برنامج سؤالات في العلم والفكر والمنهج للشيخ عبدالعزيز الطريفي ح 11
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله الرحمن الرحيم مشاهدينا السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته حياكم الله في حلقة جديدة من حلقات برنامج سعالات في العلم والفكر والمنهج مع ضيفنا صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز
0:26مرزوق الطريفي حياكم الله فضيلة الشيخ حياكم الله حيا الله المشاهدين الكرام. اه تكلمنا في الحلقة الماظية عن موظوع التغريب. ابرز ما ما يقال ان التغريب افرزه ما هو الاختلاط والحقيقة دار دار جدل كثير حول حقيقة هذا المصطلح هل له اصل في الشريعة ام لا؟ ما رأيك بدا؟ الحمد لله رب العالمين وصلى الله
0:46اللهم بارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد بالنسبة لهذه القضية وهي قضية الاختلاط هي من القضايا التي دار حولها كلام كثير جدا في سنوات ماضية ونقول ان الكلام فيها يحتاج الحقيقة الى تفصيل وطول وربما
1:05يمل بعض السامعين باعتبار انها قد طرحت كثيرا الناس عليها كثيرا. نقول الادلة في هذا كثيرة من كلام الله عز وجل وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن قبل الولوج في هذا ثمة مقدمة مهمة جدا ان اقول ما يتعلق بالتغريب باعتبار ان من افرز تغريب ما يتعلق بغراء المرأة من قضايا المرأة
1:25ما يتعلق بقضية الاختلاط وهي احد القضايا ما يتعلق اختلاط المراتب والرجال ودافعه في ذلك جملة من الدواء ما يتعلق بالمساواة جنس الرجل مع المرأة على حد سواء اختلاف في
1:35في هذا الامر من هذه المسائل التي ينبغي التقديم بها هي مسألة الخلل الذي ورد امة الاسلام يضون القرن الماضي ارى ان الخلل دخل على امة الاسلام في جهتين. هم. الجهة الاولى ما يتعلق بالجانب السياسي. وهذا قد دخله خلل وتبديل كثير جدا
1:55في الجانب السياسي. اه وذلك ما يتعلق مثلا بتقسيم الامة وكذلك ايضا بتقطيع اوصالها. كذلك ايضا في ما يتعلق مثلا بشورى المسلمين واخذ رأيهم ونحو ذلك مما اهتم به الاسلام وذلك كما في قول الله عز وجل وشاورهم في الامر وامرهم شورى بينهم
2:15وغير ذلك كما في حديث عبد الله بن مسعود في المرسل عند ابن ماجة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كنت مؤمرا احدا آآ العمار من غير شورى لعمرت
2:25طلب مسعود هذا ما يتعلق بجانب السياسة دخل فيه جملة من من التقنيات التي لم تكن لم تكن موجودة موجودة في السابق. الامر الثاني ما يتعلق بقضايا المرأة وهتان القظيتان هي من اعظم القظايا التي دخل فيها دخل فيها خلل في امته في امة الاسلام. مما يتعلق بالقضايا ما يتعلق
2:46الحكم بما انزل الله وكذلك ايضا ما يتعلق بفرض شريعة الله سبحانه وتعالى على الناس والعمل بها ونحو ذلك ما يتعلق بقضايا المرأة ثمة اجزاء كثيرة جدا منها ما يتعلق بهذا الموضوع الذي اثرته وما يتعلق بالاختلاط. الاختلاط مما مما استقر
3:04في الشريعة واستقر ايضا حتى في سائر الشرائع الماضية. اه من لدن ادم عليه الصلاة والسلام الى نبينا عليه الصلاة والسلام من الفطرة اه تدعو الى ميل الى المرأة ولهذا جاءت الشريعة بنوع من الحد من تباعد الرجال على النساء
3:19وهذا التباعد الذي جاءت به الشريعة ما جاءت للجنس بذاته ولهذا تجد الرجل يخالط اخته ويخالط مع عماته ويخالط محارمه ونحو ذلك وذلك انه له ارتباط ما يتعلق بالجانب الفطري. ان الجانب الفطري ان الانسان كلما بعدت عنه المرأة من محارمه ان الانسان بفطرته يميل يميل
3:39مين اللي يميل اليها؟ وهذا الميل الذي يوجد مثلا في جنس الانسان وفي جنسه سواء كان رجل او كان او كان امرأة هذا جنس فطري اوجده الله سبحانه وتعالى في
3:49اوجده الله عز وجل فهو في الخليقة من من الناس وهذا لما وجد في في الامم اتصل هذا الامر باحكام باحكام شرعية. نعم. فتجد ان هذا الامر كلما بعد الانسان
4:04مثلا الى بعد الصلة في مثل هذا الامر فان النفوس آآ تفطر الى الميل وهذا الميل هو الذي جعل الله سبحانه وتعالى به تكاثر تكاثر البشر. مهم. وربط به ثمة معادلة كونية في في هذا الكون. وجعل منه هذا الميل. كما يميل الانسان مثلا للتكسب في النقدين. اوجد الله في في ذاته حب
4:24التكسب لماذا؟ حتى يعمر الارض. كما اوجد فيه الميل الى الجنس الاخر حتى يتكاثر. وهذا الميل الفطري لا بد من ظبطه وحمايته. جاء جملة من الاحكام قيمة رياض الامر ما يتعلق اه بعلاقة الرجل علاقة الرجل بالمرأة. لماذا الرجل مثلا يخالط اخواته وعماته ولا يخالط الاباديين
4:43هذا الامر لان الفطرة كافية في عدم الميل اليها هذه الفطرة هي الفطرة الصحيحة التي يميل اليها. لماذا كان ذلك ما يتعلق في الابادي؟ حجاب الرجل من اخواته يختلف عن حجابه
4:53مثلا من من الابعدين حجابه مثلا ما يتعلق بعماته ومحارمه من خالاته واخواته وامه ونحو ذلك يختلف مثلا من من البعيدات عنه. هذا الامر جاءت الشريعة بظبطه ولهذا النقطة التي جاءت وحرمت لاجلها لهذه الشرائع هي ما يتعلق بامر الزنا
5:13هذه النقطة التي لاجلها حرمت جملة من الوسائل. لهذا تجد ان الوسائل كلما قربت من المحرم جاءت الشريعة بالتشديد فيها فتجد ما يتعلق بالنظر الانسان ينظر الى بعيد سواء كان اختلط او لم يختلط خلى او لم يخلو لهذا جاءت الشريعة اول نقطة حرمتها الشريعة ما يتعلق بالنظر
5:31ثم يدنو الانسان في ذلك شيئا ما يتعلق ايضا حتى ربما بالسمع. جاء في الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تنعت المرأة المرأة لزوجها كانه ينظر اليها. وهذا بمجرد ان تأتي المرأة اليك ثم تصف امرأة غريبة عنك لماذا؟ لانه ربما يقذف في قلبك مطمعا بها. مهم. فيدعو
5:51ذلك الى شيء من الشر او يدعو الى زهدك بزوجك. هم. الى زهدك بزوجك. فجاءت الشريعة بالحياطة القلبية والحياطة ما يتعلق بمثل هذا الامر سواء كان السمع وما يتعلق ايضا للبصر
6:04ولهذا ربما تكون المرأة التي توصف في مشرق الارض وانت في مغربها. حتى لو لم يقع في ذلك واستحال الوقوع في الحرم ربما زهدك فيما بين يديك مما احله الله عز وجل لك فجاءت الحماية في
6:14مثل هذا الامر. ثم يبدأ الامر يتدرج حتى نريد ان نصل الى النقطة التي اشرت اليها ما يتعلق بقضية الاختلاط. اريد ان ابين الحكمة التي جعل الله عز وجل لها هذا الامر. ثم جاء ما يتعلق
6:24قضية الاختلاط. الاختلاط قبل الخلوة. لهذا تجد نصوص الخلوة اشد صراحة واقوى صرامة ما يتعلق بجانب الاختلاط. لان الانسان لابد ان يمر قبل الخلوة باختلاط لانه مع خليط من الناس فخرج منهم فكان فكان ثمة خلوة
6:40ثم جاءت النصوص بالمس ومس الرجل للمرأة كما جاء في احاديث اليدان تزنيان وزناهما المس وغير ذلك من الاحاديث التي جاء في مثل هذا الامر ثم الامور تشدد في مثل هذا حتى ما يتعلق بالمواقع. الحياطة التي جعلتها الشريعة. لهذا الامر المحرم حرمت لاجله جملة من الذرائع
7:00الذرائع اكثر من الغايات. هم. والله الذرائع في هذا هي الوسائل. والوسائل كثيرة جدا. وسائل الوسائل كثيرة جدا. كل محرم واحد فيه ذرائع توصل اليه. وذلك كحال البئر حينما البئر تكون مثلا في في فلاة الوسائل الموصلة اليها من جميع الجهات الأربع. ولهذا تجد الإنسان إذا اراد ان يحوط الوسائل جاء
7:20قبل البئر بعدة امثال ثم قام بتصويرها. هم. ولهذا تجد ربما يمنعه من شيء من الحلال الذي لا يمكن ان يتحقق منه. لهذا قد يأتي بعضهم يقول لماذا تمنعه من امتار قبل البئر لا توقعني في البئر. وهي امور حلال. ولهذا تجد بعض الناس يقول مثلا انا اختلط بالنساء ولا يقع شيء. ولماذا تمنعني من مثل هذا الشيء
7:40ما حرمت مثل هذا الفعل لذاته ولكنه يفضي لا بكاء ربما بغيرك الى ما هو اولى منك كذلك ايضا فيما يتعلق بالابار وهذا تجد من الامور العقلية موجود الناس. هم. الامور الخطيرة يرجعون ثمة السياج. لهذا تجد في الطرقات يقول ابتعد مثلا الف كذا او كذا. بعظ ظعفاء العقول يقول اني اقرب منها الى متر ولا يصل الي شيء
8:01او الى مترين ولا اصل اليه شيء. يقول ربما تسلم المرة والثنتين والثلاث والاربع لكنها تقع في العاشرة وما بعد ذلك. ربما لا تقع انت يقع غيرك. هذا هو الاحكام الذي جاءت فيه الشريعة فيما يتعلق بامثال هذه الامور
8:15لما ضعفت الغايات عند الناس وضعف واستهانوا بالزنا استهانوا بالوسائل استهانوا بالوسائل التي تؤدي تؤدي اليهم وهذا لهذا الغرب حينما تخاطبهم في قضية مثلا مثلا عندما تخاطبهم في قضية الخلوة تخاطبهم في قضية الاختلاط يستغربون تخاطبهم بالحجاب يستغربون لماذا؟ لانك تحوط شيء هو مباح لديهم ولهذا تجد
8:35نتألق في البئر لماذا تضع عليها سياج وانا استمتع بالقفز اليها؟ وهذا الامر هو ما يتعلق ايضا في قضية قضية فهم هذه المحرمات والشرائع من بهذا الفكر الغربي من الليبراليين وغير ذلك ممن ظعف لديهم حرمة هذه الفاحشة التي جعلها النبي عليه الصلاة والسلام من الموبقات كما جاء في حديث
8:55ابي هريرة ضعفت لديهم الوسائل ولهذا لا يرون لماذا يكون الاختلاط؟ لماذا يحرم تحرم الخلوة؟ ثم يبررون ذلك ببعض المبررات التي تناسب البيئة. وذلك نحن اخوان ولماذا الهوس الجنسي؟ لماذا التعلق بالمرأة ونحو ذلك؟ ويكابرون ويضرون نوع من الصباء ونحو ذلك. الذي الذي لا يمكن ان يتحقق في في
9:15في الفطار آآ الصحيح حتى ربما يستغرب الانسان هلا يتكلمون ملائكة؟ او الذين يتكلمون من اي من اي جنس يتكلمون؟ وحتى ربما يغررون ببعض بمكابرتهم على الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها. الجزئية التي اشرت اليها ما يتعلق في الاختلاط هل هو منصوص عليه قبل ان نصل الى اهم
9:35الى المصطلح. هم. الان فيما يتعلق بالتوسع في في الاحتياط. الا الا الا يفضي الى منع الناس بما هو مباح لهم؟ نعم. هو بالنسبة لهذا الامر مسألة التوسع. مم. ان الناس حينما يقولون يتوسع ان الشريعة جاءت بضبط جملة من الاوامر. ولهذا نقول لما يتعلق بجانب بجانب الخلوة
9:55الخلوة تحريمها في ذلك لا يحتاج الى توسع باعتبار انها اقرب من ما يتعلق بجانب الاختلاط الشريعة جعلت الاختلاط على نوعين هم النوع الاول ثم نتفرع عنهم يتعلق بالمصطلح. النوع الاول بالاختلاط القرار القار. هم. الاختلاط الدائم الذي يكون في المجالس يكون مثلا في في العمل يكون مثلا في التعليم
10:15اختلاط المدارس اختلاط العمل في الوظائف ونحو ذلك جاءت الشريعة جاءت الشريعة بتحريمه ما الادلة على هذا يأتي الاشارة الاشارة اليه. ايه. النوع الثاني من الاختلاط ما يتعلق بالاختلاط العابر
10:28وذلك لاختلاط الاسواق والطرقات ونحو ذلك. هذه تحقق فيها مصالح الناس. هذه ضعيفة جدا. هذه ضعيفة جدا انها توصل الى الغاية. لماذا؟ لان الانسان في طريقة يرى امرأة ربما لا يراها في عمره الا هذا العبور الذي ربما كان لثواني. لهذا وصول الى تلك المفسدة من الامور من الامور الضعيفة. لهذا اباحت
10:48ما يتعلق بهذا النوع في المطاف ما يتعلق ايضا بالسعي بين الصفا والمروة ما يتعلق ايضا باسواق الناس. وكان ذلك في مدينة النبي عليه والسلام. عليه الصلاة والسلام جاء مثل هذا الامر والترخيص والترخيص فيه لماذا؟ لجملة من الامور منها ان هذا لا يمكن ان يتحقق منه شيء باعتبار انه امرا اه من
11:10الامور العابرة ومنه اه ايضا ان مثل هذه الاشياء عولجت بجملة من المعادلات والحكم في التشريع منها ان الشريعة جعلت الرجل هو الذي يديم خروج وجعلت المرأة هي التي تبقى في في بيتها وان الشريعة جعلت الرجل هو الذي يقوم مثلا بالمؤونة من جهة من جهة العمل. هذا الامر
11:30يؤدينا الى قضية انا افكر فيها. مم. هي قضية ان جملة من الاحكام التي ربما يستغرب الناس اه يستغرب الناس تشريع الاسلام الاسلام لها انه اخل بالاصل فاستغربوا وجود مثل هذه الاحكام الشرعية منها ان الشريعة جعلت
11:47التكسب على الرجل ما جعلته على المرأة. هم. وجعلته واجبا على الرجل وما جعلته على المرأة مع انها ما منعت المرأة من ان تعمل تعمل برغبتها لكن لا تعمل تكسبا وفرضا عليها ان تنفق على نفسها وعلى وعلى اولادها وانما جعل ذلك على الرجال. ولهذا
12:03الله سبحانه وتعالى قال لادم مبينا له خطر ابليس لما راوده على الاكل من الشجرة يقول الله سبحانه وتعالى لادم الا يخرجنكما من الجنة فتشقى يعني يا ادم انت وحواء لا يخرجنكما من الجنة يعني جميعا فتشقى فتشقى يشقى من؟ تشقى انت وحدك. لماذا توجه الخطاب بالشقاء؟ لادم
12:25وحدها وما توجه لحوا. السبب في ذلك انك في الجنة مكفي تأتيك المؤونة تحتاج ان تعمل. لكن في الدنيا الذي ستشقى انت ادم ادم حواء ستبقى في دارها. هم. انت التي تضرب وانت التي تحرص وانت الذي اه تزرع وانت الذي تذهب بيمنه ويسره. هذا من اصل الفطرة منذ خلق الله عز وجل واوجد ادم. تبين
12:45هذا الامر عند انزال ادم الى الدنيا وتهديده بمثل هذا الامر وتخويفه وترهيبه بمثل هذا الامر مكفي يوم مكفي للجنة ولكن في اه في الدنيا انت وادم ستبقى وحواء ستبقى على امرها من جهة من جهة شقائك وبقائها في في اه في بيتها. لما ترتب على هذا الامر جملة من الاحكام
13:05جاءت الشريعة بعدم عدم اختلاط الرجال بالنساء. جاءت ما يتعلق بامر الخلوة لان المرأة اصلا لا تخرج الى ميادين الرجال. الا محتاجة لما جعلت المرأة تساوي الرجل من جهة العمل قالوا كيف نفصلها من الاختلاط
13:20اختل لديهم اصل الفطرة اختل لديهم اصل اصل الفطرة فاختلت كثير من لوازمه فيقول لماذا كيف انا مثلا لا اخلو بامرأة مثلا تعمل معي مثلا في مستشفى او تعمل معي مثلا في شركة او نحو ذلك ربما يقع ذلك على سبيل الاعتراض وربما يقع واصبح الناس يعيشون هذا الامر خاصة مثلا في البلدان التي
13:40فيها شرح الاختلاط يقول لا يمكن ان يتوقع من هذا لا يمكن ان تتوقع لانك اخللت بالاصل الفطري. ولهذا تجد انه يجب على الرجل ان ينفق على المرأة ينفق على ذريتها
13:50ان ينفق عليها بعلاجها هم. تتكفل الشريعة بامره ويتكفل الحاكم بالزامه بمثل هذا الامر. وهذا الامر تجد انه لا يمكن ان تلتفت اليه المدارس الغربية لماذا؟ ان الرجل يكلم مثل هذا الامر ويطالبون مثلا ما يتعلق بحق الرجل ونحو ذلك. ولهذا تجد ان السجون في بلدان مثلا في
14:10تجد انه فيها تسعة وتسعين رجال ولا يوجد من النساء ما يوازيها الا الا واحدة بالمئة. هم. وهذه هذه الموازاة. من يتحمل جانب الشقاء واخذ الديون واخذ ثم التحمل عليها من تبعات ونحو ذلك وما يتبع امثال هذه الامور ربما من غضب الرجل مع مثلا في مع جير يؤجر عنده واخذ حقه او غير ذلك ما يلحقه من امور كل
14:30تبعات الضرب في الارض التي الذي يتولاها يتولاها الرجل ولا تتولاها تتولاها المرأة. وهذا الامر اه الاختلال الاصل اه اختل كثير من من الفروع ما يتعلق بهذه القضية التي تشير اليها ما يتعلق بالاختلاط وهل هو موجود في الشريعة من جهة من جهة نصه؟ من اعظم الدعاوى الباطلة التي ينص
14:50البعض ما يتعلق بالاختلاط انه من الامور المحدثة من جهة مصطلحه وهذه دعوة دعوة باطلة. اول من بدأها الشخص من من نحو عشر سنوات قد بدأ بهذا المصطلح بهذا الكلام
15:00وقال ان مصطلح الاختلاط لم يكن لم يكن موجودا وكتب في احد الصحف المحلية كلاما بعيدا عن التحقيق العلمي وبعيدا ايضا عن الدراية والمعرفة ولا شك ان مثل هذا الامر ان ان كتبه الانسان من نفسه فهو جاهل وان كتبه من غير نفسه اه فربما يكون عالم لكن اين يكون الانسان عالما لكنه لكنه مدفوع الى مثل
15:20هذا الكلام الاختلاط عرفته الفطرة عرفته عرفت نهيه الفطرة آآ السليمة ان الانسان في ذاته لا يمكن ان يقبل آآ ان زوجه تبقى مع رجال وهو بعيد وهو وهو بعيد عنهم تجد ايضا لا يمكن ان يقبل ذلك مع اخته ونحو ذلك هذه من الامور الموجودة فطرية. ما جهة ما يتعلق بجهة الشرائع هذا موجود في
15:42ما يتعلق في قد ذكره الله سبحانه وتعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام وذلك ما اه مع مع الجاريتين اه لما وجده وما تذودان وذلك حينما جاء الى بئر من الابار والرجال يسقون. قال تعالى نسقي حتى يصدر الرعاء وابونا شيخ كبير. يعني ابتعد عن موضع الرجال ولم
16:02يأتي اليه وانما يسقون بعد ذلك فذهب وما قال لماذا لا تذهبن؟ وانما ذهب وسقى اه فسقى لهما عليه عليه الصلاة والسلام كذلك ايضا حينما ذكر وجاءته فجاءته احداهما تمشي على استحياء قد جاء عن ابن دينار عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى اشار الى انه جاءت هذه الواحدة تكلمه على
16:22تحياء عن بعد ستكلمها عن بعد وجاء عند البخاري رحمه الله من حديث اه عطا ان رجلا سأله هل كن النساء يعني في الطواف فقال قال عائشة عليها رضوان الله او قال لم يكن يخالطن كانت عائشة تطوف حجة او
16:42حجرة من الرجال يعني بعيدا بعيدا عنهم. وهذا في الطواف ولم يكن الرجال ايضا والنساء ما يتعلق بجوانب الطواف هذا الامتزاج مرور الرجال والنساء في الصحن او في الطواف كنا قديما حتى في زمن النبي عليه الصلاة والسلام لكن ما كان هذا الامتزاج ان تجد رجل وامرأة ورجل وامرأة
17:02ورجل وامرأة مثل هذا مثل هذا التزاحم الخبيث بحيث ان الرجل يمس بكتفه او بصدره او كذلك ايضا تمسه امرأة بظهره اجنبية اجنبية عن مثل هذا الامر ما كان هذا ما كان هذا موجودا. وانما كان تجد انه من النساء من اه من اه تطوف اه بعيدا عن عن البيت. ومن كان من قريب من البيت يكون في هذا
17:22في هذا الرجال. وقد ذكر هذا ابن جبير في كتابه في رحلته. واشار الى هذا المعنى واشار الى هذا ايضا ابن بطوطة ايضا اشار الى هذا هذا المعنى. وذلك انه
17:32يكون فيها حصبة يطوف فيها الرجال ما بعد الحصبة يطوف في ذلك في ذلك في ذلك النساء. قد دلت الادلة في هذا كما جاء في حديث ابي الصعيد عند ابي داود رحمه الله في كتابه السنن ان النبي
17:42صلى الله عليه وسلم لما صلى النساء وخرجن من مسجده اشار اليهن فقال لا تحققن الطريق لا تخالطن الرجال. والمراد بذلك هي تحققن الطريق ان تخالطنا الرجال وذلك ان النساء يلزمن ناحية من الطريق ويلزم ويلزم الرجال طريقا اخر وهذا في حال المزاحمة حتى لا يحتكك
18:04في في الرجال وذلك لضيق الازقة وضيق الطرق ونحو ذلك. ولهذا جاء بذلك جملة من الاحكام منها ما جاء في حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشرها وشرها اولها. هذا التشوف للتباعد
18:24مع ان وجوه الرجال الى القبلة لا الى لا الى النسا فليست مجالس وميادين بحيث يستقبل الرجال النساء. ومع ذلك النبي عليه الصلاة والسلام حث على جوانب بالتباعد في مثل هذا الامر. لماذا؟ حتى لا تسمع النساء احاديث الرجال وذلك قبل الصلاة ونحو ذلك. او ربما ايضا البسة الرجال فما كانوا ايضا لديهم من
18:44الالبسة ما يسترهم سترا تاما ونحو ذلك فدعا النبي عليه الصلاة والسلام الى التبائل. ولهذا تجد ان النبي صلى الله عليه وسلم مع فعله هذا قد جاء مرفوعا وجاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله كما جاء في حديث نافع عن عبد الله ابن عمران ان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى جعل بابا للنساء خاصا. وقد جاء في حديث ام سلمة
19:04النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا انصرف من صلاته ينهى الرجال عن يقوم وحتى يخرج النساء. حتى يخرج النساء. وقد جاء عن عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى انه وضع بابا
19:14بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام خاصا بالنساء حتى لا يمتزجن حتى لا يمتزجن بالرجال. وقد جاء في البخاري عفوا يا شيخ اه معناته ان الوقت الاختلاط مقتصر على الممازجة لان اجتماعهم اجتماعهم في مكان واحد. نعم. هذا لا يعتبر هذا اختلاف. اي نعم هو بالنسبة لحديث ابي سعيد الخدري يبين لك
19:34تفصيل هذا الامر. في صحيح البخاري ان ان ابا سعيد الخدري عليه رضوان الله اه قال اتات النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلن يا رسول الله غلبنا عليك
19:44يعني في مجالسك ويأخذون منك ما لا نأخذ فاجعل لنا يوما آآ تعلمنا تعلمنا به فضرب النبي صلى الله عليه وسلم للنساء للنساء يوما فما جعل النساء يأتين الى ميادين الرجال ومجالس الرجال لان
19:57الرجال يكون يستقبل بعضها بعضا. جانب الصلاة جاءت الشريعة لما كان في موضع واحد في مكان واحد جاءت الشريعة بجملة من الضوابط. منها ما يتعلق باستقبال الرجال الى جهة القبلة ومع ذلك امر بالتباعد بين الصفوف ولم يكن ممازجا. ولهذا لو كانت المرأة فيما يتعلق بمثل هذه هذا الامر. كالرجل لكان صفري
20:17رجال وصف نساء او كان صف وامرأة ورجل في في صفوف واحدة بعد ذلك حث النبي عليه الصلاة والسلام على التباعد في مثل هذا مثل هذا الامر ثم ايضا امر الرجال
20:27اذا سلم من صلاته ان يبقوا في صفوفهم ولا يقوموا. يبقوا في صفوفهم ولا ولا يقوموا. ما يتعلق بالمجالس. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الصحابة عليهم رضوان الله
20:37على ان الرجال والنساء كانوا يجتمعون في مجلس واحد وكان النبي ينهى عن ذلك. هم. ولهذا كان يعقد للنساء مجلسا يعلمهن به. ولهذا تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام مع ضيق وقته وكثرة وكثرة الناس عليه. كان النبي عليه الصلاة والسلام يعمد الى النسا بالذهاب اليهن وتعليمهن حتى كما جاء في الصحيح في خطبة
20:57في العيد لما خطب النبي عليه الصلاة والسلام للرجال ذهب الى النساء ليخطب فيهن وما قال ائتينا وادنينا الى الى الرجال والحديث في الصحيحين في البخاري في البخاري ومسلم. هذا الامر
21:07في حال النبي عليه الصلاة والسلام كان امرا مستقرا وعليه وعليه العمل. بل ان عمر بن الخطاب عليه رضوان الله تعالى ايضا حتى في الطواف اذا وجد امرأة جماعة من النساء يطوفن وبينهن رجل كما جاء في حديث ابراهيم الناخعي عن عمر ابن الخطاب ضربه عمر ابن الخطاب
21:25بل رضوان الله اذا جاء رجل الى جماعة من النساء فطاف فطاف متخللا لهذه لهذه الجماعة وهذا الامر حتى في اه في حال في حال الطواف ولذلك ما يتعلق في جانب الماسة وكذلك ايضا ما يتعلق ايضا في الميادين ويتعلق المجالسة. بقي هذا الامر
21:45آآ عملا مستفيضا عن الصحابة عليهم رضوان الله. ونشأ هذا الامر تجد التساهل لذلك لما اتسعت رقعة الاسلام وذلك كما يتعلق بمثل بعض بلدان فارس ما يتعلق ايضا في الروم حتى الحسن البصري رحمه الله كما ذكر الخلال عنه لما كان وكان في في بلده بلد
22:05وذلك لان ما كان العرب فيها مستوطنين استيطانا اصليا وانما يرد اليها من الموالي ونحو ذلك وكانوا يختلط بعض الرجال بنسائهم. فقال حسن البصري اختلاط الرجال بالنساء بدعة. كما ذكر ذلك عنه الخلال وغيره من ائمة من ائمة البقاع من من السلف وهو ايضا نقول من ائمة او علماء القرن
22:25لهذا نقول ان هذا الامر بقي امرا مستفيضا مسلما ويحكى الاتفاق عليه من كل المذاهب. لا اعلم احدا من ائمة المسلمين من كل المذاهب اربعة ولا من الظاهرية. من تكلم على مسألة الاختلاط بالرجال والنساء في في المجالس. لا في الطرقات والعبور والاسواق ونحو ذلك
22:45وانما في المجالس مجالس مجالس العمل او مجالس التعليم او نحو ذلك ان النساء او الرجال يجلسن في موضع واحد يستقبل بعضهم بعضا ان احدا من العلماء يقول بجوازه جميع المذاهب وليس حقرا على مذهب معين وانما جاء هذا الامر هو فرع عن آآ المدرسة الغربية التي تدعو ما يتعلق بمساواة
23:05المرأة بالرجل جاء من التأصيل لمثل هذا القول ومنه التأصيل الشنيع الذي كان من اه من نحو اه بضع سنوات في احد الصحف تكلم احدهم على ان مصطلح الاختلاط انما هو مصطلح آآ لم يكن موجودا في الصدر الاول. وهذا هو الذي فتح الباب لكثير
23:25من الشرعيين ان يتكلموا في هذا الامر وارى انه باء باثم هذا الامر واقول ان من يقول مثل هذا قول او من فتح تلك الباب قد باء باثم كل من جاء بعد ذلك من التأصيلات
23:35الضالة في مثل هذا الامر. وهو اول من فتح هذا الامر في بلادنا وارى انه امر ابن لحي. هم. في هذه القضية في هذا في هذا الامر يبوء باثم هذه الاعمال التي تساهل فيها كثير من الناس وكذلك ايضا التأصيلات الخاطئة عافانا الله واياكم منها. اه لكن اه اذا كان الامر بهذه الخطورة
23:55ماذا لم يتكرر هذا المصطلح في النصوص؟ مع ان هناك امور اقل منه خطورته ومع ذلك تكررت في القرآن والسنة احسنت هذا سؤال مهم لماذا لم يتكرر اللفظ بالنهي بالنهي عنه
24:05نقول الفطر كانت مستقرة عليه حتى في الجاهلية. هم. وهذا الامر كان موجودا. الشريعة لا تأتي بالنهي وتشدد الا على ما كان الناس مستقرين على خلافه مستقرين على خلافه ولهذا ما تألف منه الفطر
24:20ما تألف من الفطر لا تشدد عليه الشريعة. لم تكن الامم الامة الاسلامية على مدى ثلاثة عشر قرنا يختلط الناس في التعليم ولا في العمل ما كان موجودا الا ما جاء في زمن الاستعمار وما جاء بعد ذلك في فكرة التغريب. وما كان يخطر في بال احد. ولهذا تجد ان الشريعة حينما تتكلم على بعض القضايا
24:40المعذرة على مثل بعض المصطلحات والتدليلات انها تجد ان الشريعة ما جاءت بالنهي عن ما يتعلق بتناول تناول العذرة وتناول النجاسة او نحو ذلك. لماذا ما جاء بالنهي عنها. لماذا؟ لان النفوس كافية في في النفرة عنها. قد يأتي شخص يقول اعطني بدليل يدل على تحريمها باعتبار عدم وجود الدليل. نقول مثل هذه الفطر لا يمكن ان ان ان
25:00تقبل هذا الشيء لهذه الشريعة تركتها لهذه الفطر ولهذا الشريعة تكل الفطرة بالبعد عن الشيء ولا تنهى ولا تنهى عنه الاتكال على فطر مع ورود الادلة الصريحة في هذا الامر على ما تقدم الاشارة اليه لكن لم ترد بهذه الكثرة ولهذا عمل بالشراحيل الشعبي لما جاءه رجل وسأله عن اكل الذباب
25:20اه فقال له ان اشتهيت فكله. لهذا لا يمكن ان اتيك بدليل النهي عن الضباب. لماذا؟ لان الشريعة قد وكلت هذا الامر الى الفطرة اذا اشتهيته فقله لانه قد رفع القلم عنك من جهة التكليف لا يمكن ان يأكله رجلا سوي. كذلك حينما يأتي الانسان ببعض المسائل الشاذة ويقول لماذا لم
25:38يأتي الشريعة مثلا بالنهي عنها ونحو ذلك لا يمكن ان تكون فطرة صحيحة كاملة من جميع الوجوه لا ينازعها هواء ان ينأذن الانسان بالاختلاط من جميع وجوهه في في اه اه
25:52اه في على محارمه ولهذا تجد انه ربما يقبله على الناس لكن لا يقبله لزوجه. هل يمكن ان تعدل لزوجك مع عشرة رجال ان تعمل بعيدا بعيدا عنك ربما يقبله على محيطه حتى لو كان الانسان مثلا لديه نوع من انحراف لا يمكن لا يمكن ان يقبله على على زوجه بل يقع في قلبه شيء من حسكة في مثل هذا الامر مهما بلغ
26:12منحرفا مهما بلغ الانحراف في مثل هذا الامر. لهذا لا يمكن الفطرة ان تكون سليمة في مثل هذا اه الامر ثم يقر هذا الامر بجميع وجوهه الا لهوى او ضعف لديه الاقرار بهذا الاصل وما يتعلق به هيبة الزنا وتعظيمه. اه تقريبا الوقت الان داهمنا لكن حتى حتى ما ذكرته فيما يتعلق بالمصطلح
26:32مصطلح الاختلاط العارض نعم. وهو الذي تقتضيه طبيعة الحياة. هناك من يطرح ايضا بمنعه او او على الاقل يعني محاصرته. فيما يتعلق مثلا اسواق اسواق للرجال واسواق النساء حتى في الطواف يعني يكون هناك اماكن مخصصة لطواف النساء وللرجال وهكذا مع انه في التاريخ لم يحدث ذلك
26:52هو بالنسبة هذا الامر ما يتكلم مثلا بعض المسائل مثلا الاسواق وما يتعلق ايضا مسائل الطواف ينبغي ان نشير الى امر قد قررته الشريعة ما يتعلق ان الشريعة شوفت ورغبت
27:07المرأة وما اوجبت المرأة ان تقر في بيتها وقد اكدت هذا الامر بجملة متأكدات من هذه المؤكدات انها ما امرتها بالعمل. هم. وانما جعلت الامر موكولا اليها ولن تحرموا عليها ولكن اوجبته على الرجل. اوجبته بان يتكسب وان يعملوا لهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في
27:23كفى بالمرء اثما ان يضيع من يملك قوته يعني اهله وزوجه. هم. هذا الامر واجب على الرجل. هذا التشوف للرجل ان يخرج وعدم التشوف للمرأة ان ان تعمل تجد ايضا ان الشريعة اوجبت على الرجل صلاة الجماعة وما اوجبت على المرأة. كذلك ايضا اوجبت على الرجل الجهاد وما اوجبت على
27:43المرأة احكام شرعية كثيرة لا تشوف المرأة على الخروج لكنها لا تحرمها عليها وانما ترغبها بالبقاء في في في دارها ولهذا قال الله عز وجل في كتاب الله وقرن في بيوتكن
27:54وما العلة من هذا الامر؟ فقال ولا تبرجن تبرج الجاهلية العليا يعني الدخول في مثل هذا الامر يدعو الى شيء من التبرج. قد تخرج المرأة لحاجتها وترجع. هم. لكن اذا ادامت الخروج
28:04نشأ لديها قضية لفت الانتباه. مهم. والمرأة مفطورة على هذا بالميل للرجل كما الرجل يميل الى المرأة. وهذا امر فطري لا يمكن ان ينكره الا مكابر. هذا الامر من لما
28:14موجودا في الفطار اذا اكثرت منه المرأة بدأ مسائل لفت الانتباه للرجال آآ والميل الى الى الى الرجل ونحو ذلك. هم. يظهر لدى المرأة التزين يظهر لدى المرأة التطيب يظهر لدى المرأة
28:27التبرج يظهر للسفور والتحسن لغير لغير زوجها لغير ما احل الله عز وجل لها. يبدأ هذا الامر. لهذا ما يتعلق مثلا من يقول مثلا في ضوابط الاسواق ونحو ذلك نقول ان الاصل لاسواق الرجال والنساء
28:43في ذلك الاصل فيها فيها العموم وما يتعلق ايضا الشرع الزائد في في هذا الامر لا شك انه موجود وذلك بكثرة خروج النساء حتى للفضول دعا الى التبرج دعا الى السفور ودعا ايضا الى الخلل في هذا الباب نعم اي نعم شاكرين مقدرين فضيلة الشيخ شكر الله لكم آآ
29:03ايها الاخوة والاخوات الشكر لكم ايضا على حسن متابعتكم نلقاكم ان شاء الله في حلقة قادمة استودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته