذهب ابي حنيفة مذهب الامام مالك وتجده مدارس ايضا منهم من الاشاعرة منهم وهذا تجد ايضا في الشام اليوم تجد الشام اليوم وتجد منهم من
17:14مثلا آآ على عقيدة السلف الصالحين مسائل ان تسمع صفات من مسائل الايمان تجد منهم منع خلاف ذلك وكلهم على هذا الامر. هي امر يقوم به اهل السنة على سبيل العموم الامر السؤال السنة على سبيل العموم ولكن من الامور التي يوعد بها توأد بها الشرائع وكذلك ايضا تضيق ان يحصر
17:34فيها بفئة معينة حتى يسهل استهدافها. مم. حتى يسهل الاستهداف ومنها هذه المدرسة التي مثلا يقول انما هو يتعلق بالسلفية هو ما هو اوسع من هذا المسألة فيها سهم من هذه السهام وكذلك سهم من هذه الكنانة ولم تنفرد بهذا الامر شريعة لله عز وجل وللاسلام وللمسلمين عموما. ايضا
17:54مما يطرح وهذا يعني يتداول بالذات في هذه الايام ان الدعوة النجدية آآ شكلت ارضية خصبة للفكر المتشدد او الغالي اه ويستشهدون ببعض الرسائل ائمة الدعوة ما رأيك في ذلك؟ هو بالنسبة لهذا الكلام ما يتعلق بقضية اه اه الدعوة النجدية نقول الدعوة النجدية
18:14لابد ان ننظر الى اليها اه من جهتين. الجهة الاولى من جهة اصولها. لا شك ان اصولها اه سلفية صحيحة تجري على ما جرى عليه الصدر الاول من الصحابة وكذلك ايضا من التابعين. الامر الثاني ما يتعلق بالتطبيق او التنزيل. التطبيق والتنزيل التطبيق والتنزيل لا يمكن ان تكون الامة
18:34صحيحة من جميع الوجوه في كل زمن حتى في الصدر الاول تجد الصحابة عليهم رضوان الله اصولهم صحيحة وتجد ايضا من من افرادهم مثلا من يقع منه خطأ بفعل خطأ في قول او نحو ذلك مما يقع فيه البشر اما الاصل في هذا صحيح. لهذا اللي يجب علينا ان نفرق بين من اصوله صحيحة ويجتهد في بعض الاجتهادات في بعض
18:54المسائل وبعض النوازل باجتهاد باجتهاد في هذا في هذا خاطئ. لا يرجع هذا بالنقض الى بالنقد الى اصوله او انها باطلة وانما هو اجتهاد في موضع يكون فيه خطأ. في هذا التجديد من الصحابة عليهم رضوان الله تعالى وهم اصفى الناس منزلة وعقيدة واتم واكملهم ايمانا اه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:14على اصوله وفروعه خلف النبي عليه الصلاة والسلام من جهة تطبيقهم وقع منهم من الاجتهاد وقع منهم من الاجتهاد مثلا فيما يتعلق حتى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام طعام الخالق
19:24علي رضوان الله فقال النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني ابرأ اليك مما صنع خالد فهذا انما هو في التنزيل لا في التأصيل بالتنزيل لا في التأصيل وبقي الاصل محفوظا وبقي ايضا
19:34منزلة هذا الذي وقع منه خطأ بجلالة فضله ومنزلته وبقي سيف الله المسلول وبقي على هذا الامر واستخلفه من بعده وبقي ذلك الفضل وهذا عقيدة للسنة الجماعة حفاظ المنزلة والفرق بين من اصوله صحيحة. ووقع منه اجتهاده هذا خاطئ. هذه المدرسة بقيت ايضا كذلك ايضا في التابعين. بقيت
19:54في اتباع التابعين وبقي هذا التأصيل باقي على هذا على هذا الامر. كذلك ايضا الصحابة في زمن الخلفاء الراشدين اصولهم صحيحة. وقع منهم ما يتعلق مسائل الاجتهاد مسائل الاجتهاد منهم من اخذ الاجرين ومنهم من اخذ الاجر الواحد. كثير من التطبيقات لكن هذه التطبيقات لا تخل بذلك الاصول ولهذا اختلفوا. ولهذا لابد
20:14ان يكون احد منهم مجتهد ان يكون احد منهم مجتهد واجتهاده في ذلك على اجر واحد وعهدهم على الاجرين. فايهما الاجر والاجرين؟ قطعا ان واحدا منهم يحتمل هذا هذا اذا الخطأ اذا قلنا بهذا هل يعني خطأ في الاصول وانما هو خطأ في التنزيل يكون خطأ في التنزيل؟ هذه المدارس تتباين ومنها المدرسة النجدية. مدرسة نجدية اصولها صحيحة
20:34مم وعلماؤها اجلاء والفاضل وجروا على مجرى الماضيين في هذا الامر. وقع يتعلق بالتنزيل في مسائل وصور او ايوا حوادث وليسوا بدعا من هذا النساق الذي التاريخ من من الصدر الاول فاذا جاز على الصدر الاول وهم بالفضل والجلالة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام
20:54يعني عبدالله بن مسعود وحديث عمران خير الناس قرنيه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم جاز على اولئك فانه على من جاء بعدهم من باب من باب اولى. لكن هناك من هم
21:04بصون بهذه المدارس كلها سواء مدرسة مدارس قديمة او المدارس المتأخرة يتربصون باخطائه باخطاء التنزيل ويجعلونها تنقض ذلك التأصيل وذلك تنقض وبذلك التأصيل الذي لديهم يقول اصولهم خاطئة فيضربون التنزيل بتلك الاصول حتى حتى يستهدفوها كلها ويضعفوها. فتجد مثلا من يتكلم
21:24لما على اخطاء مثلا واقعا في مسائل الجهاد ويضرب الجهاد نفسه فيتكلم على اخطائه مثلا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهي تنزيل فيضرب الامر بالمعروف نفسه من يتكلم على قضايا
21:34ما يتعلق بالاصلاح ليطرب الاصلاح نفسه وهكذا وهذا لا شك انها مدرسة او ظالمة اه باغية على هذا الامر. من يتكلم على اخطاء الافعال هذا محل اجتهاد تكلم على ان فلان اخطأ بفعله لكن لا تتهمه باصوله. هم. انه قد ظلم وبغى واصوله خاطئة ونحو ذلك. نعم يوجد في كل مدرسة اخطاء. في كل مدرسة اخطاء
21:54النجدية بل وجد في كثير من المدارس اخطاء ولكنها اجتهادات يرجى لاصحابها انهم اخذوا من ذلك اجرا لانهم اصحاب اجتهاد علم وسط قبلية. اه يلاحظ اه من من بعض الجماعات ترفع راية راية الجهاد ان هناك نوع من الجرأة في في في حال الدماء
22:14على القتل. يعني في نوع من الفوضى ما رأيك في ذلك؟ هو بالنسبة لهذا الامر. هذا الامر موجود. هذا الامر موجود ولا يمكن ان ينكره احد لكن ارجع اسبابه لامور متعددة ينبغي اذا وقعنا في خطأ ان ندرك هذا الخطأ ومن هذا الخطأ ان نقول ان الله سبحانه وتعالى قد جعل شريعة الجهادية الشريعة امة
22:34الجهاد والشريعة شريعتهم وشريعة الامة شريعة عامة يقوم بها الحاكم ويقوم بها المحكوم يقوم بها العالم يقوم بها الجاهل. لهذا نقول ان اخطاء الجهاد اليوم اول من من يبوء بامرها هم القادة. القادة سواء كانوا حكاما او كانوا علماء. لماذا لم يقوموا بهذه الشريعة؟ اما هم يريدون اغلاق هذه هذا الباب
22:54كامل هذا الامر وهذا الامر لا يمكن ان يكون ولهذا انا اقول مرارا ان الجهاد لا يمكن لا يمكن ان يغلق بابه. ولا يمكن ولا يمكن ان يواجه ولكن عليك بتوجيهه
23:04يقبل التوجيه لكن لا يقبل المواجهة. اذا لم تستطع اذا لم تستطع توجيهه وارشاده فانه سيقع في ذلك نوع من الخطأ. لهذا لما غاب قادة وغاب العلماء وغاب المصلحون بالحجم وان وجد مثلا من يصحح هذا المسار ما نظام بالحجم الذي يريده الله سبحانه وتعالى فيقع في ذلك الخطأ لهذا
23:24تجد مثلا من يقوم بامر الله سبحانه وتعالى بحسن نية وبحسن قصد وربما ايضا بتربص وربما ايضا بقصد ويقع هذا من الناس لانه لا يمكن ان ان يكون في هذا الامر
23:34وجد من بغى وظلم واستباح الاعراض من استباح الدماء ونحو ذلك. لهذا نقول هذه الاشياء موجودة والاعتراف بها شيء. وارجاعها الى اسبابها ايضا شيء اخر. لهذا نقول السبب الاول هو ان الامة بمجموعها الذين توجه الخطاب اليهم لم يقوموا بهذه الشريعة كما اراد الله سبحانه وتعالى. هم. ولذلك نقول اذا غاب العلماء عن اقام الصلاة
23:54قام الناس يتصدروا في الناس في في اداء الصلوات. من الذي سيؤذن؟ سيؤذن ويخطئ. من الذي يصلي بالناس؟ سيصلي ويخطئ. ولهذا اذا قام العلماء وقع في ذلك في ذلك الخطأ
24:04قام توجه اليهم الخطاب توجه اليهم الخطاب والخطاب لمن؟ يتوجه الى القادر لهذا الله عز وجل. وجه الخطاب لنبيه عليه الصلاة والسلام. يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. هل النبي ينفرد بهذا الامر بنفسه؟ لكن توجه الخطاب اليه لانه قائد. هم. توجه الخطاب اليه قائد واشعر المسلمون بوجوب اتباع
24:24النبي عليه الصلاة والسلام كتب عليكم القتال يعني الذين امنوا كتب عليكم القتال وهو كر لكم. اذا الشريعة اول ما تتوجه الى القادة سواء كانوا علماء او كانوا حكاما اليهم هذا الخطاب لماذا؟ لانهم الذين يقودون هذه الامة. لما كانت هذه الشريعة لابد ان تقوم بك او بغيرك. فانه يقع في هذا الخلل. اذا النبي عليه الصلاة
24:44والسلام يقول يا ام القوم اقرأهم لكتاب الله هؤلاء هم القادة قادة الصلاة هم اقرأوا الناس لكتاب الله اذا غابوا فانه يتخلل الناس في هذا مثلا خطأ في القراءة الخطأ في تسوية الصفوف يقع في
24:54من الشرف هذا يأتي الجاهل يأتي المتربص يأتي الظالم يأتي الباغي يقع في هذا الامر ولهذا نقول انه الخطأ الاول هو هذا هذا الامر الثاني يقع ايضا على على القائمين بهذه الشريعة. الخطأ عليهم في هذا الامر والخطأ ايضا متعدد منه ما يتعلق آآ مثلا
25:14يا الجهل ولابد له ايضا الجاهل ان يتعلم ايا كان وايضا في حال حتى لو قيل مثلا بوجود خلل مثلا في قادة وجود قال فيه علماء او نحو ذلك على الانسان ان يتمحض الاصلاح كحال الانسان الذي يقول مثلا لا يوجد مثلا من من يصلي بنوى وهو اقرأ الناس لا يعني ايضا ان تفرط انت عليك بان تسعى في
25:34تكميم هذا الامر فانك مكلف فان الله عز وجل توجه اليك بخطام كما توجه اليك بخطام الى غيرك بخطام فاذا قصر غيرك فلا تقصر انت ايضا من جهة ذاتك كذلك ايضا فان
25:44هذا الجاهل يرفع بالعلم لهذا يتواصل مع العلماء بالسؤال والاستفتاء وكذلك ايضا مهما كانت وخاصة مع كثرة العلماء وافرتهم ولهذا اذا لقى الناس او خاصة الذين يقومون مثلا بهذه الشريعة العظيمة نهوا بأنفسهم عن العلماء يقع في هذا الخطأ يقع في هذا استباحة الدماء
26:04اه وكذلك اخذ الاموال بغير حق يقع في هذا الاجتهاد حتى في قضايا الجزئية اه ربما يكون فيها خطر عظيم وبال عظيم للامة حتى ربما طول الجهاد في بعض الاحوال وبعض الوقائع وبعض بعض صوره آآ على الامة في في مثل هذا الامر لوجوده او غلبة الجهل عليه. لهذا نقول ان هذه
26:24رسالة تتوجه الى هاتين الفئتين والفئة الاولى بالدرجة الاولى. شاكرين مقدمين فضيلة الشيخ بارك الله فيك. اه ايها الاخوة والاخوة والاخوات كذلك نشكركم على حسن تابعنا القاكم ان شاء الله في حلقة قادمة استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته