برنامج شرعة ومنهاج/ ح 13 (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) الشيخ عبدالعزيز الطريفي
لا يوجد مقطع قابل للتشغيل لهذا الدرس — التفريغ أدناه.
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حيا اهلا بكم الى الشرعة ومنهاج وحيا الله شيخنا ضيف حلقات في هذا البرنامج صاحب الفضيلة الشيخ عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي اهلا بكم
0:22ابن مشاهدينا الكرام. اذا اهلا بضيف حلقاتنا واهلا بكم. اهلا باسئلتكم ووصلكم ومداخلاتكم عبر وسائل التواصل التي تظهرون في ثنايا هذا اللقاء الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو عنوان هذا اللقاء كما
0:38اه نبهنا سابقا وفي ايضا نهاية الحلقة الماضية كمدخل للحديث حتى يعني لا نتجاوز ايضا آآ المصطلحات الشرعية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وردت في الشريعة. ما المراد بها كيف نقرب هذا المفهوم لمن يشاهدنا الان
0:59بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد اه بالنسبة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذه الشعيرة العظيمة التي جاءت في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15وبيانها ومفهومها وكذلك حقيقتها ومراتبها وكذلك ايضا فظلها وجملة من احكامها التي جاءت في الشريعة آآ من جهة معناها او المراد بذلك ان الله سبحانه وتعالى يريد الا تحيد البشرية والا تحيد الفطرة الانسانية عما امر الله عز وجل البشر البشر عليه
1:34كذلك ايضا الا تحيد البشرية عن فطرتها. لان الله سبحانه وتعالى فطر الناس على على فطرة صحيحة سليمة. يجب ان يحافظ عليها. كذلك ايضا الله عز وجل شريعة وهذه الشريعة متوافقة مع تلك الفطرة
1:48اه متسقة معها وذلك انها انها مركبة عليها تركيبا تاما وذلك كغطاء الاناء في حال ركوبه على على الاناء فانه يتم في ذلك في ذلك اغلاقا وذلك مطابقة الشريعة للفطرة حتى يكتمل الاعتدال في ذاته في ذات البشرية
2:08الفطرة وكذلك ايضا العقيدة او الرأي لا يمكن ان يحافظ عليه ويبقى على ما هو عليه الا بامرين. الامر الاول بحياطته من الدخيل من الدخيل اليه. من الدخيل اليه من الدواخل هذا حتى في جوانب المعنويات. الانسان اذا كان لديه طعام فانه حتى يحميه من من اللوت الذي يطرأ عليه
2:27او النجس او القدر فانه يقوم بحمايته وتغطيته وهذا وهذا ما يسمى بالنهي عن المنكر النهي عن المنكر والحياطة الاشياء التي ادخلوا على الانسان او تدخلوا على على فطرته وكذلك ايضا على عقيدته فانه يدفع من ذلك. الامر الثاني هو الامر بالمعروف
2:46وهي المكاثرة لجانب الخير فان المكاثرة تعطي تعطي الحصانة وذلك ان يدعى من كان خارجا عن خارجا عن المعروف ان يدعى بدخوله الى دائرة المعروف حتى يكثر السواد ويكثر السواد في ذلك انه كلما كثر فان قلب الحق وذاته فانه يحمى. ولهذا فان القذر والنجس يأتي الاطراف ولا يأتي ولا يأتي الباطن. كذلك ايضا
3:06من جهة من جهة الناس في حال كونهم في معركة او كذلك ايضا في عدوان. فان العدوان يأتي الاطراف بخلاف بخلاف القلب. ولهذا يحرص الاسلام على على هذين الامرين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى يبقى. لا يمكن ان تبقى فكرة ايا كانت الا بهذين الامرين. امر بمعروف ونهي عن منكر. اي امر بما يوافق تلك الفكرة
3:26ونهي عن الدخيل فيها حتى حتى تحمى من من هذا الامر. وهذا هو سر ديمومة الاسلام ان جاءت الشريعة بالتأكيد على هذا الامر وهذا الحكم فكانت منزلته في ذلك عظيمة. لهذا البشرية اذا سلك الطريق فانها تأتيه ودوافعها في ذلك التيه والضلال الذي يأتي الانسان
3:43انسان يأتي الانسان ويطرأ عليه من ثلاثة امور اما من نفسه الداخلة التي هي فيه التي تسول له الباطل لان للانسان نزوات وشهوات سواء شهوة سمع بصر وكلام ومادة وفرج وغير ذلك من المتع التي التي يريدها يريدها الانسان. في نفس الانسان يريد ان ان يتسور على المحرمات ان
4:03تدور على المحرمات الامر الثاني الشياطين من الانس والجن وهؤلاء وهؤلاء ثلاثة ثلاثة اعداء ثلاثة اعداء بالنسبة للانسان يقومون التوجه عليه. لهذا نقول ان الشريعة جاءت بحماية الانسان من ذلك. حماية الانسان حماية الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها حماية الشريعة من ان يدخل عليها شيء من
4:23من الدخلاء على حتى لا تتبدل ولا ولا تتغير. لهذا جاءت الشريعة بهذا المعنى حتى يحمي الله عز وجل دين الاسلام بذلك. الله جل وعلا يقول كما في الحديث القدسي خلقت عبادي حنفاء فاجتالتهم الشياطين. يعني جعلتهم يسلكون طريقا مستقيما يسيرون عليه فاشتالتهم الشياطين غرتهم. اي ان
4:43هذا الطريق هناك طريق من هو اخصر منه بشيء من التمويه والتلبيس والتدليس ثم يقومون بالحيدة. الانبياء يقومون اعادة الناس الى الحياظ وهذا ما يسمى بالامر معروف والنهي عن المنكر وقد جاء في حديث ابي هريرة كما في مسلم وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال كانت بنو اسرائيل تسوسهم انبيائهم كلما ذهب نبي
5:03اه اذ خالفه نبي بعده هذا الامر ديمومة الاصلاح وديمومة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد من توفرها حتى لا تحيد الفطر البشرية. ولهذا جاءت الشريعة بجملة من الدوافع للحفاظ على هذا الحق
5:15وهذه الدوافع متنوعة منها ما يتعلق بشعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من الحرص على جماعة المسلمين ان لا يتخلف المسلمون ويكونون اوزاعا. وهذا الامر لماذا لان الانسان لديه منافذ لديه مثلا منفذ من شهوته التي غلبت عليه من جهة السمع. الاخر لديه شهوة من جهة البصر. الثاني لديه شهوة من جهة المال. اذا
5:35هذا الذي لديه شهوة ليست موجودة لدى الاخر يغلق الاخر بوجوده مع مع اولئك ما لدى الاخرين فيغلق بعضهم لبعض يتهيبون. ولهذا الناس اذا كانوا في جماعة لا يظهرون المنكر ولا يتكلم احد بالباطل مع ان المنكر موجود موزع على اختلافهم موجود في نفوس في نفوس الجميع لكن هذا لديه منكر يختلف عن الاخر
5:55لماذا احجموا عن المنكر جميعا؟ لماذا؟ لان هذا الامر جعل اجتماع الناس يتهيبون من اخراجه من وجود المخالف لهذا جاءت الشريعة بالحرص على الجماعة بتآلف الناس وهذا من الحكم ايضا ومن المقاصد الشرعية ما يتعلق بجمع الناس في صلاة الجماعة وشرع الجماعة في كثير من من
6:14ما يتعلق بالجمع والخطب وكذلك ايضا حلق العلم واجابة الدعوة في الولائم وغير ذلك حرصت الشريعة على مثل هذا الامر. الافكار الحادثة التي تنشأ منابذة امر الجماعة العيش الفردي في ذات الانسان حتى يتسلل لدى الانسان ما يشاء ويفعل ما يشاء بعيدا عن عن عن الفطرة التي فطر الله عز وجل الناس عليها
6:34ولهذا جاءت الشريعة للحفاظ على الفطرة من نزوات الانسان في ذاته. الفكرة الغربية السائدة في عيش الانسان وما يسمى بالحياة الفردية هي لا تؤمن بوساؤوس النفس. اذا لدينا نفس الامارة بالسوء غير موجودة ايمانا بالفطرة العقلية الغربية باعتبار ان ان فطرة ان الانسان في ذاته هو كائن واحد
6:52اذا خواطر النفس لا يؤمنون بانها وساوس الشيطان يرون انها مبادئ عقلية يمكن ان ينظر فيها الانسان وقابل للتحليل. اذا لا ليس لديهم شيطان حتى يستعاذ منه. وليس لديهم خواطر النفس حتى
7:02يستعاذ منها ولهذا يخطر على الانسان كثير من الخواطر من الشاذة من الشذوذ الجنسي او ربما ايضا آآ ما يتعلق بالانحرافات العقلية وربما ايضا التعري يرى ان هذا الفرد في ذاته ولهذا يقع في ذلك انحراف جاءت هذه الشريعة بهذين الامرين الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك ايضا جماعة المسلمين. نعم. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
7:22يكون بالقول ويكون بالفعل خرجت علينا خارجه. هم. صح الفضيلة تقول ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالكلام بالقول يعد خروجا على ولي الامر. هم صارت هناك مداخلات تداخل بين الخروج على ولي الامر حتى بالكلمة وبين الامر والنهي عن المنكر
7:44هل من آآ بيان لحدود كل منهما قد روى البزار وغيره من حديث زيد ابن وهب ان حذيفة ابن اليمان اه انكر على امير في زمنه فجاؤوا اليه فقيل له الا تنكر ذلك المنكر؟ فقال حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله ان انكار المنكر لحسن وانه ليس من
8:02سنتي ان تشهر السلاح على امريكا وهذا من حذيفة بن اليمان عليه رضوان الله يريد ان يبين ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شيء وكذلك ايضا ما يتعلق باشهاد السلاح في وجه في وجه الامير المسلم في ذلك
8:15كأن انه شيء اخر. وكثير من الناس يخلطون بين هذين الامرين فيجعلون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فيما يتعلق بدين الناس في امر العامة في حال وجود انحراف في الناس او في المجتمعات او نحو ذلك ما يتعلق بالشرك او الفساد العام الذي يكون مثلا في الناس من الربا وكذلك الانحلال الاخلاقي او ما يتعلق ايضا بوجود شيء من الكبائر
8:35او تسويقه او تحليل للناس بحماية دين الله عز وجل من من ان يسطع عليه فيظن بذلك ان هذا شيء من ما يتعلق بخرق للسيادة سيادة مثلا الحاكم المسلم وامره ونهيه وهذا لا شك انه من الخلط
8:48ولهذا حذيفة اليمان عليه رضوان الله تعالى اراد الفصل بين هذين الامرين قال ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لحسن وليس من السنة ان تشهر السيف السيف على اميرك فثمة
8:58ففرق بين هذا بين هذا وهذا. والطوائف التي الذين لا يفرقون بين هذا الامر ويجعلون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ما يتعلق في امر العامة واصلاحهم يسميهم غير وواحد من العلماء بالمرجعة كما نص على ذلك ابن تيمية رحمه الله وكذلك ابن مفلح عليه رحمة الله في كتاب الاداب الشرعية الذين لا يفرقون بين جانب الامر
9:18معروفة منكر فيما يتعلق في امر العامة واصلاحهم. لماذا؟ لان هذا الامر هو هو يتعلق بحماية دين الله سبحانه وتعالى. وهذا الامر لا يعني مناكفة فالافراد ولا منازعة. وهؤلاء الذين الذين الذين يقولون بمثل هذا الامر ينازعون الحق الذي امر الله عز وجل باحقاقه و
9:38وكذلك ايضا يلبسون ويعظمون الفجوة التي تكون بين المصلحين وبين ايضا حكام حكام المسلمين. وهذا لا شك انه يوجد في كل في كل زمن منذ صدر اول وهو هذا موجود الى الى الازمنة الازمنة المتأخرة ولكن اهل العلم والعقل والدراية يدركون ان ان الفرق في ذلك ظاهر وهو مسألة الامر معروف
9:58ام كرشاية وان التشبث ببعض الاشياء ما يتعلق الفتنة او ما يتعلق ايضا بالاضطراب او اغار الصدور او نحو ذلك هذا نوع اه من اوس الشيطان التي تقع في نفوس البعض ربما يسولون في ذلك حتى تعظم الفجوة بين الحاكم والمحكوم هؤلاء متربصون وقطاع طريق في باب في باب
10:18الاصلاح فلا ينبغي لاهل الاصلاح ان ان يلتفتوا اليهم ولكن آآ الواجب في ذلك هو بيان الحق كما اراد الله عز وجل من غير تجاوز وتجاوز في ذلك ان يشبع الانسان فيها نهره
10:31ورغبته وهواه وذلك بالتشفي مثلا من حاكم والتشفي من عالم او التشفي من مجتمع او نحو ذلك هذا لا شك انه فرق بينه وبين من يريد من ذلك هو الاصلاح
10:41بحدوده التي شرعها الله سبحانه وتعالى. هذا الانحسار الذي نراه في الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر على آآ كافة الصعد ربما يحجبه عدم معرفة وايقان بهذه المنزلة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وايضا لهذا الفضل
11:00هل من بيان لفضله ومنزلته حتى نحفز النفوس الله سبحانه وتعالى قد ذكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في مواضيع عديدة من كتابه العظيم وربط الله عز وجل بذلك خيرية هذه الامة. لهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم
11:13كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر. ويقول الله جل وعلا كذلك ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر اولئك هم المفلحون. وذلك نتيجة الامر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو فلاح الامة ونجاحها وكذلك ايضا تقدمها وعزتها وذلك ان المنكرات التي تنشأ
11:33تعرف الامة اما ان تشغلهم وتلهيهم عن ان ان ان يتعلقوا باصول الامور ومشارفها وكذلك ايضا في في في اعاليها فينشغلوا في السفاسف اه وتنحاط اخلاقهم ولهذا اعظم ما يكون الانحطاط في ذلك هو تعلق الناس بالمنكرات الباطلة من التعلق بالوثنية. ولهذا لا تعرف مما تعلقت بالوثنية الا وهي
11:53ظالمة وهي في في في اخر الامم. بل حتى الحظارات المدنية الموجودة الذين تعلقوا بالاصنام تركوا الاصنام ثم ثم بعد ذلك اصبحوا اهل قوة ومكانة في ذلك لماذا؟ لان التعلق المادي خير من ان يتعلق بشيء من الامور الوثنية مع كون هذا الامر مع كون هذا الامر من الضلال ايضا والكفر الذي يدخل في دائرة جحد حق الله
12:13جل وعلا وهو الكفر ملة ملة واحدة. ولهذا نقول ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ربط الله عز وجل به الخيرية وربط به الفلاح. في قوله سبحانه وتعالى كنتم خير امة اخرجت
12:23للناس ربط الله عز وجل الخيرية في هذا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وكذلك في قول الله جل وعلا ولتكن منكم امة ذكر الامة التي تكون في لهذه الامة وهذه الامة التي تصطفى للامر بالمعروف والنهي والناهي عن المنكر. فيقومون بالاصلاح من اهل العلم والمعرفة والرعن. الله جل وعلا جعل اصل واعظم صفات اهل الايمان
12:43توحيد الله سبحانه وتعالى ما يتعلق بجانب بجانب الاصلاح بل نقول ان انه لا يمكن ان يتحقق الايمان بالناس الا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وجعل الله عز وجل ذلك مبرئا من النفاق انه
13:02لا يوجد احد يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الا زكى الله عز وجل نفسه بهذه الشعيرة اي تبعد عنه النفاق. وهذا ظاهر في قول الله جل وعلا والمنافقون نافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف. فجعل المنافقون فجعل الله المنافقين والمنافقات اصحاب اتحاد وتآلف على
13:22عكس ما كان عليه الايمان وانما يختلفون في المصطلحات ولهذا الازمة التي تكون في جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هي ازمة مصطلحات ايضا. وذلك انهم يقلبون الحق حقا الحق الحق باطلا والباطل في ذلك حقا ويغيرون في هذا الجانب. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر شعيرة عظيمة وقد جاء في بعض الاثار انه انه ركن من اركان الاسلام. كما جاء في
13:44في حديث حذيفة بن اليمان كما رواه محمد بن نصر المروزي وغيره انه قال الامام ثمانية اسهم وذكر منها التوحيد والصلوات الخمس والزكاة والصيام ثم ذكر الامر بالمعروف والنهي والنهي عن المنكر
13:54وهذا يدل على عظمته وذلك انه لا يمكن الناس ان يتبعوا الحق الا وجود امر واذى الامر هو المعلم. ولهذا اعظم مهنة يتولاها الانسان هي الامر بالمعروف او النهي عن المنكر لانها هي مهمة مهمة الانبياء. ولهذا الله عز وجل لما قال في في لسان آآ عيسى عليه السلام قال
14:14جعلني مباركا اينما كنت. قال غير واحد من المفسرين ان المراد بالبركة التي جعلها الله عز وجل في عيسى هي الامر بالمعروف والنهي والنهي عن المنكر وذلك ان الامر بالمعروف والناهي عن المنكر اه قد اخذ مهمة الانبياء بالاصلاح ولكن يتباين الناس في ذلك. فمعلم الناس الخير ومرشدهم كذلك ايضا امرا بالمعروف
14:34فناهيا عن المنكر اه وذلك فضل الله عز وجل يؤتيه يؤتيه من يشاء. اه من فضائل ذلك ان الله عز وجل يجعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اه ترحم به الامة
14:44لانه انه مصلح والمصلح في ذلك يجعل بينه وبين الامة التي يدعو فيها ويصلح فيها حجابا آآ من النار آآ لهذه لهذه الامة حجاب ايضا لعدم تأجيل العقوبة عليهم فمن اتبعه كان من اهل الجنة والحق وكذلك ايضا من لم يتبعه فان عقابه يكون في ذلك فردي يوم القيامة. اما
15:04ما العقاب العام الذي ينزله الله عز وجل على الامم لا ينزل مع وجود المصلحين ولكنه ينزله الله عز وجل مع وجود الصالحين الذين لا يأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر ولهذا
15:14مصلح واحد اعظم عند الله عز وجل في امة من جهة الاثر من الف صالح. وذلك ان صلاح الانسان في نفسه واصلاح المصلح لنفسه ولغيره وذلك انه يصلح في الناس ويبين امره ويصل كلامه الى الى امم متفاوتين في حفظ الله عز وجل به الدين وينصر الله عز وجل به الملة ويدفع الله عز وجل
15:34الا به به من الشرور ولهذا بركته في ذلك متعدية وهي اعظم رسالة وهي رسالة رسالة الانبياء قوله عز وجل كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتهين عن المنكر. كلام العلماء عن خصيصة هذه الامة بهذه الميزة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
15:52هل يفهم من حديث هذا الحديث لعلمائنا الاجلاء ان آآ الانبياء الذين سبقوا محمد عليه السلام والرسل لم يكونوا يأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر. هو كل الانبياء يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وذلك انهم يدعون
16:05يدعون الى توحيد الله جل وعلا. ولهذا قد روى ابن جرير الطبري في كتابه التفسير عن ابي العالية انه قال كل شيء يرد في كلام الله عز وجل فيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فالمراد بالمعروف التوحيد والمراد بالنهي عن الشرك هو هو النهي عن المنكر والمراد بذلك هو الشرك
16:25ما من نبي من انبياء الله عز وجل الا دعا قومه في ذلك. ولكن هذه الامة من جهة الخصيصة ان الله عز وجل جعل ذلك فرضا عينيا وتكليفيا على الناس اذا رأوا المنكر
16:34وكذلك ايضا اكد الله عز وجل على فضله وجعل الله سبحانه وتعالى ذلك في امة معينة لابد ان يكون فيها عينا حتى يقوم في ذلك سنة المدافعة من جهة دفع
16:44وجلبي وجلب الخير حتى يعني تحمى بيضة المسلمين. لهذا من وسائل الحفاظ على قوة الاسلام ان توسع الدائرة. وتوسع الدائرة ان مرامي الباطل الى الحق لا تصل الى قلبه ونواته فيضعف في ذلك. ولكن اذا كانت الدائرة او ضعيفة فانه في ذلك يقرأ ولهذا نقول ان ديمومة الاسلام هي تكثيره وذلك كقطعة الثلج التي
17:04تكون في الماء او تكون في البحر كلما كانت متسعة فانه يتأخر في ذلك ذوبانها وذلك اذا كانت ظعيفة في ذلك او يسيرة فانها تذوب على على عجل وهذا يدركها
17:14انسان في الماديات. واما اذا اذا يحرص الانسان على توسيع هذا الامر فان المقاومة في ذلك تكون تكون ضعيفة. ولهذا جاء في الشريعة الامر بالمعروف وذلك اتساع دائرة الاسلام النهي عن المنكر نفي الدخيل اليه حتى يحافظ على المقدار الموجود الموجود في ذلك. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذكر ويذكر بعض العلماء انه
17:34واجب على الاعيان من رأى مصداقا لقوله عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وبعض الاخرين من العلماء يقولون انه فرض كفاية ونحن نرى تخصيص اجهزة للحسبة. الا تكفي هذه الاجهزة الامر
17:51بالنسبة لاصطفاء امة معينة ان تقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا ظاهر في قول الله جل وعلا ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر او جعل الله
18:01عز وجل ان يكون في الامة امة تتفرغ لمثل هذا الامر وهو جانب الاصلاح وجانب الاصلاح عام لا يتعلق بجانب الاخلاق او جانب الصلاة او غير ذلك واوسع من هذا. حتى ما يتعلق بجانب فساد المال او ما يتعلق ايضا بمصالح المسلمين الفردية في
18:15في احوالهم ما يتعلق في امور اجتماعهم وغير ذلك. كل فساد في دين ودنيا فهو داخل في دائرة الاصلاح. ولكن الله عز وجل قد جعل للحق في ذلك مراتب للمعروف
18:25او في مراتب ولي وكذلك ايضا للمنكر الى المنكر دركات. اصطفاء ما من الامم هذا من الواجبات ظاهر في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما بالنسبة
18:35للافراد فان الافراد يجب عليهم عينا عند رؤية المنكر وقدرة الانسان على انكاره فيجب عليه. وهذا ظاهر في حديث ابي سعيد الخدري كما جاء في مسلم في النبي عليه الصلاة والسلام من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع بلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف وذلك اضعف الايمان. وهذا اشارة الى ما تقدم الكلام
18:55ان الشريعة جاءت بتوسيع هذه الدائرة لا لتضييقها فبدأت بالاقصى ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون باليد ويد الانسان لابد لا يوجد احد من المسلمين الا ويستطيع ان يملك بيده انكار المنكر ولكن يختلف عينه. فمن لم يستطع على من كان حوله فانه يستطيع ان ينكر على ولده وذلك اذا وجد
19:15فسادا وجد مثلا خمرا مع ابنه او وجد مثلا شيئا محرما او وجد احدا يريد ان يقتل احدا فيستطيع ان يدفع هذا الشر بيده. اذا ثمة مقدار من انكار المنكر
19:25كانه يختلف تحديدا وعينا بحال الناس ويختلف ايضا بمقدار المفسدة المترتبة على ذلك. كذلك ايضا في قوله فان لم يستطع بلسانه واعتبار ان اللسان هذا هو في ذلك هو اه هو الذي الذي يستطيعه عامة عامة الناس قال فان لم يستطع بقلبه وذلك اضعف الايمان. اضعف الايمان يعني ان الانسان ينبغي ان
19:45نحافظ على هذا الامر وذلك هي الجدوى والجمرة جمرة الايمان. فاذا لم ينكر في قلبه فهذا امارة على وجود على وجود حب لهذا المنكر ولا يحب ذلك المنكر احد الا
19:55الا وقد استحكم النفاق او الكفر الاكبر في قلبه عافانا الله عز وجل من ذلك. ما يتعلق بقوله في اللسان في قول النبي عليه الصلاة والسلام فان لم يستطع بلسانه. قد ذكر غير
20:05واحد من العلماء ان هذه المرتبة وهي مرتبة اللسان لا تسقط من الانسان على الاطلاق. لا تسقط من الانسان على الاطلاق. وذلك ان الله عز وجل اوجب على الانسان ان ينكر المنكر
20:15ترى بلسانه على اختلاف مراتبه واحواله ولو كان في ادنى الامور ان ينكر عند من عندما كان قريبا منه اه فضلا اه عمن كان بعيدا اذا استطاع في ذلك على المراتب اللي او المفاسد المتعدية التي يلمسها الانسان في صدى قوله واثره في ذلك. والانسان في ذلك يرجع فيه الى عقله المتجرد
20:35اه من اي شهوة او شبهة او ربما مطمع او حظ او دفع بلاء عن حظ لحظ نفسه. وانما يحوط بذلك الشريعة لوقفة مع المراتب ربما بعد الاتصال اذنتم هذا اتصال كريم من استاذة اسماء من المغرب
20:51اه السلام عليكم اه اشكر قناة الرسالة واشكركم على البرنامج آآ عندي تلات اسئلة السؤال الاول انا اعاني من مشكلة انا احس بالناس اه واحيانا الشيطان واتمنى لو واريد من الدكتور عبدالعزيز
21:17والسؤال الثاني اه كيف احقق يعني ما هي الامور التي تحقق والسؤال الثالث كيف انصح اه او ان يعني بالنسبة لكبار السن؟ يعني اه الاشخاص الاكبر مني في الناس. شكرا لك اختي اسماء
21:35فشكرا للاستاذ فارجو من الاخوة المداخلين باسئلة بمداخلات ايضا المرسلين عبر تويتر ان يعني تقيدوا بموضوع الحلقة. شيخي اه الكريم آآ عدل آآ موضوع آآ نبقى تعليقاتكم مع الاستاذة اسماء من المغرب عن
21:55قضية الوسواس نصيحة ثم تقول عن بر الوالدين كيف يكون وله يبدو صلة بالامر والمنكر. ثم ايضا صلته اكبر بسؤالها الثالث عن كبار السن. الوالدان كبار في السن وايضا من هو حولهم
22:09كيف للمسلم ان يأمر وينها؟ هو بالنسبة للامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا لابد من اه من بذله وعلى اختلاف المراتب والمفسدة ايضا في ذلك المتعدية يقدرها الانسان بما اتاه الله عز وجل من علم في ذلك وحكمة وحنكة ودراية. بالنسبة للوالدين فان الانسان يلين معهما فالتوجه الخطاب الذي يتوجه
22:31لوالديه يختلف عن اخويه يختلف عن زوجه يختلف عن ابنه يختلف عن جاره قد جعل الله عز وجل لكل شيء قدرا ولو كان المنكر في ذلك المنكر في ذلك واحدا فيلين معهما في الخطاب ويتوجه
22:41اليهما باللين يطعهما بالمعروف ويخالفهما في خلاف في خلاف ما امر الله عز وجل فيهما. اه كبار السن ايضا هو كذلك كبار السن رأفة بهم والرحمة بهم. نعم. يأتي ايضا استاذة اسماء في قابل المحاور ربما حديث ثري حول هذه القضايا. نعم. اقف مع المراتب
22:59الصالحون في هذا العصر انا اقول الصالحون اغلبهم حقيقة. نعم يكتفي بالانكار بالقلب فقط. وادنى بادنى درجات الانكار. لا يعدوه. ويعلق الانكار باللسان والانكار باليد الى من هو فوقه ومن اهل العلم ونحوهم
23:18تقدم على الاشارة ان في قول الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف. هذه الامة اوجب الله عز وجل عليها عينا تكليفا وذلك انهم يتفرغون لمثل هذا الامر والاصلاح وهذا يدخل في هذه الخطاب في قول الله عز وجل وتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
23:35ارى انه يدخل فيه رجال الحسبة ويدخل فيه رجال الامن ورجال المخدرات ويدخل فيه كل من انكر منكرا وكذلك ايضا ضع مصلحة من مصالح الامة في دينها في دينها ودنياها
23:45هذه المصالح الشرعية اذا اخلص الانسان وصدق الله عز وجل في ذلك فهو من الاهل والاحتساب وهو داخل في هذه الخيرية ودواء مستحق باذن الله عز وجل للفلاح ولهذا نقول ان امثال هذه المصالح التي امر الله عز وجل بها وكذلك ايضا امر الله سبحانه وتعالى برعايتها آآ هي تدخل في كل من ولجأ الى هذا الامر باخلاص
24:04وصدق ووافق كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحديد المعروف وتحديد وتحديد المنكر. ولكن هل اجابه على هذه هذه امة او افراد معدودين يسقط عن الباقين. نقول لا يسقط عن الباقين بل هو واجب عليهم. واجب واجب عليهم. وليس لاحد ان يسقط عن الامة جميعا وجوب شعيرة او شريعة او
24:24اوجب الله عز وجل ذلك عند قيامه عند قيام سببها. والله سبحانه وتعالى جعل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. واجبا على الانسان عند رؤية المنكر. ولهذا يقول النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا والخطاب الذي جاء عن النبي عليه الصلاة والسلام هو من الوحي كما في قول الله عز وجل وتكن منكم امة يدعون الى الخير
24:44فالله عز وجل جعل امة متفرغة حتى لا يتعطل الناس وحتى لا يتواكل الناس انا اتواكل عليك وانت تتواكل علي وفلان يتوكل على فلان فتتعطل حينئذ الشريعة لهذا النبي عليه الصلاة والسلام وظاهر القرآن اوجبوا في ذلك على فئة معينة ان تتفرغ لهذا الجانب حتى لا يتواكى الناس وتضيع الشعيرة. الناس المتفرقون
25:05الذين يسرون في الاسواق وكذا في احوالهم في في اعمالهم ونحو ذلك وفي متاجرهم يرون شيئا من المنكرات. هل يجب عليهم ان يجب عليهم لاحاديث ابي سعيد الخدري عموما ويختلف
25:15لذلك بمقدار المنكر وقدرة الانسان اليه وكذلك مراتبه التي التي تقدم الاشارة اليها. وقف ايضا اخرى مع اتصال كريم من اختي الاستاذة اسماء من السعودية السلام عليكم ورحمة الله. ورحمة الله وبركاته
25:29اه ممكن اسأل فضيلة الشيخ؟ باجمال استاذة اي حاجة اه يا شيخ الله يحفظك في في الايات الواردة في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اه كلها جاءت اه بالترتيب رباني. الامر الاول ثم النهي. يعني يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. الامرون بالمعروف ينهون عن المنكر. اقم الصلاة
25:50والله تامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى في المواضع التي جاءت ضمنا ان الله يأمر بالعدل والاحساس آآ قضينا على الفحشاء والمنكر. مم. هل من هذا يعني هل في آآ الترتيب الرباني هذا دلالة لحكم شرعي
26:04مسلا وجوب او استحباب او ندب للامر قبل النهي. لان نجد يا شيخة لا يفيد بعض. بعض من يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. ينهى دون امره. فبالتالي الناس تنفر وخصوصا آآ الشباب يعني فئة الشباب العشرين. آآ سؤال اخر
26:20نعم شكرا. شكرا لك استاذة. التعليق السريع. اه هذا السؤال مهم جدا. اه وهو ظواهر القرآن وكذلك ظواهر السنة ان يقدر الامر بالمعروف والنهي عن عن النهي عن المنكر. لماذا؟ لان
26:30منكر عارض المنكر عارظ تلبسا في الانسان لا لا يوجد في فطرته. ولا يوجد ايظا في وحي الله سبحانه وتعالى ولكنه دخيل عليه. فالدخيل في ذلك عارض الاصل في ذلك
26:40كان الانسان فيه يؤمر بالمعروف حتى يبادر بالاستكثار والزيادة. وذلك ان قصور الانسان في اداء المعروف اكثر من تلبسه للمنكر وهذا امر معلوم. ولهذا ابواب التروخ اكثر من ابواب الافعال ابواب التروك اكثر من ابواب الافعال. فالانسان تاركا من جهة الاصل تاركا من جهة العصر فلهذا يحث على المعروف يحث على الصلاة والصيام والصدقة والنسك
27:00وغير ذلك من الاوامر التي امر الله سبحانه وتعالى بها. وهذا باب الموازنة ان الانسان لا ينشغل في جانب النهي عن المنكر ويتفرغ لذلك يتتبع المنكرات ويعطل العوامر. عطل الاوامر في هذا
27:10توجيه الناس الى الامن الى الصلاح الى الخير الى ما يتعلق بالصلاة اداء الزكاة الصيام وغير ذلك لانه كل معروف يستلزم نهيا عن المنكر وكل نهي عن المنكر بل يستهزأ بذلك فعلا لي المعروف في الموازنة في هذا هي من العدل والحق وهذا ما كان النبي عليه الصلاة والسلام يسلكه. فلم يكن متفرغا لنهي الناس عن الشرك بل كان ايضا
27:30يأمرون بالمعروف كما جاء في حديث ابي سفيان لما سئل عن النبي عليه الصلاة والسلام قبل اسلامه. فقال كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعون الى عبادة الله والى العفاف واداء الامانة والصدق. فكان يدعوهم ايضا
27:40المعاملة اي معاني الشرك الاشتراك مع الله عز وجل غيره يدعوهم الى امثال هذه المراتب وهذه من الامور المهمة التي ينبغي ان تصاحب الانسان حتى يعلم ان الانسان لا يتصيد
27:50اخطاء ويبحث عنها بل ايضا يدعو الناس الى الى ما هو خير له من جهة العمل والمبادرة وذلك ان كسب الانسان الى الخير من جهة فعله للمعروف اعظم اجرا واثرا عليه من اظهر من تركه لذلك المنكر. هل الامر والنهي سائغ لكل احد؟ ام من ثمة صفات خلال يجب ان او ينبغي ان
28:10وفرت اه تتوفر في الامر والناهي. هم. اه ثمة امور لا بد من النظر اليها في هذا الباب فيما يتعلق اه هل لكل احد ان يأمر بالمعروف او ينهى عن المنكر
28:20وما هي الصفات المتعلقة في ذلك؟ اقول الكلام في هذا الى جهات متعددة. الجهة الاولى ما يتعلق بالمعروف والمنكر. فما هو المعروف وما هو المنكر؟ نقول المعروف في ذلك كما عرفه الله عز وجل في كتابه وما عرفته الفطرة الصحيحة من غير تبديل او تحريف. والمنكر كذلك ما انكره الله جل وعلا في كتابه وانكره النبي عليه الصلاة والسلام وانكره الفطرة السليمة
28:40الانسان قد يتبدل ويجعل المعروف منكرا ومنكر في ذلك معروفا وهذا موجود في فطرة الناس ولهذا يتبدلون ولهذا تجد الناس في ذاتهم بحسب تغيير الطارئة عليهم ينظرون الى المنكر الى انه معروف والمعروف منكرا من الناس ومن هو معتدل. ومن الناس من اخذ شيئا من المعروف ولكنه ما اخذه كاملا فاصبح لديه شيء من الخلط
29:00ولهذا الفطر تتغير تتغير الفطر وتتغير ايضا العقول وكذلك ايضا القلوب والافكار بحسب العوارض العوارظ عليها. الله عز وجل اوجد الانسان على فطرة صحيحة لهذا المولود في صغره لا يمكن ان يكذب. ولهذا السؤال سؤال الصغير يجيبك بصراحة من غيري من غير كذب. ثم اذا كبر في ذلك بدأ يأخذ الكذب من غيره ممن حوله من والديه
29:20واخواني وجيراني وزملائي. هذا امر طارئ عليه. الفطرة في ذلك صحيح خلق الله عز وجل واوجد الناس عليها كما في قول الله جل وعلا فطرة الله التي فطر الناس عليها. وفي قول النبي عليه الصلاة
29:30كما جاء في الصحيحين ما من مولود الا ويولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه. هذا الامر الذي بينه الله سبحانه وتعالى بين فطرة الانسان وبين الشريعة هما اللذان يميزان ذلك الحق. لهذا النبي عليه الصلاة والسلام جاء في الخبر قال الاثم محاك في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. من الناس من لا يرى هذا
29:50اثم ولهذا تتعرى المرأة وكهذا من الناس من يفاخر مثلا بالصديقة والحميمة او غير ذلك من الامور الزينة كما يوجد مثلا عند الفكر الغربي وغير ذلك من من الحلل. هذا
30:00هذا الامر هل يرجع اليه؟ لا هذه فطرة مبدلة. النبي عليه الصلاة والسلام خاطب اناس اصحاب فطرة صحيحة. ولو قلنا لكل نفس فان الانسان يحب القتل يحب السرقة وهو لا
30:10ومن ذلك بأسا. هل تخاطب بهذا النفوس؟ لا تخاطب في هذه النفوس. اذا النفوس مبدلة لا يتوجه اليها لا يتوجه اليها الخطاب. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه رجل فقال ائذن لي بالزنا
30:20النبي عليه الصلاة والسلام قال اترضاه لاختك اترضاه لامك؟ هذا الخطاب توجه اليه لانه صاحب فطرة صحيحة فانه سيجيب بذلك بشيء من الاجابة التي يعرف منها الجواب ابتداء. ولهذا قال للنبي عليه الصلاة والسلام لا من الناس من الناس من قيل له اترضاه لاختك اذا اتيت الى رجل مثلا اه تمكن من من الحرية كما يوجد مثلا عند
30:40في الافكار الغربية اترضاه لاختك؟ يرى انه يحق لاخته ما يحق له من جانب الزنا؟ هذا لا يتوجه اليه الخطاب لماذا؟ لان لانه قد بدلت فطرته ولم يكن لديه شيء من الوحي حتى يحافظ عليه هذا. لهذا نقول لابد من اجتماع الامرين. الفطرة الصحيحة وكذلك وحي الله سبحانه وتعالى. اذا اختلت الفطرة فانه يرجع الى كلام الله عز وجل ولا
31:00ارجع في ذلك الى الفطر المبدلة ولو رجعنا الى نفس الانسان في ذاته وتحليله وتقييمه فان هناك من يحل الربا وهناك من يحل مثلا تحسين مخدرات وغير ذلك فقيل له ثم حكى في نفسه؟ قال لا يحث في نفسه شيء شرب الخمر وغير ذلك. وهذه الامور لا حد لها يدخل في ذلك مثلا الزنا واللواط وغير ذلك من الامور والفواحش
31:20العظيمة التي حرمها الله سبحانه وتعالى. لهذا نقول الحكم في ذلك في الفطرة العادلة وقبل ذلك في شرعة الله عز وجل لانه جاء تتميما وحفاظا على هذه الفطرة حتى لا
31:30تبدل اذا تبدلت الفطرة فان الله عز وجل بين ذلك تصحيحا لهذه الفطرة وقضاء وقضاء بها. لهذا نقول المعروف ما عرفه الله عز وجل في كتابه وعرفته الفطرة الصحيحة لا من غير تبديل ولا شيئا طارئا عليها
31:42كذلك الجانب الاخر الذي ينبغي ان ينظر اليه اه من هو الذي يتولى هذا الجانب ممن عرف المعروف وعرف المنكر؟ نقول لا بد من ذلك ان يكون الانسان عالما بكلام الله عز وجل
31:52عالم بسنة النبي عليه الصلاة والسلام حتى يتوجه اليه الخطاب والا ما عرف الانسان المعروف وما عرف وما عرف المنكر توجه الخطاب الى الفاعل وكذلك النهي يتوجه الخطاب اليه من جهتين. الجهة الاولى من جهة معرفتي بحقائق الاشياء. معرفة حقائق الاشياء
32:10لا يملك الانسان من ذلك تنزيلها لانه عرف الحق بذاته لكنه ما عرف موضعه في هذا. ولهذا نقول ان الانسان اذا عرف الحق في ذاته ولم يعرف مرتبته منزلته من ذلك فانه حينئذ سيقع لديه في ذلك وفي ذلك الاختلال. ولهذا نقول ان الانسان اذا عرف شيء في ذاته كمعرفة الانسان للسيارة والمركبة لكنه لا يعرف استعمالها
32:30لا يعرف في هذا الاستعمال فيقع في ذلك شيء من الخلل والاضطراب في حاله في حال الناس. كذلك الحق في ذاته لابد ان يعرفه وان يعرف استعماله يعني مواضعه التي تكون فيها. كذلك
32:40ايضا والجانب الثاني ان الانسان اذا عرف الحق في ذاته وما عرف سياقه والمتقدم والمتأخر منه وترتيبه فانه يقع في في الخطأ والضلال لهذا نجد عند كثير من الناس في جانب الاصلاح والامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينشغلون في حيز ودائرة معينة من دائرة الاسلام وهي جوانب الاخلاق والاداب والسلوك مع اهميتها وجلالتها
33:01هناك من يدعو مثلا الى الى حسن الخلق والابتسامة ويبحث عن مسائل السيرة والكرم والاحسان الجوار ورحمة الناس ورحمة واليتيم واطعام الطعام وكسوة الناس والرفق بالخلق وتربية الابناء. هذا جانب هذا جانب تدل عليه الفطر كلها. تدل عليه الفطر حتى حتى اهل الالحاد يؤمنون
33:21بمثل هذا الشيء. هؤلاء يحاولون ان يجعلوا الاسلام انما هو جوانب سلوك ويغيبون الجانب الاعظم في هذا ما يتعلق بالتوحيد. بتوحيد الله عز وجل نفي الشرك ما يتعلق باركان الاسلام الخمسة ما يتعلق بالصلاة والصيام والزكاة ما يتعلق ايضا بالزنا ما يتعلق ايضا الشذوذ ما يتعلق ايضا بالاختلاط ما يتعلق بالخلوة ما يتعلق بالحجاب
33:41وغير ذلك من احكام الله سبحانه وتعالى التي هي ايضا محل صراع في ذلك. لهذا نجد اللبس الكثير في كثير من القنوات الفضائية تحاول ان تبرز نوعا آآ من الامرين بالمعروف ونهي عن المنكر او الدعاة الذين الذين يشغلون حيزا معين تتوافق معه الفطر في كل في كل بلد. اما الجانب الاخر هو محل
34:01الصراع وهو التوحيد واركان الاسلام والامور العظيمة ايضا التي وقع فيها الصراع. لهذا نقول النبي عليه الصلاة والسلام صراعه مع المشركين ليس صراعا ما يتعلق بالاداب والسلوك فهم يدركون كرم الضيف ويدركون ايضا الابتسامة ورعاية الايتام وغير ذلك ولكن لديهم الاشراك مع الله عز وجل غير جانب العبودية لله سبحانه وتعالى غاب عنهما
34:21هذا الامر لهذا نقول ان شريعة الله سبحانه وتعالى لها تراتيب اذا عرف الانسان هذه التراتيب استطاع حينئذ ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. لهذا لا يسوغ ان تأتي الى كافة
34:31بالله سبحانه وتعالى لا يؤمن بالله عز وجل ولا باليوم الاخر تخاطبه مثلا باعفاء اللحى او تخاطبه مثلا عدم الاسبال وتخاطبه عدم لباس الشهرة وغير ذلك لماذا لوجود ما هو اعظم من ذلك؟ لهذا نقول في جانب الاصلاح يبدأ الانسان باعلى المنكرات. وفي جانب الامر وجانب المعروف فان الانسان يبدأ في ذلك في اه في
34:51اعلاها لان بها يصح ايمانه ويتدرج في ذلك تدرجا فان هذا اولى بالدوام كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يتدرج في ذلك بدأ بالتوحيد ثم بقية الاركان على سبيل التدرج في وقفة مع اتصال كريم ابطأت عليه كثيرا استاذي نواف من السعودية
35:09السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته جزاك الله خير يا شيخنا الفاضل واياك اقول هذه الامة التي تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر كما قلت شيخنا اه اذا قلت عملها او ضيق عليها فاصبحت لا تمارس عملها كما ينبغي
35:33هل لنا ان نحاول آآ مثلا تصدر العمل بدلا منهم حتى لا تضيع الشعيرة على يد هذه الامة. هل من حل او منهج في مثل هذه الاحوال اه سؤال اخر استاذي
35:46شكرا حبيبي. طيب هذا الجانب جانب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر آآ كما تقدم ان المعروف هو ما عرفته الشريعة والمنكر ما انكرته الشريعة وليس لاحد آآ ان يتوجه بتغيير هذه الموازين
35:59اي رأي او مثلا لتوجه او لاحد من الناس قال خلاف هذا الامر هو الشريعة قائمة في امر الله سبحانه وتعالى. قد روى ابن حبان في كتابه الصحيح من حديث عبادة ابن الصامت انه قال
36:09يلي امركم نفر ينكرون ما تعرفون وتعرفون ما تنكرون فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. اذا الميزان في ذلك ليس لمن يوجه الناس بخلط امثال للموازين من عبر في ذلك هو بميزانه بميزان الشريعة. ميزان الشريعة في هذا ان الانسان يعرف المعروف اذا عرفه شرعا عرف ميزانه وتراتيبه من جهة سياقه فلا
36:29يأمر بمفضوله مع مع تعطيله مع تعطيل فاضل وانما العناية في ذلك ان يأمر بالفاضل ان صاحبه المفضول ايضا امرا بسوام حتى لا يثقل على السامع فهذا ايضا لا بأس بذلك ولكن
36:39يتدرج في هذا بالحكمة التي امر الله سبحانه وتعالى يستحضر في ذلك مع ولاة الامور فان اه المآلات لها تأثير من جهة قوة الامر وكذلك نهيه ينظر في ذلك ميزان عد وانصاف وتجرد من غير هوى او تلبيس وهذا ظاهر في كلام الله عز وجل وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الانسان يتوجه بما امر الله امره الله سبحانه وتعالى
36:59لا متجردا اه من هوى النفس وطمعها وهذا ظاهر في اه قول النبي عليه الصلاة والسلام اه في حديث ابي سعيد الخدري من رأى منكم منكرا يغير بيده فان لم يستطع بلسانه فمن لم يستطع بقلبه وما وراء ذلك من الايمان حبة خردل. هذا التدرج انما جاء من الشارع الحكيم وفق ما اراده الله سبحانه وتعالى لا وفق ما
37:19رواه الانفس فقولا له قولا لينا هذه الكلمات تأتينا تماما آآ من آآ دعاة اخيار ان موسى امر ان يكون قوله لينا مع فرعون اه وهو كافر فكأنهم يطالبون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ان تكون حالته وهيئته واسلوبه لين في كل الاحوال
37:44ثم آآ لدي سؤال ربما ادخله حتى يعني نختصر الوقت كثيرا الى متى اامر بالمعروف وانهى عن المنكر هل الى زوال المنكر حتى آآ يعني آآ العهدة تنتهي من عندي. آآ بالنسبة للجزئية الاولى ما يتعلق بالرفق والشدة نقول الرفق هي مطلب وينبغي ان
38:04يحب الانسان في كل حال. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما جاء في حديث عائشة ما كان الرفق في شيء الا زانه ولا نزع من شيء الا شانه. فينبغي للانسان ان يصاحبه ان يصاحبه الرفق في كل
38:14في كل حال. واما مسألة الشدة فالشدة لها مواضيعها. ما يتعلق بقصة موسى او هارون مع فرعون في قول الله عز وجل فقولا له قولا لينا. نقول هذا لين في الابتداء في حال
38:24الانسان جاهلا بخلاف حال المعاند المكابر الذي استمرأ وعرف الحق فانه يشد عليه. بخلاف البدايات فان الانسان يلين في ذلك كسبا ورحمة وشفقة عليه عليه في حال ظهور العناد وقوته. ولهذا الله عز وجل قال له في ذلك فقولا له قولا لينا. لما لما تمادى فرعون وشد قال قال اه
38:44موسى كما في قول الله عز وجل لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائرا واني لاظنك يا فرعون مثبورا. فموسى عليه السلام قال اني لاظنك يا فرعون مثبورا هاتوا
38:54اوجه الخطاب اليه وهذا ليس من اللين بالقول وانما هو بعد اه شدة لين كانت من موسى ورفق بذلك ظهرت ذلك العناد فجعلت مرحلة الهية اخرى بالشدة في ذلك لهذا يفرق بين الجاهل وكذلك ايضا بين من لديه شيء من العلم او الشبهة وبين المعاند الذي ظهر منه العناد وقد اتضحت وتجلت له الحقائق في ذلك فهذا فهذا
39:14الى شيء من من الشدة وهذا في حال النبي عليه الصلاة والسلام لا ينظر الى ذات المنكر في ذاته وانما ينظر الى جهات متعددة ينظر الى الفاعل هل هو جاهل او عالم؟ الجهة الثانية
39:24ينظر في ذلك الى المنكر هل هو منكر شديد او ليس بشديد؟ الجهة الثالثة ينظر في ذلك الى اثره المتعدي فيه. فهذه الثلاثة اذا نظر الانسان اليها بسياق واحد فانه
39:34يستطيع في ذلك ان يميز وان يحكم حكما دقيقا في هذا وقد ظهر هذا عن النبي عليه الصلاة والسلام في احوال عديدة. من ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام كما جاء في الصحيح لما في الاعرابي الذي بال في
39:44مسجد لنا النبي عليه الصلاة والسلام معه. ولما بزق الرجل في القبلة شد النبي عليه الصلاة والسلام عليه. مع ان البول اشد من البزاق. ومع ذلك شلان هنا وشد هناك. لماذا؟ لان الذي
39:54ببزقة ومن اهل المدينة ويعرفه النبي عليه الصلاة والسلام ومن جماعة مسجده فلن يذهب بذلك بعيدا وهو اعلم بخلاف الذي جاء ذلك الاعرابي جاء وافدا لا يعرف الاماكن المقدسة من غيرها
40:04النبي عليه الصلاة والسلام لانا في موضع يحسب فيه ان يكون شديدا وشد في موضع يحسب ان يكون فيه لينا لحكمته عليه الصلاة والسلام. كذلك ايضا ما يتعلق بهذا الجانب في
40:14حديث قال النبي عليه الصلاة والسلام اتريد ان محمدا يقتل ان يتحدث الناس ان محمدا يقتل يقتل اصحابه؟ هذا نظر اليه الى صدى الفعل في ذلك فينظر فيه بحسب قيمته منها ما يتحمل الانسان فيه مهما كان وذلك ما يتعلق بامور الايمان والشرك فان الانسان يقولها ولو تحدث الناس بخلاف ذلك كان النبي عليه الصلاة والسلام دعا للشرك ولم
40:34الى توحيد الله ونفي الشرك مع ان الناس يتحدثون في ذلك بالباطل لماذا؟ لان هذا لا يقبل المساومة ولكن ما دون ذلك له مراتبه والمفاسد في ذلك ينظر فيها الانسان بعلم وحكمة. آآ ضيفي الكريم معي الاستاذ محمد من ليبيا
40:50مع الاعتذار على التأخر مرحبتين يا شيخ حياك الله. حياكم الله اهلا وسهلا. تفضل اخي محمد. لدي سؤال يا اخ تفضل فالسؤال الاول بالمعروف عندما المنكرات عندما يأتيك احد من الدخان وانت في تريد ان تن هذا الدخان ربما يتعصب عليك ويقول
41:32طيب اه اخي محمد انا يبدو فهمت من حديثه المنكرات التي تشيع بين الناس هل ينكرها جميعا؟ ام ان ثمة مراتب معينة يبدأ بها؟ التوجيه هو تقدم معنا انه ينبغي للانسان الا يأمر بمفضول مع تعطيل الناس للفاضل او تعطيل الشخص في ذلك الفاضل. الا في حال اذا اراد ان يجمع بينهما
41:56وما عند من يتحملهما ولا ينفر من ذلك فينبغي له ان يأمر بالاعلام. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام يقول لمعاذ بن جبل كما جاء في الصحيحين من حديث عبد الله ابن عباس ان النبي عليه الصلاة
42:06قال له لما بعثه الى اليمن قال انك تأتي قوما اهل كتابي فليكن اول ما تدعوهم اليه الى شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الى اخر الى اخر
42:20اذا يبتدأ الانسان بتدرج يعني ما يمر بذلك هو توحيد الله سبحانه وتعالى ويدع الامر بذلك حتى لا يستثقل الانسان ولا يستثقل الانسان المخاطب في ذلك الشريعة كاملة اين الانسان اذا اتاه التشريع جملة فانه ينفر منه. ولهذا جاء عن عمر ابن عبد العزيز عليه رضوان الله تعالى قال انك ما امرت الناس بالاسلام جملة الا تركوه جملة. لماذا؟ لان الانسان
42:40المتجرد من كل شيء اذا لم يتوطن على الحق شيئا فشيئا فيتدرج في ذلك فانه ينفر ينفر منه وانما يؤتى بشيء على سبيل التدرج حتى يقبل في ذلك في ذلك الحر. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام اذا جاءه احد ممن كان على حال اه فان النبي
42:56عليه الصلاة والسلام اول ما يأمره بالشهادتين ولا يكلفه فيما عدا ذلك ولا يخبره بما يتعلق بامور الزكاة والصيام والشرائع الاخرى وانما يأمره حتى يتدرج في هذا في هذا الامر
43:07والجانب الاخر الذي ينبغي النظر اليه ان ان مرد التراتيب في ذلك ليس الى ذات الانسان وعاطفته. من الناس مثلا من يستنكر شيئا معينا لعاطفته او نحو ذلك يوجد ما هو اولى منه ينبغي له ان يتوجه اليه. لهذا نقول المعروف ليس بالعاطفة والمنكر ليس بالعاطفة وانما هو بميزان الشريعة. لهذا نقول العاطفة الغيرة ربما تأتي على خلاف الشريعة
43:27على خلاف الشريعة. ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام حينما قال قال لما قال اتعجبون من غيرة سعد لانا اغير منه والله اغير مني. اذا الغيرة سعد في كلام النبي عليه الصلاة والسلام اذا لم تأتي بظاهرها في موافق حكم الله جل وعلا وان هذه الغيرة هي غيرة فطرية لا يستنكر عليها الانسان ولكن لا يجب ان
43:47اخذ بها باعتبار ان حكم الله عز وجل اولى من ذلك لان الله عز وجل ينظر الى مصالح العباد فيما هو اولى اولى ان يتخذ ان يتخذ فيهم. مرد في ذلك تلك المراتب الى شريعة الله
43:57عز وجل مرد ايضا المنكرات وينظر للانسان للمنكر الاعلى الى الى ما دونه. لهذا كثير من الناس حينما ينكر الانسان منكرا يقول لماذا لا تنكر كذا؟ لماذا لا تنكر كذا؟ لماذا لا تنكر كذا؟ مرد هذا ليس
44:07الى الاذواق وليس الى العاطفة. المرد من ذلك الى تراتيب الشريعة. تراتيب الشريعة جعلت الضروريات انها ضروريات خمس ينبغي للانسان ان يحفظها. وهذه الضروريات في داخلها ايضا تراتيب تراتيب مختلفة فايضا في امور الاموال حفظ الاموال ثمة اشياء تراتيب وهذه التراتيب ايضا الاحوال المال العام يختلف عن مال الافراد مال الايتام يختلف عن اموال غيرهم. لهذا توجه
44:26ومحاولة محاولة ايضا خلط امثال هذه الاوراق على المصلحين لا شك انه هذا ربما يأتي من عاطفة وربما يأتي من جهل او ربما يأتي مثلا بمرض قلب نحو ذلك حتى لا يقوم الاصلاح باصلاحهم وعملهم بالمعروف ونهيهم ونهيهم عن المنكر. لهذا نقول ان هذه التراتيب مردها الى حكم الله عز وجل
44:46لا الى الاذواق ولا الى احسن الانسان. من الناس ايضا من يرى او يتنازع الناس في جانب هذه التراتيب بحسب الاهواء والمشارب والمدارس الفكرية منهم من يقلل جانب شيئا ويعظم بشيء اخر بحسب
45:00اسد الفكرية ورأيه نقول هؤلاء رجعوا ونزعوا الى ما يرون والى ابصارهم الذاتية لا الى حكم الله عز وجل هؤلاء طرأ عليهم شيء من التغيير اما تغيير عاطفي او من دخيل الافكار والاراء والمذاهب. متى يقف امري ونهي بالمعروف؟ هم. حتى ينتهي ينقطع قبل ان ينقطع. قد اناكف كما قال محمد. احسنت. هو ما
45:20متى ينتهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ ثمة منكرا دائم يرد على الانسان ويراه صباحا ومساء فما يستطيع الانسان في ذلك ان ان يديم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. هل الانسان في ذلك
45:30استمر هذا ما بقي ما بقي ذلك المنكر وهل يشترط في ذلك عليه الازالة ان يزول ذلك المنكر ام لا؟ نقول للانسان يجب عليه ان يديم الاصلاح في ذلك ولكن في ذلك ان يكون
45:40متفاوتا يعني انه لا يكون في ذلك مستديما كل ما رأى ذلك المنكر حتى لا يكون باسلوبه في ذلك منفرا. ربما ينكر مرة ولكن ويدع مرة او مرتين ولكن حتى
45:50الا يكون في ذلك دافعا الى الى الى حظوظ النفس ان يتمسك الانسان بمنكره ذلك عنادا. ولهذا ينبغي لك في اصلاحك الا تخلق معاندين لان الحق ليس ليس سلك وانما هو لله سبحانه وتعالى فينبغي لك ان تطرحه وان تسوق الحق الذي امرك الله عز وجل به لانك قد وقعت صفقة مع مع الله سبحانه
46:10وتعالى ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضات الله. قال غير واحد من السلف كما جاء عن عمر وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب ان هذا نزلت في
46:20مرينا بالمعروف والناهين عن المنكر. شروا انفسهم لله سبحانه وتعالى وهذا بامره بالمعروف والنهي عن المنكر واصلاحهم فينبغي للانسان ان يأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولو بقي هذا من المقاصد المهمة ان الشريعة امرت بالامر بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر والا يمل الانسان وثمة مقاصد متعددة في هذا
46:39اه ومن هذه المقاصد انك اذا امرت بالمعروف ولم يزل ولم يزل ذلك المنكر الذي تنهى عنه او لم يفعل الناس المعروف فربما امسكت لان اولئك الناس بقوا على ما هم عليه فجاء جيل جديد وجاء جيل اخر فقالوا ما سمعنا بهذا بهذا في ابائنا الاولين
46:59وهذه اخطر حجة ان يولد جيل يقول انه مثلا خمسين سنة او ستين سنة ما سمعنا بمثل هذا الكلام فينبغي ان نأمر بالمعروف ونهي عن المنكر ولو لم يتغير لماذا؟ ان يبقى
47:09اي ان يبقى الحق حاضرا في اذهان الناس حتى لا يأتي جيل يقول ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين بل هي حجة قائمة ثم ايضا ان يكون العلم لدى الانسان لاننا مأمورون بالامر
47:19ابن عوفة يعني عن المنكر والاصلاح حتى في امر القلوب ليس من ذلك ان يتغير الانسان في في ظاهره. ربما لا يتغير الانسان عن ظاهره ولكن في قلبه لديه قناعة غيرنا
47:29موجودة ان هذا الباطل هو حق والحق باطل ثم تغيرت بهذا لكنه مارسها ظاهرا. اذا فحافظنا على تغيير الباطن ودفعناه الى ربما يقلع في ذلك بعد سنة او سنتين بدلا من كان لديه قناعة يرى ان هذا الحق سيستمر عليه امدا ولهذا
47:45ان نقول ان من العذاب لله جل وعلا ان يبقى الانسان مصلحا في ذلك. ولهذا في اصحاب السبت حينما حاجج الامرون غير الامرين بالمعروف والنهي عن المنكر. الذين امروهم. قالوا هؤلاء
47:55يستمرون في الصيد يوم السبت وانتم تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر ولن يتغير منه. قالوا لما تعظون قوما الله مهلككم او معذبهم عذابا شديدا. ماذا قالوا؟ قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون
48:05اذا هؤلاء ارادوا الاعذار الى الله سبحانه وتعالى وقيام الحجة وعلى الانسان الا يطول به العمد في جانب الاصلاح. نوح عليه السلام مكث في قومه الف سنة الا خمسين عاما ومع ذلك
48:15تمر على الاصلاح دعاهم ليلا ونهارا سرا وجهارا تقلب فيهم على احوال متعددة ومع ذلك ما امن معه الا الا قليل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يواجه آآ حجة لها يعني حظها من النظر. هم
48:31يقول القائل هذه خصوصيتي ما شأنك؟ ثم ايضا فانطلق الى جهة اخرى. المشرع او ربما القائم على مؤسسة الامر او ما يماثلها في بلاد اخرى قد يشرع هناك اولويات ويرتبها ويدع آآ يصرف نظر العاملين في الامر والمنكر عن بعض المنكرات الظاهرة الى منكرات اخرى
48:56بالنسبة للجزئية الاولى ما يتعلق بخصوصية الانسان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. خصوصية الانسان وكذلك ايضا حريته. هذه اه ايضا من المشكلات المفاهيم التي يقع فيها لبس عند كثير من الناس في هذا الباب. ويظن ان امره بالمعروف والنهي عن المنكر يخالف خصوصية الانسان. نقول في ذات الانسان في ذاته اذا
49:16امن ان الله عز وجل خلقه والله جل وعلا الذي خلقه قد استودعه نفسه وروحه وماله ليس له ان يتصرف في ذلك لهذا النزعة الموجودة اللي هي ظعف الايمان وعدم التسليم بوجود خالق ومتصرف في في الخلق اظعف لدى الناس في ذلك ما يتعلق
49:33آآ بتدخل الاخرين في صالح نفسه. اذا كان يرى في ذاته ان الخالق لا شأن له بالمخلوق فانه يرى ان المخلوق لا شأن له بالخالق. وهذه نظرية موجودة قديما ويتكلم عليها جملة من الفلاسفة وذلك ارسطو وافلاطون وسقراط وغير ذلك الذين يرون واثبات وجود الخالق ان الله عز وجل خلق الكون ولكن
49:53انه انفكل عنه انفك عنه وجعله يدير نفسه فلا فلا يتصرف سبحانه وتعالى بذلك تعالى الله عز وجل عن ذلك علوا كبيرا. اذا كان لا يرى ان الخالق له شأن
50:03في المخلوق في تدبيره فانه لا يرى ان المخلوق يتعلق في جانب في جانب الخالق. وهذا ايضا موجود لدى النظرية العقلية الغربية في في مثل هذا الامر هم لا يؤمنون ضعفت الصلة بين
50:13بين العبد وبين الخالق فانها تضعف ايضا بين المخلوقين من جهة تدخل بعضهم مع بعض ولهذا الخصوصية لديه اذا رأى الخصوصية هي اولى ان يتفرد بها عن الخالق فانه يرى
50:23ان يتفرد بها من جهة المخلوق. لهذا نقول كلما عظم ايمان الانسان وصلته بربه فانه يعلم ان ما استودعه الله عز وجل من مال ونفس وولد ان هذه وديعة عنده يجب ان
50:33كما كما امره الله عز وجل اذا وقع خلل فانه يصلحه في ذلك في ذلك غيره. قد جاء في حديث ابي بكر الصديق عليه رضوان الله تعالى قال انكم تقرأون اية في كلام الله وتضعونها في غير موضعها وهي
50:43قول الله جل وعلا يا ايها الناس عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم واني سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان الناس اذا تركوا اذا تركوا الامر بالمعروف ونهينا عن المنكر فلم اذا رأوا المنكر فلم يغيروه اوشك الله ان يعمهم بعقاب بعقاب من عنده. هذا اشارة الى ما يتعلق هذه
51:01بخصوصية الانسان وحريته وغير ذلك ثمة تداخل بين مدارس فكرية واوجدت مثل هذا هذا المفهوم نقول هي في ذاتك انت لديك خلل من جهة فهم تصرفك ان التصرف ليس ملكا لك في اقوالك ملك والمال ليس تصرف ايضا اهلك نفسك التي بينك ليس لك ان تنتحر ليس لك ان ترهق ذلك
51:21انما هي لله سبحانه وتعالى امرنا الله عز وجل ان نبلغ الحق اليك. وفي نهاية الامر يقام في ذلك الحجة على على الناس الابتلاء للامر بالمعروف والنهي عن المنكر مشاحن. هم. ما ما الاجمال في شأنه حتى نأتي على العقوبة التي نعم. اه اه
51:39على ترك الامر. الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد من لحوق الابتلاء في ذلك وهذا لحظوظ النفس ونوازعيها باعتبار انه لابد ان يبتلى ولهذا الله عز وجل يقول وامر بالمعروف وانهى عن المنكر
51:49واصبر على ما اصابك يعني لابد ان يصيبك شيء فامر بالصبر وما وما بين انه ربما يأتيه ابتلاء ولا يأتيه اي انه لابد ان ان يأتيه لذلك لحظوظ النفس لانك تصارع
51:59تصارع اهواء تصارع اهواء في ذلك منهم من تنازعه في ماله وفي نفسه وغير ذلك فينبغي للانسان ان ان يصبر وعلى على على هذا على هذا الامر. ولهذا اذا كان
52:09بالمعروف والنهي عن المنكر كان بينه وبين الله عز وجل شيء من من العقد ونفسه ليست له وعرضه ليس له فلابد لمن كان متصدرا في الناس ان يعلم او ان يبذل شيئا من عرضه في ذلك وان يستعد لذلك فلا بد انه وانه واقع. العقوبة لتارك الامر بالمعروف يبدو عقوبة على الامة عقوبة على الافراد
52:29ان ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر هو حماية ووقاية وكذلك الله سبحانه وتعالى ربطها برحمته التي تتنزل على الامة. فاذا وجد فيها المصلحون رفع الله عز الا عنها العقاب. ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الصحيحين وغيرهما من حديث زينب ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل سألته قالت انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم
52:49اذا كثر الخبث. يعني وجود الصالح اذا لم يكن مصلح فان الله عز وجل يهلك به الامة. ولهذا يقول الله جل وعلا في كتابه العظيم وما كان ربك ليهلك القرى بظلم واهل
52:59واهلها مصلحون يعني اذا كانوا مصلحين فان الله عز وجل فان الله عز وجل لا يعذبهم لماذا؟ لوجود المصلح لان المصلح نفعه متعدي ولو كان قليلا. لهذا الامة التي يوجد فيها
53:09مصلحون ولو قل فيها الصالحون فان الله عز وجل يرحمها والامة التي فيها صالحون وانعدم فيها المصلحون فان امة تستحق في ذلك العقوق قوة وهذا من من حكمة الله سبحانه وتعالى التي ربما يجهلها كثير كثير من الناس. ولهذا نقول ان الصالح ولو كثر تنزل عليه العقوبة مع الناس اما المصلح فان الله عز وجل ينجيه
53:29ولهذا يقول الله سبحانه وتعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. والنبي عليه الصلاة والسلام اعلم ان يقوم بامر الله عز وجل فيحمي الله عز وجل به الامة لماذا
53:39قيامه بالاصلاح لان النبي هو امام امام المصلحين وكذلك جاء في حديث عائشة في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام اه لما ذكر القوم الجيش الذين يأتون الى الكعبة يريدون هدمها قال فيخسف الله باولهم واخرهم قالت عائشة عليها رضوان الله تعالى كيف يخسف الله باولهم واخرهم وفيهم وفيهم اسواقهم؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام يخسف الله باولهم واخرهم
53:59ثم يبعثون على نياتهم اي حتى الابرياء في ذلك لانهم لا لا يأمرون بالمعروف والنهي عن المنكر تنزل عليهم العقوبة لكن لا يعاقبون في الاخرة الا على افعالهم التي اقترفوها ظاهرا وباطنا
54:12بهذا الحديث نصل الى ختم هذا اللقاء الشكر لشيخي الكريم شكر الله لكم. شكر الله لك ولمشاهدينا اذا شكرا لشيخي الشيخ عبد العزيز طريف وشكرا لكم. والله اسأل ان يكثر
54:22فينا المصلحين ولنتعاون جميعا على التكفير منهم اه تهيئة السبل لهم واعانتهم لنكن كلنا مصلحون آآ اللقاء القابل لن يكون لها تحت عنوان انما هو لقاء مفتوح مع ضيف حلقات هذا البرنامج شرعة ومنهاج
54:40تزأرون من خلاله ما استشكلتموه فيما مضى من الحلقات. سبق الحرية والعبودية النصيحة الولاء والبراء والطائفية المال في الاسلام اه المال العام والخاص الواسطي الوسطية الشورى والديمقراطية رسالة الى العالم النفاق والمنافقون الجهاد حرية تدين تحكيم الشريعة الفتنة
55:01موضوع هذا اللقاء الامر. ادعوكم الى متابعة اللقاء القادم تهيئتي واعدادي والمراسلة باسئلتكم واستفساراتكم. القاكم على خير مغرب الجمعة القادم وانتم على خير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته