برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج للشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 14
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج مع ضيفنا بالفظيلة الشيخ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي حياك الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. في هذه الحلقة سنبدأ الحديث او النقاش حول موضوع
0:32والجهاد هو موضوع كبير ومتفرع وهو حاظره بشكل قوي جدا. لكن حتى ننطلق في او في الدخول في في كثير من تفاصيله لابد ان نضع يعني مفهوم او مفهوم الجهاد في اصل التشريع. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
0:52بالنسبة للجهاد الجهاد اطلق في القرآن وكذلك ايضا في السنة وفي اقصد بهم جملة من المعاني. آآ وهذه المعاني والجهاد جهاد العدو وجهاد النفس. هم. اه وجهاد العدو في ذلك
1:12على نوعين جهاد لسانه وجهاد سنانه. وجهاد السنان هو اول ما نزل اللسان هو اول ما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول الله جل وعلا وجاهدهم به جهادا كبيرا. فالجهاد هنا انما هو جهاد الحجة وجهاد البيان وكذلك ايضا آآ في
1:32اه الحجة باعتبار انه كل احد يستطيع الاتيان بهذه الحجة فاصبح هو الاعم والاشمل وكذلك ايضا الاقوى واثر وانطفى في الامة بل ان جهاد السنان انما يعتمد على جهاد جهاد اللسان. هم. باعتبار قيامه فلا يمكن ان يقوم الا بحث وحظ وتحريض وغير ذلك من الامور التي اه التي يدعو
1:52الناس اليها. اه فكان مشروعا للنبي عليه الصلاة والسلام متأكدا عليه. اول ما اوجب الله على نبيه عليه الصلاة والسلام. جهاد الحجة هو البيان وذلك لان النبي عليه الصلاة والسلام بدأ بدعوته واحدا وذلك ان جهاد السنان يحتاج الى جماعات في مقابل جماعات حتى يمكن الله عز وجل في ذلك في ذلك
2:12للحق فلما دعا النبي عليه الصلاة والسلام بالنوع الاول وتوسع في ذلك لما اصبح للنبي عليه الصلاة والسلام تمكين وقدرة تمكين وقدرة فالشريعة جاءت باشتراط القدرة في هذا ولهذا نقول قدرة ولا نقول كثرة وذلك انه قد يكون للقلة قدرة
2:32وللكثرة عجز. فربما تكون الامة مثلا آآ في كثرة وهي عاجزة او يكون لدى العدو كثرة ولكنه عاجز وللامة وهي قلة فهي فهي قادرة ولهذا اذا كان في الامة قدرة فان الامر يتوجه اليهم من جهة ايجاب ايجاب الامر ودوامه. المفهوم الجهاد في هذا المراد من ذلك هو ابعاد
2:52ادي الشر وتقريب وتقريب الخير. ولهذا حينما تجاهد نفسك تبعد النفس الامارة بالسوء ونوع من الدفع. ونوع من الدفع. ولهذا الله سبحانه وتعالى فيقول قاتلوا في سبيل الله او ادفعوا. فهو نوع من المقاتلة وهي المبادرة يبادر بها الانسان او يدفع من يداهمه ومن يأتيه الى آآ الى موضعه. ولهذا
3:12تجد ايضا كذلك ايضا في مسألة اصل اللفظ في قوله مثلا الجهاد من مادة جهاد وجاهد هو الجهد الذي يبذله الانسان. اه ولما كان يدر الانسان من ذلك جهدا سمي جهادا بهذا بهذا الامر. ولهذا الله عز وجل يقول جاهدوا في الله حق جهاده. ثم حق الجهاد الذي يتحقق به
3:32الجهد وكذلك ايضا التعب والنصب. فنقول هي الحقيقة هي حقيقة دفع الباطل. فالمعنى في ذلك هو دفع الباطل. ودفع الباطل يكون بالامرين سواء كان ذلك بالحجة والبيان او كان ذلك باللسان وهذا جماع ذلك قول الله جل وعلا. يا ايها النبي جاهدوا الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. قد جاء
3:52في تفسير ذلك على معنيا كما جاء ذلك عن عبد الله ابن عباس وكذلك قتادة وغيرهم. وعن ابي العالي رفع بن مهران المراد بذلك هو جهاد اللسان وجهاد السنان قال جهاد جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم. قال جهاد الكفار بالسنان وجهاد المنافقين باللسان. يعني بالحجة والبيان واقامة امر الله سبحانه
4:12عليه. وكذلك اقامة الحدود عند وقوعهم في شيء من المخالفات فيما يخالف امر الله سبحانه وتعالى. هذا من جهة الحقيقة هو مفهوم الجهاد وان كان البيان في ذلك يحتاج الى الى مزيد وصلة. هناك من يستخدم الجهاد في في القدح في في آآ في اصل الدين الاسلامي هو انه ما انتشر الا بالسيف. كيف يمكن ايظا
4:32اولا بالنسبة من يقدح بالاسلام فيهم في امر الجهاد اولا ينبغي ان ننبه على قضية مهمة ان مسألة المجاهدة او مسألة دفع العدو ايا كان هذه فطرة حيوانية قبل ان تكون فطرة انسانية بشرية. وذلك ان تجد في فطرة الحيوان انه يدفع عن نفسه
4:52اقدر اوسعي وامكاني بمقدار طاقتي. وهذا هو ما يتعلق بهذا الامر الذي اوجده الله فطر في جنس الحيوان. هم. الذي يشترك في ذلك البهيم في ذلك في ذلك الانسان. ويتكلم في مثل هذا الامر فهو لا يخلو بين امرين. اما انه بعيد عن الفطرة وادراكها واما انه يريد اضعاف هذه الامة بنوع من الاتهام
5:12ستقوم بمراجعة نفسها والتشكيك برأيها وعقيدتها. هم. فتشكك في هذا الامر ولهذا يصيبها نوع من الوهن. وهذا الامر الذي تستعمله مدرسة الغربية على سبيل العموم باظعاف المسلمين وكذلك ايظا توهينهم وغير ذلك فتجد انهم يقومون مثلا بالتشكيك بامورهم وتقليلهم
5:32بتاريخهم ونحو ذلك. ولهذا تجد مثلا البعض اه وقد سمعت لاحدهم من من يقول مثلا المسلمون مثلا دمويا وهم وهم من المسلمين. هم. قال وذلك ان القتل فيهم كثير ونحو ذلك كذلك ايضا ان النزاعات فيهم كثيرة ونحن بينما تجد ان الحرب العالمية الثانية قتلاها اكثر من القتل الذين كانوا في قرون الاسلام كلهم
5:52مع ادائهم وفيما بينهم انها تجد اضعاف مضاعفة وهي امر واحد كان بين الذي اثاره الدول الغربية. هذا الامر الذي يجعل المسلمين يصابون العفو الوهن ورقيبا ذاتيا على انفسهم. وقد كسب الغرب في هذا الامر انهم بذلوا بدلا من ان يجعل المسلمون اعينهم تتربص بعدوهم
6:12تنظر الى اخطائهم جعلوا اه تلك الانظار ترجع اليهم فلا ينشغلون الا بانفسهم. ولهذا تجد المسلمين ينظرون الى انفسهم مثلا بالتخلف وتجد مثلا مثلا بالضعف مثلا مثلا الوهن تجد ايضا ربما بنوع من الرقابة التي تكون مثلا
6:32يسمع عنها البعض مثلا بجلد الذات ونحو ذلك. يتكلمون بأمثال هذه العبارات اه كنوع من الانشغال الانشغال عنهم. نجح الغرب في مثل هذا الامر والذي ولد كثير من الامور من
6:42ما يتعلق ان الاسلام انتشر بالسيف. هم. نقول ان اول بلد فتح لرسول الله صلى الله عليه وسلم انما فتحه الله عز وجل لنبيه بالحجة والبيان المدينة وهي افضل المدن بعد بعد مكة وفيها مسجده عليه الصلاة والسلام. اه فتح النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة والبيان
7:02وهي اول بلد ايضا مكن الله عز وجل بها لرسوله صلى الله عليه وسلم. مسألة من يريد التشكيك ان الاسلام انما ترى بالسيف المجرد نقول ان القوة الغربية من جهة تمددها قد حصل لها من التمدد والقوة على بلدان المسلمين والقوة العسكرية
7:22مع ذلك دخلوا بلدان المسلمين واقاموا في بعضها عقودا طويلة ومع ذلك خرجوا منها والمسلمون متمسكون بعقيدتهم فما بال المسلمين يدخلون بعض البلدان ربما لايام او اعوام يسيرة ثم يدخلون في الاسلام ويبقون على ما هم ويبقون على ما هم على ما هم عليه. ولهذا قل ما تجد بلدا
7:42من بلدان المسلمين دخله المسلمون اه بالقوة ثم خرج اهله من الدين بل بقوا على ما كانوا على ما كانوا عليه. هم. حتى الولايات التي تجد ربما من سيطر عليها مثلا بالاتحاد السوفيتي ونحو ذلك جمهوريات باقون على الاسلام. باقون على الاسلام مع ما استبدوا ما عليهم من القتل وقتل علمائهم وتشريدهم
8:02نحو ذلك. هؤلاء الذين دخلهم المسلمون بالسيف فلماذا تمكن اولئك بقبقوا على الاسلام اللي معهم عليه؟ هم. مع ان عدوهم جاءهم بسيف اخر. ويريد ان يعيدهم على ما كانوا عليه مع ذلك تمسكوا به. الايمان اذا دخل دخلت بشاشته القلوب لا يمكن ان يتحول عنه الانسان. ومن يتذرع بامثال هذه القضايا انما يدين
8:22تغطية حقيقة ظاهرة وان الاسلام هو دين الفطرة لان الله عز وجل يقول فطرة الله التي فطر الناس عليها ويقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيحين فطرة الله الا ما من مولود الا مولود الفطرة يهودان الى النصرانية. الاسلام اعاد هؤلاء الى الفطرة
8:39مسائل السيف واستعمال الاسلام لها هو كسر للاستبداد الذي تولى به قوادهم ورؤوسهم بحجم الحق الذي كان لديهم. لهذا هؤلاء انما لما كسرت الرهبة التي التي كان يفرضها ملوك فارس وكذلك ايضا ملوك الروم على على بلدانهم بعدم الاقبال الى الى الحق
8:59لما انكسرت الهيبة ادخلوا في دخلوا في الاسلام في الاسلام افواجا ورفضوا بعناء الرجوع الرجوع عنه. ولهذا تجد حتى فارس اليوم لما ارادوا ان يتملقوا من مثلا آآ وان يخرجوا من من هيمنة الاسلام ما استطاعوا الا بقلب الاسلام من داخله. قلب الاسلام بداخله وذلك بعقيدة الرافظة
9:19واما ان يقلبوهم الى المجوسية لا يمكن ان ان الاسلام اذا دخل الى بلد يرجع الى يهودية ويرجع الى نصرانية وان وجد في افراد. وان وجد في في افراد ولهذا لا
9:29يوجد في شخص في ذاته وانما يذوب مع الاجيال وانما يذوب مع الاجيال يضعف مثلا في الحفيد وهو قوي في في الجد ثم تضعف القوة في الابن ثم وهكذا يضعف في هذا كما هو في الاندلس وكذلك ايضا في اطرابها واشباهها تجد الجيل القوي مثل الجيل الثاني قوي ولكنه يضعف في ذلك شيئا شيئا فشيئا
9:49وهذا لا يخرج اهمية ما يتعلق بشريعة الجهاد بالسنان. ولا تومل اهميته وكذلك ايضا قيام الشريعة الشريعة فيه القلوب تحتاج الى الى ازالة الرهبة التي تكون فيها كذلك ايضا نوع من الكبر الذي يلحق القلوب. ولهذا تجد كثير من الناس الملك
10:09والسيادة تأتي اليه مثلا وتمنعه مثلا من الاقبال الى الى الحق. النجاشي ادرك الحقيقة التي جاء بها النبي عليه الصلاة والسلام فامن وكتم ايمانه خوفا ممن تحته. كذلك ايضا ملك الروم خوفا من زواله من زوال ملكه. يعني وقد امن من جهة حقيقته في قلبه
10:29لكنه ما امن بلسانه وما امن بجوارحه فما استحق فما استحق وصف الايمان واسمه ولا حقيقته وانما خاف بان ان يأتي يزول يزول ملكه. والحديث في ذلك مثلا في في الصحيح وغيره. هذه الحقائق التي تحتاج الى كسر ذلك الباب ليقبل الناس. وليس المراد بذلك هو ان
10:49ان يقتل الناس وان توضع السيوف على الرقاب هم يسلمون. لهذا تجد الاسلام ما يأمر اليهودي والنصراني بالدخول بالاسلام كرها ولكن اذا دخل يجب عليه الا يخرج للاسلام وتعظيما تعظيما لمنزلته ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث انس بن مالك وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انك تأتي انك اه تأتي اناسا
11:09لو قام من اهل الكتاب فان اتيتهم فانزلهم على ثلاث ادعهم الى لا اله الا الله فان فانهم اجابوك لها فاعلم ان لهم ما علينا له ما لنا وعليه ما علينا. وان امتنعوا فعليهم الجزية والا فالسيف. وهذا اشارة الى انهم لا يطلب منهم في ذلك الدخول في الاسلام. ويتعلق بالجزية تؤخذ
11:29في مقابل حمايتهم في مقابل حماية ولهذا تجد العلماء يقولون انهم اذا تمكن المسلمون من بلد من البلدان بلدان المشركين تؤخذ الجزية باعا له. هم. واما من ليس تحت الولاية فلا يكون الا تحت ولاية المسلمين. فيكون تحت ولاية المسلمين وهيمنتهم. ولهذا تجد مثل من من دول
11:49الشركة وقبائل الشرك التي لم تكن تحت ولاية النبي عليه الصلاة والسلام ما كان النبي يرسل اليهم احدا ويقول اعطونا مالا يعطون مالا وذلك لان ذلك لم يأتيهم في ذلك من جهة الهيمنة. وكذلك ايضا الحماية التي تكون تبعا لها الجزية. تقسيم الجهاد
12:09جهاد دفع وجهاد طلبه تقسيم صحيح. هم. وبالنسبة لجهاد الدفع والطلب نعم هو صحيح من جهة تقسيمه بإمجاد النظر وكذلك ادلة قد دلت عليه وقد جعل الادلة في هذا كثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام بظاهر القرآن. بقول الله عز وجل قاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. وكذلك ايضا في قول الله جل وعلا
12:29لقاتلوه في سبيل الله او ادفعوا. هم. آآ داخل هذا في قضية الدفع. وكذلك ايضا بالنسبة للطلب. دلت الادلة فيها كثيرة. كما في قول الله عز وجل كتب اليكم القتال وهو كره لكم وفي قول الله قاتلوهم حتى لا تكون فتنة هذا داخل في قتاله في قتال الطلب وغير ذلك من الادلة التي تدل على هذا على هذا
12:49المعنى استفاض كذلك ايضا الادلة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتواترت على هذا التقسيم وان لم يكن ثبت تصريح بهذا التقسيم وانما هو بسبب النصوص دلة الادلة على هذا على هذا النوع ان الجهاد في ذلك على نوعين ما جهاد دفع وجهاد وجهاد طلب. اي نعم لكن آآ في يعني جدل
13:09كبير حول معه الحكم الجهاد فيما يتعلق فرض عين وفرض كفاية اي القسمين يكون فرض عين ويكون فرض كفاية؟ اه بالنسبة الجهاد آآ نقول ان الجهاد اذا اذا كان جهاد دافع فانه يتعين على من وقع عليه آآ التعدي ان يدفع
13:29وجهاد الدفع في هذا يكون ربما يكون ايضا حتى من المسلم الباغي الذي يريد من الانسان ان يأخذ ماله فهو جنوع من الدفع. والنوع من الدفع. بعض العلماء يسميه دفع صاع فيما
13:39تعلق مثلا ما يأتيه الانسان مثلا من المسلمين او نحو ذلك ولكن نقول ايضا من جهة المعنى الشرعي العام والمفهوم يدخل في هذا التقسيم وجهاد الدفع وجهاد وجهاد الطلب اه جهاد الدفع ويجب على الاعيان. من صال عليه ان يدفع صال عليه مثلا اراد ماله اراد ان يعرضه اراد دمه. اه اراد شيئا من حرماته
13:59فانه يجب عليه ان يدفع عينه. يجب عليه واذا لم يستطع الانسان يجب على من دونه شيئا فشيئا على سبيل التدرج. وقد جاءت الادلة في هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام بالتأكيد على هذا
14:09جاء في حديثه قد اخرجه النسائي رحمه الله وكذلك الامام احمد في موسى ابن حديث خلابية ان رجلا جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يأتينا رجل يريد ان يأخذ مالي قال لا
14:19تعطيه مالك آآ قال فان غلبني قال ذكره بالله قال فان لم يتذكر قال فاستنصر بمن حولك من المسلمين قال فان لم يكن حولي احد من المسلمين قال استعن بالسلطان قال فان
14:29سلطان عني قال قاتل دون مالك قال دون مالك حتى تدفع مالك او تكون من شهداء من شهداء الاخرة او ان يدفع عن ماله ترى يأتيك الانسان ويسطو على بيتك
14:39ويريد ان يأخذ المال ويريد ان ينتهك الارض وانه تدفع ولو بقتله. تدفع ولو ولو بقتله قدر وسعك وامكانك ولكن تدفع بالادنى فالادنى. اذا كان يدفع بالتهديد تدفعه التهديد القولي فتقول اذهب والا فعلت. واذا كان مثلا لا يدفع الا بضربه فهو بيدك تضرب بيده. وربما مثلا بسلاح او نحو ذلك والسلاح فهذا يتباين
14:59اذا علمت انه مثلا لا يدفع مثل هذا الا بسلاح باعتبار انه يحمل سلاحه الذي يصول يختلف. من يصوله بيديه ومن يصول مثلا بعصا ومن يصول مثلا لاح المقاتل والسلاح الغير قاتل الناس تتباين في مثل هذا الامر. والشريعة قد جعل للانسان ان يدفع في ذلك قدر وسعه وامكانه. ولم تأذن للانسان حينما
15:19يأتيه الانسان اعزل ويريد ان يأخذ من جيبه مالا او نحو ذلك ان يباشر بقتله ويعلم انه يدفع بما دون ذلك. ولهذا نقول ان الشريعة قد جاءت بمثل هذا وجعلت الذي يقتل ايضا
15:29في الدفع عن ماله اه او عرضه انه انه شهيد اذا جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام في حديث سعيد ابن زيد في عند ابي داوود وغيره قال من قتل دون ما لي فهو شهيد قتل دون اهلي فهو شهيد ومن قتل
15:39دون نفسي فهو شيء. يعني انه يستحق ذلك الشهر هذا ولو كان في قعره في قعر داره في بلده من غير ان ينفر في سبيل الله. فما يتعلق بجهاد الدفع هو
15:49يجب على الاعيان لمن آآ لمن آآ وقع عليه الصولة او ما نستحي الارض ويجب ايضا اذا عجز عند عجزه آآ على من حوله والبلدان في هذا تتباين. كان يجب مثلا في في بلدة من البلدان ينظر الى اقرب الناس اليها مثلا ثم ينظر الى بلدة التي تليها ثم تمتد في مثل
16:09هذا الامر وكلما كان اقرب فالوجوب في هذا اقرب ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام قال استنصر بمن حولك من المسلمين يعني كلما كان الاستجابة في هذا الاسرع فان التكليف عليه
16:19كالذي كالذي يراه. هل الانسان حينما يسمع مثلا بصورة الصائل فحينما تصله مثلا في خمس دقائق يختلف عن شخص يصله في يومين او ثلاثة ايام انت اقرب اليه يجيب عليك اكثر وهكذا فجاءت الشريعة بهذا الامر. ما يتعلق فروض الكفاية فروض الكفاية في هذا هي تقع على جهاد الطلب وجهاد
16:39جهاد الدفع اذا قام الانسان بنفسه به اذا قام على الانسان بنفسه او مثلا الانسان مثلا يقول انا مثلا اتاني عدو ولكن لا استطيع ان اتي مثلا بصورة هذا العدو الا بالف او الفين. نقول هذا من فروض الكفاية. من فروض الكفاية ان يأتي الفين من الامة. هم. من فروض البيان
16:59في الفين الفين منهم فاذا قام على الامة بالفين فانه يسقط على الباقيين. بالنسبة لجهاد الطلب الطلب الاصل فيه انه مفروض الكفاية. هم. من فروض الكفاية انه كلما آآ قامت الامة بما يكفي سقط عنها عن البال عن الامة الباقية. واما بالنسبة لجهاد الطلب
17:19ما الحكمة من مشروعه جهاد الدفع؟ وان يدفع الانسان يحط ماله يحط عرظه يحط نفسه يحط عقله آآ يحوط ايظا ما يتعلق بدمه وغير ذلك هذي الاشياء الاشياء التي يحوطها الانسان هي ما يتعلق بجهاد الدفع. بالنسبة لجهاد الطلب يدفع عن ماذا؟ وماذا؟ وماذا يريد؟ نقول الشريعة قد جاءت بامور منها
17:39التوحيد في في ارجاء الارض وذلك تحرير العباد من عبودية العباد لعبودية رب العباد. الشريعة ما تشوهت الى القتل. ما تشوفت الى القتل وانما ان الناس يدخلون الى توحيد الله. ولهذا تجد ان الاسلام لا يأمر بقتل اليهود والنصراني وانما يخيره بين ثلاث. هم. فان يخيروه بين الائمة ان يدخل
17:59الاسلام فيكون من جملة المسلمين له ما له ما عليه ما عليه من غير ان نظر الى قبيلته ولا يعرفه فيبقى كحال المسلمين. هم. ويبقى له حظ وحما لحظ المسلمين. ولهذا تجد ان كثيرا من المقربين من
18:09رسول الله صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. تجد انهم ليسوا من جهة اصولهم من العرب. تجد مثلا مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام بلال وتجد ايضا ربما ايضا اه من كان مثلا مع
18:19صلى الله عليه وسلم من خدمه او من اقاربه من ايضا من تبناه النبي عليه الصلاة والسلام وغير اولئك تجد ان ان في مثل هذا الامر انه ليسوا ليسوا من اصول الاصول العربية
18:29وكان الله من حال النبي عليه الصلاة والسلام ما يجعلهم ربما يجعل ما لم يجعل لهم من اشراف والا يكون في ذلك الجزية. يكون في هذا في هذا الجزية والا يكون في ذلك هي مواجهة بينه وبين
18:39او السلم. اذا كان بينهم قوة فيخشى من ضعف المسلمين فيكون نوع من المسالمة. ما يتعلق بالحكمة المشروعية هي حماية بيضة المسلمين حماية بيضة المسلمين. يعني ان المسلمين اذا اكتفوا بالدفع المجرد اذا اكتفوا بالدفع المجرد يعني يعني عن انفسهم. هم. من غير
18:59ان ان يقوموا مثلا بجهاد بجهاد الطلب فان ذلك يعني ضعفا في في بلدانهم. وهذه سنة وهذه سنة تجدها في كل زمن ان الامم البشرية ان الامم البشرية كلها في حال ضعف المسلمين يتعدى الكفار على المسلمين منذ قرون الاسلام لهذا تجد الان الغرب الذي يتبنى الحضارة
19:19الغرب ما الذي فعل في البلدان المسلمين؟ ماذا فعل بامور الاستعمار؟ حينما دخل في بلدان بلدان المسلمين. دخل في بلدان المسلمين واستباح الاعراض في العقود الماضية وقتل من قتل واستعبد من استعبد ونحو ذلك. هذه ماذا تسمى؟ اذا اردت ان تنظر اليها بالمنظار الحسي تجد ان هذا هذا من
19:39من جهاد من جهاد الطلب. هم. بعيدا عن المعنى الشرعي. بعيدا عن المعنى الشرعي. ما الذي يفعله الغرب الان في بلدان المسلمين؟ ما الذي يفعله مثلا في افغانستان؟ ما الذي يفعله في العراق؟ ما الذي يفعله
19:49وفي اليمن ما الذي يفعله مثلا في كثير من بلدان المسلمين في جانب السودان وغيرها؟ في افريقيا ما تفعله في اسيا هذا هذا من جهاد من جهاد الطلب الذي يمارسه بمفهومه
19:59لهذا تجد الذين يقولون يحاربون جهاد الطلب يسكتون عن هذه المعاني التي لماذا؟ لانها لا تطلق عليها هذه اللفظة. هؤلاء حرفيون فقط. هم. هؤلاء طيور وانما اما من جهة جهة الحقائق يرون ابادات كثير من المسلمين ما يفعله الغرب آآ من جهة استبدادهم وقتلهم وغير ذلك لا يمكن ان ان
20:19يفتحوا امثال هذه الصفحات وينظرون الى احوال المسلمين يقولون لماذا يشرعون جهاد الدفاع جهاد الطلب؟ وما هي الميزة منه نقول ان المسلمين لا يمكن انهم قتلوا في جهاد طلبهم منذ القرون الاولى والصدور الاول الى يومنا هذا ما يفعله الغرب ربما في غزو
20:39او ربما ايضا في معركة واحدة وهذا يدعو الانسان ان يرجع الى عقله اه فيتنبه ان لم يكن اه لديه بصيرة يتأمل كلام الله عز اه حديث كثير ايضا حول موضوع اشتراط الرأي اولا ما ما المقصود بالراية؟ الشيء الثاني اه متى تشترط؟ هو بالنسبة للراية
20:59قل ان الشريعة آآ قد جعلت ثمة ولاية وامارة يكون في الجهاد وتقدم الاشارة ان الجهاد على نوعين. بالنسبة للجهاد اليوم يتعلق بالجهاد الدفع جهاد الدفع لا يشترط له العلماء رايات باعتبار ان هذا الجهاد الدافع جهاد طارئ. جهاد طارئة داهم المسلمين او داهمك انت في بيتك ويقع على
21:19افراد يقع الجماعات حينما يأتي لص ويريد ان يستبيح الارظ لم يكن ثمة مجال ان الانسان مثلا يستأذن حاكما او يستأذن مثلا آآ والي او اميرة او نحو ذلك وانما يدفع عن ارضه للاذن الشارع الشارع بمثل هذا الامر. فهو شهيد ودمر الذي يقتله في ذلك في ذلك هدر لانه اراد عربة اراد
21:39عندما استطاع عليه في بيته ونحو ذلك وهذا له احكام ضوابط وعلى تقدم الاشارة الى شيء الى شيء منه. وكذلك ايضا بالنسبة لجهاد الدفع جهاد الدفع منها ما هيأ الناس له ويصطف الناس ونحو ذلك ولهم ان يجتمعوا انه يجتمعوا في هذا ولا يشترط لهم الراية الكبرى. وانما يجب عليهم ان يكون في ذلك امير للجيش. ما يتعلق بجهاد الطلب
21:59جهاد الطلب الشريعة ما امرت النبي عليه الصلاة والسلام بجهاد الطلب الا لما كان ثمة تمكين وكان ثمة ولاية والولاية لا يمكن ان تكون على المسلمين الولاية تامة الا مع تمكين. فلما مكن النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة واصبح لديه ارض ولديه ولديه اقوام واتباع مؤمنون به. يسمعون
22:19جاءت شريعة الجهاد. واما النبي عليه الصلاة والسلام في مكة فلم يكن لديه ارض يمكن فيها ولم يكن لديه اتباع يقود اقوام وفيهم امثال هذه هذه الشعيرة التي يتحقق فيها الثمرة من جهة النصر ونحو ذلك وانما كان له اتباع من غير تمكن من ارض وانما تقوم بهم شعائر اخرى وذلك
22:39صلاة فكانوا يصلون وكانوا يصومون فالعمل العمل انما هو عمل لا ليس لا يكون من امور التمكين ولهذا لا يمكن ان يكون لهما لم يكن في مكة مسجد للنبي عليه الصلاة والسلام يصلي بهما مع جماعة فيصلي الناس جماعة وكذلك ايضا يؤذنون للصلاة وانما جاء بعد ذلك. لما كان في هذا التمكين ولهذا التمكين له له
22:59جملة من المعاني والثمار التي يكون فيها في في بلد من البلدان. لهذا نقول انه لما اذا كان في الامة تمكين فانه يجب عليهم ان يكون ثمة ولاية اه ولاية تامة في هذا لماذا؟ تنظيما للمسلمين حتى لا يقاتل الناس افرادا فيذهب مثلا الى فلان من الناس معه عشرة وفلان معه خمسة
23:19مثلا معه مياه ونحو ذلك ولم يكن فيهم تحت ولاية واحدة فيتربص بهم العدو فيستبيحهم وذلك لتنظيمه وقدرته لهذا اكدت الشريعة على هذا كما جاء في حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطاع اميري فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله من اصاميري فقد عصاني. هذا الحديث اشارة الى امير النبي عليه الصلاة والسلام في هذا في
23:39الجيش المراد بذلك وامارة امارة الجيش. لهذا لابد في جيوش الطلب من من من راية وهذه الرؤية ان يكون فيها والي. وهذا الوالي يكون له امير وهذا الامير لابد ان يكون اه ان يكون عارفا مثلا في لديه مثلا جماعة المسلمين هم الذين يقون بامثاله بامثال هذا الامر حتى ينتصر
23:59على على عدوهم ولكن يفعل خلط في هذا ان كثيرا من الناس يعلقون الاحكام الواردة في جهاد في جهاد الطلب على جهاد الدفع فيقع فيهم خلط فقهي في هذا الباب تختل الكثير من الشرائع وربما ايضا يلتبس على كثير من العامة. اه كيف نفرق بين الجهاد الشرعي
24:19او وقتال الفتنة. بالنسبة للجهاد الشرعي. الجهاد الشرعي هو الاعلاء كلمة الله. بالنسبة للجهاد الفتنة. جهاد الفتنة الذي يكون لدنيا. فاذا لدنيا فانه جهاد او قتال فتنة. وكما جاء عن عبدالله ابن عمر عليه رضوان الله لما قال انكم تقاتلون على الملك فهذا قتال قتال فتنة كما جاء عن عبد
24:39ابن عمر في الصحيح اما بالنسبة لاعلاء كلمة الله كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الصحيح حديث عبد الله قال عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله
24:49يعني ما عدا ذلك فانه ليس في ليس في سبيل الله يستثنى من هنا امر. ان جهاد الدفع جهاد الدفع ان الانسان يدافع عن عرضه. هم ويدافع عن ارضه ويدافع عن ماله يدافع عن نفسه ويدافع عن عقله. هذه الامور التي يدافع الانسان عنها التي يراد ان تستباح. هل يقال
25:09لابد ان ان تقاتل في هذا حتى تكون كلمة الله عز وجل هي العليا نقول جهاد الدفع شيء. جهاد الدفع شيء يدفع الانسان عن ماله فقد اذن الشارع له في
25:19ذلك اما استحضار رفع راية لا اله الا الله وتحكيمها ونحو ذلك نقول هذا انما يتعلق بجهاد الطلب اما جهاد الدفع فيحمي الانسان دمه وعرضه فاذا حفظ فان القتال فيما زاد عن ذلك فانه لا بد ان يكون لاعلاء كلمة الله. جميل. شاكرين ومقدرين. شكر الله لكم. اه
25:39كذلك لكم انتم ايها الاخوة والاخوات على حسن متابعتكم نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة استودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته